1
00:00:03.350 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا وللسامعين يا ارحم الراحمين

2
00:00:20.950 --> 00:00:35.200
قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عمر قال قال رسول الله وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله

3
00:00:35.200 --> 00:00:55.200
الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. وعن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به

4
00:00:55.200 --> 00:01:13.050
فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله البخاري عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

5
00:01:13.050 --> 00:01:40.050
وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله مسلم عن سعد ابن ابي وقاص قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما. فقلت يا رسول الله اعط فلانا فانه مؤمن. فقال رسول الله صلى الله

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
عليه وسلم او مسلم اقولها ثلاثا ويرددها علي ثلاثا او مسلم. ثم قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله في النار. وعن طلحة بن عبيد الله قال جاء رجل الى رسول

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول. حتى دنا من رسول صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال

8
00:02:20.050 --> 00:02:42.400
هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها؟ قال الا انت تطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا

9
00:02:42.400 --> 00:03:02.400
ولا انقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. نعم. اللهم احسنت. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى

10
00:03:02.400 --> 00:03:24.750
الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس الحديث هذا الحديث قبل ان اتكلم على متنه لعلي يتحدث اولا عن

11
00:03:24.800 --> 00:03:49.600
اسانيد هذا الخبر فاقول وبالله تعالى التوفيق ان هذا الحديث متفق على صحته وقد جاء من طرق عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اول هذه الطرق والتي ذكر المصنف هذا المثنى بلفظها

12
00:03:49.750 --> 00:04:10.100
هو حديث او هو من طريق حنظلة بن ابي سفيان الجمحي عن عكرمة بن خالد المخزومي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما هكذا خرجه الشيخان من هذه الطبيب

13
00:04:10.400 --> 00:04:35.550
من طريق حنظلة لابي سفيان الجمحي ونعم عن عكرمة بن خالد المخزومي عن عبد الله بن عمر وخوجه البخاري معلقا من طريق اخرى فخرجه من طريق بكر بن عمرو المعافري

14
00:04:36.250 --> 00:05:06.550
عن بكير ابن عبد الله الاشد عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما هذه الطريق قد علقها البخاري في صحيحه ولفظ الحديث في هذه الطريق قال بني الاسلام على خمس ايمان بالله وبرسوله ايمان بالله

15
00:05:06.550 --> 00:05:28.950
وبرسوله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر باقي هذه الخمس وخرجه الامام مسلم من طريقين اخرين فخرجهم من طريق سعد بن طابق وهو ابو مالك الاشجعي سعد بن طارق هو ابو مالك الاشجعي

16
00:05:29.050 --> 00:05:49.850
عن سعد ابن عبيدة عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهذه الطريق لم يخرجها البخاري وانما مسلم ولفظ هذه الطريق او ذكره الامام مسلم من هذه الطريق بلفظين في اوله

17
00:05:50.450 --> 00:06:15.200
اللفظ الاول على ان يوحد الله على ان يوحد الله عز وجل ثم ذكر باقي الحديث واما اللفظ الثاني ان يؤمن بالله ويكفر بما دونه يؤمن يؤمن بالله ويكفوا بما دونه ان يؤمن بالله ويكفر بما دونه

18
00:06:15.750 --> 00:06:36.900
او ان يؤمن بالله ويكفر بما دونه  هذه طريق سعد بن طارق عن سعد بن عبيدة عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما واخرجه الامام مسلم ايضا من طريق اخرى

19
00:06:37.150 --> 00:06:55.400
وهي طريق من طريق عاصم ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عاصم من طريق عاصم ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عن عبد الله

20
00:06:55.600 --> 00:07:18.050
ابن عمر رضي الله تعالى عنهما بنفس طريق عكرمة بن خالد بنفس طريق عكرمة ابن خالد او عفوا بنفس لفظ بنفس لفظ عكرمة ابن خالد بنفس اللفظ الذي جاء من طريق عكرمة ابن خالد عن

21
00:07:18.050 --> 00:07:42.650
عبد الله بن عمر نعم هناك اختلاف اخر فيما يتعلق بالمتن وهو ليس باختلاف وانما هوايات وهو فيما يتعلق بتقديم الصيام على الحج او تقديم الحج على ماذا؟ على الصيام

22
00:07:42.700 --> 00:08:08.450
جاء بكلتا هاتين الروايتين مر بتقديم الصيام على الحج وعندما قال الراوي والحج وصوم رمضان قال عبد الله بن عمر لا صوم رمضان وماذا؟ والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:08.700 --> 00:08:37.600
وجاء في رواية اخرى تقديم الحج على الصيام قال بعض اهل العلم ان هذا الاختلاف مرجعه الى ان عبد الله بن عمر سمعه بماذا بكلتا او بكلا اللفظين بعض اهل العلم لعل الابن ابو يوسف ينتبه

24
00:08:37.950 --> 00:08:57.750
بعض اهل العلم قال ان عبد الله بن عمر سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلا اللفظين فمر حدث هكذا ومرة حدث ماذا ومرة حدث هكذا فيقال لامثال هؤلاء او قيل

25
00:08:58.600 --> 00:09:16.650
ان عبد الله بن عمر قد قال هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تقديم الصيام على ماذا على الحج  اجيب عن هؤلاء ان عبد الله بن عمر نسي

26
00:09:17.000 --> 00:09:32.700
في هذه المرأة عندما قال هكذا سمعته نسي انه قد سمعه ماذا باللفظ الاخر بالعكس نسي انه سمعه بالعكس وهذا كما قال هذا كما قال الحافظ بن حجر انه بعيد

27
00:09:33.800 --> 00:09:49.750
نعم ابن عمر يقول هكذا سمعته ويؤيد هذا كما ذكره ابن حجر ان لفظ البخاري الذي جاء من طبيق نافع عن عبد الله ابن عمر ابن عبد الله الاشد عن نافع عن عبد الله بن عمر

28
00:09:50.150 --> 00:10:08.850
قدم الصيام على ماذا على الزكاة قدم الصيام على الزكاة قدم الصيام على ماذا؟ على الزكاة فقال اذا قال ابن حجر اذا يكون عبد الله ابن عمر على مقتضى الجواب السابق

29
00:10:08.900 --> 00:10:27.850
سمع الحديث بكم لفظ ثلاثة الفاظ وهذا لا شك انه غير صحيح فهذا من الرواية بالمعنى من تصوف او قوات ولا شك انه مثل هذا لا يؤثر لا من طبيب ولا من بعيد على ماذا

30
00:10:28.100 --> 00:10:45.450
على الحديث فيما يتعلق بالصحة او الضعف هذا لا يؤثر على الحديث لا من طبيب ولا من بعيد والاحاديث يقع فيها مثل هذا كثيرا تقديم جملة على جملة او كلمة على كلمة

31
00:10:45.800 --> 00:11:07.200
فهذا يقع كثيرا في الاحاديث نعم وهذا ليس بمؤثر لا من طبيب كما تقدم ولا من بعيد على صحة هذا الحديث ولكن ارجح هذه الالفاظ هو ما صرح عبدالله بن عمر فيه انه هكذا سمعه

32
00:11:07.500 --> 00:11:28.950
من رسول الله صلى الله عليه وسلم بتقديم الصيام على الحج طبعا اكثر المصنفين من فيما يتعلق من صنف في السنة في الحديث او من صنف في الفقه يقدمون الصيام على ماذا

33
00:11:29.000 --> 00:11:47.900
على الحج تبعا لحديث عبد الله بن عمر وكثير من اهل العلم يرجح تأخر فرضية الحج على ماذا؟ على الصيام. بل هذا هو لعله يعني قول جميع اهل العلم. لكن على خلاف بينهم

34
00:11:48.950 --> 00:12:10.350
متى فرض الحج الصيام فرض في السنة ماذا السنة الثانية هذا بالنص فوز بالسنة الثانية الحج اختلف اهل العلم متى فرض هناك من قال تأخر الى السنة التاسعة وهناك من قال لا قبل ذلك

35
00:12:10.750 --> 00:12:32.900
وكلا الامرين قد ذهب اليه جمع من اهل العلم نعم  البخاري رحمه الله قدم في كتابه الصحيح الكلام على الحج على ماذا؟ كتاب الحج على كتاب ماذا؟ على كتاب الصيام

36
00:12:33.450 --> 00:12:57.350
واعتمد على الرواية التي ذكرها في تقديم الحج على الصيام فقدم الصيام قدم عفوا للحج على الصيام قدم الحج على الصيام كتاب الحج ثم بعد ذلك كتاب الصيام. بناء على اللفظ الذي فيه تقديم

37
00:12:57.550 --> 00:13:17.250
الحج على الصيام واما اكثر اهل العلم فانهم قدموا الصيام على الحج وهذا لعلك ما تقدم هو الارجح في لفظ الحديث لان عبد الله بن عمر قال هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:13:18.400 --> 00:13:37.550
وهذا يذكرني يعني ما تقدم في الدرس السابق وانا ان اتكلم عليه ولكن انسيت وهو انه في الحديث السابق الذي مر علينا في الدوس الماظي ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يذكر ماذا

39
00:13:37.800 --> 00:14:01.950
لم يذكر الحج ان الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن العباس لم يذكر الحج ولم يذكر ايضا الصيام لم يذكر الصيام ولم يذكر ماذا؟ ولم يذكر الحج. وانما ذكر الشهادتين وذكر الصلاة وماذا؟ والزكاة

40
00:14:02.300 --> 00:14:19.950
نعم فأيضا اختلف اهل العلم لماذا لم يذكروا لا الصيام ولا الحج مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ارسل معاذ بن جبل ارسله في بداية الاسلام ولا في نهايته

41
00:14:20.150 --> 00:14:40.000
يعني في نهاية عهده المقصود ارسله في نهاية عهده صلى الله عليه وسلم اما انه ارسله في السنة ماذا الثامنة او في السنة التاسعة او في العاشرة على اختلاف في بين اهل العلم متى اوصله

42
00:14:40.900 --> 00:15:02.950
فالمهم هو في كل الحالات الثلاث كان ذلك في قبيل وفاته صلى الله عليه وسلم فايضا اختلف اهل العلم لماذا لم يذكر الصيام ولا الحج مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل معاذ الى بلد كبيرة

43
00:15:03.350 --> 00:15:25.550
الى بلاد كبيرة وهي بلاد اليمن وفيها من الناس الشيء الكثير ويبلغهم اه ما يتعلق بامر الاسلام والايمان فاختلف اهل العلم في الجواب عن ذلك فبعض اهل العلم قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد امره. ولكن الرواة ماذا

44
00:15:26.150 --> 00:15:43.850
ابواب قصروا فلم يذكروا ذلك قالوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد امره ولكن الرواة لم قصروا ولم يذكروا ذلك واجاب عن ذلك طبعا هذا كلام ابن الصلاح رحمه الله

45
00:15:44.000 --> 00:16:04.800
ورد على هذا القول الامام ابن تيمية وغيره ان هذا يقتضي يعني ان يعني الشك بعض الشك في الحديث وان هناك شيء لم يبلغ وهذا غير صحيح الدين محفوظ بحفظ الله عز وجل له

46
00:16:05.700 --> 00:16:24.100
فالصواب والله تعالى اعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأمره لا بالصيام ولا بالحج بالنسبة للحق اذا قلنا فرض في السنة التاسعة فيكون يعني اذا قلنا ارسله السنة الثامنة

47
00:16:24.300 --> 00:16:46.750
فيكونن الى الان لم يفرظ ماذا؟ لم يفرظ الحج طيب اذا الصيام مفروض قبل ذلك في السنة الثانية فما الجواب عن ذلك يجاب والله تعالى اعلم عن ذلك ان لا شك يعني عندما ذكر الاركان الثلاثة تعتبر هي ماذا

48
00:16:47.050 --> 00:17:07.550
هي الاساس وهي اعظم شيء في الدين يعني هي اعظم شيء في الدين الايمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم والصلاة وقرينة الصلاة ماذا؟ الزكاة ثم بعد ذلك تأتي احكام الاسلام ماذا؟ تباعا

49
00:17:07.950 --> 00:17:33.050
يعني هؤلاء عندما يدخلوا في الاسلام ويحافظوا على الصلاة وعلى الزكاة ايضا بعد ذلك يبلغون ماذا ايبلغون بباقي او كان الاسلام ويبلغون ايضا بباقي ماذا؟ واجبات الدين يبلغون بباقي ايضا واجبات الدين

50
00:17:33.500 --> 00:17:52.850
ولذا تجد النصوص الشرعية في الكتاب والسنة تجد ان الله جل وعلا في مواضع كثيرة من كتابه يذكر بعض ما امر الله عز وجل به عباده او يذكر بعض صفات المسلم والمؤمن

51
00:17:53.550 --> 00:18:12.250
او والعياذ بالله عكس ذلك صفات من الكفار واهل النار وفي ايات اخرى ماذا؟ يذكر نعم غير ذلك سواء كان من من ما امر الله عز وجل به عبادة او من صفات المؤمنين او من صفات الكفار والمنافقين

52
00:18:13.600 --> 00:18:30.750
فالدين يكون بضم ماذا كل النصوص الشرعية بعضها الى البعض الاخر وهكذا في السنة. السنة لا يأتي فيها مجموع كل ما امر الله عز وجل به وكل ما نهى الله عز وجل

53
00:18:31.700 --> 00:18:45.300
عنه ما في حديث فيه كل ما امر الله عز وجل به وكل ما نهى ماذا وكل ما نهى عنه وانما هذا يؤخذ من مجموع النصوص من الكتاب ومن السنة

54
00:18:45.400 --> 00:19:02.350
وهكذا كما تعلمون القصص القرآني في الغالب قصة موسى عليه السلام كما تعلمون ذكرت في مواضع كثيرة في كتاب الله وتجد في كثير من المواضع ماذا زيادات على مواضع اخرى

55
00:19:03.000 --> 00:19:23.650
وفي مواضع اخرى لم تذكر اشياء قد مرت في ايات او سور اخرى فتفاصيل القصة تؤخذ من مجموع ماذا من مجموع السور والايات تؤخذ من تؤخذ من مجموع السور والايات

56
00:19:24.200 --> 00:19:39.250
نعم والحكمة ظاهرة في عدم ذكر جميع ما امر الله عز وجل به في موضع واحد وجميع ما نهى الله عز وجل عنه في موضع واحد ما هي الحكمة يا ابا معاذ

57
00:19:42.900 --> 00:20:01.250
نعم يعني هذا من ذلك وبعد ايضا نعم يسهل العمل يعني عندما الانسان يسمع عن تعليق كيت وكيت وكيت وكيت وكيت وكيت ومنهي عن كيت وكيت وكيت وكيت وكيت قد ماذا

58
00:20:01.550 --> 00:20:24.000
قد يستصعب قد يأتينا الشيطان ويثبطه ويصعب الامر عليه لكن اذا ذكر شيء يسيب فاذا تمكن الايمان من قلب الانسان ثم بعد ذلك يذكر او يعمل او يطلب منه بباقي ما افترض الله عز وجل عليه

59
00:20:24.700 --> 00:20:50.550
نعم تفضل  عليكم او كل ذلك  المعنى واحد كله واجب مكتوب ومفروظ كله واجب الكتابة يعني مفروض عليكم المعنى واحد يعني هذا شيء حتم ولازم. نعم نعم هذا يسهل الحكمة ان الانسان حتى لا يستصعب

60
00:20:51.300 --> 00:21:17.100
هذه الاوامر جميعها وهذه النواه النواهي كلها حتى لا يستصعب ذلك. ولذا ثبت في الحديث الصحيح انه الرسول عليه الصلاة والسلام عندما طلب شخص ان لا عندما امره عليه الصلاة والسلام بالاسلام واسلم وامره ايضا

61
00:21:17.200 --> 00:21:43.650
اداء الصلاة  طلب من الرسول عليه الصلاة والسلام الا يؤدي يعني يؤدي صلاتين مع الجماعة والباقي لا يؤديه مع ماذا مع الجماعة يعني بعظهم قال انه يأتي بصلاتهم فقط دون دون الخمس لكن لعل المقصود والله اعلم انه يلتزم باداء صلاتين مع الجماعة

62
00:21:44.500 --> 00:22:12.400
بخلاف الثلاث فالعلماء تكلموا على مسألة آآ على هذه المسألة يعني لو اتى شخص وقال انا ابسلم لكن ابشرب الخمر شنقول له نقول له اسلم لكن اذا شرب الخمر يقام عليه الحق اذا شرب الخمر يقام عليه الحد

63
00:22:12.550 --> 00:22:39.000
لكن لا يقال لا ابد لابد انك تلتزم بتوك الخمر من الان فقد يأتينا الشيطان ويجعله والعياذ بالله لا يسلم ولذا في المؤلفة قلوبهم المؤلفة قلوبهم ان منهم من لم يباشر الايمان بادئ ذي بدء قلبه ثم بعد ذلك ماذا

64
00:22:39.200 --> 00:23:10.150
ثم تمكن ثم بعد ذلك تمكن الاسلام ولذا يقال احيانا في ترجمة بعض او امثال اولئك ان اسلم وحسن ماذا؟ وحسن اسلامه. اسلم وحسن اسلامه. ولذا ثبت في الحديث الصحيح قال يا رسول الله اني اريد قال له علي عفوا قال عليه الصلاة والسلام لشخص اسلم قال اني كابر اني كابر قال ولو كنت

65
00:23:10.150 --> 00:23:29.750
كارها ولو كنت كابها اسلم مع انه لو اسلم الانسان وهو كاره غير مبيد ولا مطمئن يصح الاسلام؟ ما يصح لكن المقصود انه الان هو ثم بعد ذلك الايمان يتمكن في قلبه

66
00:23:29.850 --> 00:23:54.700
والاسلام يصدق على جوارحه فهذه لعل والله تعالى اعلم الحكمة في ذلك نعم هذه ما يتعلق بالفاظ واسانيد هذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس طبعا كما تعلمون ان الاسلام مقسم

67
00:23:55.350 --> 00:24:22.300
الى او كان دعائم والى ماذا والى واجبات وهي دون الاوكان والدعائم والى ماذا؟ سنن ومستحبات وكما تقدم لنا في حديث عمر ان او كان ان عفوا درجات الدين ومراتب الدين ثلاثة

68
00:24:22.550 --> 00:24:40.950
الاسلام ثم يتوقى الى ماذا؟ الى الايمان ثم يتوقى الى الاحسان نعم هكذا ايضا فيما يتعلق بما افترضه الله عز وجل على عباده ايضا هو على ثلاث درجات منها ما هو او كان

69
00:24:42.350 --> 00:25:04.500
وهي هذه الخمسة كما سوف يأتي باذن الله ومن ومنها ما هو واجبات وليست باو كان ومنها ما هو سنن ومستحبات نعم فالدين من مجموع ذلك. ولذا في الحديث الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى

70
00:25:04.600 --> 00:25:20.550
احبه يعني الله عز وجل يحب اولا من عبده ما تقرب العبد الى ربه بمثل اداء ما افترض الله عز وجل عليه. ثم قال عليه الصلاة والسلام اه طب الحديث قدسي

71
00:25:20.700 --> 00:25:34.900
ولا يزال كلام الله جل وعلا ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاول ما يبدأ الانسان او اهم ما يتقرب به الانسان الى ربه عز وجل هي الفرائض

72
00:25:36.150 --> 00:25:56.000
فاذا يعني اتى بالفقاء الصحيحة وكمل ذلك بالسنن والمستحبات ولا يزال يتقرب الى ربه عز وجل بذلك فيكون هنا وصل الى درجة ان الله عز وجل يجعل يجعل سمعه الذي يسمع يكن سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به

73
00:25:56.000 --> 00:26:16.800
ويده التي يبطش بها ووجهه التي يمشي بها. يعني المقصود ان الله عز وجل يحفظه يحفظه في سمعه يحفظه في بصره وفي سمعه وفي جوارحه في يده وفي رجله يحفظه في بصره لا يبصر. المحرمات

74
00:26:17.050 --> 00:26:36.050
وفي سمعه لا يسمع الا الخير ولا يسمع المعاصي والسيئات او ما هو معصية وسيئة ويده لا يبطش فيما هو حرام وانما في حق وصواب وكذا الرجل لا تمشي الى شيء محرم وانما تمشي الى شيء واجب او مستحب

75
00:26:36.300 --> 00:27:01.700
نعم  واذا اتيت الى هذه الاوكان نفسها تجد منها ايضا ما هو اساس في هذا الشيء وما هو واجب دون ذلك. الان يعني كمثال الصلاة اليست الصلاة ثلاثة اقسام في ماهية العبادة او ماهية صفة الصلاة

76
00:27:02.350 --> 00:27:30.600
الاو كان التي لا بد منها في الصلاة كما تعلمون تكبيرة الاحرام والقيام مع القدرة وقراءة الفاتحة الى اخره. هناك وجبة قول سبحان ربي العظيم القول الراجح ماذا واجب ومنها ما هو سنن ومستحبات وضع اليدين على الصدر هذا سنة ومستحب. وليس بواجب ولو صلى الانسان مغسل ليديه

77
00:27:30.750 --> 00:27:57.450
صلاته صحيحة ولذا عندما يدع ركن في الصلاة لابد عليه ماذا ان يأتي به هل يكفيه انه يجبره بسجود السهو؟ لا سجود السهو ما يجبره ركن وانما يجبر الواجب ولد عليه الصلاة والسلام عندما سلم عن ركعتين ونبه اتى بالركعتين

78
00:27:57.550 --> 00:28:23.350
وسجد للسهو وعندما ترك الجلوس الاول للتشهد الاول اقام واستمر عندما قام استمر في صلاته طبعا اذا الانسان تركه واقام لكن قبل ان يستتم قائم وتذكروا يجلس يرجع واما اذا استتم قائم يكمل الصلاة

79
00:28:23.650 --> 00:28:38.800
وبعد ذلك يسجد لاي شيء للسهو بعد ذلك يسجد للسهو. بعض اهل العلم قال هذا يدل على ان التشهد الاول ليس بواجب لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرجع اليه

80
00:28:39.150 --> 00:28:59.850
نقول ماذا نقول هذا ليس بصحيح بل هو واجب ولكن يجبظ يجبر بسجود السهو لكن في توف وركن لابد على الشخص ان يأتي به وهنا مسألة مهمة احيانا وانت مع الامام

81
00:29:00.100 --> 00:29:18.050
اما لانقطاع الصوت او لغفلة المصلي اما ان الصوت ما مسموع او لغفلة المصلي يفوت ماذا لا زال المأموم ساجد والامام مثلا وفى او قد يكون اوضح من هذا انه

82
00:29:18.650 --> 00:29:42.400
يعني يظن ان الامام بيسجد لسجدة تلاوة فيسجد الامام يكون قد ركع فما يشعر له ويقول سمع الله لمن حمده فهنا عليه في مثلها البعض اهل العلم يقول اذا فاته اثنين بطلته الركعة لكن الاقرب والله اعلم

83
00:29:42.450 --> 00:30:03.300
انه يرجع ثم يركع ثم ماذا ثم يلحق بالامام ثم يلحق بالامام فاذا فات الانسان شيء يعني اما لعدم سماع الصوت او انه غفل فهنا يأتي بما تركه ثم يلحق بعد ذلك بالامام

84
00:30:03.400 --> 00:30:20.750
ولذا عندما في مرة من المرات عليه الصلاة والسلام سجد واطال السجود فاحد الصحابة خشي فقام ورفع رأسه وهو ساجد فرأى الرسول عليه الصلاة والسلام لا زال ساجدا فرجع ماذا

85
00:30:21.100 --> 00:30:41.700
واكمل رجع واكمل سجوده نعم يعني منها ما هو او كان ومنها ما هو واجبات ومنها ما هو سنن ومستحبات نعم الركن هو جانب الشيء الاقوى. الركن هو جانب الشيء الاقوى

86
00:30:42.050 --> 00:31:09.600
والذي لا يتم الشيء الا بماذا؟ الا به. ما يتم الشيء الا به بخلاف الواجب يكون متمما متمما ومكملا. هو مأمور به ومطلوب من الانسان ويكون الانسان عاصيا بتوقه ولكن هو متمم وليس بشيء لا بد منه

87
00:31:10.000 --> 00:31:32.100
ويكمل ذلك بالسنن والمستحبات فهنا تشبيه بليغ منه صلى الله عليه وسلم شبه الاسلام بماذا؟ بالبناء الذي يقوم على خمسة اعمدة خمسة اوكان وانتم تعلمون يعني الاشياء حتى الاشياء الحسية

88
00:31:32.850 --> 00:31:49.700
وهذا الشيء المعنوي مشبه بالشيء الحسي الاشياء الحسية تقوم على ماذا؟ على قواعد واوكان. نعم. والانسان في نفسك يا ايها الانسان في اجزاء من جسمك لا بد منها واشياء لا

89
00:31:50.050 --> 00:32:13.400
يعني لو فقد الانسان بعض اعضاءه هو يعني حي وسليم الى اخره بينما هناك سيدة فقط خلاص لا لا تبقى الحياة مع فقد هذا الشيء وهنا تشبيه بليغ منه صلى الله عليه وسلم انه شبه الاسلام بالبناء

90
00:32:13.650 --> 00:32:33.100
وكل بنا لابد ان يقوم على اعمدة وهي الاوكان ولذا في بعض الالفاظ وهذا اللفظ وقع عند بالنصر في تعظيم قدر الصلاة انه عليه الصلاة والسلام قال بني الاسلام على خمسة ماذا؟ دعائم

91
00:32:33.500 --> 00:32:53.200
هذي في واية عبد الرزاق عنده بالنصب ايظا عنده بالنصب بني الاسلام على خمسة دعائم فسماها دعائم وهي اوكن واسس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله

92
00:32:53.600 --> 00:33:18.850
وتقدم لنا الكلام على هذا الركن العظيم الذي هو الركن الاول وكما تعلمون ان باقي الاوكان تعود الى ماذا تعود الى الشهادتين ان باقي الاوكان تعود الى الشهادتين ولذا بعظ اهل العلم استشكل قال هل يمكن يبنى شيء على شيء؟ نعم يبنى شيء على شيء

93
00:33:19.000 --> 00:33:35.150
فالاسلام كله مبني على هالاركان الخمسة. وهذي لو كان الاربعة مبنية على ماذا على الاساس والاصل الذي هو الشهادتين. ولذا تقدم لنا في حديث العباس فليكن اول ما تدعوه ما تدعوهم اليه شهادة

94
00:33:35.150 --> 00:33:59.650
ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اجابوك لذلك اذا هم اجابوك هنا بين لهم باقي ما امرت بتبليغهم اياه نعم وتقدم لنا ايضا الكلام على شروط شهادة ان لا اله الا الله

95
00:34:00.400 --> 00:34:27.700
وكم هذه الشروط استاذ محسن نعم سبعة وبعض اهل العلم زادها. بعض اهل العلم ذكر هناك زيادات بعد مثل ماذا مما يزاد على السبعة نعم كيف ارفع صوتك نعم احسنت

96
00:34:27.850 --> 00:35:02.150
بعض اهل العلم زاد الكفر بما يعبد من دون الله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوثقى انني براء مما تعبدون نعم  لابد من الكفر والبراءة ولذا ماذا قال عز وجل عن قوم ابراهيم؟ كفرنا بكم. طبعا الكفؤ والبراءة

97
00:35:02.250 --> 00:35:29.150
عندنا درجتين تكفر وتبغى من المعبودات التي تعبد من دون الله وتكفو وتبرأ من ماذا من العابدين كلا الاموين قد جاء براء مما تعبدون وجاء كفرنا بكم فجاء كلا الامرين

98
00:35:30.300 --> 00:35:51.050
جاء البضاءة من ما يعبد من دون الله من كل معبود سوى الله جل وعلا والبراءة ايضا من نفس العابد وجاء ايضا الكفر بهذه المعبودات نعم ان يعبد الله ويكفى

99
00:35:51.350 --> 00:36:31.250
بما دونه ان يعبد الله ويكفر ان يعبد الله ويكفوا بما دونه من المعبودات فهنا يكفوا بما بالمعبودات نفسها ويكفى ويتبوأ من العابدين الذين يعبدون هذه المعبودات نعم هو لا شك انها داخلة في الاوكن. حنا الان نتكلم على الشروط. فهي لا شك هي داخلة في النفي. هي داخلة في النفي. لكن الكلام هنا

100
00:36:31.250 --> 00:36:53.850
على الشروط نعم وبعد ايظا بعظ اهل العلم زاد ماذا او معقول زاد اهل العلم لكن ممكن ان يزاد وهي نصرة لا اله الا الله يا ايها الذين امنوا كونوا

101
00:36:54.100 --> 00:37:21.600
انصار الله كما قال الحواويون ولذا كما تقدم لنا بلغوا عني ولو ولو اية وقال عز وجل وعزروه ونصروه فلا بد من نصرة لا اله الا الله ولذا قال الامام ابن تيمية في حديث ابي سعيد الخدري

102
00:37:23.300 --> 00:37:41.650
منعا منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان قال هنا المراتب كم ثلاثة ولا اربعة قال اربعة مراتب وضاقعة تؤخذ بمفهوم المخالفة

103
00:37:42.550 --> 00:38:06.600
اول شيء انك تنكر بيدك ان كنت مستطيعا ثم اذا لم تستطع فبلسانك ثم اذا لم تستطع ولا بلسانك تنفذ باي شيء بقلبك نعم ثم اذا والعياذ بالله الانسان لم ينكر حتى ولو بقلبه

104
00:38:07.100 --> 00:38:21.450
اصبح عنده ايمان ولا ليس عنده ايمان نعم اصبح ما في قلبه ايمان اصبح ليس في قلبه ايمان. ولذا ماذا قال عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب؟ ان اذا سمعتم ايات الله

105
00:38:21.500 --> 00:38:50.100
يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى ماذا حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم يعني لو جلستم ولم تنكروا ولم تفارقوا المجلس فانتم مثلهم ولذا نص العلما هذا يفهم من كلام او اشار الى هذا القرطبي في كتابه التفسير

106
00:38:50.900 --> 00:39:11.600
ونص على هذا شارح كتاب التوحيد سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمة الله على الجميع فالمسألة خطيرة فلا بد من نصرة لا اله الا الله وطبعا هذه النصرة تكون بها كل انسان بحسبه

107
00:39:12.300 --> 00:39:29.600
تكون كل انسان بحسبه كل واحد وعلم يعني ما اعطاه الله عز وجل من علم او ما اعطاه من منصب وجاه فصاحب العلم بعلمه وصاحب المنصب بمنصبه وصاحب المال باي شيء

108
00:39:29.850 --> 00:39:51.700
بماله عامة الناس بقدر ما يستطيع اقل شيء اولاده ام سلمة كما تقدم لنا فيما سبق رضي الله عنها عفوا اه ام سليم رضي الله تعالى عن عن جميع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:39:52.150 --> 00:40:08.900
عندما هاجر صلى الله عليه وسلم الى المدينة جاء الاوجال الانصار ونصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسماهم الله انصار هي لا عندها مال وليست هي من اهل الجهاد

110
00:40:11.150 --> 00:40:36.650
ماذا فعلت اقدمت انس اتت بولدها  وقالت خويدمك يا رسول الله خويدمك انس فهذا نوع من النصرة ولذا اصبح انس من اعلم الصحابة من اكثر الصحابة رواية لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام عشر سنين

111
00:40:37.500 --> 00:40:57.200
نعم وهل اكتفت رضي الله عنها بذلك؟ لا تقدم لها ابو طلحة الانصاري اشترطت عليه ماذا؟ الاسلام وبوب النسائي في كتابه السنن الكبرى في عشرة النساء الزواج على الاسلام المهر يكون هو ماذا

112
00:40:57.350 --> 00:41:14.850
الاسلام ولذا قال بعض السلف يعني هذا ما في ما هو ابوك في الاسلام من هذا المهر فاشترطت ام سليم على ابي طلحة الاسلام ابو طلحة رضي الله تعالى عنه كان يلقب بماذا

113
00:41:17.350 --> 00:41:36.100
يعني لقب بفارس رسول الله صلى الله عليه وسلم لقب بفارس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان راميا رضي الله تعالى عنه فنصر الدين ابو طلحة ممن تسبب في نصرة للدين من

114
00:41:36.500 --> 00:42:05.250
ومسلم رضي الله تعالى عنه وغير ذلك نصبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما تزوج صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي من التي هيأتها له قمش الليل عندما ايضا آآ تزوجه جمع الناس صلى الله عليه وسلم وارسلتهم سليم ماذا

115
00:42:06.050 --> 00:42:24.300
او صلاة حيس حتى يأكله الضيوف. مو دعا الرسول صلى الله عليه وسلم اليس من السنة الإنسان اذا تزوج؟ يقيم وليمة ولا لا هذا من السنة بعض اهل العلم قال واجب اقامته او لم ولو

116
00:42:24.350 --> 00:42:43.500
ولو بشاة او لم ولو بشاة. فبعض اهل العلم قال واجب. وبعض اهل العلم الجمهور يقولون سنة سنة مستحبة فالمهم حتى بشيء من الطعام حتى بشيء من الطعام فالانسان اذا

117
00:42:43.800 --> 00:43:08.900
كل مسلم قادر على ان ينصر الدين ولا غير قادر؟ قادر بقدر ما يستطيع. يعني اي شيء ولو تبسمك في وجه اخيك صدقة هذا شخص وقد جاءت هذه القصة من سمعتها من طريقين سمعت هذه القصة من طريقين واشتهرت من قبل

118
00:43:09.250 --> 00:43:28.300
يقولون هذا شخص من من بلاد تركيا اود ان لعل الاستاذ الابن عبد الخالق ينتبه اراد ان يبني مسجد واحد من عامة الناس ما عنده مال فاقم الله عز وجل هدى

119
00:43:28.750 --> 00:43:48.050
اشترى صندوق او جاب له صندوق وصار يضع فيه شيئا فشيء حتى احيانا اذا اشتهى شيء قام بهذا المبلغ ووضعه في الصندوق وقال كأني ماذا كأني اكلته انا كأني اكلته انا

120
00:43:49.050 --> 00:44:09.550
بعد عشرين سنة استطاع ان عشرين سنة اذا كان كل يومه قضاء لو حتى شيء يسير بعد عشرين سنة بيتجمع شيء كبير فالله عز وجل اعانه فالانسان اذا اذا صدق في نيته الله عز وجل بيوفقه

121
00:44:10.850 --> 00:44:40.950
فيقولون سمى هذا المسجد بماذا يا ابا عبد الله كأني اكلته انا سمعته انا سمعته باذاعة نداء الاسلام من مكة من جاسم المطوع ولهجته كويتية شسمه موعظة القاها في الاذاعة

122
00:44:41.050 --> 00:45:00.950
برنامج حلقة قال انك اذا جيت الى اسطنبول الظاهر ولو سألت صاحب الاجرة قلت مسجد كاني اكلته انا يقول معروفي يذهب بك اليه وسمعتها اللي اذكر والله اعلم العام الماضي

123
00:45:01.200 --> 00:45:20.150
ثم سمعت هذه القصة من طريق اخر في اذاعة الرياظ في الحقيقة هي قصة جميلة فيها عبرة عظيمة لو كل انسان حمل حمل هذا الهم قال فلان قال انا ابني اريد ان ابني مسجد باذن الله

124
00:45:20.950 --> 00:45:40.600
والثاني قال انا اريد ان اعلم الاولاد القرآن الكريم والثالث قالوا اريد ان ادرس الكبار والرابع قال انا اريد ان اقيم مكتبة والخامس كذا والسادس قال انا ما عندي شي ومن ابداعية نقول

125
00:45:40.600 --> 00:46:06.300
بشخص ماذا اتي بشخص يدعو جب طالب علم يدعو انت مثلا غير داعية احرص على انك تأتي بماذا بشخص داعية يلقي درس يلقي كلمة يلقي محاضرة فيكون لك يعني اجر هذا الشخص باذن الله. الدال على الخير كفاعله. الدال على الخير كفاعله

126
00:46:06.400 --> 00:46:28.750
فلو كان كل انسان عنده هذا الهم كان باذن الله احوال المسلمين كلها تغيرت نعم فنصرة لا اله الا الله هذا شرط ولا ولا يتصور ما يتصور ان واحد فعل مسلم صادق الايمان لا ينصر ابدا

127
00:46:29.400 --> 00:46:51.550
لا اله الا الله هل يتصور ما يتصوب ما يتصور ان انسان مسلم صحيح الاسلام لا ينصر ابدا ماذا لا ينصر ابدا لا اله الا الله ولا حتى بقلبه لا بقلبه ولا بلسانه ولا بيده ولا بماله ولا بعلمه ولا ولا هذا يتصور

128
00:46:51.550 --> 00:47:07.750
ولا ما يتصوب ما يتصور لا يتصور ولذا كما دليل ذلك الحديث المتقدم ذكره قال وليس وراء ذلك حبة خردل من ايمان وفي رواية ذلك اضعف في حديث اخر وذلك اضعف ماذا

129
00:47:07.900 --> 00:47:22.100
اظعف الايمان وذلك اضعف الايمان. ولذا في الحديث الصحيح ان الناس اذا رأوا حديث ابو بكر الصديق. حديث آآ اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي عن ابي بكر الصديق

130
00:47:22.350 --> 00:47:40.800
ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك الله ان يعمهم بعقابه. نعم  وترى المقصود انه لا يتصور إنسان لا ينصر لا اله الا الله يعني المقصود ابدا التقصير موجود ولا ما موجود؟ موجود التقصير

131
00:47:40.800 --> 00:47:59.100
لكن المقصود ابدا لا يأمر ولا ينهى ولا يدعو ولا يتصدق ولا في نصرة لا اله الا الله هذا ما يعقل ابدا هذا ما يعقل هذا شيء لا يعقل ابدا كما تقدم في الحديث الصحيح. ونص بعض اهل العلم على ذلك

132
00:47:59.800 --> 00:48:18.400
فلذا اه يعني هذا ايضا يعتبر من شروط لا اله الا الله. وهناك هناك ايضا ممكن ان تضاف بعض الشروط لعلها تذكر في وقت اخر قالوا ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم

133
00:48:19.150 --> 00:48:42.500
ما هي شروط شهادة ان محمدا رسول الله نعم نعم طاعته فيما امر وايضا التزام ما نهى عنه وزجر وبعد تصدقه تصديقه نعم فيما امر. وان لا يعبد الله ايضا

134
00:48:42.650 --> 00:48:55.550
الا بما شرع الا بالشريعة التي انزلها الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم لو جا واحد والعياذ بالله وقال انا مؤمن برسول الله. لكن ابى اطبق التوراة والانجيل

135
00:48:55.750 --> 00:49:19.500
هذا ماذا يكون هذا يكون كافر ليس بمسلم نعم قال واقام الصلاة وتقدم الكلام على اقامة الصلاة. وان يعني ان الله عز وجل لم يأمر بادائها فقط ما فيه ادوا الصلاة وانما الذي فيه ماذا

136
00:49:19.800 --> 00:49:40.700
اقيموا الصلاة فيه الامر باقامة الصلاة وتقدم لنا اقامة الصلاة هذا شيء زائد على اداء الصلاة وتقدم الاشياء التي لابد من حتى يكون الانسان مقيما للصلاة اول هذه الاشياء اداؤها

137
00:49:40.950 --> 00:50:03.450
تؤديها بعد نعم تصليها في وقتها تأتي باركانها وتكمل ذلك بالواجبات والمستحبات بعد يا ابا عبد الله اش قلت انت تو نعم الخشوع الذي هو الطمأنينة وبعض اهل العلم قسم الخشوع الى قسمين خشوع في القلب وخشوع في الجوارح

138
00:50:04.000 --> 00:50:20.800
ولذا في اثر وهو ايضا ليس بصحيح بعضهم يجعله مرفوع هو اثم قال لو وحتى ايضا في اسناد مبهم لو خشعت قلبها لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه فاذا خشع الانسان في قلبه الجواب تخشع

139
00:50:21.650 --> 00:50:48.600
نعم الطمأنينة فيها والخشوع بعد جماعة تؤديها جماعة بعد نعم في وقتها ان تأتي بما يشترك فيها قبل ادائها من الطهارة واستقبال القبلة وستر العورة فلا بد من ذلك كله حتى يكون الانسان مقيما لهذه الصلاة

140
00:50:48.950 --> 00:51:11.950
وهذه القضية مهمة وتقدم التنبيه على مسألة الاستعجال في الصلاة ترى هذه مسألة وان كنت قد تكلمت عليها قبل لكن هي مسألة مهمة. والان مع الاسف وبما ان بحمد الله معنا جمع من ائمة المساجد او بعض ائمة المساجد يعني هنا كثير من ائمة المساجد ما

141
00:51:12.250 --> 00:51:34.750
ما يمكن المصلين من الخشوع الله اكبر الله اكبر ثم يسلم عجل جدا وهذا خطأ خطأ لا يستعجل الانسان على اي شيء هو ما ما عليه انكار والناس يتعلمون ويعلم. من انكر يعلم يقال آآ حنا مأمومين باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم

142
00:51:35.050 --> 00:51:49.900
فلا ينبغي التساهل في هذا. ولذا لماذا الان الغالب علينا ما الا من رحم الله؟ عدم الخشوع. هو غالبا او كثيرا الامام ما يمكنك منك ان تخشع بس تلحق تلحق تلحق خلفه

143
00:51:50.250 --> 00:52:17.700
فينبغي الانتباه الى هذا نعم قال ويا ايتاء الزكاة وتعلمون ايضا حتى نفس الصلوات او كان وهناك صلوات واجبة وهناك صلوات مستحبة الصلوات كما تعلمون الخمس هي الركن وصلاة الواجبة مثل ماذا

144
00:52:18.100 --> 00:52:35.950
اه صلاة العيدين والكسوف والخسوف وغير ذلك سنن ومستحبات الا اذا نظر الانسان فهذا يجب عليه ان يفي بنذره. ندعو ان يصلي لله فيجب عليه ان يفي بنذره. نعم نعم

145
00:52:37.550 --> 00:53:00.900
قال طبعا تعلمون ان هذه السنن والمستحبات تكمل ماذا؟ النقص الذي موجود في ماذا في في الصلوات الخمس نعم في الفرس هذه الصلوات التطوع ونافلة تكمل النقص الذي يكون في الفريضة

146
00:53:01.650 --> 00:53:24.650
وجاء عند ابن نصر في تعظيم قدر الصلاة الا حتى باقي او كان الاسلام نفس الشيء يعني واحد قصوا في الزكاة المفروظة وعنده ماذا صدقات مستحبة يكمل بها هذه او يكمل بها هذا النقص

147
00:53:24.850 --> 00:53:46.500
الذي حصل في تقصيره في الزكاة المفروضة قال ثم تؤخذ باقي الاو كان او باقي امور الاسلام على ذلك نعم نعم قال وحج البيت هذا في تقديم حج البيت. تقدم الكلام على ذلك

148
00:53:47.900 --> 00:54:04.300
وتعلمون ان حج بيت الله الحرام هو على المستطيع مرة واحدة في عمره ولذا قال الا الا ان اه نعم الا ان يتطوع الشخص كما سوف يأتي ايضا في حديث

149
00:54:04.600 --> 00:54:34.500
اه طلحة بن عبيد الله قال وصوم رمضان وايضا نفس الصيام مفروض وواجب وتطوع المفروض هو كما تعلمون رمضان والواجب مثل ماذا الواجب اقصد الواجب في الصيام ان نذهب النذر والكفارات القضاء رمضان كان قضاء رمضان هذا فرض

150
00:54:34.750 --> 00:54:59.250
لكن الكفارات كان الإنسان عليه كفارة او نذر فهذا من الصيام الواجب. والباقي الصيام مستحب وتطوع نعم ولعلي اقف عند هنا طبعا العمرة تسمى الحج الاصغر العمرة تسمى الحج الاصغر. نعم. لان العمرة

151
00:54:59.250 --> 00:55:24.550
بالنسبة للحج في مسألة قبل ان انهي دوسي هذا وهو فيما يتعلق بتوك هذه الاوكان طبعا في امر قد اتفق عليه وفي شيء اختلف فيه بالنسبة للشهادتين هذا لا كلام بالنسبة للصلاة هذا قد اتفق الصحابة على ان ترك الصلاة ماذا

152
00:55:25.050 --> 00:55:43.700
يكون كفرا ترك الصلاة يكون كفرا كما في اثر عبد الله بن شقيق العقيلي وباقي اركان الاسلام وقع فيها خلاف بالنسبة للزكاة بالنسبة للصيام بالنسبة للحج فبعض اهل العلم يقول

153
00:55:43.750 --> 00:55:59.950
من ترك الزكاة او من ترك الصيام وهو ليس له عذر او الحج يكون ماذا؟ كافرا. بعض اهل العلم كفر. هذا جاء عن السلف. كما جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

154
00:56:00.800 --> 00:56:23.050
قال لا زكاة لمن لم يصلي نعم او نحو ذلك فبعض الصحابة جاء عن بعض الصحابة وبعض السلف التكفير بترك ركن من هذه الاوكال نعم وهذا قد جاء رواية عن الامام احمد

155
00:56:23.150 --> 00:56:47.350
جاء في رواية عن الامام احمد ان توك احد هذه لو كان يكون كفوا. نعم وقول الجمهور وهو المشهور عن ايضا الامام احمد وغيره او الامام احمد رحمه الله ان الزكاة والصلاة وعفوا الزكاة والصيام والحج

156
00:56:47.750 --> 00:57:05.050
ان من تركها لا يكون كافرا هو قد ترك امر عظيم ووقع في شيء عظيم. في تركه لهذه الامور ولكن لا يكون كافرا والدليل على ذلك كما تقدم اثر شقيق بن عبدالله

157
00:57:05.400 --> 00:57:24.300
عبدالله بن شقيق العقيلي عندما قال ان ما كان الصحابة يرون شيء من الاعمال توكه كفر سوى الصلاة وقبل ذلك طبعا الاستدلال هنا بالاجماع مع الصحابة وقبل ذلك حديث ابي هريرة في الصحيح ان تارك الزكاة

158
00:57:24.500 --> 00:57:47.500
يعذب والعياذ بالله في يوم مقداره خمسين الف سنة ثم بعد ذلك يرى سبيله الى الجنة او الى ماذا؟ او الى النوم فلو كان بتوكها يكون كافرا لما جعل له عليه الصلاة والسلام انه بعد ذلك يرى سبيل اما الى الجنة واما الى النار

159
00:57:48.800 --> 00:58:17.600
تاء ادل هذا على انه لا يكفو والصيام دون الزكاة في ماذا الصيام دون الزكاة في المكانة وماذا والاهمية الزكاة اعظم الزكاة اعظم من الصيام واعظم من الحج فاذا يكون الحج والصيام من باب اولى. نعم. ولعل اقف عند هنا

160
00:58:19.550 --> 00:58:37.400
العم على القول الراجح انه واجبة واجبة في العمر مرة الحج فرض والعمرة واجبة في العمر مرة والدليل طيب الدليل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة

161
00:58:37.450 --> 00:59:00.600
وشبك بين اصابعه وايضا من الادلة على ذلك قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله بعض اهل العلم استدل بذلك على فرضية العمرة قال هي اختها كما جاء عن ابن عباس وغيره

162
00:59:01.700 --> 00:59:15.550
وبعض اهل العلم قالوا ان هذا لا يدل على فرضية العمرة وانما من شرع في العمرة واحرم ماذا يجب عليه ان يتم لكن لو لم يشرع ولم يحرم لا ما يجب عليه

163
00:59:15.800 --> 00:59:37.750
لكن ما جاء عن ابن عباس والسلف هو قول وجيه قوي وجد في في قراءة اصحاب عبد الله ابن مسعود بدل واتموا اقيموا وهذي اصلح في الدلالة اقيموا بدل اتموا باسانيد صحيحة ذكرها ذكر القراءة

164
00:59:38.000 --> 01:00:06.600
اه بنجوير الطبوي فهذه اصلح في الدلالة على ذلك نعم  الجاحد ما في شك الجاحد هذا كافي وليس بمسلم. كل من جحد امر معلوم من الدين بالضرورة يكون كافر الذي يجحد حل الماء واللبن والخبز يقول حرام

165
01:00:06.750 --> 01:00:28.650
فهذا يكون كافرا او الذي يقول ما علم انه محرم ما علم من الاسلام بالضرورة انه محرم تحويم الزنا الخمر والقتل فهذا ايضا يقول ان الزنا حلال وشوب الخمر حلال والزنا والقتل حلال فهذا يكون كافرا الا اذا كان جاهلا

166
01:00:28.750 --> 01:00:47.550
فهنا ماذا يعلم قبل ان يحكم عليه يعلم او قبل ان يقام عليه الحد ان يعلم فاذا كان جاهل او حديث عهد باسلام الان اسلم فهذا نعم تخفى عليه اشياء كثيرة. ولذا تقدم لنا في حديث حذيفة

167
01:00:47.600 --> 01:01:01.300
يدرس الاسلام كما يدرس وش الثوب حتى ما يدرى ما صلاة ولا صدقة ولا صيام. يقولون لو ادركنا ابائنا على هذه الكلمة هؤلاء جهال ولا مو بجهال؟ جهال ما يدرون

168
01:01:01.850 --> 01:01:27.500
ولذا قال عز وجل لانذركم به ومن بلغ بلغته الندارة وولد في الحديث الصحيح لا يسمع بي احد من هذه الامة. لا يسمع قيد ذلك بالسماع نعم تفضل احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. امين. شيخنا الفاضل يقول السائل ما صحة الحديث المتعلق بصيام ايام البيظ؟ وكذلك صوم يوم بعد يوم عاشوراء

169
01:01:28.750 --> 01:01:48.250
بالنسبة لصوم يوم بعد يوم عاشوراء الحديث الوارد في ذلك ليس بصحيح عند احمد صوموا يوما قبله ويوما بعده او برواية او يوما او يوما بعد صم يوما قبله او يوما بعده

170
01:01:48.650 --> 01:02:09.800
وفي بعض الالفاظ صوموا يوما قبله ويوما ويوما بعده. المهم هذا ضعيف ولا يصح فيه محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى سيء الحفظ فهذا لا يصح لكن الذي ثبت لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع التاسع يعني التاسعة مع العاشوب

171
01:02:09.850 --> 01:02:26.400
ولذا ثبت عند عبد الرزاق في المصنف عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود قالف اليهود. طبعا عند ابن جبير الطبري من طريق وكيع

172
01:02:27.850 --> 01:02:43.900
صوموا التاسع والعاشر وصوموا يوما قبلها ويوما بعده عن ابن عباس موقوف لكن هذا اللفظ والله اعلم الاقرب لعل شاذ او خطأ الاصح ما جاء في المصنف عبد الرزاق لكن لو صام الانسان ثلاثة ايام

173
01:02:44.000 --> 01:03:05.550
فهذا لا شك انه حسن صيام ثلاثة ايام فهذا حسن وهذا الذي جاء في الاحاديث الصحيحة بالنسبة لصيام ايام البيض جاءت احاديث صحيحة في صيامها هذا خارج الصحيح وجاء في الصحيح صيام ثلاثة ايام من كل ماذا؟ من كل شهر

174
01:03:06.800 --> 01:03:26.250
فصيام ثلاثة ايام من كل شهر هذا ثابت سواء جعلتها البيض كما جاء في في احاديث خارج الصحيح او هي في اي ايام من ايام الشهر لكن الاولى ان تكون ثلاثة ايام الاولى ان تكون ايام البيض او بيصوم الانسان

175
01:03:26.250 --> 01:03:47.600
كل اثنين لنجاة صلى لانه من السنة عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم الاثنين فهذا كله حق نعم احسن الله اليكم طبعا البخاري قال في الصحيح صيام ايام البيض بوب هو الحديث ليس في الصحيح لكن بوب على ذلك البخاري يشير الى صيام ايام البيض

176
01:03:47.600 --> 01:04:01.550
في خاض نعم احسن الله اليكم يسأل عن حديث آآ من غسل واغتسل وبكر وابتكر قال ودنا من الامام هل الدنو اذا كان في الصف الثاني اقرب؟ يكون افضل؟ ام في الصف الاول اذا كان بعيد عن الخطيب يعني

177
01:04:02.300 --> 01:04:22.450
لقى الصف الاول افضل الصف الاول افضل يعني انت جئت ونصف الصف الاول فيه اناس هل تجد في الصف الثاني مقابل الامام؟ او مقابل الخطيب؟ لا السنة انك تكمل الصف

178
01:04:22.550 --> 01:04:41.550
وهكذا في الصلاة كما تعلمون في الصلاة اتموا الصف الاول فالاول. نعم احسن الله اليكم هل الاولى في الذكر بعد الصلاة ان يقول سبحان الله الحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين مرة او انه يفرد سبحان الله ثلاثة وثلاثين ثم الحمد لله ثلاثة وثلاثين ثم الله اكبر كذلك

179
01:04:41.600 --> 01:05:08.200
هو كلا الامرين حسن وطيب لكن الاكمل والاولى والذي هو ظاهر الحديث انك تفرج تسبح ثلاثة وثلاثين لوحدها وتحمد ثلاثة وثلاثين لوحدها وتكب اربعة وثلاثين لوحدها او تتمها بالتهليل هذا ظاهر نعم ان تقول سبحان الله

180
01:05:08.250 --> 01:05:21.650
ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاثة وثلاثين فهذا ظاهر الحديث نعم واما هواوي قال ان تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. نعم. احسن الله اليكم ونفع بكم احكم قول القائل عند

181
01:05:21.650 --> 01:05:38.300
السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته والاكرام وغير هذه من الزيادات عند الرد على السلام والله الاولى الاقتصاد على الالفاظ الشرعية ثم بعد ذلك تقول يعني مرحبا واهلا وسهلا وآآ تفظل

182
01:05:38.300 --> 01:06:00.050
تكرمه يعني بطعام ولا شراب ولا كذا او بكلام وانبساط نعم. ولذا قال ابن عباس السلام هو موقوف على ابن عباس سلام انتهى الى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ببعض الاحاديث ومغفرته وقواها بعض اهل العلم

183
01:06:00.100 --> 01:06:20.100
ثم تراجع الظاهر هي ليست بصحيحة هي هذي الزيادة ليست بصحيحة. نعم. احسنتم هذا عنده ثلاثة اسئلة يقول شخص خرج اسمه في البنك العقاري وهو لا يريد استخدام هذا القرض هل يجوز له ان يبيع اسمه لشخص اخر؟ لا ما يملك هذا اما انه يتنازل

184
01:06:20.100 --> 01:06:35.600
خلاص انت ما تريد خلاص تنازل والذي يكون بعدك هو ماذا نعم هل يكون بعدك في الترتيب؟ هو يستحق ذلك. واما ان تبيعه لا هي المسألة هو معطى لمن اراد ان يبني ومحتاج

185
01:06:35.600 --> 01:06:58.900
اجل المال مم يقول ما حكم العمل في مكتب تعقيب وهذا المكتب في بعض المحرمات وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. نعم يقول شخص له مرتب محرم وبهذا المرتب اخذ قسط وبهذا القسط سيدخل معي في شراكة شراكة في مشروع ما حكم ذلك

186
01:06:59.300 --> 01:07:20.250
والله هو لا شك ان الاولى انه يكون الشريك الذي يريد ان يشابكك يكون ماله حلال ولا يكون فيه شيء من الحرام نعم لعلك تقف عند هنا. احسن الله اليكم. طبعا هذا نعم من هذا الدرس راح يكون في هذا الفصل اخر درس وان شاء الله باذن الله

187
01:07:20.300 --> 01:07:25.000
بعد الاجازة يكون استئناف الدروس باذن الله