الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس قراءتنا لكتابنا التبيان في انواع علوم القرآن. وكنا قد وقفنا على النوع الاربعين بعد المئة. والحادي والاربعين بعد المئة فنبدأ على
ببركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى على اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. قلت
حفظكم الله تعالى في النوع الاربعين والحادي والاربعين بعد المئة المد والقصر في القرآن الكريم. الاصل فيه ما جاء عن قتادة قال قلت سأل انس انس بن مالك رضي الله عنه قال قلت سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن قراءة النبي
الله عليه وسلم فقال كان يمد مداه. رواه البخاري وما جاء ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يقرئ رجلا فقرأ رجل انما الصدقات للفقراء والمساكين مرسلة فقال ابن مسعود ما هكذا اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال كيف اقرأك يا ابا عبد الرحمن؟ فقال اقرأنيها انما الصدقات للفقراء والمساكين فمد رواه سعيد بن منصور في سننه وغيره تعريف المد لغة هو بالنسبة للمد والقصر ولما لا
والفتح كل هذه اه ينبغي اخذها من اهل فنها. وهم القراء فقط اما يأتي محدث مثلا او فقيه فيقرأ هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يمد مدا فيزعم ان المد في كل كلمة مثلا
هذا غير صحيح. واضح ولا لا؟ وانما المقصود كان يمد مدا كيف نفهم المد فمه بالتلقي ليش؟ لان هذا علم لا يدرك الا بايش؟ بالتلقي. واضح ولا لا؟ ما يجي احد ويمد على كيفه كل شيء
وليش تمد؟ قال الحديث يمد مده. لا وعلى كيفك. الحديث تفهمه على ضوء التلقي واضح هذا يا اخوان؟ نعم. تعريف المد لغة هو الزيادة كما قال تعالى يمددكم ربكم وعند علماء التجويد طالت الصوت باحد حروف المد الثلاثة الى اكثر من حركتين عند ملاقاة همز او سكون. مثاله
جاء امر الله قولوا امنا سيئت. القصر لغة هو الحبس. ومنه قوله تعالى حور مقصورات في الخيام وفي اصطلاح المجودين اثبات حرف المد واللين من غير زيادة عليهما. ومثاله قال قيل يقوله. الاصل في الاحرف المد
الاصل في الحرف المدي وهو الاصل في الحرف المدي هو القصر الاصل في الحرف المدي الشد على الدال. هم انا عندي موضوع الشدة على اللام هذا غلط. الشدة على الدال. ها؟ ها عندك وعلى الدال؟ عندي غلط. نعم
الاصل في الحرف المدي هو القصر. لانه لا يحتاج الى سبب. واما المد فانه بحاجة الى سبب. مقدار حركة المد الطبيعي حركتان وما عداه فاذا اربع او خمس او ست حركات. حروف المد للمد ثلاثة احرف وهي الواو المضمومة قبلها
والياء المكسور ما قبلها والالف المفتوح ما قبلها. وتجمع في كلمة واي مثاله في كلمة نوحيها يعني جاءت الامثلة الثلاث في كلمة واحدة نوحيها هذا مد طبيعي بثلاثة انواع الواو والياء والهاء
والالف نعم. حرفا النين هما الياء والواو هما الياء والواو. يا شيخ الساكنتان. ايش مكتوب؟ نعم الواو هما الياء والواو الساكنتان المفتوح ما قبلهما نحو شيء بيت خوف. القاب حروف المد
اما حروف مد ولين لخروج بامتداد الصوت ولين من غير كلفة من غير كلفة على اللسان نعم يعني تسمى حروف مد وتسمى حروف له ما لاقبان. نعم. اقسام المد ينقسم المد الى المد ينقسم المد شيخ. المدي. ايوه. ينقسم اقسام المد
ينقسم المد الى اقسام وذلك حسب وذلك حسب اسبابها وهي المد المنفصل نحو انا اعطيناك. المد المتصل نحو اولئك المد العارض نحن نستعين المد اللازم نحو الطامة المد البدل نحو الله خير ام ما يشركون
الشيخ المثال الاخير شيخ كيف؟ المثال الاخير اللي هو؟ الله خيرا. ايه المد لان الهمزة مبدلة. نعم. شيخ الثانية مم فيها مد لازم يعني. ايه الثانية الله مد العزم الاولى مد بدن. نعم. يعني الاولى بدل والثانية لازم كلمي
مثقل هم شيخ يقول اذا اجتمع مدان في مد يغلب جانبه الاقوى الاقوى نعم نغير مثال واحسن طيب نغير الى المثال ما في بأس يا ادم يا ادم نعم احسن تجيب يا ادم حتى لا يشتبه احسنت بارك الله فيك اكتبوا
مثال يا ادم حتى لا يشتبه. نعم. اختلف القرآن في كيفية المد والقصر ويطلب تفصيل ذلك في المطولات قاعدة ما تجتمع سببان للمد عمل بالقوي وترك الضعيف اجماعا. المصنفون في
الربيعي في حكم المد الطبيعي لابي العباس احمد بن عبدالعزيز السجلماسي المغربي. واحكام المد والقصر عند القراء السبع لمحيي الدين محمد العطية تخفيف الهمزة في القراءة النوع الثاني والاربعين بعد المئة تخفيف الهمزة في قراءة القرآن الكريم. سبب تخفيف الهمزة
عند العرب لكونه ابعد الحروف مخرجا عن اللسان واثقل الحروف اخراجا على الانسان. فتنوع العرب في تخفيفه واكثر من يخففه قريش واهل الحجاز لا يثبت في النهي عن التهميز حديث قاله ابو شامة المقدسي رحمه الله لان بعض القراء
ها آآ لا يهمزون. ثم بعد ذلك رووا احاديث في النهي عن التهميس. وهذا غير صحيح. فكل حديث في النهي عن التهميز لا يصح. مثل حديث اه لا تقول القرآن وقولوا القرآن
هذا لا يصح نعم. احكام الهمز للهمز احكام كثيرة جدا. ونورد هنا ما به يتم تحقيقه اربعة انواع النقل وذلك بنقل حركة الى الساكن قبله فيسقط عند الوصل نحو قد افلح فتقرأ بفتح الدال قدف
افلح وهو قراءة نافع من طريق ورش. الابدال بتبديل الهمزة الساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبلها فتبدل الف بعد الفتح نحو وامر وواو بعد الضم نحو يوم يؤمنون يعني تقول في كلمة واو مر
وامر. وواو بعد الظم نحن يؤمنون. ويا بعد كسر نحو جيت وهي قراءة ابو عمرو. نعم ويا بعد الكسل نحو جئت وهي قراءة ابي عمرو. وهي قراءة ابي عمرو. نعم. صلحوها. نعم. شيخ القراءة
نجيبها رسم مصحفنا ولا مصحفهم؟ لو تجيب راس المصحف هم احسن. نعم التسهيل النطق بالهمزة بينها وبين حركتها وبين القراء خلاف في كيفية النطق بها وهو اسقاط الهمز بلا نقل. النوع الثالث والاربعون بعد المئة تحمل القرآن الكريم. حكم حفظ القرآن الكريم اتفق
العلماء على انه فرض كفاية ولا ينقطع بذلك التواتر ولا يتطرق اليه التبديد لانه مع حفظه في السطور هو محفوظ في الصدور حكم تعليم القرآن الكريم اتفق العلماء على انه فرض كفاية. فضل تحمله وحفظه. عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رضي الله
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. واقرأ ابو عبدالرحمن في امرة عثمان حتى كان الحجاج قال وذاك الذي اقعدني مقعدني مقعدي هذا. رواه البخاري. يقولون ان ابا عبد الرحمن السلمي من
التابعين جلس اكثر من اربعين سنة في المسجد عند السارية يقرئ الناس القرآن صباحا ضحا ظهرا عصرا مغربا سبحان الله. شوفوا الجلد كيف. نعم. كيفية تحمل القرآن الكريم. شيخ الحين حديث خيركم من تعلم القرآن. المقصود فيه التحفيظ فقط ولا حتى علوم القرآن. لا لا يدخل فيه كل يدخل فيه علوم القرآن
تفسير القرآن يدخل فيه النطق ويدخل فيه المعنى. نعم. كيفية تحمل القرآن الكريم لتحمل القرآن الكريم وادراك لفظه واداءه اوجه ومنها. القراءة على الشيخ وهي ان يقرأ التلميذ ويسمع الشيخ. فان اخطأ صوبه
هو الا امضاه. هذه اعلى اوجه التحمل والمستعمل سلفا وخلفا. وقد عرظ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل عليه السلام في كل رمظان مرة. وفي وفي العام الذي قبظ فيه مرتين. واذا كان الشيخ متيقظا جاز ان يقرأ
اثنان فاكثروا يسمع منهم ويصحح لهم وكذلك ان كان مشتغلا بنسخ او كتابة ما دام متيقظا للتلاوة. وتصح قراءة حفظه وهو الاصل ومن المصحف. السماع من لفظ الشيخ وهو ان يقرأ الشيخ ويستمع الطالب. والصحابة رضي الله عنهم قد اخذوا يعني
النبي صلى الله عليه وسلم هكذا ايضا. لكن لم يأخذ به احد من القرى والمنع فيه ظاهر لان المقصود كيفية الاداء وليس كل من سمع لا يقدر على الاداء كما سمع فتعين الاول خلافا للصحابة رضي الله عنهم فان القرآن نزل بلغتهم. يعني بلهجات
فهم يقرأون القرآن هكذا. فاذا سمعوا لا يخطئون فيه بخلاف من بعده فان لهجاتهم قد تغيرت. فمجرد لا يعني التطبيق الصحيح. ولهذا قالوا لا يكتفى بمجرد اسأل السماع لابد من انه هو يصحح على الشيخ
الطريقة الاولى نعم قراءة غيره على الشيخ وهو نقرأ غيره على الشيخ وهو يسمع قراءة صاحبه واقرار شيخه عليه. وهذه لا تصح تلاوة ولا الرواية خلافا للحديث الشريف فانه يصح بها كلها وبغيرها من هذه الطرق الثلاث. كيفية
القراءة. القراءة ثلاث طرق وهي التحقيق وهو اعطاء كل حرف حقه من اشباع تحقيق همز واتمام حركات وهذه لرياضة لرياضة الالسنة وتقويم الالفاظ في موضع التعليم بلا مجاوزة حد من تكرار
وتحريك السواكن وتطنين النونات بالمبالغة في الغنات. الحذر وهو ادراج القراءة وسرعتها وتخفيفها. والواجب وفيه اقامة الاعراب وتقييم اللفظ وتمكين الحروف بدون بتر. التدوير وهو التوسط بين التحقيق والحدر. وهو الوارد عن اكثر
اي مثال للتحقيق هذا مثال للتحقيق. اما الحذر الحمد لله رب العالمين. هذا الحاضر. وبينهما التدبير. نعم لا التحقيق درجة فوق الترتيب. نعم. التدير هو التوسط بين التحقيق والحذر والوارد عن اكثر
ومذهب ومذهب سائر القراء وهو المختار عند الاداء. بالنسبة للتدوير مثاله امين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. هذا يسمى التدبير. نعم. تجويد القرآن الكريم من المهمات قراءة القرآن الكريم مجودة. قال الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. تعريف التجويد هو اعطاء كل حرف
هو اعطاء كل حرف حقه ومستحقه حال القراءة. ومعرفة اداب التلاوة. والامة متعبدون بفهم معاني القرآن قامت حدوده ومتعبدون بتصحيح الفاظه واقامة حروفه على الصفة المتلقاه من ائمة القراءة المتصلة بالنبي صلى الله عليه
وقد عد العلماء القراءة بغير تجويد لحنا. وجوب الحذر في القراءة من المبتدعات. عندكم المتلقى من ائمة القراءة لا من ائمة القراءة احسن. حطوا تاء. لا من ائمة القراءة. نعم
او من الائمة القراء يمكن هكذا وهكذا. نعم. وجوب الحذر في القراءة من المبتدعات ومن ذلك القراءة بالحان الغناء واصواتهم ومن ذلك ما ابتدعوه من الترعيد. او ما سموه بالترقيص. يا الله! ادخلوا الترعيد
ها في القرآن نسأل الله السلامة والعافية. نعم. او ما وصفوه بالتطريب او قاربوه من التحزين. ومن ذلك قراءة مجموعة بصوت واحد ترنما. ذكره السخوي رحمه الله. اليوم بدأ ينتشر هذا في الفيديوهات انه الجماعة كلهم
ترون بصوت واحد ترنما هذه بدعة محدثة. ذكره السخاوي رحمه الله. نعم. كيفية اخذ كيفية اخذ بعض الناس اذا قرأ بالترعيد او قرأ بالترقيص الناس ما ينتبهون للمعنى يصير ذهنه
مشغول بايش؟ بالترخيص وهو بالترعيد فقط. فلسان حاله اذا سمع الشيخ وهو يقرأ بالترعيد او الترخيص يقول له زيد زيد ها وانا سمعت هذا بنفسي مرة احد القراء غفر الله له كان يقرأ في قوله جل وعلا اه خذوه فغلوه
قرأه بطريقة الترقيص واذا بالناس هو وقف الناس يقولون زيد يا شيخ زيد بدال ما يقول نعوذ بالله من حال وكذا يقولون زين ليش ان الذهن او الاذن صار عبدا للصوت. وهذه مصيبة. نعم. كيفية اخذ القراءات افرادا وجمعا
الذي عليه السلف اخذ كل ختمة برواية. لا يجمعون رواية الى غيرها. وظهر جمع القراءات في الختمة واحدة في المئة الخامسة استقر عليه العمل ولم يكونوا يسمحون به الا لمن افرد القراءات واتقن طرقها. وقرأ وقرأ لكل
قارئ بختمة على حدة ثم لهم في الجمع مذهبان. وكان على هذا شيخنا ابو عبد الله عبيد الله بن عطاء الافغاني رحمه الله تعالى وكان يقرأ الناس في المسجد الاقصى ثم في مكة ثم في ابها ثم في المدينة وتوفي فيها
كان شيخنا رحمه الله لا يسمح لاحد ان يجمع بين القراءات الا ان يختم اولا عنده قراءة. ثم يسمح له ان يقرأ بقراءتين فقط ولا يزيد. نعم. الجمع بالحرف. فيشرع في القراءة فيشرع في
قراءة اذا مر بكلمة فيها خلف اعادها بمفردها حتى يستوفي ما فيها ثم يقف عليها ان صلحت للوقف. والا خلف يعني خلاف يعني اختلاف فاذا مر بكلمة مثلا مالك وملك او عليهم وعليهم في عيدها بمفردها
نعم يقرأ مثلا هكذا هذا يعني من احد الطرق. الطريقة الثانية اعادة نفس الحرف فقط. ملك يوم الدين وهكذا. اه اه فليعبدوا رب هذا البيت البيت مثلا. نعم. والا وصلها باخر وجه حتى ينتهي الى الوقف وان كان الخلف يتعلق
كالمد المنفصل وقف على الثانية واستوعب الخلاف. الجمع بالوقف فيشرع بقراءة من قدمه حتى ينتهي الى وقف. ثم ويعود الى القارئ الذي بعدها او الى ذلك الوقف. ثم يعود هكذا حتى يفرغ وهذا مذهب الشاميين وهو اشد استحضارا واستظهارا
حكم اقراء الناس بدون اجازة. يجوز الاقراء لمن عرف بالاتقان والظبط ولو لم يكن ولو لم يكن له اجازة لكل لكل القرآن وقيل لا يجوز اقراءه حكم اخذ المال على الاقراء او الاجازة. في نفسي انه لا يجوز اقراء من ليس
عنده اجازة تامة ولكن القول هذا ظعفه جماهير العلماء لانه ربما يكون رجل متقن وان لم يكن عنده اجازة وهذا يتصور. نعم. حكم اخذ المال على الاطراء او الاجازة الصحيح انه لا يجوز الا اذا كان
من بيت مال المسلمين. واما اشتراطه للاطراف فهذا مكروه واما اخذ المال على الاجازة فمحرم اجماعا. نعم المصنفون فيه التحديد في الاتقان والتجويد لابي عمرو الداني وكتاب نصيحة الاخوان في وجوب تجويد القرآن لابن حنف
داغستاني النوع الرابع والاربعون بعد المئة اداب تلاوة القرآن الكريم الاصل في ادب تأليه قول الله تعالى لا تحرك به لسانك به ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. هذه الاداب نحتاج اليها اليوم لاننا مقبلون على شهر
وسنقرأ القرآن الكريم. نعم. لتلاوة القرآن اداب كثيرة من اهمها الاكثار من تلاوته. قال تعالى من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة. والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف الف حرف ولام حرف وميم حرف رواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب. الادب في ختم القرآن ينبغي ختمه في مدة لا
تجاوزوا اربعين يوما او في شهر او في عشر او في سبع وهو حزب عامة الصحابة رضي الله عنهم او في ثلاثة ايام ولا يختموا في اقل من ثلاث الا ان يكون في رمضان. احسنت تقول الا ان يكون في زمان فاضل او مكان
احسن شيء الا ان يكون في زمان فاضل او مكان فاضل. نعم يعني شيخ لو كان في الحرم مثلا يعني انسان عنده ثلاثة ايام في الحرم يريد ان يخدم ثلاث
او ست ختمات فيختم في النهار ختمة وفي الليل ختمة. وقد كان كثير من السلف رحمهم الله اذا ذهبوا الى الحرم يصير لهم ختمات خاصة نعم الوضوء لقراءة القرآن الكريم يستحب الوضوء لمن يقرأه غيبا من صدره ويجب لمن يقرأه من مصحف وكذا يندب ان
يندب ان يقرأ من مكان نظيف وافضله المسجد ويندب ان يجلس مستقبلا قبل ما امكن متخشع لسكينة ووقار الترتيل يندب في قراءة القرآن الترتيل لقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. وكانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مفسرة
حرفا وابو داوود ومنها التسوك قبل القراءة والتعوذ لها والبسملة في اول السورة وتحسين الصوت به والعمل به والبعد والعمل به البعد عن الحسد وظيف الواو والبعد عن الحسد فيها. نعم. والبعد عن الحسد فيها والغبطة
عليها والحرص ادراك والحرص نعم. والحرص احسنت. والحرص على ادراك فضائل التلاوة. نعم الشيخ ما عندنا على لا اضيفه والحرص على ادراك فضائل التلاوة والحرص على ادراك فضائل التلاوة والخشية حين القراءة وتدبره والفرح به. افرح لما تختم القرآن. واحمد الله عز وجل. ان الله
وفقك وختمت القرآن. الناس يختمون الجرايد والمجلات والواتسابات وانت ختمت القرآن. يا لفوزك ويا لفرحتك. نعم ويكره في في التلاوة التلثم اثناء القراءة. والقراءة بالشواذ وبالألحان. وخلط سورة بسورة او اية بآية ترداد الآية
غير التدبر والتعليم ويحرم البكاء والحزن لاجل الناس وقطع التلاوة لاجل كلام الناس حتى يقف مكانا حتى يقف في مكان مناسب فيه. اضيفوا كلمة حرف في. نعم. حتى يقف في مكان مناسب
ضحك والعبث والتفات والالتفات واللهو. القراءة من المصحف افضل من القراءة من حفظه لان النظر فيه عباء لان النظر فيه عبادة مطلوبة. قال النووي رحمه الله لم ارى فيه خلافة. ولا يصح في فضل التلاوة من المصحف حديث مرفوع
والاولى ان يقرأه بترتيب المصحف لان ترتيبه لحكمة. اذا شك القارئ يعيد الاية لعل احدا يرد عليه وان شك في حرف هل سايعوا بالياء فليقرأوه بالياء فان القرآن مذكر. وان شك هل هو مهموز او لا فليترك الهمز. وان شك هل هو موصول او مقطوع فليقرأ بالوصل
وان شكر وممدود او مقصور فليقرأ بالقصر. هذه اصول هذه كلها كليات ينبغي على الانسان ان يطبقها وقت القراءة نعم. شيخ الشك لعل في حال الحفظ يعني القراءة من الحفظ. ايه. القراءة من الحفظ. نعم. قراءة القرآن
بالاعجمية لا يجوز لا يجوز قراءة القرآن مترجما بلغة اخرى او مكتوبا الاحسن بالاعجمية. بالهمزة حطوا بعد همزة قطع. نعم. قراءة القرآن بالاعجمية لا يجوز قراءة القرآن مترجما بلغة مكتوبا بلغة اخرى لان ذلك يذهب اعجازه وحكي عن الامام ابي حنيفة رحمه الله رحمه الله جوازه
البزدوي رجوعه. نعم. وحكى البزدوي رجوع الامام ابي حنيفة الى قول الجمهور. نعم. الاستماع القرآن الكريم يندب الاستماع للتلاوة وترك اللغط والحديث لعموم قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له
فانصتوا لعلكم ترحمون. الاوقات المختارة للتلاوة افضلها ما كان في الصلاة ثم الليل ثم بين المغرب والعشاء. وافضل النهار بعد الصبح ويزداد الفضل في الايام الفاضلة كعرفة والجمعة والليالي الفاضلة كليالي رمضان ولا تكره لشيء من
بمعنى الوقت افضل اوقات الختم الافضل ختمه من اول النهار او من اول الليل بما رواه الدارمي وحسنه بسند عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال اذا وافق ختم القرآن اول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح وان وافق ختمه اخر الليل صلت عليه
الملائكة حتى يمسي فربما بقي على احدنا الشيء فيؤخره حتى يمسي او يصبح. وكان احد مشايخنا كنت اقرأ عليه في الحرم كان رحمه الله اذا قربت ختمته آآ قبل المغرب ما كان يختم
ينتظر حتى يؤذن المغرب. فاذا اذن المغرب يختم. يقول الان تصلي الملائكة علي حتى اصبح. شوف الفقه. نعم الدعاء عند الختم يندب الدعاء عند ختم القرآن لما جاء عن ثابت انه قال
كان انس رضي الله عنه اذا ختم القرآن جمع ولده واهل بيته فدعا له رواه الدارمي. المصنفون فيه التبيان في باداب حملة القرآن للحافظ النووي رحمه الله. النوع الخامس والاربعون بعد المئة اخلاق واداب وحامل
القرآن الكريم فضل حملة القرآن لحملة القرآن فضائل كثيرة منها انه منها انه من اهل الله تعالى وخاصته. الله ومن اهل مأدبة الله تعالى ومن حملة شريعته بحفظه لمصدره وورد في فضائل حملته احاديث كثيرة
منها حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقال لصاحب القرآن اقرأ ارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. رواه ابو داوود الترمذي وصححه. فضل من تعلمه
نشتغل بتعلم القرآن له فضائل كثيرة فهو يحصل بذلك الخيرية والاجور والاجور العظيمة والاجور العظيمة وجاء عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن
فيه وعليه شاق له اجران. رواه مسلم. اخلاق حامل القرآن يجعل القرآن يجعل القرآن ربيع قلبه اعمار ما خرب فيه ويتخلق باخلاق القرآن ويتأدب بادابه من ذلك. تقوى الله تعالى في السر والعلانية والورع في المطعم
والمشرب والزهادة في الدنيا نقيا في قلبه من الحقد والحسد نقيا في نطقه ومحافظا على لسانه يزن لك مميزا لكلامه. قليل الظحك كثير التأمل. لا يمدح نفسه بما فيه. فكيف بما ليس فيه
يطلب الرفعة من الله تعالى بتلاوته لا من الخلق لا يتأكد بالقرآن ان تكالب الناس على الدنيا تكالب هو على خير ما فيها وهو القرآن وعلم ان ذلك خير زاده الاخلاص مركبه والاتباع هاديه والجنة مبتغاه يكون متخشعا لا سيما
عند تلاوته مهتما لما يتلو ويسمع وكأن الخطاب له يهتم بالحروف والمعاني وبالحدود والمباني. يبتعد عن له الناس ولعبهم. قال الفضيل رحمه الله حامل القرآن حامل راية الاسلام. لا ينبغي له ان يلغو مع من
ولا يسهو مع من يسهو ولا يلهو مع من يلهو. المصنفون فيه الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري في كتابه اخلاق حملة القرآن والحافظ النووي في كتابه التبيان في اداب حملة القرآن. نسأل الله ان يتجاوز عنا
والله ايها الاخوة هذه الاخلاق والاداب لا تكاد تجدها بين العشرات من القراء الا في واحد نسأل الله ان يخلقنا واياكم باخلاق القرآن. نعم. النوع السادس والاربعون بعد المئة اسماء
الله تعالى الواردة في القرآن اول اسم لله تعالى في القرآن الكريم باتفاق العلماء هو اسم الله سواء قلنا ان البداءة بالبسملة او واما اول اسم من حيث النزول فرب كما في قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. هذا اذا قلنا ان البسملة لم تكن
مذكورة في البداءة. لان بعض الناس يقولون ان جبريل قال له قل بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك الذي لكن هذه رواية ضعيفة. نعم. اخر اسم لله تعالى في القرآن الكريم باتفاق العلماء هو اسم رب كما في قوله تعالى قل اعوذ برب
الناس ومن حيث اخر ما نزل فاية واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله فيكون القرآن مبدوءا بسم الله نزولا وانتهاء او بسم الرب ابتداء وانتهاء. شوفوا شوفوا البلاء. والله بلاغ عجيب. سبحان الله العظيم. اسم الله عز
عز وجل في اول الافتتاح بسم الله الحمد لله. في النهاية رب لانك لماذا تعبده تؤلهه لانه هراء. فتبقى على هذا. نعم. انواع الاسماء الواردة قال قائل فلماذا نزل الرب اولا؟ لان كان المطلوب ليس هو الربوبية هذا مستقر عندهم. كان المطلوب الالوهية
فنزلت الربوبية اولا لتكون دليلا متقررا لما هو مطلوب وهو الالوهية ثانية. واضح نعم. انواع الاسماء الواردة لله تعالى في القرآن الكريم. ورد لله تعالى اعاني من الاسماء في القرآن الكريم. لله تعالى نوعان صلحوها. نعم. وهما الاول الاسماء المضافة مثل
ارحم الراحمين احسن الخالقين ونحو ذلك. الثاني اسماء غير مضافة مثل الله الكريم الرحيم ونحو ذلك كيفية ورود اسماء الله تعالى في القرآن الكريم تنوعت موارد اسماء الله تعالى في القرآن الكريم ويمكن اجمالها فيما يأتي. ما ورد معرفا مثل
الرحمن الرحيم ما ورد على وجهين نحو الملك والماء المالك. ما ورد مبتدأ وجاء الخبر عنه نحو الله الذي جعل لكم الارض قرارا. وما ورد خبر النحو ان ربكم الله. وما ورد مضافا نحو فسبحان الله رب العرش عما يصفون
الشيخ مبسوط فيه يا رب يعني. نعم ربي. نعم. مسندا اليه الفعل ماضيا. ممكن ان نضيف احسن ما ورد مضافا او مضافا اليه. هم. احسن مثال واحد يصلح للاثنين. ما ورد مظافا ها ومظافا
اليه ما ورد مضافا اليه ومضافا. احسن. احسنت. نعم مسند اليه الفعل ماضيا او ومضارعا نحو ولو شاء الله ما فعلوا الا ان يشاء الله رب العالمين امين. واقع الموقع المنصوب على التعظيم كما في قوله تعالى اخاف الله رب العالمين. واقر الموقع الموصوف
نحو وربك الغني ذو الرحمة. الغني ذو الرحمة. وقع واقع الموصوف رب هذا موصوف. والغني ذو الرحمة صفة ما ادري سبقت صفة او سيئة. ها؟ ما الظاهر ما جا. اذا نظيف هنا نقول
واقع الموقع الصفة او الموصوف. واقع موقع الصفة او الموصوف. نعم صيغ اسماء الله تعالى الواردة في القرآن الكريم. ما ورد بصيغة هذا النوع كله انما هو باجتهاد مني جمعته من كلام شيخ الاسلام وابن القيم وغيره وليس مذكورا في كتب علوم القرآن الا في بعض
لكن حقيقة الانسان الذي يتأمل هذا الباب يجد العجب العجاب. تأملوا فقط في صيغ اسماء الله تعالى الواردة في القرآن كيف تنوعت هذه الصيغ بطرق بلاغية عظيمة نعم. صيغ اسماء الله تعالى الواردة في القرآن الكريم
ما ورد بصيغة المبالغة فعلان نحو الرحمن وما ما ورد بصيغة المبالغة فعال نحو القهار. ما ورد بصيغة مبالغة نحو العرين ما ورد بصيغة مبالغة فعول نحو الغفور. ما وما ورد بصيغة فاعل نحو الخالق. وما ورد بصيغة افعل
تفضيل نحو الاعلى ما ورد بصيغة مبالغة فعول نحو القدوس ما ورد بصيغة مفعل نحو المبين الاصل المبين مبينة. هم. نعم. او متفعل النحو المتكبر. هذي كلها صيغ مبالغ. مفعل
متفعل مفعل نعم. او مفاعل نحو المصور او مفعلل نحو المهيمن. او بصيغة فعله نحو المولى ونحو ذلك. يعني اجا اسم من اسماء الله الا بصيغ اسم المبالغة او بصيغ الاسم المشتق. سبحان الله العظيم. للدلالة على ان هذه
اسماء عظيمة المعاني عظيمة المباني. لا اله الا الله. يعجب المرء كيف بعد ذلك يأتي رويبضة ويدعي ان الله ليس له اسم. او ان هذه الاسماء لا معاني له. سبحان الله سبحان الله وتعالى
عما يصفوه. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. نعم سرد الاسماء الواردة الاسماء الواردة في القرآن الكريم على نوعين الاول متفق على سميته وانه والد مولد الاسمية
واوردها واوردها مرتبة على حروف الهجاء. الله الاحد الاعلى الاكرم الاله الاول الاخر الباري البر البصير الباطن التواب الجبار الحفيظ الحقيم الحليم الحميد الحي الخالق الخبير الخلاق. الرب الرحيم. الرحمن. احسنت
الرحمن الرحيم الرزاق الرؤوف السلام السميع. المالك الملك الغفور الشكور الشهيد الصبور. الصمد الظاهر العزيز العظيم العفو العلي الغافر الغفار الغفور الغني الفتاح القادر القدير القدوس القهار القوي القيوم الكبير الكريم
اللطيف المالك المبين المتكبر المجيد المصور الملك المليك المؤمن المهيمن المولى الواحد الواسع الودود الوكيل الولي الوهاب. هذا الجمع والذي يليه هذا باجتهاد مني قد يكون نسيت بعض الاشياء فان
اه احدكم يعني لكن هذا على الراجح عندي اثبته. نعم. الثاني مختلف في سميته وهل ورد صفة او اسما واريدها مرتبة على حروف الهجاء. الباسط الحسيب الخافض ذو الجلال ذو الاكرام. ذو العرش الرازق الرافع الرقيب الشاكر
العالم الفعال القابض القاهر القريب القابض المبدي. شيخ تكررت هذه تكرر القابض مرة القابض طيب اشطبوا على وحدة اشطبوا على الثانية. خلوا الواحد ها الفعال من قوله جل وعلا فعال لما يريد. ذكر بعضهم انه اسم من اسماء الله. والصواب انه وصف ولذلك
ذكرته هنا نعم. المبدئ المتعالي المتين المجيب المعطي المعيد المقتدر المقدم المقيت المؤخر النصير الهادي الوارث وغير ذلك. وانا اختم ختمتي وقفت على بعض الاسماء ما ذكرناه هنا في النوع الثاني لو ان احببت احببتم ان تضيفوها اه بعد كلمة اه الوارث خير الرازقين خير
راحمين ارحم الراحمين. احسن الخالقين اكرم الاكرمين نعم. المصنفون فيه العلامة القرطبي السنا في الاسنى في شرح اسماء الله الحسنى. هذا هذه الكتب يعني توسعت جدا جدا نعم والعلامة صديق حسن خالق النوجي في كتابه الجوائز والصلات من جمع الاسامي والصفات
النوع السابع والاربعون بعد المئة اسماء الانبياء الواردة في القرآن الكريم. اول اسم للانبياء في القرآن اول اسم ورد في القرآن الكريم نبي الله ادم عليه السلام وهي اولية مناسبة لاولية ايجاده وانبائه. شوفوا كيف سبحان الله العظيم. لانه اول نبي فناسب ان يذكر اول
نعم اخر اسم للانبياء في القرآن الكريم اخر اسم هو اسم نبي الله موسى كما في سورة الاعلى وهو اول نبي ذكر بعد ادم عليه السلام في القرآن الكريم. وقيل في المناسبة ان ادم اول نبي
له شريعة. وموسى اخر نبي له شريعة. واما عيسى عليه السلام فشريعته تابعة لشريعة موسى. وليست مستقلة وان كان فيها شيء من رفع الاثار لكنها ليست مستقلة. نعم. عدد الاسماء الواردة في القرآن الكريم للانبياء
الصلاة والسلام. ذكر الله تعالى انه ارسل رسلا وانبياء منهم من ذكرهم الله تعالى في القرآن باسمه ووصفه. ومنهم من ذكره باسمه ومنهم من لم يذكره الله تعالى كما قال سبحانه ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك واورد هنا اسم كل نبي وما
في معناه باختصار وذلك حسب التأريخ المحكي. ادم عليه السلام ويلقب بابي البشر وهو وصف مشتق من ادمة الارض وهي وقيل اسم اعجمي عاش الف سنة. فالصواب انه عربي. نعم لذلك قلت قيل قيل انه اعجمي. نعم. يوحى
عليه السلام اعجمي معرض قيل بالسريانية الساكنة والشاكر وقيل سمي نوحا لكثرة بكائه. وعلى هذا يكون عربيا نوح لكثرة بكائه ونوحه على قومه. تسع مئة وخمسين سنة وهو ينوح ويصرخ عليهم ان
ان يسلموا لكن ما اسلموا. نعم. والاكثر انه قبل ادريس هو اطول الانبياء عمرا. ادريس عليه السلام قيل اسمه سرياني وقيل بل عربي مشتق من الدرس. لكثرة درسه الصحف. وهو اول من خطب
القلم اول من خاطئ هد عليه السلام ارسل الى عاد في جنوب الجزيرة في جنوب الجزيرة العربية وهو من ذرية سام ابن نوح عليه السلام قسم عربي من هذا يهود هودا بمعنى تاب ورجع وصالح. صالح عليه السلام ارسل الى تموس المدائن بين الحجاز والشام في الجزيرة
هو من ذرية سام ابن نوح عليه السلام وكان بعد هود عليه السلام ابراهيم عليه السلام وهو خليل الله وابو الانبياء وفي النطق باسمه قراءات عدة معناه بالسريانية اب رحيم. وقيل مشتق من البرهمة وهي شدة النظر وهو اول من بنى الكعبة واعلاها. وحرم مكة
ونسك مناسك الحج اسماعيل عليه السلام ابن ابراهيم عليه السلام. هو اكبر اولاد ابراهيم عليه السلام وهو واول من سكن مكة من الانبياء وهو الذبيح على الصحيح وبسببه كان بئر وبسببه كان بئر زمم زمزم ومنذ ومنذ
محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء والمرسلين. اسحاق عليه السلام ابن ابراهيم عليه السلام. ولد بعد اسماعيل بمدة وقيل هو الضحاك بالعبرانية يعقوب عليه السلام ابن اسحاق عليه السلام واسرائيل لقب له. قيل يعقوب مشتق من العقب فعامة
ذرية اسحاق من عقبه. يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام. وهو الذي لقبه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بقوله الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. رواه البخاري. واعطي يوسف عليه السلام شطر الحسن وهو اسم
لاشتقاق لا اشتقاق له وتقرأ بست لغات بتثليث السين مع الياء والواو. وبتثليث السين والهمز وقيل هو اسم عربي من الاسف. لما ذهبت الى الصعيد سمعتهم ما يقولون يوسف يقولون يوسف
استغربت لكن تذكرت ان هذه قراءة صحيحة. يوسف لاحظ بتثبيت السين مع الياء والواو. عندنا وبتثليث في السين والهمز. نعم. يوسف يوسف اي ثلاثة. بعدين مع الهمزة يؤسف يؤسف يؤسف نعم. لوط عليه السلام ابن هارون ابن ازر ابن هارون. نعم. لوط
عليه السلام ابن هارون ابن ازر هو ابن اخي ابراهيم عليه السلام. هو اسم اعجمي وقيل مشتق من لاط الشئ بقلبه يعني الحب اللاصق بالقلب او من من الالصاق بالقبيلة. شعيب عليه السلام من ذرية لا وابن يعقوب. وقيل من ذريتي
ابن ابراهيم الخليل عليه السلام وهو خطيب الانبياء. وبعث رسولا الى مدين واصحاب الايتام. موسى ابن عليه السلام وهو من ذرية لاوي الشيخ بالياء ولا بالالف؟ لا بالياء لا ابن يعقوب وهو من ذرية لا وابن يعقوب عليه السلام قيل سمي موسى لانه القي بين شجر وماء
بالقبطي مو والشجر ساء. وانزل عليه التوراة والصحف وارسلا بني اسرائيل وفرعون وقومه. وهو صاحب الخضر كما في الصحيح هارون بن عمران عليه السلام هو اخو موسى عليه السلام الشقيق. وكان فصيحا جدا مات قبل موسى عليه السلام. وكان ولد قبله بسنة
وقيل معنى هارون المحبب داوود عليه السلام من ذرية يهود ابن يعقوب عليه السلام وهو اول رسول ملك من بني اسرائيل ان داوود سليمان عليه السلام ابن داوود عليه السلام وقد كان فيهما معلما من صغره قيل ملك الارض
ومؤمنان سليمان عليه السلام ذو القرنين وكافران نمرود وبخت نصر وهو اول من جدد بناء القدس بعد البناء الاول ايوب عليه السلام وهو من انبياء بني اسرائيل قيل من ذرية العيس ابن اسحاق عليه السلام كان بعد سليمان عليه السلام وقيل كان في زمن
شعيب عليه السلام ذو الكفل عليه السلام قيل هو ابن ايوب عليه السلام قيل غير ذلك. وكان في الشام سمي ذو الكفلي لانه تكفل بامور فوفى بها فوفى بها يونس بن متى عليه السلام. قيل يونس وقيل
فقيل متى اسم امه؟ وقد كان في زمن ملوك الطوائف من الفرس هو صاحب النون الحوت وفي اسمه ست لغات تثليث النون مع الواو والهمزة والقراءة المشهورة بضم النون مع الياء وقيل هو اسم عربي من الانس. الياس عليه السلام. من ذرية هارون عليه السلام والياس
بهمزة بهمزة قطع اسم عبراني وقد زيد في اخره ياء ونون في قوله تعالى سلام على الياسين كما قالوا في ادريس ادراسين. اه على هذا يكون اليأس اه اسم اه يعني مرخم. والياس
اسم كامل مثل عثمان تقول عثمان ومثل معاوية تقول معاوي نعم عليه السلام وعامة القراء يقرأون بلام واحد مخففة. وقرأ بعضهم واليسع لا يسعه اه نعم ولا يسعه اسم اعجمي وقيل عربي من قول من الفعل من وسع يسع
زكريا عليه السلام من ذرية سليمان عليه السلام قيل قتل بعد قتل ولده وزكريا اسم اعجمي وفيه خمس لغات اشهرها المد والثاني وقرأ بهما في السبع بتشديد الياء وتخفيفها يحيى عليه السلام يحيى عليه سلامه ابن زكريا عليه السلام
اول من سمي يحيى بنص القرآن ولد قبل عيسى عليه السلام باشهر قيل قتلوا تنصر وجيوشه ويحيى اسم قيل عربي عيسى ابن مريم عليه السلام خلقه الله بلا اب ورفع وله ورفع وله ثلاث وثلاثون سنة وينزل
ويقتل الدجال ويكسر الصليب يحيى يقول اسم اعجمي وقيل عربي. قد يقول قائل كيف يسمع اعجمي وهو مشتق من الحياة نقول هذا من توافق اللغات. هذا من توافق ايش؟ اللغات. والا فاليقين ان زكريا عليه السلام ما كان يتكلم بالعربي
وانما كان يتكلم بالعبرانية. نعم. عيسى ابن مريم عليه السلام خلقه الله بلا اب ورفع وله رفع له ثلاث وثلاثون سنة. وينزل ويقتل الدجال ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويحج ويمكث في الارض سبع سنين
الا ويتزوج ويولد له ويدفن عند النبي صلى الله عليه وسلم وعيسى اسم اعجمي محمد اعجمي عندي مكتوب اسم اعجمي. انا قريت اللي فراسي. ايه انت انت قريتها صح. محمد صلى الله عليه
وسلم سمي باسماء عدة منها محمد واحمد ومعنى محمد اي المحمود من الله تعالى محمود من خلق الله تعالى وله صلى الله عليه وسلم اوصاف كثيرة وردت في القرآن الكريم فائدة خمسة من الانبياء
السم قبل ان يكونوا وهم اسحاق يعقوب وهم اسحاق يعقوب يحيى عيسى محمد عليهم الصلاة والسلام النوع الثامن والاربعون بعد المئة اسماء الملائكة الواردة في القرآن الكريم. الملائكة جمع ملأك وهو الرسول والتأنيث
لللفظ كما في طلحة ولا يجوز مخاطبتهم الا بلفظ الذكورة. فتقول جاء جبريل عليه السلام ولا يوصفون بالذكور والانوثة فهم فوق هذه الاوصاف عليهم السلام. هم اجسام نورانية مخلوقة. ولهم اجنحة مثنى
وثلاثة ورباع. ويزيد الله في خلقهم كما يشاء. لا يعلم احد عدد الملائكة الا خالقهم وهم خلق كثر عددا واقوياء خلقة وقدرة وهم الرسل بين الله وبين رسله. وهم رسل بين الله وبين تنفيذ اوامره. الذين وردت اسماؤهم في
القرآن الكريم منهم جبريل عليه السلام وهو فيه لغات جبريل بكسر الجيم والراء بلا همزة وجبريل بفتح الجيم وكسر الراء بلا همز وجبرائيل وبهمزة بعد الالف وجبرائيل وجبرائيل بياءين بلا همزة وجبرائيل
بهمزة وياء بلا الف. وجب رأي المشددة اللام. وقيل معناه عبد الله هو الملك الموكل بالوحي وهو احد حملة العرش والمقربين. ميكائيل عليه السلام اضطري بلا همز ومكئل وميكال قيل معناه عبيد الله وهو الملك الموكل بالقطر والارزاق وهو احد حملة العرش والمقربين. ملك الموت عليه
السلام وهو الملك الموكل بقبض الارواح وله اعوان ولم يصح في تسميفه بعزرائيل شيء. مالك عليه السلام وهو خازن النار وهو المقصود في قول الكفار ما يقولون ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ما
الشيخ لما يقولون ونادوه يا مالك احسن الله. نعم. يشيل اولاده؟ يقولون يا مالك والمقصود في قول الكفار لما يقولون يا مالك ليقض علينا ربك. نعم. احسن الله اليك. رقيب رقيب
عليه السلام نعم اي ما يخالف بس احنا قلنا يقولون. يجوز. يجوز. نعم عتيد عليه السلام قيل هما ملكا الكتبة وقيل هو بل هو وصف لهما. قعيد عليه السلام ذكر مجاهد
ايضا انه اسم كاتب السيئات هاروت عليه السلام اروت عليه السلام. الصحيح ان السحر منفي عنهما. قال تعالى وما انزل على الملك ببابل هاروت وماروت وقيل هما ملكان حصلا منهما حصل منهما التعليم ابتلاء. ابتلاء يعني مو ابلاء
ابتلاء احسنت. الرعد عليه السلام وقيل الرعد صوت الملك لا اسمه. فعن فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت يهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم اخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال ملك قال ملك من الملائكة
موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله. فقالوا فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال زجرة بالسحر اذا زجره حتى ينتهي الى حيث امر. قالوا صدقت. رواه الترمذي. وقال حسن غريب. وفي التنزيل ويسبح الرعد بحمده
ذو القرنين قيل انه ملك من الملائكة ولقب بذي القرنين لبلوغه قرن المشرق والمغرب اخرجه ابن ابي حاتم من طرق مرفوعة وموقوفة ومقطوعة. الروح عليه السلام كما في قوله تعالى يوم يقوم الروح. روي عن ابن عباس
رضي الله عنهم انه قال ملك من اعظم الملائكة خلقا. رواه ابن ابي حاتم بسند ضعيف. السكينة عليه السلام قيل هو المعني بقوله تعالى هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين قيل انه ملك يسكن قلب المؤمن ويؤمنه ذكره الراغب في المفردات بلا سند
النوع التاسع والاربعون بعد المئة اسماء الصالحين الواردة في القرآن الكريم. اسماء المتقدمين الصالحين غير الانبياء والمرسلين. عمران مريم بنت عمران ومعنى مريم بالعبرية الخادم عزير تبع وقيل نبي لقمان وقيل كان نبيا. طالوت
الصحابة رضي الله عنهم وصفاتهم لم يرثوا القرآن الكريم من اسماء الصحابة الا زيد رضي الله عنه وهو زيد ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه والد اسامة وهو يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابنه حبه. ابنه. نعم
نعم نشيل الهمزة نحط فاصلة وابنه حب رسول الله يعني هو حب رسول الله وابنه حب رسول الله هذا مدح له من جهتين لزيد نعم. وابنه محب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد القادة الثلاثة في مؤتة واستشهد فيه
واما صفات الصحابة رضي الله عنهم في القرآن الكريم والقابهم فهي كثيرة ومن اهمها. لم يذكر هذا احد ممن صنف في علوم القرآن وانما اجتهدت في ايراد صفات الصحابة. نعم. المهاجرون الانصار الذين امنوا مع النبي صلى الله عليه
وسلم الذين معه صلى الله عليه وسلم اشداء على الكفار اعزة على الكافرين رحماء بينهم اذلة على المؤمنين الركع السجد رضي الله عنهم التائبون عليهم الصادقون. المفلحون المبايعون تحت الشجرة اهل الحسنى
هنا لو بنضيف رضي الله عنهم ورضوا عنه. نعم رضوا عن الله تعالى. المنفقون قبل الفتح والمنفقون بعد الفتح المهتدون المؤمنون حقا. المعلمون من النبي صلى الله عليه وسلم المزكون من النبي صلى الله عليه وسلم. المحسنون المجاهدون في سبيل الله. هنا اضيفوا بعد
المحسنين اضيفوا صفة اخرى المخبتين. او المخبت على الخبر. نعم المجاهدون في سبيل الله المهاجرون الى الله المبتغون الفضل من الله. هذه اهم القابهم وصفاتهم. وهناك اوصاف اخرى اخرى والقرآن خير كتاب يبين تاريخ الصحابة رضي الله عنهم الناصع مع النبي صلى الله عليه وسلم كما يبين خذلان المنافقين
عداوة المشركين فرضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين سواء منهم سواء منهم اهل بيتي او المهاجرين او الانصار او مسلمة الفتح المبين. وبملاقاتهم فقد اقر الله اعينهم بالايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وبرؤيته
عندك عينهم؟ اعينا. لا صحيح. هم. فقد اقر الله اعينهم بالايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وبرؤية النبي صلى الله عليه وسلم وبملاقاتهم النبي صلى الله عليه وسلم. فاي حظ لهم اعظم من هذا رضي الله عنهم وارضاهم
شيخ العنوان ليش ما تكتب اسماء الصالحين وصفاتهم؟ اي صح كتبنا هالشكل ايش مكتوب؟ لا لا اكتب اسماء الصالحين والصحابة. يصير نوعين ترى هم. ايه. اسماء الصالحين والصحابة رضوان الواردة في القرآن الكريم. نعم. واسماء الصالحين والصحابة الواردة في القرآن الكريم
بس المشكلة في الاوصاف كيف نسوي؟ غش يكفي يكفي. نعم النوع الخمسون بعد المئة اسماء الكفار والمشركين الواردة في القرآن الكريم. ابليس سمي كذلك لان الله ابلسه وايسه من الخير وهو باب الجن. قيل كان اسمه عزازين. والحارث وهو بمعنى عزازين وقيل كنيته ابو مرة وابو
كردوس وهو اول كافر ومشرك مذكور باسمه القرآن. هم وله اولية وجود فرعون ملك مصر في وقته هامان وزير فرعون قارون قيل هو ابن ابن يصهر ابن عم رسول الله صلى الله عليه
عمي موسى عليه السلام يجوز ابن عم رسول الله يعني مقصود موسى جالوت ازر ابو ابراهيم عليه السلام وقيل اسمه تاره. وازر لقب وقيل معناه الصنم. وقيل كان عما لابراهيم عليه السلام. اشقى
وسموده وصف للمنبعث الذي قتل الناقة وليس اسما له. انه الحادي والخمسون بعد المئة اسماء الشعوب والقبائل الوادية في القرآن الكريم قوم نوح عاث مدمجا يأجوج مأجوج وهما من ذرية ادم عليه السلام عن الصحيح من اقوال اهل العلم. الروم قريش ووردت شعوب
شعوب وقبائل بالاضافة نحو قوم نوح قوم لوط قوم تبع قوم ابراهيم اصحاب الايكة اصحاب الرس اصحاب الافجود. النوع الثاني والخمسون اسماء الاصنام الواردة في القرآن الكريم. ود وسواع يغوث يعوق نسر. هذه وهذه اصنام وهذه اصنام قوم نوح
السلام وظهرت بعده في الجاهلية حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم فكسرها بعد صنم قوم الياس عليه السلام اللات العزى وهذه اصنام كانت لقريش ومن دان بدينها في عبادة الاوثان. الرج بقراءة الظم قيل اسم لصنم
الطاغوت قيل هما صنمان. النوع الثالث والخمسون بعد المئة. اسماء البلاد والامكنة الواردة في القرآن الكريم وردت اسماء لبلدان عدة في القرآن الكريم وهي احد. نسبة الى الجبل المعروف في شمال المدينة وهو الموضع الذي جرى فيه المعركة الثانية بين المسلمين
مشركي قريش وجاء ذكر احد بوصف ما جرى فيه. وبنصه في قراءة شاذة اذ تسعدون ولا تلوون على احد. الاحقاف هي الجبال الرمل هي جبال الرمل بين بين عمان وحضرموت. اخر الربع الخالي من جهة
الجنوب الارض المقدسة وهي بيت المقدس ام القرى هي مكة لان منها انتشرت القرى الايكة وقرأ بلد قوم شعيب عليه السلام. وقيل الاول اسم الكورة والثاني اسم البلدة. باب من ناحية في ناحية العراق بدر قرية قريبة من المدينة وقيل سميت على اسم رجل من جهينة يكنى بدرا وهو المكان الذي
جرى فيه اول معركة بين المسلمين والمشركين. فنصر الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. بكة مكة سميت كذلك لانها من تمككت اي اجتذبت. فاهل القرى منجذبون نحوه قلبا
قوتا قلبا وقوة. وقيل قلبا وقوتا. اهل القرآن منجذبون نحوه قلبا وقوتا. يعني الغذاء يحسون انهم بحاجة الى غذاء الارواح فيذهبون الى مكة. نعم. اي تمككت نعم. وقيل لانها تمك الذنوب اي تذهبها فالباء مقلوب من الميم او الباء اصلية وهي من
بانها تبك اعناق الجبابرة فتكسرهم في ذلوهم وقيل من من التباك وهو الزحام وقيل مكة البلد مكة البيت خاصة. اذا هنا يعني ما ادري هل سيأتي مكة في حرف الميم؟ اي سيأتي. نعم
هم؟ شتقول ماذا ورد؟ نعم. البلد الحرام هي مكة وسميت بالبلد الحرام لان له حرما امنا البلد المقصود به مكة الجزر قيل اسم ارض الجودي جبل بالجزيرة الفراتية. رست السفينة العظيمة التي كان
نوح عليه السلام معه من المؤمنين. الحجر منازل ثمود ناحية الشام بالنسبة للذهب من المدينة بعد خيبر جهة وادي القرى هرج قيل اسم القرية حنين قرية بالطائف جاء وجرى فيه المعركة التي كانت بين المسلمين وبين المشركين
فواز من اهل الطائف الرقيم القرية التي خرج منها اهل الكهف في جهة الشام سيناء المنطقة المعروفة في الشمال الغربي من الجزيرة العربية وغرب بيت المقدس الصليم قيل ارض باليمن تسمى بذلك الطاغية. قيل اسم آآ قيل
اسم البقعة التي اهلكت بها ثمود. طور سيناء. الجبل الذي نودي منه موسى عليه السلام وهي في سيناء طوى الوادي الذي نودي منه موسى عليه السلام في جهة جبل الطور عبقري. قيل نسبة الى عبقر
للجن ينسب اليه كل نادر. وقيل ارض سامرة. لذلك العرب اذا ارادوا ان يقولوا فلان نادرة زمانه يقول عبدا نعم. عربي قيل نسبة الى عربة. وهي باحة دار اسماعيل عليه السلام
صواب ان العرب سميت عربا لعروبتهم وفصاحتهم في تعبيرهم عما في انفسهم. وسميت الروم لانهم يصلون الى ما يرمون اورام الى ما يرومون اورامهم. احسن الله. نعم. اذ لانهم يصلون الى ما يرومون اورام. والفرس لفروسيتهم وشدة شوكتهم
العرض قيل اسم الوادي والاكثر انه وصف العرم. قيل اسم الوادي والاكثر انه وصف للشيف قاس قيل هو جبل الكعبة اسم لمكة وقيل اسم خاص للبيت. الكهف المنقور في الجبل الذي دخله اهل الرقيم المؤمنين. الذي دخلوا اهل الرقيم شيخ المؤمنون المؤمنين
كيف؟ دخله اهل الرقيم المؤمنون نعم. اهله اهل اهله. صفة لاهله. نعم. وكانت قبرا لهم المشعر الحرام هي مزدلفة تسمى بجمع بين عرفات ومنى وهو اول الحرم من جهة عرفات. مصر البلد المعروف. وجاء ذكره في
يوسف عليه السلام وفي غيرها مكة البلد الحرام الذي فيه الكعبة يثرب اكتب بعدها الذي فيه بيت الكعبة اكتب بعدها وقد سبق في مكة. وقد سبق بيان معناه في بكة. وقد سبق
وبيان معناه في بكة. نعم. يثرب من تسميات مدينة النبي صلى الله عليه وسلم قبل اسلام وجاء في القرآن على لسان المنافقين في سورة الاحزاب قيل نسبة الى يثرب ابن وائل ابن اولاد سام ابن نوح
السلام بانه اول من نزلها وصح النهي عن هذه التسمية عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه يدل على معنى الثرب وهو الفساد او والتوبيخ. من اعظم المصنفات في معجم الامكنة الواردة ذكرها في القرآن الكريم وهو كتاب اعجمي جغرافي
عن الاماكن القرآنية الفه المؤرخ سعد ابن جنيدل المتوفى سنة سبع وعشرين واربعمئة بعد الالف من الهجرة. النوع الرابع خمسون اسماء الاماكن الاخروية في القرآن الكريم. قد وردت اسماء واوصاف الجنة واماكن
فيها واماكن فيها كما ورد اسماء واوصاف للنار فنورد اولا اسماء دار الكرامة ونسأل الله نسأل من فضله وكرمه ان يجعلنا من اهلها امين امين. وهي التسنيم عين في الجنة. جنة الخلد. جنة المأوى. جنة النعيم جنة عالية. جنة
وعدم الجنة هذه اسماء وانصاف لدار المتقين ودار السعداء وهي جنات عدة جعلني الله واياكم من اهلها ووالدينا وذرياتنا ومشايخنا. نعم. الحسنى دار السلام دار المتقين دار المقامة السلسبيل عين في الجنة عليون قيل اعلى مكان في الجنة وقيل اسم لما دون فيه اعمال صلحاء
الثقلين الغرفة اسم لمكان في الجنة. الفردوس اسم لاعلى الجنات واوسطها. وفوقها وفوقها عرش الرحمن تعالى الكوثر نهر في الجنة وحوض في عرصات القيامة. واما اسماء دار البوار فهي متعددة اسما ووصفا وهي اثام الجحيم جهنم سائل سجين اسم
ارواح الكفار سحق قيل اودية في جهنم. السعير مرتين السعي اشطب الاولى لانها غير مشكولة والثانية مشكلة. نعم. سقر السموم صعود عند الترمذي مرفوع انه جبل في جهنم ظي الفلق قيل جب في جهنم موبق هاوية ويل
يحموم دخان اسود في جهنم وقيل مكان معين منه. النوع الخامس والخمسون بعد المئة اسماء الكواكب الواردة في القرآن الكريم الارض جاء مفردا في جميع القرآن ولما اراد الجمع لم يأتي بلفظ الجمع بل بوصف. ومن الارض مثلهن. وهذا من بلاغة القرآن. ان كلمة
الارض اذا جمعتها اراضين او ارضون فهي ثقيلة على اللسان. والقرآن انما نزل اللسان العربي المبين خفيف. ولهذا لما لا تجد الارض مجموعة مذكورة في القرآن الا في موضع واحد اراد الجمع فاتى بكلمة مثلهن ولم يجمع الكلمة نفسها. نعم. الجو
الجوار الكنس الخنس السماء وجاء في القرآن الكريم مفردا وجمعا وحيثما ورد مفردا فالمراد مطلق العلو وحيث ما ورد جمل فالمراد الاجرام السبعة العلوية الشعر الطارق هو النجم الثاقب وقيل غيره الفلك القمر
والكواكب النجم الثاقب النجم وجاء مفردا وجمعا. النوع السادس والخمسون بعد المئة اسماء الطير في القرآن ابابيل البعوضة الجراد الذباب السلوى الطير الغراب النحلة الهدهد النوع السابع والخمسون والثامن والخمسون بعد المئة. اسماء الدواب والحشرات في القرآن الكريم. الابل الانعام النعم
البغال البقرة البقر الحمار الحمر الحوت الخنزير الخيل الدواب الدابة الذئب الضأن الضفادع العجل العنكبوت الفيل القرد القردة القسورة اسم من اسماء الاسد القمل الكلب المعز النمل النوع التاسع الخمسون بعد المئة والوحائط والستون والوحادي والستون بعد المئة. الاطعمة والاشربة والفواكه الواردة في القرآن الكريم. التين الحبة
الرطب الرمان الريحان الزنجبيل زيت الزيتون السكر وهو الخل. وكل ما حل شربه من الفواكه اذا خلط بماء ولم يبلغ حد السكر السلسبيل العسل العنب الكافور اللبن العسل مرتين اشطبه واحد
مرتين يا شيخ واللبن بعد؟ ايه صح. نعم. لحم الطير لحما طريا وهو لحم كل ما يؤكل ولحم كل ما في البحر من الاسماك ونحوها. الماء الموز. النوع الثاني الستون بعد المئة الاشجار الواردة في القرآن الكريم شجرة وردت نكرة في مواضع وهي اسم جنس يعم كل شجرة
يعم كل شجر الشجرة الخبيثة للزقوم شجرة الخلد وهي الشجرة التي نهى الله تعالى ادم عليه السلام ان يأكل منها فزعم ابليس شجرة الخلد فوسوس اليهما فاكل منها ادم عليه السلام وقد قد ابهم الله بدون الف
وقد ابهمها وقد ابهمها الله تعالى فلا فائدة في البحث من وراءه. وقد ابهمها الله تعالى وقد ابهمها الله تعالى فلا فائدة في البحث من ورائها. شجرة الرضوان هي التي بايع الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله
عليه وسلم تحت وقد جاء ذكرها في سورة الفتح. شجرة الزقوم من اشجار جهنم. شجرة الزيتون منها حب الزيتون وزيته. شجرة الضريع من جهنم هي شجرة ذات شوك يقال له الشبرق شجرة الطلح وهو شجر شجر الموز. الشجر الطيب
هي النخلة الشجرة المباركة هي شجرة الزيتون الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم التي تنبت تنبت في قعر جهنم على قول عامة ترين شجرة النخيل هي التي تثمر الرطب. شجرة اليقطين ومنها الدبان والكوسة ونحوها. شجرة سدرة
في الجنة جعل الله مأوانا عندها. أمين يا رب. النوع الثالث والستون بعد المئة الحواصل الواردة في القرآن الكريم. البصر جاء مفرد وجمع وجاء في مواضع مرادا به البصيرة الذوق السمع جاء مفردا وجمعا اللمس وجاء ذكر العقل في القرآن على معنيين الاول على معنى التعقل
والتدبر هذا محله القلب الثاني على معنى الالة وهذا محله الرأس هو الدماغ. النوع الرابع والستون بعد المئة المعادن الواردة في القرآن الكريم الحديد الذهب الفضة الورق القطر رواه النحاس النحاس النوع الخامس
بعد المئة جبال واردة في القرآن الكريم الجبال البيضة الجبال الجدد قيل جدد وصف للجبال الجبال الحمر الجبال الغرابيب والغراب وصف للشدة سوادها الجودي الصفا الطورى عرفات المروة. المشعر الحرام وقيل الجبيل الذي عند قيل الجبيل الذي عند المسجد والصواب انه اسم
مزدلفة كلها النوع السادس والستون والسابع والستون بعد المئة الايام والاشهر في القرآن الكريم الجمعة هو يوم الانتهاء من الخلق السبت الصبح الضحى الضحى العشي الفجر. الليل الليال المساء النهار اليوم الاشهر الحرم هي رجب ذو القعدة
ذو الحجة محرم الاشهر المعلومات هي اشهر الحج شوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة شهر رمضان شهر سنة عام النوع الثامن والستون بعد المئة الارقام الواردة في القرآن الكريم الواحد احدى هذا النوع لم يذكره جمع ممن كتب في علوم القرآن لكن
سبحان الله لما جمعت هذا النوع تجد العجب العجاب. كيف ان الارقام كلها من واحد الى عشرة مذكورة ثم احد عشر الاثنى عشر وتسعة عشر مركب مذكور كأنه يعلمك الارقام. مركبا ومفردا ثم العقود عشرون ثلاثون
مئة الف خمسون مئات الالاف. سبحان الله. كتاب عظيم. نعم. النوع الثامن والستون بعد الارقام الواردة في القرآن الكريم. الواحد احدى وجاء اللفظ الاحد نفيا واثباتا للدلالة على الفردانية. اثنان اثنان
مثنى ثلاث ثلاثه ثلاث اربعة اربع رابع رباع خمسة الخامسة ستة سادس سبع سبعة ثمانية ثامن تسعة تسع عشرة احد عشر اثنا عشر اثنان عشرة تسعة عشر عشرون ثلاثون ثلاثون اربعون شيخ نرفعهم ولا نجرهم؟ لا لا على
هاي الحكاية الواردة نعم جاء ثلاثون وثلاثين واربعين وخمسين نعم اربعين خمسين ستين سبعون سبعين شوف سبعون سبعين حكاية ثمانين تسعون تسعة وتسعون مئة مئتين ثلاث مئة ثلاثة مئة وتسعة فيه اعتبار تغير الحسبة بحسب الاشهر سبعمائة سبع سنين اربعين سنة مئة عام الف مئة الف الفين
الف سنة الف سنة الا خمسين طرح. الوف خمسين الف سنة شهرين اربعة اشهر اربعة اشهر وعشرة اثنى عشر شهر ثلاثون شهرا الف شهر. ووردت اسماء الاعداد والاجزاء من ذلك بضع عصبة حقب احقاب النصف نصف
الربع السمن الثلث الثلثان السدس وجاء فيه ذكر العمليات الحسابية على النحو الاتي. يعني حتى العمليات الحسابية قبل ما ان جبرتي وقبل ما يجي المحاسبون ها وقبل لا لا يجي الحساب كلها مذكورة في القرآن الكريم. نعم. الاول
ثنية الجمع في قوله تبارك وتعالى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه ليلة فثلاثين زائد عشرة زائد عشرة يساوي اربعين اه يعلمنا شلون الجمع. نعم. وجاء ذكر الجمع لفظا في
لقوله تعالى ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد. وفي قوله تعالى ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. الثانية نعم. عملية الطرح. كما في قوله تعالى. الطرح
احسنت عملية الطرح كما في قوله تعالى ولقد ارسلنا نوح الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون. فالف ناقص خمسين يساوي تسع مئة وخمسين. الثالث عملية الظرب كما في قوله تعالى مثل الذين
ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. فسبعة ضرب واحد يساوي سبعة سبعة ضرب مئة يساوي سبع مئة. وقوله وقوله تعالى ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثل
ومعه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم. الرابع عملية القسمة. في كما في قوله تعالى واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا. الخامس عملية التضعيف في اية
السنابل ذكر الله تعالى التضعيف وبحسب السياق يشمل التضعيف بالعشرات وفي المئات وفي قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين السادس تضعيف ايضا. نعم. السادس عملية الكسور وقد ذكر الله تعالى من الكسور النصف
النصف والربع ونصف الربع والثوم الثلث وضعف الثلث والثلثان والسدس وكل هذا في قسمة المواريث وتصحيح الفروض وقسمة الاموال بلا كسرة. النوع التاسع والستون بعد المئة. الالوان الواردة في القرآن الكريم. اللون الابيظ ورد في شيء هنا نسيناه
ما ادري ليش ما ذكرناه الثمن ما ذكرنا الثمن صح ولا لا؟ ايه يعني ذكرنا النصف ونصفه ها موجود موجود ونصف الربع وهو الثمن وانت موجود. الحمد لله صح. نعم. النوع التاسع والستون بعد المئة الالوان الواردة في القرآن الكريم. اللون الابيظ ورد باللفظ الابيظ بيظ
بيضاء اللون الاحمر ورد بلفظ حمر اللون الاخضر الغامق مدهامتان اللون الاخضر باللفظ خظرا خضرا خضر اللون الازرق ورد بلفظ زرقاء اللون الاسود المائل للخضرة فجعله غثاء احوى فشبه الخضرة اليابسة
اسود او المسمر بعد الخضرة. اللون الاسود ورد بلفظ الاسود سود اسود مسودا اللون الاصفر ورد بلفظ صفراء مصفرا. اللون الوردي ورد بلفظ كانت وردة كالدهان. النوع السبعون بعد المئة
الواردة في القرآن الكريم فوق جاء مفردا ومضاف فوقه فوقها فوقهم فوقهن فوقكم تحت جاء مفردا ومضافا تحته تحتها تحتهم اليمين جاء معرفا ونكرة مفردا ومضافا. الشمال جاء معرفا ونكرة مفردا ومضافا وجمعا. والشمائل
امام جاء مضافا امامه. وراء جاء مفردا ومضافا وراءه وراءهم وراءكم المشرق. جاء مفردا ومثنى وجمعا معرفة مضافة المشرق المشرقين المشارق مشارق الارض المغرب جاء مفردا ومثنا وجمعا ومضافا للمغرب
بين المغرب مغرب الشمس الاسم المكان مطلع مطلع الشمس مطلعة احسن الله مطلع الشمس وقيل وصف للشمس ويحتمل ان يكون اسما بالمكان. اسم الزمان مغرب الشمس. النوع الحادي اسم المكان واسم الزمان. علمك
هذا وهذا نعم النوع الحادي والسبعون بعد المئة النقود الواردة في القرآن الكريم الدرهم وقد جاء ذكر الدرهم في القرآن الكريم مرادا بها العملة المضروبة من الفضة الدينار وقد جاء ذكر الدينار في القرآن الكريم مراد بها العملة المضروبة من الذهب. الصرف قيل الدينار العدل قيل الفضة القنطار
عن الالف من الدنانير الذهبية الورق والمال المضروب من الفضة. النوع الثاني والسبعون والثالث والسبعون بعد المئة يكون اول قال في القرآن الكريم. ابو لهب ليس في القرآن كنية غيرها وهو عبد العزى ابن عبد المطلب ابن هاشم. ولهذا لم يذكر باسمه لانه حرام شرع
الى الاشارة الى انه جهنمي ومن الالقاب التي ورث القرآن الكريم اسرائيل وهو لقب ليعقوب عليه السلام ومعناه عبدالله وقيل صفوة الله ولم يخاطب اليهود في القرآن الا يا بني اسرائيل. دون يا بني يعقوب لكون اللقب مشعر بعبوديته. لكون
لقب مشعرا. مشعر. ها؟ لكون اللقب مشعرا نعم. نعم. لكون اللقب مشعرا بعبوديته لله ويحصل بذكر دين اسلافهم موعظة لهم. ولما ذكر موهبته لابراهيم عليه السلام وتبشيره له قال يعقوب
فكان اولى من اسرائيل لانها موهبة بمعقب اخر فناسب ذكر اسم يشعر التعقيب. الياس قيل انه لقبوا عيسى عليه السلام الصواب انه نبي اخر تبع ولقب بذلك لكثرة من تبعه. وقيل انه لقب لملوك
في ذلك الوقت ذو القرنين واسمه اسكندر ولقب بذي القرنين لانه بلغ قرني الارض. المشرق والمغرب وقيل لانه ملك فارس والروم واهل الارض. ذو ذو الكفل. قيل انه لقب الياس عليه السلام وقيل لقب
اليسع وقيل قد يوشع والصواب انه نبي. فرعون هو لقب لكل من ملك مصر في ذلك الزمان وحيثما اطلق لقب فرعون في القرآن فالمقصود به الذي موسى عليه السلام فاستكبر وكفر فاغرقه الله تعالى المسيح وهو لقب لعيسى عليه السلام ومعناه الذي يمسح ذلعاها فيبرأ وقيل الذي
الارض يمشي في نواحيها. نوح عليه السلام قيل لقب له واسمه عبدالغفار. وقيل ولقب بذلك بكثرة نوحه وبكاء في طاعة ربي ودعوته وقومه. النوع الرابع والسبعون بعد المئة اوصاف المؤمنين في القرآن الكريم. يؤمنون بالغيب ومنه الايمان
بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. اعظم الناس بعدا عن الشرك اكبره واصغره. اعظم الناس تجنبا للكبائر وقتل النفس الزنا وشهادة الزور يقيمون الصلاة بخشوع ومحافظة ودوام يبيتون سجدا وقياما. داعين لانفسهم وذويهم ينفقون
يتصدقون يزكون موقنون بالله وبامره وبشرعه عظيموا الدعاء. يتقن. يتقون الله ويحسنون الى العباد الى عباد الله يكثرون الاستغفار والرجوع الى الله تعالى ولا يصرون على كبيرة. معرضون عن الله وعن ما يسأل عن طاعة الله تعالى وعمن يشغلهم من
من الجاهلين محافظون لاعراضهم وفروجهم واعراض المؤمنين. يمشون على الارض هونا فلا يتكبرون ولا يأنفون عن الحق. امورهم قائمة على العدل وسطية فلا اسراف ولا تقتير. النوع الخامس الخامس والسبعون بعد المئة اوصاف اهل الكتاب الواردة في القرآن الكريم
فريق منهم امنوا بهذا الدين وفريق كفروا بما عرفوا من الحق ومن صدق النبي صلى الله عليه وسلم. بما عرفوا من الحق من صدق النبي صلى الله عليه وسلم وعاندوا. وفريق منهم يسعون في قتل الانبياء وفريق منهم يكذبون به. فريق زعموا انهم هم انباء
ابناء الله واحباؤه فريق منهم يظهرون الخيرية الدين امام الناس ثم اذا خلوا انكروا ومكروا فريق منهم عندهم الامانة وفريق منهم عندهم الخيانة يقولون على الله الكذب تحريفا وتبديلا وتخرصا وتخمينا. لا يرضون عن المسلمين حتى يتخلوا عن دينهم ويتبعوهم على
على باطنهم فريق منهم عباد صادقون ساجدون فريق منهم فسقة فجرة فريق من اليهود يكفرون يكفرون النصارى من النصارى يكفرون اليهود. فريق من اليهود زعموا ان عزيرا هو ابن الله. فريق من النصارى زعموا ان المسيح هو ابن الله تعالى
تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فريق من النصارى كانوا انصارا لعيسى عليه السلام ونصروا هذا الدين لما وصل فريق منهم تناصروا على التثليث وفريق قالوا ان عيسى هو الله جعل الله عن ذلك. فريق منهم وصفوا الله تعالى بالنقص في ربوبيته بانه فقير او
ولا ينفق تعالى الله عن ذلك وفريق منهم وصفوا الله تعالى بالنقص في الفردانية فزعموا انه ثالث ثلاثة تعالى الله عن ذلك. فريق منهم يبيحنا الربا والمحرمات فريق منهم يأكلون السحت فريق يسعون في الارض فسادا. لو بحث اليهود والنصارى عن اوصافهم بانصاف
لما تعدوا القرآن. نعم. النوع السادس والسبعون بعد المئة اوصاف الكافرين والمشركين في القرآن الكريم الشرك سواء في الالوهية وهو من اعظم انواع الشرك المنتشري بين الناس ومنه الشرك في الفردانية كقول النصارى ان الله
الثالثة ثلاثة وقولي الحلولية كقول بعض النصارى ان الله هو المسيح ابن مريم ومنه الشرك في الاسماء والصفات. الكفر وهو انكار اي شيء الايمان منه الكفر بالله تعالى والكفر بالملائكة او الكتب او الرسل. او الكفر بالقيامة او الكفر بالصلاة ونحو ذلك. هم اهل الكبائر والذنوب
المعاصي والفسق متجرؤون على الله تعالى وعلى رسله وعلى دينه. هم ملل واديان شتى يجمعهم الوضع العقلي. والابتداء الحسي فكل يضع لنفسه ما يراه بعقله او حسه او هواه. ينقضون العهود ولا يحافظون على الدماء ولا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة. مستكبرون في الارض
عداوتهم للمسلمين ظاهرة اهل لهو ولعب ومتعة وغرور بالدنيا وتقاتل عليها. يحلون يحرمون بحسب اهوالهم دون النظر الى النصوص الواردة عن الله تعالى النوع السابع والسبعون بعد المئة انصاف المنافقين الواردة في القرآن الكريم. السخرية من الدين ومن اهله والقائمين به والداعين اليه والمخادعة
والمخادعة ديدنهم والمكر من اوصافهم والكيد من انفعالهم. توقع هلاك المؤمنين ويتمنون هزيمة المسلمين في كل موقع وظنهم بالله تعالى سيء وظنهم بالمؤمن سيء. يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف. لا يأتون الصلاة الا وهم كسالى. لا ينفقون الا وهم كارهون. يسفهون الصحابة رضي
الله عنهم ولا يريدون ان يؤمنوا كايمانهم. يفسدون في الارض بالمعاصي والذنوب وينشرون حتى يبعدوا الناس عن الدين الحق يزعمون الاصلاح لهم وجهان وجه يظهرونه للكافرين وحب وحب وجه يظهرونه للكافرين وحبهم له ووجه يظهرون للمسلمين وانهم معهم
يصدون الناس يعني المنزل من القرآن والسنة ويشغلونهم بغير بغيرهما. لا يهاجرون في سبيل الله ولا يجاهدون مهما امرهم ولي الامر فسيجدون اعذارا يحسبون كل حق وكل حكم على انفسهم. ولهذا فهم يخافون من شرع الله تعالى ووحيه اذا نزل. لا ينفقون في نصرة دين الله تعالى
بل ينفقون في اظعاف المسلمين. النوع الثامن والسبعون بعد المئة اوصاف اهل الجنة الواردة في القرآن الكريم. لا يشركون بالله شيئا. يجتنبون الكبائر اذا اذنبوا استغفروا الحلم والعفو والصفح ويكظمون الغيظم مستجيبون لله تعالى وللرسول صلى الله عليه وسلم
خشعون في صلاتهم مقيمون للصلاة. منفقون في سبيل الله يجاهدون في سبيل الله متقون اهل البر محسنون واما صفات اهل الجنة في الجنة فهي لا يموتون ابدا فهم مخلدون في الجنة مقيمون فيها ابد الاباد لا يصيبهم في الجنة نصب ولا
ولا هم ولا حزن. لا يجوعون ولا يعرون بل هم في نعيم مقيم لا تنقطع عنهم ما في الجنة بزمن ولا بثمن. في ظلال مع اهليهم ايها الغلمان صحتهم دائمة وجمالهم دائم. قلوبهم سليمة راضين بدرجاتهم في الجنة. اخوانا على سرر متقابلين
يحب بعضهم بعضا يرون الله تعالى في الجنة ويسمعون كلام الله تعالى وتسليم الملائكة عليهم. النوع التاسع والسبعون بعد المئة اوصافه اهل النار الواردة في القرآن يشركون بالله تعالى امعة مع الناس لا يوطن نفسه على الخير تابع للاباء في الشر كثير الاثم والذنوب
والكبائر همهم اللهو واللعب والدنيا الفانية. مناع للخير معتد ظالم يعبدون الله باهوائهم ولم يتخذوا مع الرسول سبيلا. لا لا يبالون بالمساكين يخوضون في الدين بالظن والتخمين وبالشك والتهوين ويصدون الناس عن الدين. لا يؤمنون بالقيامة ايمانا يدفعهم للعمل والخوف منه
واما صفات اهل النار في النار فهي لا يموتون في النار ابدا بل هم معذبون فيها سرمدا لا يرون ولا يسمعون ولا يتكلمون طعامهم الضريع والزقوم شرابهم الحميم. يلعن بعضهم بعضا ويبغض بعضهم بعضا. عوراتهم بادية وعوارهم
لا يسرهم شيء متحسرون على ما بدر منهم ويتمنون الرجوع الى الدنيا للدنيا للعمل الصالح لا يعرفون من شدة العذاب ومن شدة ما اصابهم من البلاء. النوع الثمانون بعد المئة المبهمات في القرآن الكريم. علم المباهمات
النقل المحظ ولا مجال للعقل والرأي فيه مجال. ولا مجال للعقل والرأي فيه بس. نعم كان من السلف كان من السلف كان السلف نعم. كان السلف يعتنون به كثيرا قال عكرمة طلبت الذي خرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم ادركه الموت اربع عشرة سنة
باب الابهام في القرآن احدهما الاستغناء ببيانه مع مع موضع مع موضع اخر كقوله. الاستغناء بالبيان في موضع اخر. احسنت نعم. الاستغناء ببيانه في موضع اخر كقوله صراط الذين انعمت عليهم. فانه
مبين في قوله مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. الثاني ان يتعين لاجتهاده كقوله وقلنا يا اسكن انت وزوجك الجنة ولم يقل حواء لانه ليس له غيرها. وكقوله تعالى لم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه والمراد
نمروذ لشهرة لشهرة ذلك. نمروذ قيل بالذال آآ آآ بالدال المعجمة وقيل بالدال المهملة. لكن المشهور بالتنقيط بالنقطة. نعم الثالث قصد الستر عليه ليكون ابلغ في استعطاف نحو من الناس ما يعجبك قوله في الحياة الدنيا الاية هو الاخنس ابن شريق
وقد اسلم بعده وحسن اسلامه وحسن اسلامه الرابع الا يكون في تعيينه كبير فائز نحو او كالذي مر على قرية يسألهم عن القرية الخامس التنبيه على العموم انه غير خاص نحو من يخرج من بيته مهاجرا. السادس تعظيمه بالوصف الكامل دون الاسم نحو ولا
ولا يأتل اولو الفضل والذي جاء بالصدق وصدق به اذ يقول لصاحبه والمراد الصديق في الكل السابع تحقيره بالوصف الناقص نحو ان شانئك هو الابتر. انواع المبهمات المباباة اما ان يكونوا المبهمات اما ان يكونوا اما ان اما ان تكون مفردة لقوله تعالى
المنظمات اما ان تكون مفردة كقوله تعالى نعم خطأ خطأ من الطبع. المبهمات اما ان تكون مفردة كقوله تعالى ان جاءه الاعمى وهو عبد الله ابن مكتوم رضي الله عنه عبد الله ابن ام مكتوم رضي الله عنه وقوله اما من استغنى هو امية ابن خلف وقيل هو عتبة ابن ربيعة
واما ان يكون ان تكون جمعا. واما ان تكون جمعا. نعم. صلحوها. نعم نحو قيل لهم تعالوا قاتلوا القائل ذلك عبد الله والد جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما
والمقول والمقول لهم عبد الله بن ابي واصحابه. من امثلة قوله تعالى وابعثيهم رسولا منهم هو النبي صلى الله عليه وسلم وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. نعم. ووصى بها ابراهيم بنيه ام اسماعيل واسحاق ومدين وزمران
وسرح ونغش ونبشان واميم وكيس. نعم. وكيسان وسورة ولوطان ونافش. ومن الناس من يشتري نفسه هو صهيب الرومي رضي الله عنه قوله تعالى اذ قالوا لنبي لهم هما هو شمويل وقيل شمعون وقيل يوشع
قوله تعالى وكالذي مر على قرية عزير وقيل ارميا وقيل حزقين. ابأوا ابني ادم هما وهابيل وهو المقتول. وقوله تعالى واخرون مرجون هم هلال ابن امية ومرارة ومرارة ابن الربيع وكعب ابن
يوم الثلاثة الذين خلفوا قوله تعالى وقال للذي ظن انه ناج هو الساقي يصنفون في القاضي بدر الدين احسن هنا يكتب واخرون مرجونا لامر الله وقوله وعلى الثلاثة الذين كلفوا
قوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا بعدين نغلق القوس هم هلال ابن امية ومراد ابن ربيع وكعب بن مالك نقطة. نعم. المصنفون في قاضي بدر الدين ابن الجماعة والحافظ السيوطي. النوع الحادي والثامن بعد المئة اسماء من نزل فيه من القرآن الكريم. الايات التي نزلت في سبب معين فانها نزلت في تلك
التي كان ملبسا بها ذاك الرجل او تلك المرأة. وهذا باب يشمل جميع الايات التي نزلت لسبب. امثلة ذلك عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال نزلت فيه اربع ايات يسألونك عن الانفال اوصينا الانسان بوالديه حسنا واية التحريم واية تحريم الخمر واية الميراث. رواه احمد
في الادب عن رفاعة القرضي رضي الله عنه قال نزلت ولقد وصلنا لهم القول في عشرة انا احدهم رواه ابن ابي حاتم في تفسيره عن ابي جمعة رضي الله عنه جنيد ابن سبع قيل حبيب بن سباع قال فيما نزلت ولولا رجال مؤمنون ونساء
المؤمنات كن تسعة نفر سبعة رجال وامرأتان. سبعة رجال وامرأتين ولا امرأتان؟ نشيل اللهم اكلها ماشية. شيل الطمن. نعم. سبعة رجال وامرأتين احسنت. نعم. رواه الطبراني المصنفون في كتب اسباب النزول مغن في هذا الباب واوسع ما فيه كتاب المبهمات في القرآن الحافظ السيوطي رحمه الله. النوع الثامن
النوع الثاني والثالث والرابع والثمانون بعد المئة فضائل القرآن الكريم وسوره واياته. المراد بالفضائل هي الاجور والخصائص الثابتة القرآن الكريم وسوري واياته بل افرده بالتصنيف افرده بالتصنيف جماعة منهم الامام ابو عبيدة في من امام ابو عبيد في كتابه فضائل
القرآن وابن الدريس والامام النسائي والحافظ ابن كثير رحمه الدمشقي. باب العلم بالفظائل من حيث الاجور لا يمكن العلم به الا من جهة النصب من جهة المعنى تدرك بالتأمل وبادراك بعض الخصائص والمميزات. فضل القرآن الكريم هو كلام الله تعالى
كلامي على سائر الكلام كفضله على سائر خلقه. وهو كتاب هداية. من اتبع من اتبعه لا يشقى. من اتبع لا يا شيخنا وهو كتاب هداية من ومن اتبعه لا يشقى. نعم. هو حبل الله
الوثقى فيه علم الاولين والاخرين. وهو الذكر الحكيم والصراط المستقيم. لا تنقضي عجائبه. ولا يشبع منه العلماء. ومن قال به صدق ومن عمل به من حكم به عدل ومن دعا اليه هدي هو احسن الحديث بكل حرف منه من حروفه جاءه عشر حسنات. الماهر به مع السفر الكرام
مع السفرة مع السفر الكرام البررة مع السفرة الكرام. نعم. والمتعتع فيه له اجران جوف فيه القرآن عامر الاجتماع عليه سبب غشيان الرحمة وتنزل السكينة وحف الملائكة ومن ومن ذكر الله به ذكره الله تعالى
والشفاء والرحمة والبصائر والتبيان هو المهيمن على جميع الكتب. هو الكتاب المحفوظ والمعجز والمصون ومما يدل على فضله فضائل بعض السور فضائل بعض سور القرآن الكريم. ورد فضائل خاصة لبعض سور القرآن الكريم
من ذلك سورة الفاتحة لم ينزل مثله على احد. هي اعظم سور هي اعظم سورة في القرآن وهي السبع المثاني. هي القرآن العظيم هي الشافية هي الكافية. سورة البقرة يفر الشيطان من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة. ولا تستطيع البطلة وهي السورة الجامعة لاحكام الاسلام. سورة ال عمر
عمران البقرة وال عمران هما الزهراوان وهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف تظلان صاحبهما يوم القيامة وتحاجان عن صاحبهما سورة الكهف تنزل السكينة عند قراءتها من قرأها في جمعة اضاء له نور بين الجمعتين وزيادة يومين
من هو من حفظ عشر ايات منها عصم من الدجال. شيخ نجيب عشر ايات الاخيرة. ايه. من حفظ على الشهادتين نعم عصمة من الدجال من اخرها او من اولها. نعم. فمن حفظ عشر ايات من اولها او من اخرها عصم من الدين
نعم. نفس الحديث اضاء لهم ما بين الجمعتين. لكن هنا المعنى المقصود وليس نعم. سورة الملك هي المنجية من العذاب من عذاب القبر والشافعة سورة الكافرون تعدل ربع القرآن الكريم وهي سورة الاخلاص العملي. سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن وهي سورة الاخلاص العلمي. سورتين سورة الفلق
الناس سورة نعم. لم يرى مثلهن قط في الرقية والاستعاذة والالتجاء. مم. ايش المقصود يا شيخ التجه يعني تضرر والالتجاء والتضرر عشان يصير المعنى اوضح نعم. فضائل بعض ايات القرآن الكريم ثلاث ايات منها يتعلمها الانسان خير له من ثلاث خريفات
واية الكرسي اعظم اية فيه وهي سيدة اية القرآن وهي حصن من الشيطان واخر ايتين لم ينزل مثلهما ومن سأل بهما اعطي تفضيل القرآن بعضه على بعض. القرآن احسن الحديث بالنسبة للكتب كلها. وهو كلام الله تعالى. من هذه الجهة فكله سواء
لانه كلام الله تعالى وتزداد الفضائل في الكلام من حيث المؤمن. وتزداد الفضائل في الكلام من حيث متعلقه. متعلقه نعم شيلوا النقطتين وتزداد الفضائل في الكلام من حيث متعلقه ولهذا كان بعض فضائل بعض القرآن افضل من بعض
المأثورة عن السلف ان كلام الله فان كلام الله عن نفسه افضل واعظم واجل من كلامه عن اعدائه وكلامه المحكم احسن وكلام المحكم احسن المنزل والمتشابه فيه كلامه. والمبين فيه اجلى والمجمل كلامه. انه
الخامس والستون والسادس النوع الخامس والثمانون والسادس والثمانون رسم المصحف الشريف واداب كتابته ان خط المصحف توقيفي لقوله تعالى علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فلا ريب ان الله تعالى اجرى ايدي كتب
اذا ما اراد وهو الحافظ لكتابه تبارك وتعالى خالف خالف المصحف خالف خالف المصحف الامام قال فالمصحف الامام هم. نعم. خالف المصحف الامام والمصحف العثماني الذي منه المصاحف قواعد الهجاء العربية. كتابة المصحف بقواعد الهجاء. كره الامام مالك قال ابو عمرو الداني رحمه الله
لا مخالف له من علماء الامة وصرح الامام احمد بالتحريم. قال البيهقي رحمه الله من كتب مصحفا فينبغي ان يحافظ على الهداية الذي كتبوا به هذا هذه المصاحف ولا يخالفهم فيه ولا يغير مما كتبوا شيئا. فانهم كانوا اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا
لا ينبغي ان نظن بانفسنا استدراكا عليهم. قواعد في رسم المصحف. القاعدة الاولى في بعض ما يتعلق بالحذف. نحذف الالف النداء نحو يا ايها الناس يا ادم يا ايها الذين امنوا يا رب تكتب في جميعها بدون الف وتحذف الف هاء التنبيه في الكل نحو
هؤلاء ها انتم وتحذف الف الضمير لا مع ضميري. نحن انجيناكم اتيناه ونحو ذلك تحذف الالف من كل مثنى اسم او فعل. من كل من كل مثنى اسم او فعل
نعم. تحذف الالف من كل مثنى اسم او فعل وان لم يتطرف ان لم يتطرف. هذا الشرط مو بزون بدون واو ان لم تحذف الالف من كل مثنى اسم او فعل ان لم يتطرف نحو رجلان يعلمان يعلمان ان هذان
الا بما قدمت يداك. نعم. تحذف من كل جمع على ما فعل او شبه نحو المساجد مساكن يتامى. القاعدة الثانية في بعض ما يتعلق بالزيادة. زيادة الالف في نحو في نحو بنو. بنو ملاق اولو
تفتوا مائة الظنون كتبت الف ابن مطلقا سيدة يا في مواضع نحو ما وملأهم ملأهم اناء الليل. تعداد القواعد لمعرفتها من مصادرها المطولة قواعد هذا رقم ستة شيخنا كيف؟ تعداد القواعد ايه
يكون هالشيء. مم. واللي تحته شيخ نحطه على حرف. خمسة بعدين هنا ستة. بعدين اداب المصحف يصير سبعة. نعم تعداد القواعد لمعرفة من مصادرها المطولة. قواعد في الهمس. قواعد في البدل. قواعد في الوصل
والفصل قواعده فيما فيه قراءتان بما فيه قراءتان وكتب على احداهما. اداب كتابة المصحف الشريف يستحب الكتابة وتبيينها وتحقيق الخط. يستحب تقييم المصحف وجعله على كرسي. يقرأ كتابته بخط صغير لا يقرأ
او بخط الزخارف تذهيبه وقيل هو حسن. وكذا كتابته بالفضة او تفضيضه. يقرأ كتابته على شيء من الجدران والسقوف. وقيل لا يكبر اذا كان مناسب للحال مكرما يقرأ كتابة التفسير بين اسطر. يكره القيام للمصحف اذا وقيل لا يكره اذا كان من عادة القوم
بعضهم لبعض فالمصحف من باب اولى. يقرأ تقرير المصحف تعبدا وقيل لا يكره اذا كان على وجه الاكرام والتلاعن. يكره تسميته باسم المصغر فلا يقال وكل معظم فلا يصغر ولكن يقال هذا مصحف صغير. وهذا مصحف كبير وهذه سورة قصيرة وهذه سورة كبيرة
تحرم كتابته بشيء نجس او في مكان يوضع بالاقدام او في مكان مهن يحرم كتابته باحرف غير احرف العربية وقيل يكره يحرم جعله وسادة او مد القدم اليه يحرم مسه على غير طهارة عند جماهير السلف وقيل لا
لا يكره نقض المصحف ولا شكله واول من فعله ابن اسد الدؤري بامر من عبد الملك ابن مروان وقيل الحسن البصري واول من وضع الهمزة التشديد والروم والاشمام الخليل. لا يكره وضع التعاشير وقيل يكره. لا يكره ذكر اسماء السور قيل يكره. لا يكره اخذ الاجرة على كتابتها سواء
بيت مال المسلمين او ممن يكتب له ولا بيعه وقيل يكره. لا يكره تعليق المصحف اذا بقصد الحفظ والاكرام. لا يكره لكن لو علق المصحف في السيارة بقصد الحفظ وبقصد
التعويذة فهذا صار من التمائم. وقد كرهوا جماعة من السلف ومنهم اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه نعم لا يكره حق بعض الصفحات اذا بليت او المصحف اذا بلي ويحرم تمزيقه او تقطيع حروفه او القاءه مع القمامة
المصنفون في ابو عمرو الداني وعنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل بلعباس المراكشي. النوع السابع والثامن بعد المئة والثامن ثمانون بعد المئة الترغيب والترهيب في القرآن الكريم الترغيب ما يشوق المدعو الى الاستجابة وقبول الحق الترهيب ما يخيف المدعو او يحذره من الباطل
طريقة القرآن الكريم في الترغيب والترهيب. في القرآن الكريم انواع من الترغيب والترهيب. ومنها الترغيب في التوحيد والترهيب من الشرك. الترغيب في الاتباع والترهيب من ابتداء واتباع الهوى الترغيب في تقوى الله تعالى وطاعته وترهيب من الغفلة والمعصية الترغيب في التوبة والاستغفار والترهيب
من الاصرار. الترغيب في صلة الارحام والترهيب من القطيعة. الترغيب بالكلمة الطيبة والقول الحسن والترهيب من الاقوال الشنيعة. الترغيب في عمل الخير والاعمال الحسنة والترهيب من عمل الشر والاعمال السيئة. الترغيب في التسامح والعفو والترهيب من الحسد. الترغيب في الصبر والترهيب من الجزع. الترغيب في الانفاق
والترهيب من البخل والشح الترغيب في الجنة والترهيب من النار الترغيب في حسن الظن والترهيب من الظن السيء. الترغيب في العدل والاحسان الترهيب من الظلم. الترغيب في التواضع والترهيب من الكبر. الترغيب في الصدق والترهيب من الكذب. الترغيب في اكل الحلال. والترهيب من الحرام ومن الربا
من الاكل اموال الناس بالباطل بما يكون الترغيب والترهيب في القرآن الكريم. الاصل في الترغيب انه يكون بنيل رضا الله وكسب ثواب وادراك رحمته وجنته والترهيب والترهيب من سخط الترهيب من سخط الله تعالى وعذابه وناره. وقد يأتي الترغيب باشياء
مثل الترغيب بخيرات الدنيا والهداية والاستقامة واصلاح الاحوال والترهيب بعكسه. الترغيب بما يناله من النصر والفوز في الدنيا والعزة والكرامة في الاخرة الترغيب بما هم فيه من الامن والنعم والترهيب بما صار اليه مآل المؤمنين ومآل المشركين والعصا من الامم الماضية
بيان حسن العبادة وجميل اثار الاخلاق المصنفون فيه الترغيب والترهيب للحافظ المنذري نصوص الترغيب في القرآن الكريم في القرآن الحكيم من وجهة بلاغية الدكتور يوسف عبد الله الانصاري. النوع التاسع والثامنون بعد المئة براهين
التوحيد في القرآن الكريم من اعظم هذا النوع لم يذكره اكثر من صنف في علوم القرآن. ولخصته من كتب العلامة اه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم. نعم. انه من اعظم مقاصد انزال القرآن الكريم اقامة الادلة
على التوحيد والتحذير من الشرك ولهذا كانت الدعوة الى التوحيد فيه هو الاساس في كل خطاب وبراهين التوحيد الموجودة في القرآن كثيرة ومتعددة صور تمخضت لبراهين التوحيد مثل سورة الانعام سورة سورة يونس سورة هود سورة ياسين سورة الكافرون سورة
الاخلاص سور تضمنت براهين التوحيد ما من سورة في القرآن الكريم كريم ها الا وفي اشارة الا وفيها الاشارة الى براهين التوحيد واما اما صراحة مثل الفاتحة والبقرة وال عمران
النساء او بدلالة ضمنية مثل سورة الهمزة او بدلالة لزوم مثل سورة المسد. تنوع براهين التوحيد في المجيد. الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد العبادة. فتفرده فتفرده بالخلق والايجاد والملك والتصرف والرزق. يدل على حقه في
العبادة على وجه الفردانية الاستدلال بتوحيد الاسماء والصفات على توحيد العبادة فالمنفرد بالكمال المطلق والجمال والجلال هو المستحق العبادة وحده لا شريك له. الاستدلال بافعال الله تعالى الخاصة به على التوحيد. فهو يولج الليل والنهار. والنهار في الليل ويأتي بالمطر والارزاق
الاستدلال بالنظام الدقيق في الكون وكل شيء في ملكوته يجري بنظام دقيق بامره تعالى. ومن وذلك من اعظم الادلة على التوحيد الاستدلال بدليل التمام. الاستدلال بدليل عدم المنازع. الاستدلال بنقصان الالهة الباطلة على التوحيد. فان كل ما يوعد
من دون الله مفتقر عاجز محدث وجد بعد ان لم يكن فكيف تعبد هذه الاليات المزعومة مع الله وهي لا تنقطع ولا تضر بل لا تدفع عن نفسها الضر والنفع فكيف تعبد مع الله تعالى وهي لا تسمع ولا تبصر هي وهي موات
طائر الى العدم. الاستدلال بنعم الله تعالى على التوحيد. الاستدلال بارسال الرسل على التوحيد. الاستدلال بانزال كتبه على التوحيد. الاستدلال بانجاء رسل امير المؤمنين على التوحيد. الاستدلال باهلاك الكافرين والمشركين المكذبين بالرسل على التوحيد. المصنفون فيه اعظم
يوضح ادلة ابراهيم التوحيد هو تفسير العلامة السعدي السعدي رحمه الله شيخ سعيد ما له كتاب فيه؟ براهين التوحيد؟ بلى. تبي نظيفة؟ طيب ما في بأس يضاف نعم. اكتبها احسن. النوع التسعون بعد المئة براهين وجوب اتباع السنة في القرآن
الكريم. هذا النوع ايضا لم يذكره عامة من من جمع في علوم القرآن. لكنه ظاهر جلي نعم. السنة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. مكانة السنة من القرآن الكريم هي شارحة
ومبينة لمجمله ومفصله ومفصلة لمبهمه. نعم. وهي من الوحي الخفي لشرح الدين وبيانه. دلالة القرآن الكريم على حجية السنة. دل القرآن الكريم على حجية السنة بطرق ودلالات متنوعة. وهذا من كمال القرآن الكريم. فانه ارشد الى
ببراهين ساطعة ومنها ان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة لله تعالى فقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله امر الاستجابة له تبارك وتعالى وبالاستجابة نبيه صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم امرنا
ان نأخذ ما جاءنا من في السنة وان ننتهي عما نهانا عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال تبارك وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب. قرن الله تعالى طاعته يا شيخ عندنا طاعة
قرن الله طاعته نعم طاعته بطاعة قرن الله طاعته بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم على وجه الاطلاق فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. حذر من مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورتب عليه الوعيد الشديد
قال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اف الايمان عن من لم يحكم النبي لم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم في المسائل المتنازع عليها. نفى الايمان عن من لم لم يسلم بحكم النبي صلى الله عليه وسلم في المسائل النزاعية. وقال
تعالى. احسن نكتب لم يستسلم. ها نفى الايمان عمن لم يستسلم تفسير لكلمة ويسلموا. لم يستسلم نعم. فقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت
ويسلم تسليما. امر برد المنازعات الى الله تعالى والى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا نص في رد المتنازع فيه الى الكتاب والسنة سنة فقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. جعل الاهتداء حاصلا باتباع النبي الكريم
صلى الله عليه وسلم فقالوا ان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين. الخيار والاختيار اذا جاء امر الله تعالى او امر رسوله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
اخبر الله تعالى بان المؤمن اذا سمع قول الله تعالى او قول رسوله صلى الله عليه وسلم فانه يذهن ويخضع ويطيع فقال تعالى انما كان قول المؤمنين اذا جوعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون
الايات ان السنة وحي فاذا تقرر ذلك وجب اتباعه وان لم يكن قرآنا قال تعالى وما ينطق عن الهوى وان هو الا وحي يوحى. انه صلى الله عليه وسلم مأمور بان يبين للناس ما نزل اليهم. ولولا ان بيانه صلى الله
عليه وسلم حجة لما كان للبيان من معنى. قال تعالى وما انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ولعلهم يتفكرون حقيقة براهين وجوب اتباع السنة في القرآن يحصل يحسن ان يكتب فيه رسالة ماجستير او دكتوراة. موظوع مهم موظوع عظيم
نعم اخبر انه انزل مع الكتاب الحكمة وهي السنة فقال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. امر الله تعالى
بالعبادات مثل الصلاة والزكاة والصوم والحج ولم يبين كيفياتها وهيئاتها وجعل بيان ذلك الى السنة فهذا اعظم دليل على حجية السنة. قال الامام الشافعي قال الامام الشافعي رحمه الله. وكل فريضة فرضها الله تعالى في كتابه كالحج والصلاة والزكاة
كاتب لولا بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا بيان الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما كنا نعرف كيف نأتي كيف نأتيها ولا كان يمكننا اداء شيء من العبادات. واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم من الشريعة بهذه المنزلة كانت طاعته
صلى الله عليه وسلم على الحقيقة طاعة لله تعالى. المصنفون فيه دفاع عن السنة الدكتور محمد ابن محمد ابو شهبة رحمه الله. انه الحادي والتسعون بعد المئة ما خصه القرآن الكريم من عمومات السنة النبوية. هذا النوع نادر وقليل
والامثلة الواردة فيه متنازع. متنازع فيها. والامثلة الواردة فيه متنازع فيها امثلة لما هو مخصص لعموم السنة. جاء في السنة ما يفهم منه عموم القتال في قوله صلى الله عليه
وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله خصص عمومه خصص عمومه قول الله تعالى لا يعطوا الجزية. جاء في السنة النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة. وجاء في القرآن اخراج الفرائض بالامر بالمحافظة عليها في قوله تعالى
حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى. جاء في السنة عموم قوله صلى الله عليه وسلم ما قطع من حي فهو ميتة فهو ميت. رواه الحاكم وصححه وخص من عمومها الصوف والوبر بقوله تعالى ومن اصوافها واوبارها. قوله تعالى والعاملين
والمؤلفة قلوبهم خصت خصت عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوية رواه ابو داوود الترمذي وقال حسن. قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي. خصت عموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما
اما فالقاتل المقتول في النار متفق عليه. فائدة هذا النوع لمعرفة هذا النوع فوائد كثيرة منها الجمع بين الدليلين والعمل بالعمل على عمومه والخاص على خصوصه ومعرفة المخصوص من الادلة وان القرآن والسنة وحي متكامل
النوع الثاني والتسعون والثالث والتسعون والرابع والتسعون بعد المئة ما خصته السنة الاجماع والقياس من العمومات. امثلة السنة المخصصة لعمومات القرآن الكريم قوله تعالى واحل الله البيع. خص بالسنة منه البيوت
الفاسدة وهي كثيرة كالغرر وبيع ما لا يملك. قوله تعالى وحرم الربا وخص منه العرايا بقوله صلى الله عليه وسلم رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في في بيع العرايا ان تباع بخرصها كيلا. رواه احمد والنسائي. في خص منه العرايا
حديث رخص رسول الله لحديث رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ايات المواليد خص منها القاتل والمخالف في الدية بالسنة. المخالف في الدين. احسن الله اليك انك تعبت حنا اللي مرتاحين بس الله يعيشك لك اجر ان شاء الله. اية تحريم الميتة خص منها
جرادوا بالسنة اية عدة المطلقة ثلاثة قروء خص منها الامة بالسنة. قوله والسارق والسارقة فاقطعوا خص منه من سرق دون ربع دينار بالسنة. امثلة ما خص بالاجماع من عمومات القرآن الكريم. اية المواليد خص منها الرقيق فلا يرث بالاجماع. قوله تعالى وان فاتكم شيء من ازواجكم من الكفار فعاقبتم
فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا. هذا العموم مخصوص منه الكفار المحاربين مخصوص منه الكفار والمحاربون. لا لا الكفار المحاربين اي حال كونهم محاربين نعم ايات النداء عامة. يعني اذا قلت الكفار المحاربون كأن حنا اللي نحاربهم. لان المحاربين هم اللي بدأونا
يحاربون حال. نعم. ايات النداء عامة خصت بالاجماع بالمكلفين فلا يدخل فيهم منهم من الناس غير العقلاء ولا بالغين. نعم. امثلة ما خص بالقياس من عمومات الكريم اية حد الزنا تجلد كل واحد منهما مئة جلدة خص منها العبد بالقياس على الامة المنصوصة في قوله فعليهن
نصف ما على المحصنات من العذاب. اية الايلاء مخصوص منها الايماء. لان ايلاءها شهران بالقياس. النوع الخامس والتسعون بعد المئة من وجوب اتباع الاجماع في القرآن الكريم. اجماع الصحابة رضي الله عنهم حجة بخلاف من انكره من اهل الاهواء والبدع. اجماع من من بعد
رضي الله عنهم اذا ثبت هو حجة على الصحيح من اقوال اهل العلم. معنى الاجماع اتفاق مجتهد العصر على امر شرعي براهين حجية الاجماع في القرآن الكريم. قول الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ان يولي ما تولى ونصله
ان من ساءت مصيرا فجعل المؤمنين سبيلا يجب اتباعه هو اجماعهم في سبيلهم. قول الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. فجعل لهم الشهادة على الناس فدل ان اتفاقهم في الشهادة حجة على من خالفهم
قول الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. فدلت الاية ان ما اتفقوا عليه لا يجب رده الى الكتاب والسنة اكتفاء بالاجماع قول الله تعالى امنوا كما امن الناس. فخطاب الله تعالى للمنافقين بان يؤمنوا كما امن الصحابة رضي الله عنهم
دليل على ان فعل ان فعلهم وما وقع منهم على سبيل الاجماع والتمام حجة. قول الله تعالى فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا فدلت الاية على فدلت الاية ان اهل الكتاب لا يقبل الله منهم ايمانهم الانتقائي ويؤمنون ببعض ويكفرون ببعض حتى يكون مثل ايمان
الصحابة رضي الله عنهم الاتفاقي المصنفون في العلامة ابن القيم اورد فيه فصل ماتا في اعلام الموقعين وكتاب حجية الاجماع للشيخ عبد الغني محمد عبد الخالق. النوع السادس والتسعون بعد المئة ابراهيم قياس
في القرآن الكريم القياس هو الحاق فرع باصل في حكم لا اصل جامع بينهما. متى يستخدم مقياس؟ لا يستخدم القياس في مقابل النص ولا مقياس اذا لم تتوفر فيه شروطه فالقياس فيه مقابل النص باطل والثاني فاسد حجية القياس الصحيح اتفق جماهير السلف والخلف على
العمل به وعلى صحة الاستدلال به. اذا توفرت شروطه وانه يصار اليه اذا لم يكن نص او اجماع قال ففي ذلك الظاهرية براهين القياس الصحيح في القرآن الكريم ادلة وبراهين القياس الصحيح في القرآن الكريم كثيرة متعددة ومنها
قول الله تعالى فاعتبروا يا اولي الابصار فالمعنى ان نحذر من حالهم فيصيبنا ما اصابهم. قول الله تعالى ان في ذلك لعبرة قوله تعالى قد كان في قصصهم عبرة وهو تقدير سنة الله في سنة الله في الكون وان الحكم في المتساويات واحد قول الله تعالى قل يحيها الذي
اول مرة فدل القياس على عظيم قدرة الله تعالى. وهذا يدل على حجية استخدامه والا فكيف يخاطب الله تعالى به الكفار ان لم يكن فيه حجة المصنفون فيه العلامة ابن القيم عقد فيه فصلا في كتابه لبيان حجية القياس الصحيح وكتب الوصول. نكتفي بهذا ان شاء الله
بعد صلاة المغرب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك