1
00:00:09.150 --> 00:00:28.200
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له نبيه وصفيه وخليله ومجتباه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس الدورة التأصيلية

2
00:00:29.050 --> 00:00:48.100
ونحن مع كتاب العقيدة مع كتاب التوحيد للشيخ الاسلامي الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى كنا قد وقفنا على قوله باب ما جاء في الذبح لغير الله تعالى

3
00:00:48.850 --> 00:01:16.450
فنبدأ على بركة الله يوم السبت العصر الثامن عشر من شهر ربيع الثاني عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمع

4
00:01:16.450 --> 00:01:36.450
قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب في كتاب التوحيد باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. الآية وقوله

5
00:01:36.450 --> 00:01:56.450
فصل لربك وانحر عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى

6
00:01:56.450 --> 00:02:16.450
حديثا لعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم. وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب. قالوا وكيف ذلك

7
00:02:16.450 --> 00:02:36.450
يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. فقال لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقربه. قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيل

8
00:02:36.450 --> 00:02:59.800
فدخل النار. وقالوا للآخر قرب. فقال ما كنت لاقرب لاحد شيئا من دونك دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد قوله رحمه الله باب ما جاء في الذبح لغير الله. علاقة هذا الباب

9
00:02:59.850 --> 00:03:27.400
بكتاب التوحيد جلية من حيث ان الذبح لغير الله تعالى مخالف للتوحيد  فكان لابد من معرفة خطورة الذبح لغير الله تعالى حتى نتجنب وفي المقابل فضل الذبح لله تعالى فان القاعدة

10
00:03:28.500 --> 00:03:55.850
في الاستدلال ان ما جاء في ذم الشرك فان ذلك يقتضي كمال التوحيد وما جاء من الاعمال الشركية فذلك يجب ان تصرف لله عز وجل وهي عبودية والذبح مصدر ذبح يذبح ذبحا

11
00:03:56.950 --> 00:04:28.050
واطلق اسم هذا الفعل والمقصود والمعنى اعم منه وهو التقرب بشيء او التقرب بنحر شيء او التقرب بذبح شيء لغير الله تعالى واللام في قوله لغير الله خصص الذبح لان الذبح

12
00:04:28.550 --> 00:04:50.350
قد يكون اكراما من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ها فليكرم ضيفه فهو يكرم ضيفه لله اذا هذا الذبح ليس للضيف هذا لله قد يذبح الانسان يطعم اهله هذا ليس ذبحا لغير الله

13
00:04:51.200 --> 00:05:22.500
اذا ما معنى الذبح لغير الله الذبح الذي يكون على وجه القربة والتقرب والتزلف الذبح الذي يكون على وجه القربة والتقرب تزلف باب ما جاء في الذبح لغير الله وهذه اللام في قوله لغير الله مثل اللام في قوله الحمد لله

14
00:05:22.850 --> 00:05:53.200
ما ما معنى اللام هناك لله استحقاقا ها لله استحقاقا ولله تنان وقربة اذا الذبح لله استحقاق الذبح لله قربى الذبح لغير الله تقربا شرك الذبح لغير الله تزلفا شرك

15
00:05:54.900 --> 00:06:21.500
وهنا يأتي سائل ويسأل لماذا كان الذبح لغير الله شركا الجواب ان الذبح على وجه القربة عبادة الذبح على وجه القربة عبادة ولا يجوز صرف العبادة لغير الله ولا يجوز

16
00:06:21.600 --> 00:06:50.600
صرف العبادة لغير الله تعالى واذا كان المسلم يتعبد الله عز وجل بنسكه ونحره في يوم العيد وفي البيت وفي انساك المتمتع والقارن وفي انساك الدما فكذلك لا يجوز له

17
00:06:50.700 --> 00:07:13.000
ان يذبح لغير الله على وجه التقرب والتزلف اليه اورد رحمه الله تحت هذا الباب ايتين وحديثين اما الاية الاولى فهي اية الانعام ووجه الدلالة منها جلية وجه الدلالة منها جلي

18
00:07:13.200 --> 00:07:43.200
بقوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي نسكي بضم السين يعني ذبحي واضح نسكي بضم السين يعني ذبحي والنسك ذبح مضاف الى ياء المتكلم والقاعدة ان المصدر المضاف يعم فمعناه جميع

19
00:07:43.350 --> 00:08:07.900
ذبائح لله تعالى فان ذبح للحم فانما يذكر اسم الله وينوي اباحة اللحم وان ذبح للضيف يذكر اسم الله وينوي التقرب الى الله باكرام الضيف هذا معنى قل ان صلاتي

20
00:08:08.000 --> 00:08:51.600
ونسكي ووجه الدلالة جلية والصلاة والنسك فعلان للعبد والمحيا والممات فعلان للرب والاولان متعلقان بالالوهية والاخريان متعلقان بالربوبية ولهذا قال لله رب العالمين لله استحقاقا وتعظيما وتعبدا رب العالمين فهو الذي يحيي ويميت

21
00:08:52.000 --> 00:09:19.550
جل في علاه ويجوز ان تقول قل ان صلاتي ونسكي ها قل ان صلاتي ونسكي بالسكون السين من اية قال لها نعم سكون السين من اية الانعام والنسك بسكون السين معناه الطاعة والعبادة

22
00:09:20.650 --> 00:09:47.600
ايش معناها؟ نسك النسك بسكون السين الطاعة والعبادة فيكون المعنى اعم يشمل الذبح وغير الذبح يشمل الذبح وغير الذبح ويكون من باب عطف العام على الخاص لان الصلاة عبادة خاصة

23
00:09:47.650 --> 00:10:16.350
والنسك عبادات عامة عبادات عامة قل ان صلاتي ونسكي اي جميع عباداتي على معنى العموم جميع عباداتي وفي هذه الاية قل ان صلاتي ونشكي او نسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له

24
00:10:16.450 --> 00:10:40.100
هذا من اه امر الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقول كما في اية الانعام فالله امر نبيه ان يقول ان صلاتي و نسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له

25
00:10:41.400 --> 00:11:10.650
واما الاية الثانية وهي قوله تعالى من سورة الكوثر فصل لربك وانحر وهذا اخص واقوى على التخصيص من الاول ما وجه التخصيص والقوة من الاول من الاية الاولى لان في اية الكوثر

26
00:11:12.100 --> 00:11:41.100
المعمول له مقدم وهو لربك ما قال وانحر لربك وانما قال فصل لربك وانحر اي له فصار ولربك لربك وانحر المعنى صار فصلي لربك لربك وانحر وقال بعض المفسرين بل ان معمول وانحر

27
00:11:41.300 --> 00:12:09.350
محذوف مقدر فهم من السياق السابق والمعنى وانحر لربك واذا قلنا ان معموله تقدم فهذا يدل على التخصيص ويدل على القوة بالحصر وعلى هذا فلا يجوز لمسلم ان ينحره ولا ان يذبح

28
00:12:09.600 --> 00:12:32.750
الا لله عز وجل اما على سبيل اباحة الطعام كلحم البيت واما على سبيل كل ذلك ذبح لله وبالله واما على ذبح ذبح على اوجه الاكرامي للضيف لله تعالى واما ذبح

29
00:12:32.900 --> 00:13:01.350
على وجه القربى لله تعالى وهو ما يكون في الاضحية وفي القرابين التي تقدم لله عز وجل في مثل العقيقة اكتبها والنذر و الدم الواجبي في حج القران والتمتع انواع كثيرة الذبح الذبح ليس مقصور بعيد الاضحى صح ولا لا

30
00:13:01.500 --> 00:13:31.550
يعني عندك ايش اضحية عندك عقيقة وعندك الدم الواجب للمتمتع والقارن وعندك الدم الواجب لترك الواجبات في الحج وعندك دم فدية الاذى وعندك مطلق القربان الى الله عز وجل في الحرم وعندك مطلق القربان لله كما قال عليه الصلاة والسلام

31
00:13:31.550 --> 00:13:52.850
اذبحوا في اي شهر شئتم فانه لا عتيرة ولا رجب والذبح على وجه النذر هذي كلها انواع من انواع الذبح لا يجوز ان تصرف لغير الله جل وعلا نعم نفس وليمة اكرام

32
00:13:53.100 --> 00:14:13.250
من باب الاكرام وذكرنا هذا في الاول لكن تكلم عن هذه الذبايح التي هي على وجه التقرب المحض واللحم يكون للفقراء والمساكين اللحم يكون للفقراء والمساكين الفرق بين النحر هو الذابح

33
00:14:13.550 --> 00:14:37.450
ذكر بعض الفقهاء رحمهم الله ان النحر خاص بالابل ويجوز نحر البقر وذبحه افضل واما الشاة فلا يجزي فيه الا الذبح على الصحيح من اقوال اهل العلم اذا وجه الايتين ان النسك

34
00:14:37.700 --> 00:15:02.150
والنحر عبادة فلا يجوز صرف العبادة لغير الله تعالى وهذا يدلنا على ان ما يفعله بعض الناس من الذبح للجن او من الذبح للامراء لمجرد قدومهم او لمجرد مرورهم ها

35
00:15:03.750 --> 00:15:21.200
فان هذا نوع من انواع الشرك لانه نوع من انواع الذبح لغير الله تبارك وتعالى فيجب الحذر من هذا وقد نقل الشيخ سليمان ابن الامام عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب

36
00:15:21.450 --> 00:15:43.850
صاحب تيسير العزيز الحميد اجماع علماء ما وراء النهرين من علماء الحنفية رحمهم الله على ان الذبح للامراء لمرورهم او قدومهم ولا يقصد به اطعام اللحم ان هذا من الذبح

37
00:15:43.900 --> 00:16:05.750
لغير الله تعالى فالواجب الحذر من هذا وهكذا ما يفعله بعض الناس انه يذبح الذبيحة ثم يقسم دمه على نواحي البيت او على نواحي السيارة زعما منه انه يدفع العين

38
00:16:05.800 --> 00:16:29.650
فهذا ايضا نوع من انواع الشرك في الذبح من انواع الشرك بالذبح فالذبح لغير الله لا يكون الا شركا فلنحذر الذبح لغير الله لا يكون الا شركا فلنحذر واكرر ان ذبحنا

39
00:16:30.600 --> 00:16:53.850
بسم الله ومقصودنا اللحم هذا ليس ذبحا لغير الله انما هو مأذون فيه شرعه وكذلك ذبحنا لله امتثالا لامر رسول الله في اكرام الضيف ليس ذبحا لغير الله اذا ما هو الذبح لغير الله

40
00:16:54.000 --> 00:17:13.600
ان يؤتى بالذبيحة عند الصنم او الوثن او القبر او الشجر او الحجر فيذبح او يذبح باسم غير الله ولذلك الله ذكر الامرين معا ذكر ايش ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

41
00:17:14.350 --> 00:17:29.750
يعني ذكر اسم غير الله لا تأكل وقال وما ذبح على النصب يعني حتى لو ذكر اسم الله ما دام ذبح على النصب فهي ميتة لا يجوز ان تأكلوها واضح

42
00:17:30.350 --> 00:17:51.650
ثم ورد رحمه الله حديثين الاول حديث علي رضي الله عنه ووجه الشاهد منه لعن الله من ذبح لغير الله من ذبح لغير الله يعني على وجه تقر والتزلف يستحق اللعن

43
00:17:51.700 --> 00:18:13.250
دل على انه كبيرة من كبائر الذنوب ولا شك ان الذبح لغير الله شرك فهو من اكبر من اكبر الكبائر من اكبر الكبائر الذبح لغير الله ولذلك بدا به النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:18:13.300 --> 00:18:34.500
وقدمه على من لعن والديه ليش قدم على من لعن والديه ها احسنت لان الذبح شرك والشرك اكبر من جنس المعاصي ولعن الوالدين من جنس المعاصي واضح هذا لعن الله من لعن والديه

45
00:18:34.750 --> 00:18:59.650
لعن الله من اوى محدثا محدثا بكسر الدال يعني من ابتدع فيأويه وينصره ويؤيده ها على هذا فيه ايش؟ خطورة ماذا؟ خطورة ايواء المبتدعة لا تؤوي المبتدعة في بيتك وتنصره

46
00:19:00.000 --> 00:19:25.550
وتحافظ عليه لعن الله من اوى محدثا بكسر الدال  وروي الحديث بفتح الدال ها لعن الله من اوى محدثا من اوى من فعل محدثا فيكون الاول من اوى محدثا هو المبتدعة

47
00:19:25.800 --> 00:19:49.000
والثاني الذي فعل بدعة وان لم يكن هو مبتدأ لها واضح هذا ولا لا يعني لا يجوز ان تنصر ولا ان تناصر ولا ان تأوي مبتدعا داعية للبدعة ها هذا بكسر ايش

48
00:19:49.300 --> 00:20:08.450
الدال ولا يجوز ان تنصر ولا ان تناصر مبتدعا وان لم يكن داعية الى البدعة هذا فهمناه من محدثا. اي الذي يفعل المحدثات والكسر اشهر لعن الله من اوى محدثا

49
00:20:08.950 --> 00:20:34.400
لعن الله من غير منار الارض غير منار الارض يعني علامات الارض ومناراتها وحدودها فان كانت السنة ظاهرة فيأتي هو ويغير المنارات بالبدعة يدخل تحت هذا الحديث ويدخل تحت هذا الحديث

50
00:20:34.550 --> 00:20:56.750
من يغصب ارضا في غير علامة ارض جاره وليأخذ منه شبرا او شبرين. يدخل تحت لعن الله من غير منار الارض ويدخل في عموم لعن الله من غير منار الارض من يغير احوال الارض

51
00:20:58.200 --> 00:21:21.250
كيف يغير احوال الارض امن فيسعى في الفساد والحرب رغد فيسعى في الاحتكار ورفع الاسعار لماذا ليربح هذا حديث عام يشمل صور اكثر مما تتخيل لعن الله من غير منار الارض

52
00:21:21.800 --> 00:21:48.200
والمنار هي جمع منارة وهي العلامات جمع علامة  اذا الحديث واظح الدلالة في ان الذبح لغير الله نوع من انواع الشرك ومن اكبر الكبائر واما حديث طارق بن شهاب  هكذا ذكره المصنف رحمه الله مرسلا

53
00:21:48.700 --> 00:22:16.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وطارق بن شهاب صحابي صغير له رؤية ولكن ليس له رواية ومراسيل الصحابة حكمها كالموصولات من رواياتهم ها فمرسلاتهم كموصولاتهم احفظ العبارة هذي

54
00:22:16.650 --> 00:22:40.700
مرسلاتهم موصولاتهم لا فرق فما قال فيه الصحابي حدثني رسول الله كقوله عن رسول الله ما في فرق وهل هذا الحديث سمعه طارق بن شهاب من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

55
00:22:40.850 --> 00:23:10.100
مباشرة او من سلمان الخير وهو سلمان الفارسي المشهور بسلمان الخير وسلمان المهاجر سلمان روي عنه هذا الحديث موقوفا روي هذا الحديث ايش موقوفا لكن هذا الحديث وان روي موقوفا

56
00:23:11.000 --> 00:23:30.200
فله حكم الرفع ها ليش له حكم الرفع؟ لان بعض الناس ظعف هذا الحديث نقول له تعال ليش ظعفت الحديث قال لانها موقوف لا يصح نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:23:30.550 --> 00:23:49.750
نقول له على العين والرأس كلامك لكن يحتاج الى تكملة تقرير فنقول نفرض ان ما قلته صحيح من انه موقوف هل للموقوف في مثل هذه الامور الغيبية دخل رجل الى النار في ذبابة

58
00:23:49.900 --> 00:24:13.650
ودخل رجل الجنة في ذبابة يمكن قياسا وعقلا ما يمكن معناها واقعة عين حدثت ثم جاء الخبر بها ثم جاء الخبر بها فان قلت يحتمل ان يكون هذا الخبر قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون من الاسرائيليات

59
00:24:14.550 --> 00:24:43.250
فالجواب مع الاحتمال فان قول طارق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اولى من ترك الحديث للاحتمال فان قالها لا اسلم هذا فنقول له ان الموقوفات وان كانت من الاسرائيليات لكن ليس عندنا ما يخالف بل عندنا ما يؤكد

60
00:24:43.450 --> 00:25:06.550
ان من فعل الشرك فانه يدخل النار ومن فعل التوحيد يدخل الجنة فيكون هذا من قبيل ما يجوز لنا الاستشهاد به اعطي ظادا لا اعتمادا ها يجوز لنا الاستشهاد به اعتراضا لا اعتمادا

61
00:25:07.750 --> 00:25:32.750
هذه مسألة استدلالية لابد ان تنتبهوا لها يا طلاب العلم الاسرائيليات التي في شريعتنا ما يؤيدها يجوز روايتها من باب الاعتظاد لا من باب الاعتماد طيب هنا في الاستدلال هل الامام محمد رحمه الله اورده اعتمادا او اعتظاضا

62
00:25:33.650 --> 00:25:52.100
اعتضادا ليش؟ لانه سبق ذكر ايتين وحديث صحيح اذا صار اعتضادا وليس اتي مهدا واضح هذا ووجه الشاهد في حديث طارق عن سلمان او في حديث الطارق ان رسول الله

63
00:25:52.200 --> 00:26:25.800
الى اخره قال دخل الجنة رجل في ذباب الذباب هو اصغر حيوان يتصور ان يتقرب به شخص ما فاذا كان لاحظ الان التقرب الى غير الله ولو بذباب موجب لدخول النار فكيف بمن يتقرب الى الاموات والى الجن والى الغيران والى الاصنام

64
00:26:26.500 --> 00:26:49.350
قال له نعم هذا اشد ولا لا يقول هذا هذا العجل نذر للسيد البدوي. هذا اشد اشد واعظم طيب قد يقول قائل ان جنس التقرب بالذباب ليس عبادة عندنا في الشريعة

65
00:26:49.700 --> 00:27:07.700
فلو جاء انسان وقال اقربوا الى تقرب الى الله بذبح الذبابة قلنا له بدعة فكيف كان تقربه لغير الله شركا ومعلوم انه لا يكون التقرب لغير الله شركا الا اذا كان جنسه عبادة

66
00:27:09.300 --> 00:27:38.250
ها  هذه مسألة ثانية احنا نتكلم عن نفس الذبح نفس الذبح لو جاء انسان وقال انا اتقرب الى الله بذبح الذبابة لله تعالى عبادة ولا مو عبادة مو عبادة شنو

67
00:27:39.650 --> 00:27:56.900
بدعة شفتها انت قلت بدعة حنا بنوافقك ولا ما توافقونه ما يجوز التقرب الى الله بالذبابة ولا بذبح الحية ولا بذبح العقل بل ولا بذبح ايش الاسد مثلا لو جا واحد قال انا اضحي بزرافة نقول له بدعة

68
00:27:57.800 --> 00:28:18.300
زرافة يجوز اكلها ولا لا بس بدعة ما يجوز انك تتقرب ليش؟ تقرب لا بد ان يكون بجنس شيء ها مشروع وهو بهائم الانعام صح طيب لماذا كان اذا ذبحه لغير الله شركا؟ الجواب ان نفس الذبح

69
00:28:18.500 --> 00:28:41.150
القضية في قضية الذبح وليس في قضية نوع المتقرب به واضح نفس الذبح تذبح اي شيء لا يجوز الا ان يكون لاحد امرين اما تخلصا من شره ان كان غير مأكول او تقربا الى الله ان كان مأكولا. ما في شيء ثالث

70
00:28:41.500 --> 00:29:02.800
خلاص انت اذا قرب ولو ذبابا كان المقصود ليس التقرب بالذبابة. المقصود التقرب ايش بي الذبح بالفعل واضح بالفعل مو بنوع المقربين ولا هم يعرفون ان نوع المقرب به ليس بشيء

71
00:29:03.350 --> 00:29:21.150
اذا لا اشكال في هذا الحديث يعني بعض الناس يظن ان في اشكال لا ما في اشكال لان جنس الذبح عبادة لا يجوز ان تفعل الا لله تبارك وتعالى قرب طيب والتقرب شنو

72
00:29:21.300 --> 00:29:34.950
عبادة تقرب لا يكون الا لله عز وجل بالذبح. التقرب بالذبح لا يكون الا لله. وهذا قررناه في الاول. قلنا باب ما جاء في ذبح لغير الله. شنو نوع اللام قلنا

73
00:29:36.700 --> 00:29:55.000
لا من التخصيص لا من التزلف لا من التعبد لا من التقرب صح ولا لا اذا هنا قال قرب فالكلام في فعله قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله ومات بعد ذلك او بعد مسافة فدخل النار

74
00:29:55.350 --> 00:30:18.750
مات مصرا على شركه والثاني ظربوا عنقه فدخل الجنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير ان صلاتي ونسكي. طبعا صلاتي صلاة اسم جنس مضاف يعم جميع الصلوات

75
00:30:19.000 --> 00:30:41.050
الفرض والنفل والنذر واضح وماله سبب وما ليس له سبب وكذلك نسك ومصدر مضاف والمصدر المضاف يعم جميع انواع الذبائح يجب ان تكون لله عز وجل سواء اردت به اللحم

76
00:30:41.100 --> 00:31:03.900
فتذبح بسم الله اوردت به اكرام الضيف تذبح باسم الله وتنوي اكرام الضيف اذا كان اضحية تذبح باسم الله تنوي التقرب باللحم الى الله عز وجل باطعام الفقراء والمساكين نعم الثانية تفسير فصدني لربك وانحر. نعم

77
00:31:04.050 --> 00:31:28.150
الثالثة البداءة بلعنة من ذبح لغير الله. اه بدأها بلعنة من ذبح لغير الله دليل على ماذا؟ على انه اخطر من عقوق صح؟ لان الشرك اخطر من العقوق. نعم. الرابعة لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديك. نعم هذا ايضا

78
00:31:28.150 --> 00:31:46.550
باب خطير انك انت تسب فلان فهو يسب والديك فتكون انت المتسبب نعم الخامسة لعن من آوى محدثا. وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله. فيلتجأ الى من يجيره من

79
00:31:46.550 --> 00:32:07.450
ذلك هذا احد آآ انواع المحدثين وهو الرجل الذي يحدث شيئا اي بمعنى يرتكب ما به يستحق الحد ها يحدث شيئا يعني يرتكب ما به يستحق الحد كالسرقة او الزنا

80
00:32:07.650 --> 00:32:29.950
او اللواط او الحرابة ونحو ذلك. فيلجأ الى من يشفع له لكي لا يقيم عليه الحج ويدخل تحت هذا الحديث نعم السادسة لعن من غير منار الارض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك من الارض وحق جارك فتغيرها

81
00:32:29.950 --> 00:32:50.800
تقديم او تأخير. هذا ايضا احد الانواع المشهورة في تغيير منارات الارض. حدود الارض رسوم الارض نعم السابعة الفرق بين لعن المعين ولعن اهل المعصية على سبيل العموم. لله در الايمان

82
00:32:51.350 --> 00:33:08.500
الامام رحمه الله لماذا ينبه هذا التنبيه الفرق بين لعن المعين هو لعن اهل المعصية على سبيل العمر من لا يفهم يستغرب هذا الكلام من الخوارج والمتأثرين بهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من

83
00:33:08.750 --> 00:33:24.750
من من الفاظ العموم ولا الخصوص عموم باتفاق الاصوليين ما في خلاف بينهم لعن الله من ذبح لغيره لعن الله من لعن لعن الله من غير من لعن الله من

84
00:33:24.750 --> 00:33:44.050
اوى محدث الفاظ العموم والقاعدة عند اهل السنة والجماعة ان الفاظ العموم تحكى على العموم لا يجوز تنزيلها على الخصوص يعني انت مثلا تشوف انسان لعن والديه تقول الله يلعنك

85
00:33:44.450 --> 00:34:00.600
تقول ليش تلعن الرجل قال لان الرسول لعن قال لعن الله من لعن والديه فهو لعن والديه فانا اقول الله لعنك ما يجوز واظح هذا ولا لا؟ ليش؟ لان تنزيل الحكم على المعين

86
00:34:01.000 --> 00:34:21.150
لابد من وجود الشروط وانتفاء الموانع  ومن الذي يتأكد من وجود الشروط وانتفاء الموانع الا ان يكون قاضيا او مفتيا او حاكما خذ هذه ترتاح فانت الان مثلا اظرب لك مثال قال صلى الله عليه وسلم

87
00:34:21.350 --> 00:34:46.400
نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة العنوهن فانهن ملعونة ما يجوز انك انت كل ما تشوف متبرجة تقول الله يلعنك ما يجوز ليش ما يجوز؟ لان الحديث عام. العنوهن ما قال يلعنها. العنوهن يعني على سبيل العموم انت تقول مثلا

88
00:34:46.400 --> 00:35:06.500
لعن الله الكاسيات العاريات المائلات المميلات  وقد وقع شيء من هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كيف قال عليه الصلاة والسلام لعن الله شارب الخمر هذا عام ولا خاص؟ عام شارب الخمر عام

89
00:35:07.500 --> 00:35:27.300
فجيء برجل قد جلد في الخمر مرة بعد المرة بعد المرة بعد المرة يعني مو مرة مرتين ثلاث فقال رجل من الصحابة بعد ما اقام عليه الحد وظرب وجلد قال لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به فيجلد في الخمر

90
00:35:28.000 --> 00:35:47.950
الانصار معين ولا لا معين. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال مه فانه رجل يحب الله ورسوله  شلون الحين هناك لعن الله وشاريب الخمر؟ اللي ما يفهم يظن هذا تعارض. ما في تعارض. هذاك عام لعن الله شارب الخمر

91
00:35:47.950 --> 00:36:05.100
تبي تلعنه معين من شراب الخمر لا بد من ان تدرس القضية ها لتتأكد من وجود الشروط وانتفاء الموانع وهل انت اهل لذلك ام لابد ان يقوم به القاضي والمفتي والحاكم

92
00:36:05.150 --> 00:36:23.100
اظرب لكم مثالا اوظح ان شا الله ما تنسونه للتفريق بين العموم والله كثير ما اقول قليل كثير من طلبة العلم اليوم ينتسبون الى منهج السلف لا يفرقون بين العموم والخصوص فيقعون فيما وقع فيه الخوارج

93
00:36:24.700 --> 00:36:43.100
من تنزيل الاحكام العامة على الافراد. وهذا خطأ عظيم. انا اضرب لكم مثال لو واحد جاء عمر مؤذن في المسجد قال له يا عمر ما حكم ما حكم السارق في الاسلام؟ ايش راح تقول يا عمر

94
00:36:44.600 --> 00:37:12.250
ها احسنت يقول حكم الشارع حكم السارق في الاسلام ان تقطع يده هذا الان كما قال الله عز وجل والسارق والسارقة ها فاقطعوا ايديهم. السارق اسم يعم ولا يخص يعم اي اي انسان يسرق؟ هذا من الفاظ العموم

95
00:37:13.000 --> 00:37:31.200
فجيء برجل في زمن عمر ابن الخطاب قد سرق فلم يقم عليه الحد يعني شنو نقول؟ نقول عمر ما حكم بما انزل الله؟ لا حكم لماذا ننتقم يا عمر الحق؟ قال وجد مانع

96
00:37:31.550 --> 00:37:50.650
هذا الان قضية معينة صح ولا لا؟ ما هو المانع يا عمر؟ قال عام المجاعة اصاب الناس مجاعة فاوقفت عنهم الحكم مانع وجود المانع انت الان رجل يعمل في الشرطة ها وراح مسك لص

97
00:37:51.000 --> 00:38:08.150
مسك وكتب في حقه للقاضي الشرعي فلان ابن فلان بعينه سرق وكذا وكذا سرق والقضية كذا كذا كذا رفع المحقق امر الى النيابة. النيابة طالبت القاضي باقامة الحد عليه بقطع يده

98
00:38:09.200 --> 00:38:27.350
فقام القاضي لم يقطع يده يا قاضي ليش ما قطعت يده يجيه يعقوب ولا يجيه شخص يقول له يا قاضي ليش ما قطعت يده؟ قال وجد مانع ما هو مانع؟ قال لان المسروق كان من بيت

99
00:38:27.350 --> 00:38:46.700
المسلمين فاستحق التعزير ولم يستحق القطع يا اخوان لا بد ان نفرق بين العموم والخصوص هذا معنى كلام الامام الفرق بين لعن المعين ولعن اهل المعصية على سبيل العموم. فاهل المعاصي يستحقون

100
00:38:46.700 --> 00:39:02.050
لعن على سبيل العموم ولا لا؟ انت تقول الا لعنة الله على الكافرين. ممكن ما تشوف كافر تقول الله يلعنك ما يجوز واضح؟ لعنة الله على اليهود. مو كل يهود تشوف تقول الله يلعنك. ما يجوز

101
00:39:02.900 --> 00:39:21.400
بل تدعو لهم بايش بالهداية في اعياني الا لعنة الله على الظالمين شف الظالم ما يقول الله يلعنك. ما يجوز هذا فعل من انهم لا يفرقون بين العموم والخصوص الخوارج انتبهوا

102
00:39:22.250 --> 00:39:42.800
وصار بنقيضهم من المرجية اللي لا لا ينزلون الاحكام لا من حيث العموم ولا من حيث الخصوص اما اهل السنة يقول لا نقيم هذه ونجري هذه الاحكام من حيث العموم على عمومها ومن حيث الخصوص بشروطها

103
00:39:43.000 --> 00:40:03.250
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب. هي قصة عظيمة في كونها فيها عبر وفيها عظات والصبر لاهل الايمان والتقى والتمسك على التوحيد نعم

104
00:40:03.600 --> 00:40:32.350
التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده. بل فعله تخلصا من شرهم. طيب الان سؤالي الان قد يفهم بعض الناس ان الامام لم يعذر بالاكراه يفهم بعض الناس من كلام الامام انه لا يعذر بالاكراه. وهذا غير صحيح

105
00:40:32.850 --> 00:40:58.350
فانه نص في كتاب كشف الشبهات ان المكره معذور ونص على ان المكره معذور في استنباطاته في تفسيره في الايات طيب هنا قال بل فعله تخلصا من شرهم. لماذا الان ما عذره

106
00:40:59.200 --> 00:41:26.350
الامام ما قال يمكن له عذر يقول الشراح كتاب التوحيد يقولون انما فعله على وجه الاستهزاء والسخرية وكانه لم يفعل شيئا فاهمين الان هو مو مقصوده بس قال ذبابة بس عشر ذبابات

107
00:41:27.350 --> 00:41:50.350
فاستهان بايش فاستهان بالشرك هو لو فعله غير مستهين ها لكان معذورا اذا اين وجه الاشكال؟ انه فعل الشرك مستهينا به من فعل الكفر معذورا عذره الله في القرآن الا من اكره وقلبه

108
00:41:50.550 --> 00:42:12.800
مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليه غضب من الله معناته ان اللي ما شرع بالكفر صدره وانه كاره لهذا الفعل لكن قاله او فعله لا يؤاخذ. فهذا الرجل هل كان كارها لهذا الفعل او فعله احتقارا واستصغارا

109
00:42:13.400 --> 00:42:46.450
احسنتم فعلوا احتقار العلم لا لا ابدا ما يخالف هذا ما يدل على ان الامم السابقة ما هم مؤاخذين رفع عن امتي الخطأ ما في حصر وين الحصر ما في حصر ان الامم السابقة ليسوا كذلك. بل قال الله جل وعلا عن آآ موسى عليه السلام

110
00:42:46.600 --> 00:43:13.850
قال واختار موسى قوم سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت هلكتم من قبل اتوب؟ اتهلكنا بما فعل السفهاء منا. معناته القاعدة مطردة واضح نعم فهنا القضية القضية ان هذا لا قضايا التوحيد ما في شيء اسمه خاص بالامة

111
00:43:14.300 --> 00:43:30.550
غير خاص بك. قضايا الشرك ما في شي. شرك هني مو شرك هناك الا على مذهب الاشاعر مذهب الاشاعرة يمكن التوحيد عندهم يصير شرك عندنا. يمكن الشرك عندنا يكون توحيد عندهم. هذا مو موجود في مذهب اهل السنة والجماعة. مذهب اهل السنة والجماعة ان

112
00:43:30.550 --> 00:43:51.900
التوحيد توحيد منذ خلق الله الخليقة ولن يتغير وان الشرك شرك لن يتغير. واضح هادي مسألة مهمة اذا بل فعله تخلصا من شرهم على وجه ايش الاحتقار الاستهزاء نسأل الله السلامة والعافية. نعم

113
00:43:52.600 --> 00:44:11.400
العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف صبر ذلك على القتل. ولم يوافقهم على طلبتهم مع كونهم ان لم يطلبوا الا العمل الظاهر. نعم. يعني هذا اخذ بالعزيمة. اخذ بايش؟ بالعزيمة

114
00:44:11.750 --> 00:44:34.200
والاخذ بالعزائم هذا يعني جايز اليس ياسر اخذ بالعزيمة وصبر بلى بينما عمار لم يأخذ بالعزيمة فقال كلمة الكهف فعذره الله الاول ها استحق الجنة وهو عمار ياسر لصبره على العزيمة. والثاني

115
00:44:34.450 --> 00:44:54.150
عذره الله لاخذه بالرخصة. نعم الحالية عشرة اسمع لا لا بلال ما ما قتل حتى نقول بلال ممكن ممكن نقول بلال لان بلال ايضا قال لك قل كلمة نتركك عن التعذيب فابى اخذ بالعزيمة. نعم

116
00:44:54.900 --> 00:45:12.100
الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب. تنبيه لطيف يعني كان في الاصل مسلم فلما احتقر الشرك صار مثلهم فلما استصغر الشرك صار مثلهم

117
00:45:12.350 --> 00:45:36.700
نعم الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل يعني يمكن الانسان يقل القول او يفعل الفعل ثم يموت فهذا دل على قرب الجنة وقرب النار. نعم. الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبد

118
00:45:36.700 --> 00:46:01.650
الاوثان. نعم. عمل القلب هو المقصود الاعظم والاساس في التقربات في النيات في الايمان والجوارح تبع والجوارح ايش تبع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. وقول الله تعالى

119
00:46:01.650 --> 00:46:21.650
لا تقم فيه ابدا الاية. عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا

120
00:46:21.650 --> 00:46:41.550
قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما

121
00:46:42.650 --> 00:47:04.950
هذا الباب اورده المصنف رحمه الله تبعا للباب السابق الباب السابق الذبح لغير الله شرك اكبر مخرج من الملة هذا الباب شرك اصغر وطريق الى وقوعي في الشرك الاكبر. ومشابهة للمشركين. ها

122
00:47:05.250 --> 00:47:26.250
وبدعة في الدين. فهذه اربعة امور احفظها قال باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله وهذه القاعدة قاعدة عامة لا يجوز ان تتقرب الى الله باي نوع من انواع القرابين

123
00:47:26.900 --> 00:47:49.000
اذا كان هذا المكان يتقرب فيه لغير الله مثلا مكان يصلي فيه الناس للصنم ليس لك ان تصلي فيه حتى لو كنت تصلي لله مثلا مكان يقصده الناس تبركا فليس لك ان تقصد هذا المكان

124
00:47:49.400 --> 00:48:07.900
ليس لك ان تقصد هذا المكان تبركا ما لم يثبت في الشريعة هذه قضايا مهمة جدا الاماكن التي يقدس فيها غير الله يعظم فيها غير الله لا يجوز ان يقصده الموحد

125
00:48:08.650 --> 00:48:29.100
لان قصده لهذا المكان اقرار بما فعله بما عليه المشركون او يفهم منه الاقرار ومشاركة للمشركين في افعالهم في الظاهر الناس ايش دراهم انك انت تصلي لله لما تسجد عبالهم انك تسجد للصنم

126
00:48:29.150 --> 00:48:55.100
صح ولا لا ما يجوز وايضا كيف تسجد في مكان فيه صنم او وثن فقد اتيت ببدعة فهذه قضية مسلمة عامة لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله المصنف رحمه الله بوب على صورة مفردة لموافقة

127
00:48:55.250 --> 00:49:24.050
ايش؟ لموافقة الباب الذي قبله والا الادلة اعم من البعض فشوفوا الفقه العجيب الباب صورة معينة من صور المسألة السابقة. والادلة عامة فهو يريد ان يقول لنا انتبهوا من الذبح لغير الله وانتبحوا من العبادة لله في مكان يعبد فيه

128
00:49:24.050 --> 00:49:48.550
لغير الله  الخصوص فهمناه من العنوان والعموم فهمناه من الادلة التي اوردها المصنف لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله وهذا الحكم لا تنسى ان تحفظه. يجري في الزمان

129
00:49:49.150 --> 00:50:06.800
يجري في ايش لا تذبح لله في زمن يذبح فيه لغير الله لذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم ماذا قال؟ لا رجب ولا عتيرة ليش ليش قال لا رجب ولا عتيرا

130
00:50:07.500 --> 00:50:32.850
لان الجاهليين كانوا يتقربون بالرجبية والعتيرة اذا كذلك الزمان مثلا السبت تعظمه من اليهود والاحد اذا لا يجوز لنا ان نخص العبادة لله في هذه الايام المعظمة ها والازمنة المعظمة لغير الله

131
00:50:32.900 --> 00:50:55.900
فهمنا هذه يعني نحذر في عباداتنا من الاماكن التي يعظم فيها غير الله فلا نذهب اليها لتعظيم الله ونحذر من الازمنة التي يعظم فيها غير الله فلا نخصصها لتعظيم الله. نصير مشابهين لهم. نقول ها ما دام

132
00:50:55.900 --> 00:51:17.700
راحوا في هذا اليوم يحتفلون لربهم احنا نحتفل لربنا لا لسنا عبدة مقلدين لسنا عبدة مقلدين نحن نتبع ما شرعه الله عز وجل ومن هذا الباب اقول قولا ان كان صوابا فمن الله

133
00:51:17.750 --> 00:51:36.800
وان كان خطأ فمن نفسي لكن بالاستطراد او بجمع الادلة يتبين لنا انه ليس لنا ان نفعل شيئا بناء على شيء لم يأت في الشرع لان هذا من افعال المشركين

134
00:51:36.950 --> 00:51:56.500
الذين يحدثون على اهوائهم في دينهم فنحن في كل حدث ننظر ما امرنا الله به ورسوله فنفعل. ما لم يأمرنا الله به ورسوله لا نقلد فيه اهل الكتابين ولا اهل الفرس ولا المجوس ولا غيره

135
00:51:57.550 --> 00:52:16.450
فنخلص من هذا انه لا يذبح لله بمكان ليذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله لا يذبح لله بزمان يذبح فيه لغير الله ليذبح لله بسبب يذبح بسببه لغير الله

136
00:52:18.450 --> 00:52:46.600
انتبهوا هذا كله ينبغي ان نكون معتزين بما جاء في شرعنا ها زمانا ومكانا وسببه زمانا مثل عيد الاضحية صح ولا لا والعقيقة والنذر هذا الزمان ومكانا مثل ذبح المتمتع والقارب في مكة

137
00:52:47.050 --> 00:53:12.200
في مكة وفي دم فدية الاذى في مكة وفي دم ترك الواجب في مكة وفي دم المحصر المحصر على قول الجمهور في مكة اذا ننتبه لهذه القضية التي تفرق بين الموحدين وبين من يتشبه بالمشركين

138
00:53:12.650 --> 00:53:31.050
اورد رحمه الله تحت هذا الباب اية وحديث اما الاية فهي قوله تعالى لا تقم فيه ابدا من سورة التوبة هذه الاية هل فيها ذكر الذبح لا لاحظ الان اذا معناه

139
00:53:31.150 --> 00:54:00.150
انه عام لا تقم فيه ابدا. لماذا؟ لان المنافقين ارادوا التقرب لاهوائهم وشياطينهم في تفرقة جمع المسلمين فبنوا مسجدا فامر الله نبيه الا يقوم فيه بل وامره فقال لا تقم فيه ابدا. اذا اين يقوم؟ لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان

140
00:54:00.150 --> 00:54:18.550
تقوم فيه اذا لما يقول لنا لا تقم في مكان كذا او في زمان كذا فالمعنى قم في المكان الذي امرك الله قم في الزمان الذي امرك الله واما حديث ثابت

141
00:54:18.650 --> 00:54:43.800
فصورته الاستدلال بهذا الحديث وجه الاستدلال بهذا الحديث واضح. نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانه. وكان نذره هذا قبل الاسلام والقاعدة المطردة ان الكافر اذا اسلم فان ايمانه ونذوره التي تكون على وجه البر باقية

142
00:54:44.850 --> 00:55:07.250
واضح؟ الكافر اذا اسلم فان ايمانه ونذوره التي تكون على وجه البر باقية وبوانة اسم منطقة قريبة من مكة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم اي سأل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل نفسه

143
00:55:07.450 --> 00:55:30.600
او جماعة حوله. فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد يعني ليش تخصص هذا المكان؟ شنو المقصود هكذا جاء على لسانك ولى لانه عيد من اعياد الجاهلين والعيد يطلق على مكان الاجتماع ويطلق على زمان الاجتماع

144
00:55:30.800 --> 00:55:50.850
فكل مكان يجتمع فيه الناس يسمى عيد وكل زمان يجتمع فيه الناس يسمى عيدا هل كان فيها وثن والوثن اعم من الصلاة وهو كل شيء يعبد من دون الله على اي صورة كانت

145
00:55:51.100 --> 00:56:11.400
مثلا الصليب وثن والشجر وثن والحجر وثن والقبر وثن والغار وثن اما الصنم ما كان على هيئة معينة قالوا لا قالوا لا معناته ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عموم الجالسين حوله. قالوا لا

146
00:56:11.700 --> 00:56:33.350
قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم الاول فيها وثن من اوثار الجاهلية متعلق بالمكان الثاني فيها عيد من اعياد المتعلق بالزمان احسنت متعلق بالزمان فسأل ها التمايز المكاني ثم سأل التمايز الزماني

147
00:56:33.500 --> 00:56:51.750
فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عند ذلك او في بناء ذلك تطمن ان هذا النذر لله خرج على لسان هذا الرجل

148
00:56:52.150 --> 00:57:11.450
انه يذبح ببوانه ولم يقصد لا وثنا ولا عيد من اعياد الجاهلية فقال اوفي بنذرك لو جاك انت شيخ حمد شخص قال والله نذرت اني اذبح ها خروف في العبدلي

149
00:57:13.400 --> 00:57:28.500
لا تسأل تقول اشمعنى انت قلت لعبدلي؟ ابي اعرف ها ليش العبدلي؟ هل فيه شيء خاص؟ في احتفال خاص وحنا ما ندري قال لا والله ما في شي تشذي طلع على لساني

150
00:57:28.950 --> 00:57:45.650
نقول ما في بأس روح او في بلادك وهذه مسألة فقهية لو ان رجلا نحر ان يذبح شيئا في مكان معين او يعبد الله في مكان معين. فهل يلزمه المكان او لا يلزمه

151
00:57:46.400 --> 00:58:11.500
ان قلنا لا يلزمه فمعناه ذكر المكان لغو في الكلام والنذر لازم  لكن الصحيح من اقوال اهل العلم التفرقة بين الاماكن الفاضلة وغير الفاضلة فلو انه قال نذرت ان اذبح ابلا ها في مكة يجب ان يوفي بنذره في مكة

152
00:58:12.150 --> 00:58:36.050
لكن لو قال نذرت ان اذبح آآ خرفانا اه الفقراء مثلا في حولي مثلا وبعدين قالها وين ادور لي فقراء في حولي بروح اذبح للفقراء مثلا في المهبولة مثلا الصحيح انه لا يلزمه

153
00:58:36.200 --> 00:58:53.100
هذا النذر في المكان الذي نذره ويعتبر من لغو الكلام في ذكر التعيين الا اذا كان الفقراء موجودين حقيقة قال او في بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله

154
00:58:53.900 --> 00:59:19.500
فقوله لا وفاء لنذر في معصية الله دل على ان النذر فيما مكان الوثن او في مكان عيد الجاهلية معصية لله تعالى ونذر المعاصي لا يجوز من نذر المعاصي. لا يجوز الوفاء به

155
00:59:20.600 --> 00:59:39.400
لكن الخلاف بين الفقهاء ليس في هذا هذا بالاتفاق. كل نذر معصية لا يجوز الوفاء بالاتفاق اين الخلاف بينهم اذا الخلاف بينهم هل تجب الكفارة او لا تجب يعني مثلا الشخص قال والله لا اصل رحمي

156
00:59:39.800 --> 00:59:57.450
هذي معصية ولا مو معصية ماشي بالاجماع لا يجب الوفاء بهذا النذر طيب هل تجب عليه الكفارة او لا؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان كل نذر معصية ففيه كفارة يمين

157
00:59:57.650 --> 01:00:12.150
ففيه ايش لانه جاء عند ابي داوود آآ كفارة النذر كفارة اليمين قال ولا فيما لا يملك ابن ادم يعني ما ما لا يوجد نذر فيما لا يملك ابن ادم

158
01:00:12.500 --> 01:00:30.050
فلو قلت انت نذر لله علي ان اتصدق بسيارة صديقي هذا النذر لا يقع وعليك كفارة يمين لماذا لا يقع؟ لانك لا تملك سيارة صديقك ولماذا عليك كفارة يمين عشان ما تلعب بالنذر

159
01:00:30.350 --> 01:00:49.800
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيهما سائل الاولى تفسير قوله لا تقم فيه ابدا نعم الثانية ان المعصية قد تؤثر في الارض وكذلك الطاعة. تؤثر في الارض فتصبح هذه الارض العبادة

160
01:00:49.800 --> 01:01:18.050
فيها محرر والطاعة مؤثرة في الارض فتصبح هذه البقعة مباركة. نعم الثالثة رد المسألة المشكلة الى المسألة البينة ليزول الاشكال. من اين يفهم هذا؟ يفهم هذا من عموم قوله لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه ويفهم من استفصال النبي صلى الله عليه وسلم

161
01:01:18.700 --> 01:01:46.250
رد المسألة المشكلة الى المسألة البينة نعم الرابعة استفصال المفتي اذا احتاج الى ذلك. والاستفصال نفسه يدل على حماية النبي صلى الله عليه يسلم لجناب التوحيد. نعم الخامسة ان تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به اذا خلا من الموانع. ومن الموانع ما ذكرناه

162
01:01:47.150 --> 01:02:07.150
نعم السادسة المنع منه اذا كان فيه وثن من اوثان الجاهلية ولو بعد زواله. نعم. السابعة المنوي منه اذا فكان فيه عيد من اعيادهم ولو بعد زواله. نعم لان زوال الوثن او زوال العيد لا يعني ان المكان اصبح قابلا

163
01:02:07.150 --> 01:02:28.150
تخصيص العبادة نعم الثامنة انه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة لانه نذر معصية. نعم التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصد. لان آآ استفصال النبي صلى الله عليه وسلم عن

164
01:02:28.150 --> 01:02:51.500
عيد او عن آآ وثن من اوثان الجاهلية حتى لا يقع المشرك في مشابهة المشركين في اعيادهم او في اماكن عباداتهم نعم العاشرة لا نذر في معصية. نعم لا نذر في المعصية

165
01:02:51.650 --> 01:03:09.050
لا يجوز للانسان ان يفي بنذر المعاصي هذا محرم لو قال رجل نذر علي ان اسرق لا يجوز ان يسرق يجب عليه ان يكفر عن يمينه نعم الحادية عشرة لا نذر لابن ادم فيما لا يملك. نعم

166
01:03:09.550 --> 01:03:27.850
قال رحمه الله تعالى باب من هنا لا نذر لابن ادم فيما لا يملك فيما لو نذر في ملك غيره فبالاتفاق لا يقع النذر وعلى الصحيح عليه كفارة ايش يمين. يمين. لكن في سورة واحدة احب ان انبهكم عليها

167
01:03:27.900 --> 01:03:47.050
لتوسعة المدارك والبحث حوله لو نذر فيما سيملك وما يملك الان لكن سيملك هل يقع او لا؟ مثال ذلك لو قال رجل نذر علي ان ملكت مالا ان انفق مئة الف دينار. الصحيح انه يجب

168
01:03:48.050 --> 01:04:06.300
لماذا؟ لانه معلق بالشرط نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من الشرك النذر لغير الله. وهكذا لو نذر وقال نذر علي ان يتصدق بمائة الف دينار وهو لا يملك الا عشرة الاف

169
01:04:06.450 --> 01:04:30.450
فان هذا النذر لازم له ها متعلق برقبته حتى يملك نعم قال باب من الشرك النذر لغير الله وقول الله تعالى وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم. وفي الصحيحين

170
01:04:30.450 --> 01:04:50.450
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي ان يعصي ان يعصي الله ان يعصي الله فلا يعصه ان يعصي الله. يجوز. يجوز ان تقول ان يعصي الله يعني يعصي

171
01:04:50.450 --> 01:05:18.550
الله يجوز. نعم  هذا الباب اورده المصنف رحمه الله لقوة العلاقة بين الذبح والنذر فان النذر الذبح قد يكون على وجه النذر والنذر قد يكون فيه الذبح وقوله باب من الشرك النذر لغير الله كقوله فيما سبق باب من الشرك الذبح لغير الله

172
01:05:19.800 --> 01:05:44.650
لماذا كان الشرك النذر لغير الله شركا لان النذر عبادة النذر عبادة وصرف العبادة لغير الله شرك ما هو النذر هادي مسألة مهمة النذر هو ايجاب شيء ايجاب المكلف شيئا على نفسه

173
01:05:44.850 --> 01:06:08.800
لم يجبه الشارع ايجاب المكلف على نفسه شيئا لم يوجبه الشارع هذا النذر قد يكون صحيحا اذا كان في ما جنسه مشروع انتبه قد يكون صحيحا اذا كان في جنس

174
01:06:09.050 --> 01:06:34.350
واذا كان في شيء او في شيء جنسه مشروع كالصلاة والذكر قراءة القرآن والنفقة والحج ونحو ذلك وقد يكون في شيء مباح قد يكون في شيء مباح كقول الانسان نذر علي الا استظل

175
01:06:34.900 --> 01:06:55.000
عن الشمس هذا امر مباح فهذا لا يجب الوفاء به لا يجب الوفاء به وكفارته كفارة يمين يعني النذر في المباحات ليس نذر عبادة لكنها تنقلب عبادة من حيث ايش؟ لزوم اليمين

176
01:06:55.100 --> 01:07:15.150
من حيث لزوم اليمين فلو قال رجل نذر علي الا اركب الان لا يركب يركب هاي من المباحات هو كيف يركب ما يركب لكن يتقرب الى الله بعدم الركوب هذا غير مشروع. ما هو من جنس المشروعات

177
01:07:15.400 --> 01:07:31.950
فيجب عليه كفارة يمين ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأوا اناسا مجتمعين على رجل قال ما بالهم قالوا هذا فلان نذر ان يصوم لله

178
01:07:32.950 --> 01:07:56.950
وان يحج البيت والا يركب والا يستظل فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليستظل ومروه فليركب ومروه فليتم صومه فالغى الامرين المباحين الذين يرادوا التقرب بهما الى الله واثبت العبادة

179
01:07:57.300 --> 01:08:17.200
واثبت العبادة النوع الثالث من انواع النذر النذر في المعصية او نذر الشرك فهذا محرم لا يجوز لا يجوز الوفاء به كما يفعله بعض الناس يقول لئن رد الله علي غائبي لاقيمن حفلة موسيقى

180
01:08:17.600 --> 01:08:39.500
هذا نذر محرم لا يجوز الوفاء به لا يقابل الله بالكفران وهكذا لو ذبح لغير لو نذر لغير الله قال نذر علي ان اوقد القبر سرجا وشموع ووضع القبر ورودا فهذا من المحرمات

181
01:08:40.400 --> 01:09:03.200
اذا خلص عندنا ان النذر من حيث الشروع المشروع وعدم ثلاثة نذر بر وعبادة فهذا مشروع ونذر مباح. فهذا ينقلب الى عبادة من حيث لزوم اليمين عند الجمهور ونذر معصية

182
01:09:03.300 --> 01:09:28.200
فلا يجوز الوفاء به وينقلب يمينا عند الجمهور طيب نذر النذر على وجه البر والنذر على وجه التبرر هل هو مشروع او مكروه اذا نذرنا اذا نظرنا الى قوله تبارك وتعالى

183
01:09:28.300 --> 01:09:48.750
وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم اذا نظرنا نظرنا الى هذه الاية وسياقها واقتران النذر مع النفقة علمنا انه مشروع صح ولا لا النفقة مشروعة

184
01:09:49.300 --> 01:10:18.750
والنذر مشروع ومساقهما واحد وهنا الكلام على الفعل ولا لا؟ وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه كلام على الفعل وايضا مدح الله الموفين بالنذور فقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا

185
01:10:19.100 --> 01:10:39.950
في صورة الانسان فلما مدحهم لوفائهم بالنذر دلت الاية على فظل من وفى بنذره واية البقرة وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه دلت على مشروعية

186
01:10:40.350 --> 01:11:02.150
النذر مشروعية عبادة النذر فان قال قائل فكيف نفعل وحديث من نذر ان يطيع الله فليطع دل على مشروعية النذر  واضح فان قال قائل فكيف نفهم قول العلماء ان النذر مكروه

187
01:11:04.450 --> 01:11:28.750
السؤال واضح كيف نفهم قول العلماء ان النذر مكروه  اولا يأتي عندنا اشكال اذا قلنا النذر مكروه يأتي عندنا اشكال فكيف صار صرف المكروه لغير الله شركا المكروه لو صرف لغير الله ما يكون شرك

188
01:11:30.200 --> 01:11:52.250
يعني مثلا حضرب لكم مثال الثوم والبصل اكلهما نيئا مكروه ولا مو مكروه مكروه طيب اذا اكلته للصحة انت اكلته لله طبعا لا ليش اكلته تطببا للصحة للعافية هل نقول اشركت؟ الجواب لا. ليش؟ لان القاعدة

189
01:11:52.300 --> 01:12:13.150
ان فعل المكروهات لغير الله لا يكون شركا الشرك ما هو صرف العبادة لغير الله المكروه ما هو عبادة شيء مكروه محرم انا اضرب لكم مثال لو جاء انسان وقال انا سرقت لاجل فلان انا وقعت في الشرك

190
01:12:13.450 --> 01:12:31.000
ايش تقولون له لا فعل المعصية لاجل فلان ما وقع في الشرك واضح؟ وهكذا لو قال ظلمت لاجل فلان. ما وقع في الشرك لان المعاصي المعاصي فعلها لا يتصور فيها الشرك

191
01:12:31.250 --> 01:12:52.950
يقال انه محرم وخلاص فاذا قلنا الفقهاء يقولون ان النذر مكروه فكيف يكون صرفه لغير الله شركا نقول الفقهاء لما قالوا نذر مكروه عنوا بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير

192
01:12:53.500 --> 01:13:16.050
انما يستخرج به من البخيل عنوا به ايش نوعا معينا ما هو هذا النوع المعين ها يا سعد هذا النوع المعين هو النذر المعلق هو النذر المعلق فانه يستخرج به من البخيل

193
01:13:16.400 --> 01:13:43.350
شنو النذر المعلق؟ يقول الرجل نذر علي ان اذبح آآ ناقة يتصدق بلحمه للفقراء والمساكين ان رد الله علي غائبي. هذا معلق لكن لو واحد قال بدون تعليق نذر علي ان اذبح في كل شهر شاة اطعمه الفقراء والمساكين

194
01:13:43.650 --> 01:14:10.050
وين التعليق؟ ما في تعليق. قربة الى الله اذا قول الفقهاء مكروه يحمل على النذر ايش المعلق واما نفس النذر فانه كالانفاق سبيلهما واحد من حيث الفعل وممدوح من حيث الوفاء. والنذر المعلق يجب الوفاء به. فصار وجوب الوفاء عبادة ولا مو عبادة

195
01:14:10.700 --> 01:14:32.150
وجوب الوفاء عبادة. مو نفس اصل النذر. وهكذا قال بعظ العلماء نفس النذر ليس عبادة وانما العبادة الوفاء بالنذر فوجوب الوفاء عبادة فمن نذر لغير الله ثم رأى انه يجب عليه ان يفي فقد صرف العبادة لغير الله

196
01:14:33.700 --> 01:14:52.700
ما فهمتش يا حامد ما فهمت مرة ثانية خلونا الان مع من يقول ان عموم النذر مكروه يقولون ان عوم النذر مكروه من حيث انه يلزم يلزم نفسه بما لم يلزمه الشارع. فيقع في المشقة

197
01:14:52.700 --> 01:15:15.650
فهي مكروهة قلنا لهم اذا ما وجه العبادة في النذر؟ قالوا وجه العبادة انه اذا نذر وجب عليه الوفاء اذا نذر شنو صار الوجوب الان حكم شرعي ولا لا طاعة وعبادة ولا لا؟ صار من الفرائض ولا لا

198
01:15:15.850 --> 01:15:34.950
ها فاذا نذر لغير الله ثم وفى به فقد صرف الوجوب الوجوب كان يجب ان يكون لله صار الوجوب لغير الله فصار صرف العبادة لغير الله دقيقة هذي مهمة ان نفهمها

199
01:15:35.000 --> 01:15:53.350
اذا الذين يقولون النذر كله مكروه يقولون انما العبادة في النذر وجوب الوفاء مثل اليمين هل لو واحد جاك وقال لك يا شيخ حمد اليمين عبادة تقول له اليمين مو عبادة

200
01:15:53.550 --> 01:16:12.200
لكن اذا اقسمت صار وجوب الوفاء باليمين عبادة فاما ان تفي وهذه عبادة واما ان تكفر كفارة يمين فهذه عبادة. لكن اصل اليمين ما هو عبادة انت مو ملزم انك تقسم

201
01:16:12.650 --> 01:16:35.150
ولا يشرع في حقك انك تقصد صح ولا لا اذا النذر في اصله عند من قال انه مكروه مطلقا قالوا ليس مشروعا مكروه لكن اذا نذر ونذر بالامر المكروه الشرعي نذر به صار واجبا عليه

202
01:16:35.150 --> 01:16:58.750
الوفاء فيما من جنس العبادات او اليمين فيما من جنس المباحات او المعاصي فيجب عليه الوفاء فصار وجوب الوفاء عبادة وصرف هذا الوجوب لغير الله شرك ومعصية اورد رحمه الله تحت هذا الباب

203
01:16:59.050 --> 01:17:23.750
ايتين وحديثا واحدا الاية قوله تعالى يوفون بالنذر دل على مدح الموفين بالنذر لانه قام بماذا بامر واجب عليه فاستحق ها المدح احسنت وفي قوله في سورة البقرة وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر

204
01:17:24.100 --> 01:17:53.250
فان الله يعلمه دا التي الاية على امرين الاول ان النذر ان النذر مقارن للانفاق. وهذا المقصود به النذر المطلق. النذر المطلق فانه مقارن للانفاق في قوله فان الله يعلمه دلالة على وجوب حفظه وصونه والقيام به. لذلك قال عائشة ان

205
01:17:53.250 --> 01:18:17.050
النذر شأنه عظيم كما في صحيح البخاري ان النذر شأنه عظيم واما الحديث حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه

206
01:18:17.850 --> 01:18:35.550
اذا الانسان نذر نذر معصية نذر لغير الله او نذر محرم لا يجوز ان يفي بهذا النذر وكما ذكرت الخلاف في هل تلزمه الكفارة يمين او لا تلزمه كفارة يمين. نعم

207
01:18:35.700 --> 01:18:52.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه الى غيره شرك. يعني وجوب الوفاء بالنذر. الوجوب صار عبادة

208
01:18:52.600 --> 01:19:18.100
اذا ثبت كونه اي وجوب الوفا وجوب ايش؟ الوصا بالنذر اذا ثبت كونه يعني كون وجوب الوفاء بالنذر عبادة فصرفه الى غير الله شرك نعم الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به. طبعا انا شخصيا اميل الى قول الجمهور الذين يقولون

209
01:19:18.100 --> 01:19:37.800
ان المكروه من النذر هو ما كان معلقا اما ما ليس بمعلق فليس بمكروه لكن تركه او لا؟ نعم احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. وقوله تعالى وانه كان رجال

210
01:19:37.800 --> 01:19:57.800
من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر

211
01:19:57.800 --> 01:20:14.850
شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم هذا الباب اورده المصنف رحمه الله لبيان اه شيء من نواقض التوحيد. باب من الشرك الاستعاذة بغير الله

212
01:20:15.900 --> 01:20:50.400
فالاستعاذة بغير الله شرك مناقض للتوحيد والاستعاذة السين والتاء للطلب ومعناه طلب العوذ طلب العوز ما معنى العوز العوذ الحفظ والصون الحفظ والصوم والكلائة والرعاية فانت اذا قلت اني اعوذ بك يا ربي

213
01:20:50.900 --> 01:21:12.250
اي اطلب منك ان تجعلني في صون وحفظ وفي كلاءة ورعاية هذا معنى معنى اعوذ او معنى الاستعاذة لما تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اي اسألك ان تجعلني في صون وحفظ وكلاءة ورعاية من

214
01:21:12.450 --> 01:21:35.500
الشيطان الرجيم واضح معنى الاستعاذة والاستعاذة بالله عبادة فاذا كانت الاستعاذة بالله عبادة فمعناه لا يجوز صرفها لغير الله فلا يجوز ان تقول انا اعوذ بك يا فلان وان كان يجوز ان تقول التجئوا اليك يا فلان

215
01:21:36.000 --> 01:22:01.000
اجعلني في حفظك وصونك لكن نفس الاستعاذة عبادة فلا يجوز صرفها لغير الله نفس الاستعاذة ايش عبادة لا يجوز صرفها لغير الله من الشرك الاستعاذة بغير الله الاستعاذة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله هذا شرك بالاجماع

216
01:22:01.700 --> 01:22:23.700
لا يوجد بين علماء خلاف الاستعاذة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله هذا شرك بالاجماع وانما وقع الخلاف بينهم في من استعاذ بمن له نوع قدرة فيما هو داخل تحت قدرته

217
01:22:24.500 --> 01:22:46.700
كما لو قال الانسان لامير التجأ اليه اعوذ بك من فلان لاحظ اعوذ بك من فلان وفلان قد يكون نظيره قد يكون دونه قد يكون فوقه لكنه قريب منه فهل هذا يجوز او لا يجوز

218
01:22:46.850 --> 01:23:14.050
كرهه جماهير السلف كرهوا اللفظ لفظ اعوذ كرهه جماهير السلف ومنهم ابراهيم النخعي فلا تقول اعوذ بسيد هذا الوادي او اعوذ امير هذا البلد من سفهاء البلد ونحو ذلك وانما تأتي بكلمة اخرى تليق بكونه عبدا

219
01:23:14.300 --> 01:23:42.800
فتقول التجئ اليك انا في حماك ها انا في على قولة العامة انا دخيلك ونحو ذلك. اما كلمة الاستعاذة عبادة لان الله قال فاستعذ بالله واورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اية وحديثا. اية وحديث. اما الاية

220
01:23:42.900 --> 01:24:11.650
فهي اية سورة الجن وفيها وفيها قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن يعوذون اكتب اي يلتجئون ويلجأون برجال من الجلد بقولهم بقولهم انا نستعيذ بسيد هذا الوادي

221
01:24:11.700 --> 01:24:37.450
من سفهاء قومه  انا نستعيذ بسيد هذا المكان من سفهاء قومه. او من سفهاء هذا المكان يعوذون برجال من الجن اذا نزلوا بالليل واواهم الليل الى مكان معين فينزلون يخافون من الجن فماذا يفعلون؟ يصرخون

222
01:24:37.450 --> 01:25:09.350
صارخهم ويقول انا في صون وكلاءة ورعاية سيد الجن من سفهاء قومه ما الذي حصل؟ فزادوهم رهقا فزادوهم رهقا رهق فسر بالتفسيرين الاول تعبا ونصبا. تعبا ونصبا ومشقة فزادوهم يعني ما خلوهم ينامون

223
01:25:09.500 --> 01:25:43.100
وصاروا يصرخون عليهم صاروا يخوفونهم زيادة وادخلوهم في المشقة اكثر مما كانوا عليه. اكثر مما كانوا عليه والتفسير الثاني فزادوهم رهقا اي شركا كيف زادوهم شركا قالوا جعلوهم في كلاتهم وفي رعايتهم ولم يؤذوهم حتى يزدادوا شركا

224
01:25:44.300 --> 01:26:06.750
فذاك فعلهم وهذا فعل بعظهم هذاك فعلهم وهذا فعل بعضهم. هذاك يقولون فعل سفهاء الجن انهم يعذبونهم ويصرخون عليهم ما يخلونهم ينامون في بعض الاماكن والثاني فعل ظلال الجن. يريدون منهم ان يزدادوا ظلالة وغيا

225
01:26:07.150 --> 01:26:37.450
مثل ايش مثل ايش؟ مثل انسان يذهب الى بلاد فيها مبتدعة فيرى ان عوامل مبتدعة يسيئون اليه بالنظرات بالكلام بالتعامل فيرجع مقهور يقول هذولا تعاملهم معي ما كان ذاك بعدين يسافر مرة ثانية فيرى داعية البدعة والظلالة فيحسن التعامل اليه. يرجع وهو محسن الظن فيه

226
01:26:38.150 --> 01:27:06.700
فهمتم الحين الصورة هكذا الجن منهم من هم سفهاء فيزدادون الانس مشقة وتعبا ونصبا ومنهم من هم ظلال فيضلون الانس كونهم يدعون انهم يحمونهم هم يصومونهم ونحو ذلك وكلا التفسيرين وارد عن السلف رحمهم الله تعالى

227
01:27:07.450 --> 01:27:27.450
واما الحديث فورد اورد حديث مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نزل منزلا فقال من نزل منزلا عام يشمل منزل الحذر ومنزل السفر انت رايح مني لمزرعتك رايح مني

228
01:27:27.500 --> 01:27:49.050
الجزيرة رايح مني للشاليه رايح مني لبيتك رايح مني لمكان مهجور يشمل اي منزل يشمل منازل السفر ومنازل الحظر من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات وكلمات الله التامات هي الكلمات الكونية

229
01:27:49.650 --> 01:28:13.650
قوله كن قوله كن فيكون اعوذ بكلمات الله التامات وسميت تامات لانها لا تتخلف مضمونها ها لماذا سميت الكلمات بالتامات؟ لان مضمونها لا تتخلف تقع مظمون الكلمات التامات لا يتخلف بل يقع

230
01:28:14.250 --> 01:28:38.500
من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. طبعا هذا متى؟ هذا عند النزول المنزل ما له علاقة باذكار تار الصباح والمساء اما في اذكار الصباح وفي اذكار المساء فان الانسان اذا اصبح وقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر

231
01:28:38.500 --> 01:28:58.650
ما خلق ثلاث مرات هناك ثلاث مرات هني مرة واحدة رحت البر المخيم مرة وحدة رحت للجاخور مرة وحدة رحت المزرعة مرة واحدة. اما في اذكار الصباح وفي اذكار المساء كما رواه ابو داوود وغيره يقول ذلك ثلاث مرات. نعم

232
01:28:59.250 --> 01:29:24.150
والشاهد في اعوذ بكلمات الله ما يجوز ان تستعيذ بغير الله عز وجل. وبكلمات الله الباء هنا باء التوصل باب باب التوصل الى التوسل الاولى بالصاد والثانية بالسين باء التوصل الى التوسل

233
01:29:25.050 --> 01:29:45.150
فالمقصود اني اعوذ بك يا ربنا متوسلا بكلماتك التامة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال فيه مسائل الاولى تفسير وانه كان رجال من الانس الاية الثانية كونه من الشرك

234
01:29:45.400 --> 01:30:04.100
الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء استدلوا به على ان كلمات الله غير مخلوقة. قالوا لان الاستعاذة اخلوقي شرك نعم استدل علماء الحديث علماء السنة بهذا الحديث ان كلمات الله صفة من صفاته

235
01:30:04.150 --> 01:30:29.850
فقوله كن كلامه فالاستعاذة والتوسل باسماء الله وصفاته لا يكون شركا. لان الاستعاذة بالمخلوق شرك. نعم الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع. لا يدل على انه ليس من الشرك. والله

236
01:30:29.850 --> 01:30:48.200
لله در الامام كم استنباطاته عميقة ودقيقة لما ينزل الانسان في مكان او ينزل في منزل ويعلق اه مثلا نعل على بيته. يقول انا اذا علقت النعل انا ارتاح. انام بهدوء

237
01:30:48.650 --> 01:31:06.550
بس اشيل النعل يجيني الشياطين ما يخلوني انام نقول هذا مو دليل على جواز فعل الشرك واضح؟ هذا معنى كلام الامام كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع. لا يدل على انه ليس من الشرك

238
01:31:08.150 --> 01:31:30.050
يمكن للانسان يقول كلمات شركية فيعافى. هذا مو معناته ان هذا ليس بشرك مثلي اضرب لكم مثال الان الانسان يتألم فلو شرب الخمر وسكر يحس بالالم؟ لا يحس بالالم هذا مو معناته ان الخمر ما هو محرم

239
01:31:30.400 --> 01:31:50.500
واضح؟ فالخمر يبقى محرم لو ان انسان كان جائعا قلنا له اكل لحم الخروف قال لا هذا لحم الخنزير يشبع ما دام انه يشبع في منفعة فليس بمحرم. نقول ليس كل ما فيه منفعة لا يكون محرما

240
01:31:51.500 --> 01:32:07.350
اذا ليس ما فيه منفعة او ما فيه جلب منفعة ودفع مضرة معناه انه ليس بشرك. لا الشرك شرك لو ان الجن شالوك فوق ايدينهم وخلوك ما تغرق في البحر مو معناته انك انت

241
01:32:07.500 --> 01:32:36.850
اذ توسلت بهم فليس هذا الشرك لا هذا هو الشرك بعينه نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا عندكم اسئلة تفضلوا  نعم    نعم يعني انت الحين

242
01:32:37.150 --> 01:32:57.250
امير مار من قدام بيتك هو اثناء مروره تذبح ذبيحة هذا شرك ليش؟ لانه ما في اكرام الاكرام انك تطبخ له اللحم تضيفه هذا الاكرام فهذا الذي فعلته شرك بخلاف ما لو جاءك الامير الى بيتك وقال انا بتعشى معك قلت له ابشر

243
01:32:57.350 --> 01:33:19.950
ابشر بالقعود وقاعدين وثلاث ما يضر نعم تأذن ابو احمد نعم تفضل يا شيخ اللي هو نعم الذبح ما فيه شرك اصلا الذبح لغير الله كله شرك اكبر لكن الذبح لله

244
01:33:20.150 --> 01:33:49.150
في مكان يذبح فيه لغير الله هذا من جنس الشرك الاصغر  النذر كذلك لا يكون فيه اصغر واكبر النذر لغير الله شرك اكبر مخرج من الاسلام نعم هذا رياء هذا مو شرك مو شرك

245
01:33:49.250 --> 01:34:06.300
في في بنفس الفعل وانما شرك في النيات فهذا من جنس الرياء نعم شرك اصغر نعم مو في الذبح لا في فعله يعني الذبح هو لله لكن اكرامه ليس لله

246
01:34:07.350 --> 01:34:19.550
مو الذبح اكرامه ليس لله بالاكرام احسنت نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك