وتسلم عليه تأتي بالتحية على حسب مقام المسلسل عليه. لكن ربنا ولكن ربنا سبحانه وتعالى له العظمة والملك والسلطان والبقاء فهو يستحق اعظم اعظم الدعاية يقول الإنسان التحيات لله. فالإنسان يستحضر هذا كأنه حينما يصبر على
وربنا جل جلاله ينصر وجهه لعبده. فينبغي للانسان ان يجتهد ويقول التحيات لله ويستحضر الانسان الاخلاص حينما يقول لله. وهكذا هذا الكتاب كتاب يعلمك الاداء ويعلمك الحقوق حتى تعطي كل ذي حق حقه
ولذلك نحن بلغنا الى عند هذا الباب باب بر الوالد المشرف من حتى المشرك ذكر فيه ان الانسان معه. وهذا من عظمة الاسلام وشموليته ان الله سبحانه وتعالى ما قصد في هذا الدين
وكذلك السنة النبوية فيها ما يحتاج الانسان في اموره كلها. قال الامام حدثنا محمد ابن يوسف وهو محمد ابن يوسف ابن وامر ابن عثمان الظربي مولانا. ابو عبد الله الف ريال
من ساحل الشام اي على فلسطين ولد عام عشرين ومائة وتوفي عام اثنتي عشر ومائتي له الجماعة وهو ثقة فاضل. اذا هذا من شيوخ البخاري المتقدمين. والامام البخاري رحل كثيرا وله في كل بلاد اكابر المشايخ. فهذا من تفكير مخالف الطلب
وذمته في حفظ العلم. قال حدثنا اسرائيل وهو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق عيسى عيسى وستين ومئة وكان تصديفا لجده ابي اسحاق فهو احفظ الناس لحديث جده قال حدثنا سماك وهو سمات ابن حار ابن اوس ابن خالد ابن نزار ابن معاوية الزهري البكري ابو المغيرة
توفي عام ثلاثة وعشرين ومئة. ذكره تهذيب الجمال ورفع له قال سبت ميم دال دال سين قاف خطط له الجماعة الا البخاري لكن المخالفة له تعليما في الصحيح منها ما قال البخاري في الادب
احاديث البخاري في الصحيح. فالبخاري ما الصحيح سوى تحليقا. وهنا خط رواه البخاري بان الامام البخاري لا يشترط القوة التي استمرها في توفي عام ثلاث ومئة وهو انتقال التابعين وهو احد الذين ولدوا بعد ان تمرد سعد ابن ابي وقاص حينما ظن بنفسه انه سيموت
والانسان يظن انه يموت لكن الله سبحانه وتعالى يمد في العمر بما يشاء سعد ابن ابي وقاص وهو الصحابي الجليل واحد علماء الحديث الف كتابا مستغلا في مجلد اسمه محض الخلاص في خصائص
وفي فوائد سعد في فضائل وهو سعد ابن ابي وقاص ابو اسحاق احد اكرامه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو من العشرة المبشرين بالجنة وهو احد السابقين البدريين فتح العراق ومدائن كثرى واحد الستة الذين عينهم الفاروق من سورة الثلاثة
وهو اول من رمى بسهم في سبيل الله. وكان شيخ الاسلام وفي رواية هو من اول من اسلم اسلم وهو ابن سبع عشرة سنة. وشهد بدرا والمشاهد كثير من الصحابة شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم
لما انتهى من الفضيلة. قاد معركة الغازية وكان الدعوة ومرة من المرات طعن فيه احد الاشخاص وهم ذهبوا فقيل له لماذا؟ انتهى وجه وتكلم وانت لا تقول فيه الا خيرا فقال مقولته الشهيرة قال انما بيننا لم يبلغ ديننا. هذا مؤمن جدا ان الانسان
اذا قصر معه احد المسلمين فلا ينسى حقه فالمسلم له حق. اذا سعد ابن ابي وقاص له فضائل كثيرة وله مناقب كثيرة وهو احد من ابتلي بامه. حينما كانت تريده ان يترك الاسلام
والانسان ابتلاع كثيرا وابو هريرة اذا ابتلي بهذا لكن الله من عليه ومحمد بشار لما اراد ان يذهب للطلب الحديث ومنعت رغم ظهوره هكذا الانسان يبتلى احيانا باوسط الناس اليه فيصبر الانسان ويحتسب ويوازن ويبالغ حتى
ان يبلغ المبلغ الصحيح. قال نزلت في اربع ايات من كتاب الله تعالى. طبعا هذا كلامه بالنبي صلى الله عليه وسلم والاهتمام به بامر الدين يقول كانت امي حلفت ان لا تأكل ولا تشرب حتى افارق محمدا صلى الله عليه وسلم. كما هو
النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا خالي سرير امرء الخالة. واذا لما كان يرمي بالعدو فداه النبي صلى الله عليه وسلم بابيه وامه كما حدث الزبير ابن عوام. يقول فانزل الله عز وجل
الكفر الكريمة ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. انظر تأبير القرآن وقال وان جاهد اي ان بدأ الجهد من اجل ان يضلوك. يعني مهما فعل عليك انت برفق بهم
وعليك ان تصبر غاية الصدر. وهنا يميل لكل انسان هذا الدين وهنا نهي الانسان عن طاعتهما في معصية الله لكن كيف يصنع الانسان معهما يصاحبهما في هذه الدنيا معروفا ويقول
لهم القول الكريم القول الكريم بمعنى حينما تخاطب وتخاطب وهو كريم يخاطبه بالخطاب الحسن ولذلك هذه المعاني الموجودة في هذه الايات وهذه الاخلاق في هذا الدين العظيم بودنا ان يفقهها المسلمون هو ان نفقه بها
غير المسلمين ليعلموا عظمة هذا الدين. واذا وصل الانسان هذه المعاني المسلمين لا شك ان عددا كبيرا منهم سوف يدخل الاسلام. لا شك كان لدينا في الرمادي صغير اسمه خالد بشير من
وهو من حفظ القرآن وصوته جميل جدا. فذهب الى اصدقائه الى دولة احاول ان اخذ رقمه واتصل به فاتصل به وهو يعني يحب دعوتنا عنده ثم ثم جاء قال قلت لعلي افعل مثل ما اوصاني ما بدأت ان اتحدث معا عن اخلاق الاسلام فتعجبوا لذلك. فالحمد
نفعا كثيرا كثيرا. هو ان بها والعباد يقول والثاني للاية الثانية التي نزلت بسببه وهذا يدل على كبير فضله. يقول والثاني اني كنت طلبت سيفا اعجبني. وهذا الفارس الحسن يقولون السيف لضاربه. والسيف هند جبل حسرة
عند الهواء. فهذا الفارس ابن الله حينما يرى سيفا نافعا يعجب به يقول فقلت يا رسول الله هب لي هذا طبعا انك تطلب شيء على غير على غير جزاء كما دعا زكريا كما دعا زكريا من لدنك ذرية طيبة من حسن الدعاء ولذلك ربنا بشره بيحيى
وسماه له يحيى. يقول فقلت يا رسول الله ان لي هذا فنزلت. يسألونك عن الانفاق والانفاق هي جمع نفع جزاك الله خير والنفل هو الشيء الزائد يعني ما يناله المجاهدون من الغنائم بان
وهذا يأتي زيادة عن مقصود الجهاد لان مقصود الجهاد يكون لاعداد كلمة الله تعالى. فلما سأل ساعدنا ابي وقاص النبي صلى الله عليه وسلم ذلك نزلت هذه الايات. وحقيقة الصحابة حباهم الله
بمثل هذا حينما تقع الواقعة او تكون المناسبة فيأتي النزول اما سبب النزول او مناسبة للنزول وايضا رأوا معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ورأوا دلائل النبوة ولابد ان نفرق بين المعجزة والدلال
فيزداد ايمانه. نحن الان جئنا بعد ذلك للقرون لابد ان نقرأ هذه الاخبار. ونفتش عنها حتى تعلمها ونعلمها لا اقل. ولذلك انا تكبر اكثر من مرة في كتاب دلائل النبوة للبيهقي. وكيف
الذهبية قال ظل هذا الكتاب كله نور. فعليك يا طالب العلم اشفيه. فالانسان يقرأ في الكتب الصحيحة يقول والثالثة اني مرضت طبعا مرض سعد ابن ابي وقاص مرضا شديدا بمكة في حجة الوداع. ملغى بمكة في حجة الوداع
وكان يعني رأى نفسه انه يقول اشفيت فيها على الموت هكذا قال كما الرواية عند الصحيح الامام البخاري فاراد ان يوصي بماله يعني من اجل ان يبادر بالعمل الصالح. وهذا حقيقة المبادرة بالعمل الصالح ان يبادر
والفضل كثيرا في ميدان الصحابة والتابعين وتابعين على العمل الصالح. يقول اني مررت فاتى فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحضر في كل شيء. واذا لما سمعوا صوتا في المدينة وهرعوا
صحابة فذهبوا الى مكان الصوت وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم امامه. وفي الخندق كان الصحابة يحفر ويبدو حتى نزلت الاية. في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم والابتلاء لقد كان لكم في
الاسوة الحسنة. ففي هذه الامور تجد النبي صلى الله عليه وسلم مقدم حتى يكون طالب العلم والعالم قدوة في كل شيء ابن عباس صح عنه قال النظر الى العالم عبادة الشيخ محمد المختار الشنقيطي جزاه الله خيرا في شرع ابن الموطأ يتحدث يقول
بان العالم كلما نظرت اليه وجدته يكون سنة او يفعل سنة اي المخلص الموفق المتبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جعل النظر الى العالم عبادة من هذه الباب ان الانسان يتابعه من كل شيء. فالعالم من حقنا
سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. وطريقة وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان في كل المواقف يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو المقدم حتى لما هذا الصبي اليهود ذهب اليه. ثم نظر الصبي الى ابيه فقال ابعد القاسم. شف الانسان لما
هذا البذل هذا البذل توجد بعده البركة يقول فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اريد ان اقسم مالي افاوصي من نصف خاص مضاف لما بعد
ها؟ خلاص وواف لما بعد. المال اللي عنده مخزن هو هو. لكن توصل بعد ما يذهب الى وانت مرة الاية الحادية عشر والاية الثانية عشر وان لها شروطا ثلاثة. الوصية
شروط الوصية يا بني. الا تزيد على خير وان لا تكون وان لا يقصد بها مضارع. هذي ثلاث شروط والوصية نقول ان وصلت الشيء اصيل اذا وصلته لان الميت يصل به يصل به
عمله بعد وفاته. يعني الانسان الان يتصدق ويعلم. لكن اذا مات انقطع عمله الا العالي اللي هو عنده عمل بالاصل فينقض عمل الانسان. الوصية صدقة تصدق الله بها على العباد. بحيث يحق له ان يعمل هذا العمل بعد
الفرق بين الله يصل بالعصية. فالمال عندنا في حياته يسمى الترفيه. لكن بعد الوفاة ربنا لرجال الامور الجائزة الوصية وجعلها شريحة واشعى بانها شريعة لاجل الفقراء وغير الفقراء ولاجل ان يزداد
الانسان بالعمل الصالح. وانت لما تدرك هذا الشيء كيف ان الشارع اجاد الوصية رحمة للعباد حتى يصل عمل له بعد تدرك قيمة العمل الصالح. وانه مادة الجزمة واننا ما خلقناه الا لاجل العمل الصالح. فينبغي على الانسان ان لا
ينشغل بما خلق له من متاع الدنيا وولدتها بالشيء الذي خلق لاجل وهو العمل الصالح فقال افاوصي بالنصف؟ اراد ان يوصي بنصف منه. فقال لا. فقلت الثلث فسكت. فكان الثلث
بعده جاهزة طبعا هذي رواية مجملة تفصلها رواية اخرى وابن عباس قال وجدت ان الناس نزلوا من الثلث الى الروم لان النبي صلى الله عليه وسلم وصبره بانه قتل. قال الرابعة اني شربت الخمر مع قوم من الانصار. هناك من
من شرب الخمرة من شرب الخمر قبل التهريب. وهناك من لم يشرب الخمر البتة. وهناك كان لا النيران انها لا تليق بمكان المرور. ونزل تهريبها يعني جاء بيان انها مذمومة في مكة
ثم جاء النهي عن عباد الصلاة ولا تظهر الصلاة وانتم تكارى حتى تعلموا ما تقولون نحن بودنا بكل امر او نهي النظر عند الحكم لما قال حتى تعلموا محرومين. الانسان احيانا يصلي صلاة يصليها سريعة حتى لا يجد ولا
ايات من سورة يقرأوها ويقرأ سورة الفاتحة فيها الحمد وفيها الثناء وفيها التنجيم وفيها اظهار الله تعالى وينسى ان يقابل ربه بكامل قطار وينسى انه يدعو ربه وحينما يقف خلف الامام ويمر التأمين لا يأتي على
لان هذا باب من الابواب العظيمة فيه مغفرة الذنوب اذا وافق تأمين التأمين مع تأمين الملائكة. اذا حتى يحاسب الانسان نفسه. وانا اوصي نفسي اولا ان الانسان يكره صلاته. ويفكر بما فيها. يقول فضرب رجل منهم ان في
الى حين كما جاء في رواية مسلم في احدي ثمن واللحية له معروف يعني الذي ما يسمى باللهجة يقول رأس الخروف ما تكريم القبر بمناسبة النزول وليس وايضا مثلت الوصية ايضا بمناسبة
كيف تم يسألونك عن الانفال؟ ذلك بانه سبب النزول لانه لو لم يحصل السؤال لما الاية بهذا ثم قال البخاري حدثنا حميد بن عبدالله بن الزبير عيسى ابن عبيد ابن عبيدان انسان فقير حافظ. نحن ذكرنا في بعض المواعظ ان نشاهدهم حينما نتسافر الشافعي
كان الحميدي رفيقا الشافعي. فكان الشافعي يسأل حمايلية الحديث وكان الحميدي يسأل الشافعي اسأله في الفقه هو الاصول وغيره. فقال الشافعي كما يريد اتريد ان تضمه حديث البرتقال؟ قال نعم قال هيهات. يعني يصرف عليه الانسان ان يقتل علمين باسقاط واحد. يعني من طلب علم ربما قصر
وهذا ليس معناه انه لم يكن فقيها لا شك انه كان فقيها لكن هو في الفقه ليس بمرتبة الامام طبعا توفي عام تسعة عشرة ومئتين. ويقوم الفساوي يقول حدثنا الخميدي
وكان انصح الناس للاسلام. يقول حدثنا كما يريد وكان انصح الناس للاسلام هذي مسألة مهمة جدا الانسان يكون ناصح لله. ناصحا لرسوله ناصحا لكتابه ناصحا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
ناصحا للاخرين. قال حدثنا ابن عيينة وسفيان ابن عيينة لابي عمران ميمون. واذا اردت ان تحرق اوثق الناس في سكان والشخص الاخر رحم الله الجميع. قال حدثنا هشام العروة وهشام بن عروة احد من دارت عليه السنة النبوية وهو احد المبصرين توفي في العراق بعد ان قدم على ابي جعفر
منصور ولما قدم على ابي جعفر المنصور رحلت به قال اتذكر حينما جئت انا واخواني وابي وكنت تشعر حريم في قاع فلما خرجنا قال ابي احفظوا لهذا فقال له لا اذكر يا امير المؤمنين. لما خرج قال كيف يذكرك بالسيدة في منفعة
وانت تقول له لا يقول عودني ربي انني لا انال بالصدق الا خيرا. شوف الانسان انه يكون صادق لن ينال الا الخير في الصدقة. والصدق طبعا مع الله افضل ولا يكون الانسان صادقا مع ربه حتى يكون صادقا مع الناس
المحافظة الشيخ محمد بن محمد المختار الشيخ بيه رئيسنا الصدق مع الله في ساعة كاملة. هي من احسن ما سلمت والانسان حقيقة الصدق مع الله او ايش؟ ان الانسان يكون مع الصادقين. قال اخواني ايضا عن عمر بن الزبير
وجدنا ومن مناقبها لولا المكان في حداء السكري واصابته الاكلة وارادوا ان يقطعوا رجله وقال للطيب الا اسقيك خمرا فقال اذهب لشأن حديث من اقوام ان يشربون الخمر فلا يعرفون ربهم. فضيلة العقل وان الانسان يعرف بعقل ربه
وان الانسان يتفكر بجلال الله وجماله وعظمته. وانه يكتنز به. وحينما تضع الساق وهو قال اللهم ان كنت اخذت فقدت وان كنت ابتليت فقد عافيت. ثم لما رآها في القصر يشهد الله اني ما امشيت بها الى حرام
عوض ما ادراك ما عوض وهو صاحب الطرف اليه. قال اخبرتني اسماء بنت ابي قالت ما امه؟ عاشت مئة سنة. وهي صحابية وابوها صحابي. وجدها صحابي. وابنها عبد الله بن الزبير عبد الله وعاشت مئة سنة لم يسقط لها سنا واحد
لاحد النساء الاربعة اللائين الحجاج بن يوسف يرحمه الله تعالى. وهداة النفاقين. واول اول هكذا حتى ترضي عمتها سارة. والحديث في صحيح البخاري قال قال اتتني مرارا عائشة منهم واسماء الام ابوي عائشة مسلمين لكن اسماء امها كانت
امي راغبة. يعني انت الام تريد ان تصل الى وجائر راغبة عن الاسلام. راغبة عن الاسلام فانه لا ترغب الاسلام يقول في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم افأصلها؟ يا
وهذه لم تأتي وتبادر ثم تذهب الى امها المشركة انما سألت النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يسأل الانسان كيف ينتفع جديدا وحيث يطبق الفقه. وقلنا مرارا مقولة ابن الانباري حينما
رابعة في السماء ولا في الارض الا وفيها حق الله تعالى وركن لله تعالى. فعلى الانسان ان يتعلم العلم لاجل ان يؤدي حقه الله بان القاعدة من جاهد حق الله عاقبه الله باعز ما يملك. هذه المقولة ابن كثير قال في الاية السابعة
تفسير سورة النساء يقول من جاهد حق الله عاقبه الله باعز ما يملك. واحيانا يفر بعض الكلمات لاهميتها وقوتها. كما اننا نكرر سورة الفاتحة في اليوم والليلة عشر مرات وفي كل يوم تتشرف لمعاني لان الانسان في هذا التكرار للقوة الكامنة التي تعينه على
اداء خلق الله للعلم هذه نذكرها لاجل الفرد. قال نعم. قال ابن عيينة فانزل الله عز وجل فيها لا ينهاكم الله عن الذين يقاتلوكم في الدين اي لا ينهكم الله ان تصلوهم. فريضة ان يكونوا لا يقاتلون في الدين
ثم قال البخاري حدثنا موسى وهو موسى ابن اسماعيل ابو سلمة الداوود في البصري وهو ثقة طبعا هو ليس من اهل تبوك تبودا بالنسبة الى تبوك اللي هي من ذهب الى المدينة عن طريق الاردن
العراق واهل الشام حينما يعني يمرون لم يكن من اهل داوود انما كان من اهل البصرة. لكن زاره قوم ان تبول فنسب قيل له ان تبول وهنا دعا قال لا جزى الله خيرا وهذا دعاء على المسلم ودعاء
المسلم على المسلم لا يجوز البتة. وانا حينما حققت كتابا حافظ ابن حجر تعمدت ان انقل في قصته انه قد دعا على الانسان يستجيب له. فذكرت القصة من اجل ان اعقب عليها وذكرت الادلة
هذا حرمة بدعاء المسلم على اخيه المسلم. فهذا امر لا بد من ان يحفظه الانسان. لكن من ادائك يستطيع حسبي فلان. اي انك تكتفي بالله تعالى من اجل ان يفيك الله شره. اما الدعاء عليه بالضر فهذا لا يجوز لا يجوز
بل ان النبي صلى الله عليه وسلم شاب انه بشر وربما دعا على انسان من غيره من غير ان يجعل ذلك دعاء له صلاة متكامل ورحمة وحصل هذا حينما عبس في وجه عبدالله ابن عمرو ابن ام مكتوم
جاءت التزكية الى يوم القيامة. واما من جاءك يسعى وهو يخشى. فوصفه ربنا بانه يخشى. وانه يريد وانه يسعى لذلك سعيا حثيثا. وهذا من بركة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك نحن ماذا نقرأ حديثا
النبي صلى الله عليه وسلم لاجل البركة. ومن اعظم ما يرفع البلاء ويدفع البلاء فتح مجالس الحديث ونقل الحديث للسند متصل كما جاء عن ابراهيم حينما قال ان الله ليرفع البلاء عن امة محمد في رحلة اصحاب الحديث. وجربوا
وقتها ومجالس التهديد في جميع المساجد فان الله يدفع البلاء ويرفعه قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم وهو القسمري مولانا ابو زيد النبوي البصري. توفي عن سبع ستين ومئة وهو ثقة عالية. عن بلاد ديناره القرشي العدوي ابو عبدالرحمن المدني. توفي عام سبع وعشرين
ومنى وهو ثقة. قال سمعت ابن عمر يقول طبعا عبد الله بن دينار احد المكثرين عن عبدالله ابن عمر. وهو يأتي بالطبع المرتبة الثالثة المرتبة الاولى نافع والمرتبة الثانية سالم والمرتبة الثالثة ابن عمر عبد الله بن دينار
باذن الله تعالى يمن الله عليكم بطول العمر حتى تقرأوا عدد الترمذي للفاجر ستجدون كيف ابدأ حينما حينما فصل الطبقات عن عن الرواتب يقول سمعت ابن عمر الدنيا قال عمر بن الزبير تزوج حساب الناس فلما كان اخذ من هذا
ال البيت العجيب بان ربنا جل جلاله يسر له الخير. يقول كنت اطوف في عند البيت فرئيس ابن عمر وسلمت عليه وطلبت يد ابنته من ثم رد علي فقلت لن اسأله عن هذا الامر
يعني في انه فهم انه لا يجوز هكذا فهم يقول لما عشت من المدينة وجدته في استقبال يعني علم الوقت الذي سيصل فيه عروق الزواج وكانت فلما وصلت سلمت عليه وهنأني بسلامة الرسول ودعا لي قال
اما زدت عليه؟ قلت له اما زدت عليه؟ واغضبه وزيادة. يقول فرافض ودعا والديه يقول فاعتذر لي ثم قال كنا نرى الله بين اعيننا كان يطوف كان يفكر حينما تقرأ القصة في اول ورقة قد تكون عن هذه القصة فيها مبالغة لا لا
الانسان كانه يراه. فان لم يكن فان لم تعبده هذه العبادة فاعلم انه يراك وانه رقيب اذا عبد الله ابن عمر كان مدرسة عجيبة يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل
لو كان الفقير مني فما رؤيتنا يقول رأى عمر رضي الله عنه حلة سيرا جاء غرار حلة الزيرة يعني بالاضافة واشهر الروايات حلة باعتبار محلة اولا وهذه هي الاكثر. والحلة اللي هي التي تلبس والسيارات عليها قروض من حرير. فسمي السيرة لان
الخطوط هذي الحرير كالسيول وراها تباح وكان الذي اتى بها التميمي وكان رجلا يغشى السلاطين فتبدى له ابدا. فعرضها ليبيعها وبعد ان عواه كانها عنده ثم اهداها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله افتح هذه افتح
والبيع رزقه عن البيع وعلى الشراء. ابدأ حالي فالبسها يوم الجمعة. باعتبار ان يوم الجمعة يوم عيد المسلمين يخرج المسلم مبتهجا ويلبس احسن معالجين من اختيارات ويغتسل وجوبا ويتعطر ولا بأس ان يتكفل
ويبكر للصلاة الى الجمعة. فقال من مساء يوم الجمعة وقال حينما قال عمر بن مثل هذا الشيء لانه يعلم من سنة النبي الجيد في يونس واذا جاءك الوفود اي حينما كانت تذهب الوفود الى النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يجلس
واحسان عليه. قال انما يلبس هذه من لا خلاق. اي من لا خلاف له في الاخرة. اي من لا سيب له من الخير. وحقيقة المخلص هو المخلص الحقيقي ليس المخلص الذي لا يرى ابناء لكن المفلس من يأتي بحسنات امثاله
بسبب ان الطعن بهذا وسرق هذا. يقول فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم منها بحجر فارسل الى عمر بحلبة فقال كيف البسها وقد قلت فيها واني لم تلبسها. ولكن تبيعها او تبثها. فارسل الى عمر الى
له من اهل مكة. قبل ان يسلم. الصلاة ارسل بها لا احد له من الرضاعة. لماذا باعتبار انه هذا يعني لم يقابل المسلمين. ووصله عمر بن الخطاب بهذه ثم قال البخاري باب لا يسب والديك الانسان لا يسب والديه وهذا قبيح جدا
ولا يتسبب بسب والديه ولا يسب احدا والديه. قال البخاري حدثنا محمد ابن كثير وهو العبد ابو عبد الله البصري. ولد عام مئتين وثلاثين ومئة وتوفي عام وعشرين ومئتين. قال اخبرنا سفيان ابو سفيان ابن سعيد ابن جنادة الثوري المتوفى عام احدى وستين
وهو من حوار دائما وبحر من بحور العلم وقد جمع الخير هو الفضل خرج على يديه سنة كبيرة من اهل الخير والفضل منهم في الدنيا ومنهم عبد الله ابن مبارك. يقول ابن المبارك هو تدبر عن اكثر من الف ومئة شيء
ما رأيك؟ قال حدثني سعد ابن ابراهيم وهو سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة فاضل وكان خمسا وعشرين طبعا ويجب ايضا ان يأتي كثيرا ابراهيم وذلك كان قاضيا. النووي ابن عبد الرحمن وهو قويد ابن عبد الرحمن
ابن عوف اللي هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص الصحابي الجليل. عبد الله بن عمرو بن العاص. يعد من يعني حوار خطاب الصحابة وشارب نفسه انه يكثر من العبادة سأل النبي على هاج يومي
فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم منهاجا فهو شدد على نفسه وتبنى حينما اعتبر انه لو اخذ باليسير وكان يختم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بابن من النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل اسلم قبل ابيه
وقيل بعد ابيه وهو يذكره ابوه باثني عشر عاما ثلاثة والقاعدة ان التسبب فيه كالتعاقب ان من تسبب بسر والديه كأنما تعاطى سب والديه لانه ما يؤول الى محرم فهو محرم. اذا تفعل شيء وانت متأكد انه سيؤول الى محرم
سيكون العمل محرما. ولذلك في قصة اه فقدت السيدة عائشة عقدها وتأخر الجيش قالت ان ابنتك قد منعت مرية والجيش حرض الناس على غير ما وليس عندهم ثم جاءوا وصار يأخذ بخاصة حث الناس على والنبي صلى الله عليه وسلم ليسوا علماء وليس عندهم مال. فالعلماء قالوا ان المتسبب
الشيء في الفاعلين. وهذه المسألة ليس علاقة لكن يحذر الانسان ان يتسبب في شيء. يقول اللهم على امة محمد. وحينما نظر للساحة الان نجد كثيرا من الاعمال. عملوا اعمال تسبب باشياء عظيمة
اودت الضرر الى امة محمد صلى الله عليه وسلم. فلسان يحضرها فقالوا كيف يشتم؟ قال يشتم الرجل فيشتم اباه وامه اي انسان يشتم انسان مقابل سوف يشتم اباه ولذلك اكان تحسن على لسانه شيء يقول لك يرحم الله والديه. احسنت
ثم قال البخاري حدثنا محمد ابن سلام ابن فرج ابن المتوفى عام سبع وعشرين ومئتين وزع الكثير عشرين في المئة وتسعة وسبعين ومئتين وخمسين كان اوعية العلم وائمة الاثر. حتى قال
بعض العلماء اخوة السام كنزان كنز عند محمد ابن سلام ابن كنزي والكنز عند اسحاق البراهوين طبعا هذا الذي انفقه اربعين الف درهم في بلد الحديث وانفق اربعين الف وكان في مجلس يكتب الحديث فانتشر قلم
او فنادى من الذي هب العلم؟ قال من لديه بدينار؟ فجاءته له فبذل دينار من اجل ان يكتب حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والدافع الذي يبذل في خدمة الدين يبقي الله امره
قال اخبرنا مخرج اللهم اخرج من يزيد القرشي ابو يحيى المتوفى عام ثلاثا وتسعين ومئة وهو ثم قال الذهبي وحينما بن عبدالعزيز بن جريدة وثقة الفقيه الفاضل. وكان يجلس وتدنيسه قليل. لكنه اذا جلس يقول
احدى فانه قبيح التدليس لا يدلس الا عن مجروحه وفيها ورد عندنا في رواية الترم دلوقتي الكريم من البخاري النافع عن ابن عمر عن ابن عمر لا تقل قائمة مرفوعا وقلنا بان هذا الخبر اورده ابن حبان في صحيحه من رواية
وقال اخاف ان يكون ابن جرير لم يسمعني. وابن جري سمع منافع احاديث كثيرة حتى حينما ترجع تدريب الجمال ابن جريج عن ماذا تجد الرقم عين اي الجماعة لكن ابن حبان خاف ان يكون لم يسمع منه ما يصح ولا
رمضان وصرح للسماء ولما تبين الواسطة قد تكون هذه الواسطة حفظت وقد تكون لم تحفظ فحتى معرفة خطأ الراوي حينما يفقد حتى الراوي حينما يبطل لابد ان قبل ان نحكم على انه قد خاف افضل. فبحثنا وجدنا
لكن الراوي ضعيف رفعها الى النبي وجعلها لقول لا تم القائمة. اذا هذا هو الذي قال سمعت محمد ابن الحاكم ربما قال النبي وجعلها لقول لا تمت قائما. اذا هذا هو الذي قال سمعت محمد ابن الحاكم
يا شيخ عبادة اين انت هنا رجلين قال سمعت محمد ابن حاتم سفيان هنا هل نخشى هل نخشى من تدليس ابن جريف الى المطار سمعت محمد ابن الحاكم ابن سفيان احسنت الى صرح المجلس في الصباح زال ما كنا
يقول يزعم سمعت محمد بن حارة بن سفيان يذكر من زعم ان تأتي على القول غير المحقق وتأتي على قول المحقق ذكر في الكتاب اهل الكتاب. طبعا ما سمى كتابه كتاب للكتاب الا كتاب
الناس وسموه هكذا لا لما طبعوه بعنوان هذا لا يجوز لا يجوز ان نسمي كتابا بالكتابة. اكثر من قوله تعالى ذلك الكتاب في سورة البقرة. فالكتاب الذي ما بعده الكتاب والقرآن فيسمي كتابا يأخذ اسم علم بهذا الاسم لا يجوز شرعا طبعا هذا الامر
لكن اجزم بهذا اخذا من تفسير هذه الاية. واسأل الله ان يغفر لي ان كان هنا يزعم ان عروة ابن عياض اخبره عورة بن عياض ابن عمرو ابن عبد الغالي
عبادة قالوا عددنا مقطوعا عبد القادر وهو ثقة ربما له طبعا حافظ ابن حجر ضمن نقول تجديد الكمال والروح في تهذيب الكمال وفروعه اخبره انه سمع انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول من
الكبائر عند الله تعالى ان يستب الرجل بوالده. ان يتسبب ان يشتد الرجل الوالي. ان يشتد الرجل وهكذا ان المرأة اللي عندي هكذا واحد ان يستشد احسنت. احسنت. نعم. الجوارح عند الله تعالى
ان يستسب الرجل لوالده. هكذا جزاه الله خير. الان طريقة نحدد اذن لابد ان يسعى لاصلاح حال الوالدين والاحسان اليهما نتوقف الى هنا هذا وبالله وصلى الله على نبينا محمد. اذا كان احد عند الشيخ فهذا احسن. نعم سيدي
هذا عليك السلام