1
00:00:06.300 --> 00:00:31.400
جالس القراءة ايه كتاب التوحيد لامام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله يقرأ الشيخ ابو بكر من حيث وقفنا باب السمع والرؤية لله جل وعلا واحب ان انبه

2
00:00:31.750 --> 00:01:02.850
ان السمع انها سنة والجماعة متعلق هذه الصفة بالمسموعات والبصر متعلقة بالمبصرات ولازم ذلك العلم وليس لازم العلم السمع والبصر  فالعلم يكون للمبصر المرئي والموجود والمعدوم وما لا يرى ثم لا يبصر

3
00:01:02.900 --> 00:01:27.700
العلم اشرف وتفسير السمع والبصر بالعلم وتفسير السمع والبصر بالعلم لا يجوز الا اذا كان الرجل يقصد لازمه وهو يثبت الصفات  بخصوص رؤية او السمع لابد ان ندرك ان السمع صفته

4
00:01:28.250 --> 00:01:56.750
ورؤية صفته والعين صفة وليس الرؤيا عين العين فرق بين فنحن نقول الله بصير بصفة البصر ورؤية صفة والعين صفة ولا ينبغي لنا ان نعتقد ان البصير هي العين والعين هي البصير هذا

5
00:01:57.050 --> 00:02:16.400
لم يقل به على السنة هذه صفات هناك تلازم بينها لا نقول بفك التلازم لكن لا ينبغي ان نفسر احدى الصفتين بالاخرى على سبيل الاطلاق وانها مترادفة  العين من صفات

6
00:02:16.600 --> 00:02:37.600
اه الذات واما الرؤيا صفة فعل واما الابصار فصفة فعل الله عز وجل بصير ازلا وهو سبحانه وتعالى آآ الرؤيا من افعاله سبحانه تعالى العين من صفات ذاته تبارك وتعالى وتعاظم وجهه

7
00:02:37.750 --> 00:03:03.300
لا يجوز تفسير السمع والبصر بالعلم الا اذا كان يثبت حقيقة الصفة فسره باللازم فهذه يرد يلزم مثل لما تقف عند تفسير بعض السلف قال سمع الله لمن حمده قال استجاب

8
00:03:03.600 --> 00:03:22.300
قال بعضهم سمع الله لمن حمده قال علم الله لمن حمده فهذا يقال تفسير باللازا وتفسير اللازم لا ينكر بشرطين. الاول ان يكون اللازم صحيحا والثاني ان يثبت اصل الصفة

9
00:03:22.350 --> 00:03:47.650
وبهذا ظبطنا المسائل ترى كتاب التوحيد لخصه شيخ الاسلام ابن تيمية في التدبيرية موجود في التدبيرية الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اكثر القواعد اللي نذكرها هنا ذكرها في القواعد  المعنوية

10
00:03:47.850 --> 00:04:15.900
بعض الطواف   التي في    يعني من حيث ما ادري ايش كان الحديث عن ايش لكن يقول ان صفات الذات او صفات آآ الخبرية الذاتية هذه الصفات ضابطها انها لا تعلم بالعقل

11
00:04:16.200 --> 00:04:36.150
لا تعذروا الا بالخبر  باب اثبات السماع والرؤية لله جل وعلا الذي هو كما وصف نفسه سميع بصير. ومن قال معبوده غير سميع بصير فهو كافر بالله السميع البصير يعبد غير الخالق البارز الذي

12
00:04:36.150 --> 00:04:58.400
هو سميع بصير. قال الله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقال عز وجل في قصة المجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ونشتكي الى الله الاية. قال ابو بكر عندنا مكتوب قد سمع الله قول الذين قالوا من الله فقير ونحن

13
00:04:58.400 --> 00:05:18.100
هذي وين هذي بسم الله الرحمن الرحيم  قال ابو بكر قد كنت امليت في كتاب الظهار خضر عائشة رضي الله عنها سبحان ربي وبحمده وسع جمعه الاصوات. ان المجادلة تشكو

14
00:05:18.100 --> 00:05:38.100
الى النبي صلى الله عليه وسلم فيخفى علي بعض كلامها فانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله الاية وقال عز وجل ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم الاية. وقد اعلمنا ربنا الخالق

15
00:05:38.100 --> 00:06:02.750
ثعلبة تجادل النبي صلى الله عليه وسلم في حكم ظهارها وطلاقها  تأملوا معي ان الغرفة غرفة عائشة رضي الله عنها يعني لا تتجاوز المترين في الزرع وهي تسمع بعض كلامها ولا تسمع كل كلامها

16
00:06:03.350 --> 00:06:21.650
وربنا الباري جل في علاه يسمعها من فوق سبع سماوات الامر كما مر معنا في حديث ابن مسعود حينما كان بين الكعبة واشتارها قال فمر ثلاثة رجال قرشي وثقفيان او ثقافيان

17
00:06:21.750 --> 00:06:45.250
القرشي او ثقافيا وقراشيان فقال هل يسمعنا ربنا؟ فقال احدهم يسمعنا اذا خفظنا ولا يسمعنا اذا رفعنا قال الاخر ان كان يسمعنا اذا خفظنا اصواتنا فهو يسمعنا اذا اذا كان يسمعنا اذا رفعنا اصواتنا فهو يسمعنا اذا خفظنا

18
00:06:45.650 --> 00:07:04.350
مر معنا هذا الحديث وهذا يدل على ان الله جل وعلا كما قالت ام المؤمنين عائشة وسع سمعه الاصوات وسع سمعه الاصوات ولهذا من خطباء اهل السنة من يقول يسمع دبيب النملة السوداء

19
00:07:04.400 --> 00:07:23.200
على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء  انت لو لو انك تجيب اقوى الناس سمعا لا يستطيع ان يسمع صوت النملة ولو كان في وضح النهار وهو ينظر اليها لن يستطيع ان يسمع صوتها

20
00:07:23.450 --> 00:07:41.650
وهي تجف وتتحرك بل ربما تدب وتتحرك عليك وانت لا تسمع صوت ولا تشعر به اما الرب جل جلاله وعظم سلطانه هذا يجعل الانسان يعلم علم اليقين انه ليس ثم مناسبة بين صفات الخالق وصفات المخلوق

21
00:07:41.900 --> 00:07:58.950
والله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم وقد اعلمنا ربنا الخالق الباري انه يسمع قول من كذب على الله وزعم ان الله فقير. فكذبهم الله في مقالتهم تلك فرد الله

22
00:07:58.950 --> 00:08:25.200
وذلك عليهم وخبر انه الغني وهم الفقراء واعلم عباده المؤمنين انه السميع البصير. فكذلك خبر المؤمنين انه قد سمع قول المجادلة وتحور النبي صلى الله عليه وسلم والمجادلة الصديق ابو بنت الصديق رضي الله عنهما انه كان يخفى عليها بعض كلام المجادلة مع قربها منها فسبحت خالقها الذي وسع سمعه الاصوات

23
00:08:25.200 --> 00:08:46.700
وقالت سبحان من وسع صلحه الاصوات وسمع الله فسمع الله جل وعلا كلام المجادلا وهو فوق سبع سماواته مستو على عرشه وقد خفي بعض كلامها على من حضرها وقل ومنها وقال عز وجل لابيه موسى واخيه ابن امه هارون يؤمنهما فرعون

24
00:08:46.750 --> 00:09:06.400
قول هنا واخيه لابن امه هكذا قال المصنف فلا يظن ان ظال ان مراده انه ابن ام فقط هو ابن امي وابن ابيه ولذلك يا اخت هارون ما كان ابوك من سوء

25
00:09:06.600 --> 00:09:27.100
وما كانت امك بغية وهم يقولون هارون يضربون فيه المثل وهو هارون ابن عمران اتفاق باتفاق المؤرخين هو هارون ابن عمران وموسى ابن عمران اخوان المقصود هنا يعني تأكيد الامر على انه قريب

26
00:09:27.150 --> 00:09:54.300
اه مني نشوف لنا هذا لماذا اختار المصنع؟ هارون ها واخيه ابن امه. ها ايوة خلاص راحت نعم  ها ما سمعتم؟ اجل وش رايك نكلفك؟ اخاف يعلمونك. لانه هو قال في القرآن يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي

27
00:09:54.400 --> 00:10:17.650
نعم يعلم الرحمن جل وعلا انه سمع وقال عز وجل لكريمه موسى واخيه ابن امه هارون يؤمنهما فرعون حين خاف ان يفرض عليهما او ان يطغى انني معكما اسمع وارى. فاعلم الرحمن جل وعلا انه سمع مخاطبة كليمه موسى واخيه هارون عليهما السلام

28
00:10:17.650 --> 00:10:32.750
ويجيبهما به فرعون واعلم انه يرى ما يكون من كل منهم. وقال جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى قوله السميع البصير. وقال في سورة حميم المؤمن

29
00:10:33.400 --> 00:10:58.150
فاستعذ بالله انه هو السميع البصير واستقصاء ذكر السمع والبصر وسميع وسميع بصير يطول بذكر جميعه جميعه الكتاب. وقال عز وجل لتكريمه موسى ولاخيه هارون صلوات الله عليهما كلا فاذهبا باياتنا الا معكما معكم مستمعون. فاعلم جل وعلا عباده المؤمنين ولا انا معكم

30
00:10:58.450 --> 00:11:33.050
ان معكم   هذي كلها تذهب باية ان معكم مجتمع. صحيح  فاعلم جل وعلا عباده المؤمنين انه كان يسمع ما يقول ما يقول لكليمه موسى واخيه وهذا من الجنس الذي اقول استماع الخالق ليس كاستماع المخلوق وهو. وقد امر الله ايضا موسى عليه السلام ان يستمع لما يوحى اليه. فقال

31
00:11:33.050 --> 00:11:53.050
لما يوحى فلفظ اجتماعي واحد ومعناهما مختلف. الله اكبر. لان استماع الخالق غير استماع المخلوقين. عز ربنا وجل عن ان شيء من خلقه وجل عنه ان يكون فعل احد من خلقه شبيها بفعله عز وجل. مررناه ذكرناه

32
00:11:53.050 --> 00:12:15.650
مرارا وتكرارا ليس صفات العبد كصفات الرب وليس افعال لعبدك افعال المؤمنين فاذا قال الله عز وجل انني اه معكما اسمع وارى اسمع الان فعل وقال للشعراء كلا فاذهبا بايات ان معكم مستمعون

33
00:12:16.150 --> 00:12:37.000
واثبت صفة السمع وصفة الاستماع للمخلوق علمنا ان ما اثبت للمخلوق يليق به من ضعف وعجز واخة وطروء وغير ذلك من الامور وما اضيف الى الرب جل وعلا فانها تثبت على وجه الكمال والجلال

34
00:12:37.750 --> 00:12:54.050
وهي دائما اربطها بالعلم علم الانسان كم؟ يطرأ عليه من الامور ها خل نذكرها مرة واحدة بعدين ما نعيدها علم الانسان كم يطرأ علي من علوم؟ اول شيء له مبدأ

35
00:12:54.150 --> 00:13:15.300
وممتع  له مبدأ ومنتهى مهما يكون علم الانسان له مبدأ ومنتهى والله عز وجل علمه لا مبدأ لعلمه ولا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. هذا في المعلوم

36
00:13:16.550 --> 00:13:39.600
طيب وعلم الله عز وجل ازلي وعلم انساني مسبوق بجهل وملحوق بجهل صح؟ بنسيان وجهل بلسان وجاهلة يعني تجد انسان تعرف بعض الناس كان عارف وفجأة يصاب بمرض اسمه الزهايمر ما يتذكر شي

37
00:13:40.650 --> 00:14:03.600
تقرؤون في كتب الحديث قال فلان اختلط في كبره وين راحت وين الظبط اللي عنده ملحوق ولا لا؟ طيب اذا من حيث انه مسبوق بجانب ملحوق بجهله وبينهما علم الانسان فيه النسيان

38
00:14:03.700 --> 00:14:24.100
في الغفلة بالخطأ واما اذا تأملنا في هذا كله نجد الفرق والبون الشاسع الذي لا قياس فيه بين الخالق والمخلوق علم الله جل وعلا لا حد له لا بداية ولا نهاية

39
00:14:24.250 --> 00:14:48.050
لا مبدأ له لانه الازلي بالعلم والابدي بعلمه جل في علاه لا يقرأ عليه نسيانه ولا غفلة ولا خطأه الانسان لا يعلم الا ما كان وما هو كائن الان ولا يعلم من الغد الا ما اخبر. والله علي مما كان. وما لم

40
00:14:48.050 --> 00:15:08.000
لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى وعلى هذا تقس اي فعل يضاف الى الله ويضاف الى العبد. تتذكر هذه الفروقات العظيمة انت تنفيك تماما ادراك ان هناك فرقا شاسعا قولا كبيرا

41
00:15:08.050 --> 00:15:34.250
بينما اضيف الى الخالة وبينما اضيف   وقال الله عز وجل وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وليس رؤية الله اعمال من ذكر عملهم في هذه الاية لرؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم ورؤية المؤمنين. وان كان اسم الرؤية يقع على رؤية الله اعمالهم وعلى رؤية رسول الله رؤية ورقية المؤمنين

42
00:15:35.000 --> 00:16:00.650
قال ابو بكر وتدبروا ايها العلماء ومقتبسوا العلم مخاطبة خليل الرحمن اباه وتوبيخه اياه لعبادته من كان يعبد اعقله بتوفيق خالقنا جل وعلا صحة مذهبنا وبطلان مذهب المخالفين الجهمية المعطلة قال خليل الرحمن صلوات الله وسلامه عليه لابيه لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. افليس

43
00:16:00.650 --> 00:16:15.950
المحالية ذوي الفجا ان يقول خليل الرحمن لابيه ازر لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ويعيبه بعبادة ما لا يسمع ولا يبصر. ثم ندعوه الى عبادة من لا يسمع ولا يبصر كالاصنام التي هي

44
00:16:16.050 --> 00:16:36.050
من الموتان لا من الحيوان ايضا فكيف يكون ربنا الخالق البارح السميع البصير كما يصفه هؤلاء القرآن المعطلات. عز ربنا ودل عن ان يكون غير سميع ولا بصير. فهو كعابد للاوثان والاصنام لا يسمع ولا يبصر. او تعابد الانعام. ترى المسألة هذي ليست اه هي

45
00:16:36.050 --> 00:16:53.750
حتى يستهين بها الانسان لانك اذا قلت ان الله لا يسمع ولا يبصر كقول المعتزلة عياذا بالله تبارك وتعالى اذا كل انسان عاقل يدري لماذا ادعو بما نشتغل هو لا يسمع بمن يستغيث به

46
00:16:54.850 --> 00:17:14.450
سيصل الى امرين ولا ثالث لهما اما انه عياذا بالله يصبح ملحد يقول ما في احد يستغيث فيه والرب الذي علمنا الجهل لا يسمع واما انه سيستغيث بكل شيء ما ما

47
00:17:14.650 --> 00:17:34.000
فالقضية قضية عظيمة ينبغي لنا ان ندرك لانك حينما تثبت فحينما تثبت ما ثبت لله من العظمة والجمال والجلال والكبرياء فانت حقيقة تعرف من تعبد وتعرف الى من تدعو والناس يعرفون

48
00:17:34.650 --> 00:17:55.250
وانا اذكر لكم قصة واقعية حتى يروح النوم اللي فيه انتم فيكم ما فيكم نوم يعني ما ارتحت له يقول احد اه الناس كان شيوعيا في بلادنا تشيع اصبح الشيوعي الملحد

49
00:17:56.250 --> 00:18:15.700
من ايام السنة الثانية ثانوي يعني في الصف الاصطلاح لا في الصف اه الحادي عشر الحادي عشر يعني باقي نساوي انتخابات صار الشيوعي للصلاة الشيوعي الشيعي ينكر الله ينكر الدين ينكر كل شيء

50
00:18:17.150 --> 00:18:39.800
وجلس على هذا سنين تأمل معي من سند ستة وسبعين جلس على هذه الحالة الى سنة ستة وتسعين جم سنة؟ عشرين سنة قدر الله عز وجل ان ابن عمه اخرج له تأشيرة

51
00:18:41.000 --> 00:19:00.300
وهو رجل كبير من يعمل في الجيش وعنده اه يسمونه نجوم وعنده حالة جاء الكويت قدر الله ان يعمله سائقا  رجل عشرين سنة مضيع عمره في ايش؟ نسأل الله ان يتجاوز عنه

52
00:19:01.800 --> 00:19:18.300
يقول لما جيت يقول قدر يقول فتحت الراديو ادور على بي بي سي مدري على ايش يقول وقع على القرآن يقول سمعت القرآن حسيت باطمئنان قلبك لاني انا تعلمت العربية انا بديت افهم

53
00:19:18.950 --> 00:19:42.800
ما كنت افهم يقول لازمت هذه الاذاعة اذاعة القرآن الكريم يقول علمت ان الدين حق قلت له كيف لما قال الذي جعلني اصبح شيوعيا لاني كنت ارى ابي وجدي وجماعتي وهم يستغيثون بالموتى

54
00:19:43.250 --> 00:20:00.100
ويذهبون عند القبر ويتمسحون به فاقول في نفسي هذا رجل ميت ما الفرق بينكم وبين من يعبد حجرا وشجرا انتم تعبدون قبره ما الفرق يقول فوقع في نفسه لا الدين باطل

55
00:20:00.850 --> 00:20:17.100
لو كان الدين حق كيف يعبدون ميتا كيف يطلبون الغوز والاعانة من الميت؟ يقول لو كان حيا ما قدر على كثير من الاشياء كيف هو ميت الان يقول هذا اللي خلاني اصير

56
00:20:17.900 --> 00:20:39.700
يعني شيوعي يقول واما زاد الطين بلة انه كان يأتي اللي يسمونها الملة والشيخ يأتي ويرقي على النساء وهن يتكشفن له وهو امرأته لا يراها احد وهذا ولكن لما فتحت الايداع

57
00:20:39.900 --> 00:20:55.850
وسمعت الله يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون بعبادتي سيدخلون جهنم داخلين واسمعوا المحاضرات لا يستغاث الا بالله لا يستعان الا بالله لا يعبد القبور لا يعبد الا الله الذي يسمع السر والنجوى

58
00:20:55.850 --> 00:21:19.050
الوهابية هم على الحق فاذا يا اخوان مسألة صفات مسألة عظيمة لعلمت ان الله جل وعلا وسع سمع الاصوات فكيف يكون كلماتك؟ كيف تكون كلماتك؟ عباراتك اذا علمت ان الله جل وعلا يرى

59
00:21:19.200 --> 00:21:47.100
رؤية دقيقة عظيمة جميلة جليلة لا يعلمها الا هو سبحانه فكيف ستكون فعالك فتتحسن اقوالك وتتجمل افعالك لماذا؟ لانك امنت بربك جل وعلا سميع بصير   فلم يسمعوا قول خالقنا وفارقنا

60
00:21:47.350 --> 00:22:03.900
ارأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا الاية فاعلمنا عز وجل ان من لا يسمع ولا يعقل كالانعام بل هم اضل سبيلا

61
00:22:04.300 --> 00:22:24.300
باب البيان من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. على تخفيف السمع والبصر لله موافقا لما تلونا من كتاب ربنا. اذ سننه صلى الله عليه وسلم اذا ثبتت بنقل العدل عن العدل موصولا اليه لا تكون ابدا الا موافقة لكتاب الله. حاشا لله ان يكون شيء منها ابدا مخالفا لكتاب الله

62
00:22:24.300 --> 00:22:47.100
اول شيء منه فمن هنا استفاد العلماء رحمهم الله تعالى قاعدة عظيمة وهي لا تعارض بين النصوص الشرعية  لا تعارض النصوص الشرع جملة كبيرة تفسيرها الف لا تعارض بين القرآن والقرآن

63
00:22:47.750 --> 00:23:11.750
باء لا تعارض بين السنة والسنة اذا ثبتت جيم لا تعارض بين القرآن والسنة ايضا كم نقطة ذكرنا تحت الكلمة العامة؟ ثلاثة ثلاثة طيب والرابعة؟ لا تعارض بين من قول صحيح

64
00:23:11.850 --> 00:23:34.250
ومعقول صريح ما يمكن لماذا لا يمكن يا اسكندراني؟ من الذي خلق العقل ومن الذي انزل الشعر يقول الله الان انت تشتري موبايل من الذي صنع الموبايل ها هو يجي

65
00:23:34.300 --> 00:24:00.000
اي انسانة انا وانت ما نعرف نسوي من لا يعني جوالك مين اشتريته بميدالية ليش الصين لما انت تشتري الجوال الذي صنعه يرسل معه كتاب هل سيعطيك في الكتاب اشارات تعارض عمل ما صنع

66
00:24:00.200 --> 00:24:23.450
ها لا يمكن فالذي خلق العقل هو الله والذي انزل الشرع هو الله وارسل معه. ها مع المخلوق كتابا. ما يمكن فيه تعارض اذا لا يمكن يكون تعارض بين من قول مع من قول من قول صحيح ومعقول وما وما يدعى

67
00:24:23.450 --> 00:24:54.500
من المعقولات فانها اما ليست صريحة واما انها مدعى وما يدعى منقولات التي يظنون انها تخالف الشرع اما مدعاة واما ليست صريحة لماذا مدعاة زوجة انسان وقال ان عقلنا يدلنا على كذا وكذا وكذا نقول طيب

68
00:24:55.000 --> 00:25:21.700
عقلك دلك على كذا وكذا وكذا هل هذا الذي دلك عليه عقلك هو مما يعلم بالضرورة عند العقلاء او مما يعدم بالنظر ماذا سيقول اما ان يقول بالضرورة اما ان يقول بالنظر. فان قال بالظرورة قلت طيب انا واحد من العقلاء لا اعلم هذا الذي تقوله

69
00:25:22.250 --> 00:25:48.350
تبطنك قولك بالظرورة ما الذي بقي؟ بقي النظر. فان قال النظر قل من اعقل ومن اسقه ومن افهم ومن اذكى؟ الائمة ها الذين انت تجلهم وتقدرهم كالشافعي واحمد ها ومالك ولا ابن سينا والرازي

70
00:25:50.100 --> 00:26:09.350
لا يمكن ان يقول هؤلاء قال وافهم من اولئك اذا فنظروا اولئك لو كان هو مقدم على نظر هؤلاء  نسفنا قاعدة ايش قاعدة الرأس الرازي ماذا يقول في رسالته اساس التقديس

71
00:26:10.600 --> 00:26:48.050
تعرفون اساس التقديس رسالة الفها ماذا يقصد بالتقديس العقل واساس يعني القاعدة القاعدة في التقديس العقلي ما هي هذه القاعدة التي سماها بالقاعدة  يقول انتبهوا الان ها؟ ما يخالف هو الطبيب الفيلسوف الفلكي ما حد خرب الدين الا من ليس من اهله فدخل فيها. طبيب مشهور عندنا

72
00:26:48.550 --> 00:27:06.550
في مناهجنا الدراسية اسمه ابو بكر الرازي. لا لا احنا بنتكلم عن الفخم. اختص بالطب. ايه لا لا هذا متطبب فخر غازي متطبق اما ابو بكر الرازي الطبيب فقط هذاك ما له كلام في الدين حسب علمه ذكروه في الزنادقات

73
00:27:06.850 --> 00:27:31.000
عادة الفخر الرازي يقول محمد عشان آآ نكون على محمد بن احمد آآ الرازي يعني محمد بن علي محمد محمد ابن عمر محمد ابن عمر الراجحي مع الاسف هو من ذرية ابو بكر الصديق وابو بكر بني امه

74
00:27:32.350 --> 00:27:55.000
يقول الرازي في كتابه اساس التقديس خلاصة الان لاحظ الان يريد ان يضع لك اساسا قاعدة في تقديس العقل سماه القاعدة الذهبية يمشي معك خطوة خطوة  ناخذ بسام كمثال الان

75
00:27:55.200 --> 00:28:21.200
نسأل بسام سؤال اذا اختلف العقل والنقل  تعارضا المعارضة هل يمكن الاخذ من المتعارضين تجب ما يمكن قال اذا لا يمكن العمل بهما معا طيب نكرر السؤال مرة اخرى وعلى بسام بعد

76
00:28:21.800 --> 00:28:38.350
اذا تعارض العقل والنقل قلنا لا يمكن الاخذ بهما فهل نطرح الدليلين معا؟ هو الاولى او نأخذ احد الدليلين؟ نأخذ احد الدليلين. قطعا ناخذ احد لان اطراح الدليلين مدح في العقل

77
00:28:38.650 --> 00:29:02.450
لابد من اخذ احد الدليلين قال فاذا كان الاخذ بهما معا غير ممكن وطرحهما ماء غير ممكن فلم يبق الا ان نقدم احدهما ونترك الاخر قال فان قدمنا النقل وهذا اللي انت تبيه طبعا

78
00:29:02.750 --> 00:29:22.150
فان قدمنا النقل وتركنا العقل فذلك قدح في النقل ليش قدهم في النقل قال لان اللي وصلك للنقل هو العقل لو كنت مجنون ما كنت تعرف ان هذا حديث ولا اية فاذا قدحت في العقل

79
00:29:22.650 --> 00:29:45.500
الذي عارض النقل فمعناه انك انت قدحت في النقل صفقوا له. صفصفوا ها؟ يقول اذا تعارض النقل والنقل اخذ بهما غير ممكن. طرحهما غير ممكن وجب تقديم احدهما فنقدم النقل فاذا قدمنا النقل

80
00:29:46.100 --> 00:30:04.000
قد طرح فان قدحنا في العقل لان العقل هو اللي وصلنا فما دام قدحنا في العقل القدح في الشهود قدح في المشهود القاضي هل يحكم في القضية اذا قدح في الشهادة ولا ما راح يحكم

81
00:30:04.550 --> 00:30:34.500
خلاص الشهادة جاء انسان يشهد واذا به مقدوح فيه. ما يقبل الشهادة قال فلم يبق الا تقديم العقل  هذا ايش تسمى؟ اساس التقديس. القاعدة الذهبية. واولنا  خلاص كل شيء الان يأتي في ذهنه يخالف عقله فلازم احنا نجره الى عقلنا

82
00:30:34.600 --> 00:31:01.400
اذا كان عقلك كبير تحطه كبير عقلك صغير تحطه صغير عقلك اعجمي تحطه اعجمي ها عقلك فلسفي تحطه فلسفي خطاط تحط خطة ايش تسوي   طلبت شيخ الاسلام على هذه القاعدة التي سميها اساس التقديس رد بكتابين القاعدة الكلية الاول جزاك الله خير

83
00:31:01.400 --> 00:31:29.950
يقول اذا اخذنا بالعقل وتركنا وتركنا العقل قدح في النقل ايه لان قدح الشاهد قدح في المشهور    لاحظ من وجهة نظر العقلاء وانا موافق له على هذه النظرية    موافق لهذا الكلام اللي قلته كله

84
00:31:30.850 --> 00:31:51.400
بس صحيح. ها؟ العقل الصحيح ايه العرض ده؟ خلونا نمشي بعدين نبين كيف؟ ها؟ طيب لحظة بس ردا علي شيخ الاسلام في كتابين عظيمين احدهما وهو الاول بيان تلبيس الجهمية

85
00:31:52.200 --> 00:32:10.850
بيان ايش؟ تلبيس الجهمية والثاني درب تعارض العقل والناقل في درء تعارض العقل والنقل ابطل المقدمة الاولى. ما هي المقدمة الاولى في قوله؟ اذا تعارظ النقل والعقل الطلب قال ما في تعاون

86
00:32:11.300 --> 00:32:30.400
كلامك فاضي  ترى التعارض ابطال اللي فيه ايش؟ المقدمة الاولى. المقدمة الاولى وفي بيان التلبيس رجع مية ابطل المقدمة الثانية وهو لو فرضنا ان هناك تعاون بين النقل والعقل واجب تقديم النقل للاخر

87
00:32:34.650 --> 00:33:00.400
وهذه قاعدة وقاعدتهم الذهبية فلابد ان نكسر رؤوسهم فيها ها كل   الطبعة الجديدة احدى عشر مجلد في الداخلة وبيان تلبيس الجهمية سبعة مجلدات ها  هذا مو سطر واحد هذا كلام طويل انا لخصته لك في صدره كبير يعني

88
00:33:00.550 --> 00:33:16.200
تيموك؟ لكن هو قاوم شرحي وكذا وكذا وكذا لكن شيخ الاسلام ماذا يفعل رحمه الله؟ ينقل مثلا القاعدة ومن قال فيها وباء والشبهة كذا ومن رد عليها يعني ما يترك شيء لا شارد ولا

89
00:33:16.200 --> 00:33:42.950
على اصطلاح الناس طيب الان نرجع الى اصل القاعدة قال اذا تعارض النقل والنعال قلنا ما في تعامل مقدمتك هذه لا تساوي فلسفة خلاص؟ طيب قلنا له لو فرضنا هي تسمى جواب ايش؟ ها؟ الزامي والتنزل والتسليم فرضنا سلمنا جدلا ان هناك

90
00:33:42.950 --> 00:34:06.350
تعارضا لو كان فيهما الهة الا الله لو لو يسمى جواب قل ان كان للرحمن ولد هذا ايش سماه؟ جواب افتراء غير واقع سلمنا جدلا لو وجد التعارض بين النقل والعقل فالواجب تقديم النقل. وتقديمه لا يلزم منه القدح في العقل

91
00:34:07.150 --> 00:34:24.500
لا يلزم منه ايش كيف فانا اضرب لكم مثال هو ايش قال؟ قال الطعن في الشهود طعن في المشهود. نقول الطعن في الشهود على وجهين اذا جاء شخصان عند القاضي فشهدا بالقضية

92
00:34:25.650 --> 00:34:50.850
وهو يعلم صدقهما ثم ذهب ثم رجع وقال القاضي نحن رجعنا ليس للقاضي اذ بعدما شهد عند القاضي ليس له ان يرجع في هذه الشهادة اذا صحت عنده بضوابطها لان رجوعهما دليل على التهمة فيما في احد معطيه الرشوة

93
00:34:51.700 --> 00:35:11.850
في احد مغيرهم فالعقل لما يوصلك عند النقل وبعدين يقول لك خالف معناته ان العقل هذا ملوث  العاقل هذا من اول مجرثم في جرثومة جرثومة ايش؟ المنطق الفلسفة الذوق الوجه التقليد العرف ايا كان

94
00:35:12.350 --> 00:35:35.100
وشيخنا الشيخ عبد المحسن يضرب مثال جميل ولا انسى هذا المثال يقول العقل وظيفته مع النقل كرجل سأل عن طبيب ما اظنك بطن تشتكي انا الان مثلا هنا ما اعرف احد واحد منكم جاء جديد ولا يعرف احد

95
00:35:35.750 --> 00:35:53.600
فقال الجماعة عندي على من يأخذ الى الطبيب؟ فقال له ابو حسن انا اوديك الطبيب  فراح مع ابو حسن يتحدث وهو الى اخره راح الطبيب. بعد ما كشف الطبيب عليه واعطاه كل شيء. ها الدوا وكل شيء طلع ركب معه السيارة واذا

96
00:35:53.600 --> 00:36:07.400
بحسب يتفلسف عليه قال هذا الدواء ما يصلح قال له كيف ما يصلح؟ الطبيب قال يصلح. قال انا اللي ارشدتك الى الطبيب. كيف الان؟ اذا قدحت فيني منعت الطبيب في قدح

97
00:36:07.900 --> 00:36:25.750
هل هل هذا يقول به عقل ها طيب مثال اخر هذا من عندي ترى المثال هذا اذا كنت في ليلة ظلماء ها في ليلة الظلمة ذهب الكهرباء فجأة احنا ماذا نفعل

98
00:36:25.800 --> 00:36:52.700
على طول نمسك تليفوناتنا صح؟ وندور وين المشكلة صح؟ وجدنا المشكلة في الكهرباء ردينا الكهرباء واذا بواحد منكم مشغل الليلة يا اخي ليش تشغله طفي قال لا هذا اللي دلني عالكهربا القمح فيه قدح في النور. هذا اللي وصلني للكهرباء

99
00:36:53.150 --> 00:37:12.600
هذا العظم عندهم عقول ترى هم يقولون نحن لكن استدلالاتهم غريبة وعجيبة جدا لذلك الامام رحمه الله وضع لك هذه القاعدة العظيمة. ان السمع اذا ثبت سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ثبتت

100
00:37:12.900 --> 00:37:29.750
فانه لا يمكن ان يكون هناك لان الله يقول لو كان من ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا صح اختلافا كثيرا. ما يمكن الا هذا ثم اقول دائما وابدا

101
00:37:29.900 --> 00:37:58.450
متى ما وجدت منبولا مخالفا لمعقولك اتهم عقلك اتهم رأيك لا تتهمه نص رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال فمن ادعى من الجهاد ان شيئا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ثبت من جهة النخلة مخالف لشيء من كتاب الله فانا الضامن

102
00:37:58.450 --> 00:38:21.050
حديث صحة مذهبنا على ما ابوح به منذ اكثر من اربعين سنة. رحمه الله. اربعين سنة يتحداهم انهم يجيبون له حديث صحيح واحد يخالف ما في القرآن ها هذا بدايات الناس كان عنده ما كان في واحد يتجرأ ويقول لا ان العقل يقدم على السنة في ناس يقولون القرآن

103
00:38:21.050 --> 00:38:42.950
ها؟ السنة مخالفة للقرآن فنقدم القرآن. وهو يقصد بذلك معقوله من القرآن معقوله من القرآن وان القرآن لا يمكن ان يخالف السنة  وشيخ الاسلام تحداهم ها؟ قال وامهلهم سنة كاملة في ان يأتونني في مسألة الاستواء بكلمة

104
00:38:42.950 --> 00:39:00.850
واحدة عن السلف الصالحين يخالف ما ذكرته فلم يستطيع مسألة واحدة نعم حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثنا عمي قال حدثني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله

105
00:39:00.850 --> 00:39:20.850
النبي صلى الله عليه وسلم حدثته انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد؟ فقال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة. اذ عرضت نفسي على ابن عبدي ابن عبد فلان فلم يجبني

106
00:39:20.850 --> 00:39:40.850
الى ما اردت فانطلقت وانا مهموم على وجهي فلم استفق الا وانا لقرن الثعالي. فرفعت رأسي فاذا انا بسحابة قط فاذا كحافظ قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبريل عليه السلام فناداني فقال يا محمد ان الله عز وجل قد سمع قول قومك لك

107
00:39:40.850 --> 00:40:00.850
ما ردوا عليه وقد بعث الله ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم. قال فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتأمرني بامرك بما شئت ان شئت ان اطبق عليك

108
00:40:00.850 --> 00:40:14.350
الاخشبين فعنت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج ان يخرج من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا القرن الثاني يسمى اليوم بالسيد الكبير

109
00:40:14.950 --> 00:40:36.350
وهو ميقات اهل نجد ومن يأتي من جهة اه نجد  بينه وبين بين مكة سبعين كيلو تقريبا او تسعين كيلو قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم بن حبيب في الشهيد المنازل

110
00:40:36.450 --> 00:41:15.750
القرن الثالث     نعم قال سمعت ابي يقول حدثنا ابو عثمان عن ابي موسى وحددت قال وحدثنا محمد بشار والحسين بن الحسن وغيرهما قالا قال حدثنا اخبرنا مرحوم العطار حدثنا ابو نعامة السعدي عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى الاشعري وهذا حديث المرحوم. قال كنت مع رسول

111
00:41:15.750 --> 00:41:35.750
الله صلى الله عليه وسلم في غزاة ولما اقبلنا واشرفنا على المدينة كبر الناس تكبيرة رفعوا بها اصواتهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باصم ولا غائب. وقال المعتمر في حديثه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا

112
00:41:35.750 --> 00:42:00.500
استفادوا من هذه من هذه الطريقة في الاستدلال من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مفهوم المخالفة ولازم الكلام لله تبارك وتعالى لازم هنا قال لا تدعون اصم ولا غائبا. اذا معنى هذا الكلام انكم تدعون سميعا شهيدا

113
00:42:00.550 --> 00:42:24.750
سميعا بصيرا  قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا حاصم عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه فذكر الحديث وقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس انكم لا تدعون اصما ولا غائبا. نعم. انما تدعون سميعا قريبا. الله

114
00:42:24.750 --> 00:42:47.000
هذا تفسير القاعدة حفظتها ها مفهوم المخالف ولازم كلام الله ورسوله لا عزيز لابد اما مفاهيم كلام الناس ها؟ ليس بلازم حتى مفاهيم كلام الناس ولازم كلام الناس ليس بلازم حتى يلتزم

115
00:42:47.650 --> 00:43:04.200
لان كم من انسان يتكلم بالكلام لا يستحضر اصلا شنو مفهوم المخالفة فيه حنا يلا يلا نستعمل المنطوق صحيح وين الدول العربية عندنا الحين الناس يؤاخذونك بكل صغيرة وكبيرة كأنك انت الاصمعي

116
00:43:04.750 --> 00:43:18.900
هذا غلط عظيم غلط عظيم جاء واحد قال له وين رحت؟ قال والله رحت المدينة ورجعت قال ليش؟ ما رحت عند فلان قال والله ما رحت الا عيب. انا ما ما رحت الا عند فلان. قال ها شوف

117
00:43:18.900 --> 00:43:33.750
ما راح الا عند فلان يعني ما يبي فلان وفلانة فلان والله المسكين ما خطر ببالي الكلام هذا اذا كانت الناس يلزمونك بما ليس بلازم ولم يخطر ببالك اصلا ها

118
00:43:33.900 --> 00:43:52.300
يقول له يقول الرجل لاخر تحب فلانا قال نعم قالها معناته ما يحب فلان من اين جبت اللازم هذا  هذا هذا واقع ولا لا يا شباب؟ واقع يجب ان نحذر من هذه

119
00:43:52.400 --> 00:44:21.400
ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وفصل فيه بطابة جميل في القواعد المثلى في اسماء الله وصفاته الحسنى قال لازم كلام الله ورسوله لازم واما لازم كلام الناس فانها على ثلاثة اصناف

120
00:44:22.300 --> 00:44:48.600
اما ان يلتزم ما في اشكال واما ان لا يلتزم هذا ليس بلاج وينظر في فان كان فاسدا يتركه ويتبرأ منه وان كان حقا يلزمه ويثبت واما ان لا نعلم هل التزمه او لم يلتزم

121
00:44:48.800 --> 00:45:15.000
فهذا ماذا نقول؟ يقول ولازم كلامه كذا وكذا والله اعلم هل يريده او لا يريده؟ بس نرتاح نرتاح  السنة فيها راحة والبدعة فيها مشقة تعسير حرج دائما خذوها فائدة الحرج والتعسير والمشقة ملازم للبدعة

122
00:45:15.450 --> 00:45:44.200
والسنة والراحة ملازمة للسنة الراحة والدعم والتيسير ملازمة للسنة. نعم  المنخرط ايضا على اطلاقه نفس الكلام المخالفة من دلالات لازم الكلمة نعم قال خرجت طرق هذا الحديث في كتاب الذكر والتسبيح. قال ابو بكر فاسمعوا يا ذوي الحجامة نقول في هذا الباب ونذكر بحث الجهمية وزورهم وكذبت

123
00:45:44.200 --> 00:46:07.700
على علماء اهل الاثار ورميهم خيار الخلق بعد الانبياء ان الله قد نزههم عنه وبرأهم منه. فتزور تتزور الجهمية على علمائنا انهم مشبهة فاسمعوا ما اقول وابين عمي المذاهب علمائنا فاعلموا وتستيقظوا بتوفيق خالقنا ان هؤلاء المعطلة يبهتون العلماء ويرمونهم بما الله

124
00:46:07.700 --> 00:46:27.700
نزههم عنه. الله اكبر. نحن نقول لربنا الخالد عينان يبصر بهما ما تحت الثرى وتحت الارض السابعة السفلى وما في السماوات العلى وما بينهما من صغير وكبير لا يخفى على خالقنا خافية في السماوات السبع ولا في الاراضين السبع ولا مما بينهم ولا فوق وفوقهم

125
00:46:27.700 --> 00:46:47.050
ولا اسفل منهن ولا يغيب عن بصره من ذلك شيء. يرى ما في جوف البحار ولوجهها كما يرى عرشه الذي هو مستو عليه. ذلك من كلمات السلف اه انه سبحانه وتعالى يرى من الفرش الى العرش. بالفرش الارض

126
00:46:47.450 --> 00:47:07.450
ولكن هذا قصور كلام المصنف ابلغ انه يرى ما تحت البحار يرى ما في قعر الارض. نعم وبنو ادم وان كانت لهم عيونا يبصرون بها انما يرون ما قربا من ابصارهم مما لا حجاب ولا ستر بين المرئي وبين ابصارهم. لا تدركوا

127
00:47:07.450 --> 00:47:27.450
ما يبعد منهم وان كان يقع اسم القرب عليه في بعض الاحوال. لان العرب التي خطبنا بلغتها قد تكون قرية كذا منا قريبة وبلدة جدة قريبة منا ومن بلدنا ومنزل فلان قريب منا وان كان بين البلدين وبين القريتين وبين المنزلين فراسخ. والبصير من بني

128
00:47:27.450 --> 00:47:47.450
ادم لا يدرك ببصره لا يدرك ببصره ببصره شخص احد من بني ادم وبينهما فرسخانه او اكثر من ذلك. وكذلك لا يرى احد من الادميين حينما تحت الارض اذا كان فوق الفرع من الارض والتراب قطر انملة او اقل منها بقدر ما يغطي ويواري الشيخ. وكذلك لا يدركه

129
00:47:47.450 --> 00:48:06.750
لا يغلفه بصره اذا كان بينهما حجاب من حائض او ثوب صفيح او غيرهما مما او غيرهما مما يستر الشيء عن عين الناظر. فكيف يا ذوي الحجة منبها من يصف عين الله بما ذكرنا واعين بني ادم بما وصفنا. نعم. ما الذي في يدي وقد غاب عنكم

130
00:48:07.000 --> 00:48:26.600
يستطيعون النظر اليه وهو في قبضته. سبحان الله ثم يقول هؤلاء المعطلة اذا قلنا ان الله جل وعلا له سمع او بصر انه يكون مثل صفات هل مخلوق كل شيء فيه محدود كل شيء فيه

131
00:48:27.000 --> 00:48:53.100
انا ما يليق به ها على ما يليق بي  نعم لا لا اليوم كان شي ثاني عشان ماركات المباركة. نعم ونزيد شرحا وبيانا نقول عين الله عز وجل قديمة لم تزل باقية ولا يزال محكوم لها من بقاء منفي عنها الهلاك

132
00:48:53.100 --> 00:49:13.100
وعيون بني ادم محدثة مخلوقة كانت عدما غير مكونة فكونها الله وخلقها بكلامه الذي هو صفة من صفات ذاته. وقد قضى الله وقدر ان عيون بني ادم تصير الى بلاء عن قليل والله والله نسأل خير ذلك المصير. وقد يعمي الله عيون كثير من الادميين

133
00:49:13.100 --> 00:49:33.100
فيذهب بابصارها قبل نزول المنايا بهم. ولعل كثيرا من ابصار الادميين قد سلط خالقنا عليها ديدان الارض حتى تأكلها بعد نزول المالية بهم ثم ينشئها الله بعد فيصيبها ما قد ذكرنا قبل وفي ذكر آآ قبل في ذكر الوجه. فما الذي

134
00:49:33.100 --> 00:49:53.100
يشبه فما الذي يشبه يا ذوي الحجى عين الله التي هي موصوفة بما ذكرنا عيون بني ادم التي وصفناها بعد ولست احسن اين لمصير لا افة من بصره ولا علة بعينه ولا نقص بل هو اعين اكحل اسود الحنق شديد شديد بياض العين اهدم الاسفار عين

135
00:49:53.100 --> 00:50:16.250
عين فلان الذي هو صغير العين ازرق احمر واحمر بياض العينين قد تناثرت اشفاره وسقطت او كان اخفش العين ازرف احمر بياض كشفتها شحمها يرى الموصوف الاول الشخص من بعيد ولا يرى الثاني مثل ذلك الشخص من قدر عش ما يرى الاول لعلة في بصره او نقص في عينه الا

136
00:50:16.250 --> 00:50:31.350
من هذا من هذا او الف. فلعله يخرج الى القائل ولعله يخرج الى القائل له ذلك الى المكروه من الشتم والاذى يعني يخرج الى القائل له ذلك من الشق هذا او يخرج

137
00:50:31.450 --> 00:50:54.000
يعني هذا واظح انسان عينه مبصرة وعينه جميلة تقول له تقول له انت عينك مثل عين فلان قال هذا  يا اللي ما تشوف  هذا معروف عند الناس اجرب اذا ما انت متزوج جربها في اختك في

138
00:50:54.100 --> 00:51:09.150
بس امك لاش لا تغضبها هي اختك في بنت اخيك في بنت اختك قل لها والله انت عيونج مثل عيون فلانة وحدة ما هي جميلة تزعل عليك  سبحان الله نعم

139
00:51:10.550 --> 00:51:30.550
ولست احسب عاقلا يسمع هذا المشبه عينيه احدهما بعيني الاخر الا وهو يكذب هذا المشبه عين احدهما بعين الاخر ويرميه والخمر والجنون ويقول له لو كنت عاقلا يجري عليك القلم لم تشبه عينيك احدهما بعيني الاخر. وان كانا جميعا يسميان بصيرين

140
00:51:30.550 --> 00:51:46.800
اذ ليسا باعميين ويقال لكل واحد منهما عينان يبصر بهما. فكيف لو قيل له عين وكعين الخنزير او القرد او الدب او الكلب او غيرهما من السباع او غيرها من السباع او هوام الارض والبهائم. فتدبروا يا ذوي الالباب

141
00:51:47.400 --> 00:52:07.400
ابين عيني خالقنا الاول الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزال وبين عيني الانسان من الفرقان اكثر او مما بين او ما بين اعين بني ادم وبين عيون ما ذكرنا تعلموا وتستيقظوا ان من سمى علماءنا مشبهة غير عالم بلغة العرب ولا يفهم العلم اذ لم يجز تشبيه

142
00:52:07.400 --> 00:52:27.400
اعين اذ لم يلمز تشبيه اعين بني ادم بعيون المخلوقين من السباع والبهائم والهوام. وكلها لها عيون يبصرون بها وعيون جميعهم مخلوفة خلقها الله بعد ان كانت عدما وكلها تصير الى فناء وبلا. وغير جائز اسقاط اسم العيون والابصار عن شيء منها. يعني المقصود

143
00:52:27.400 --> 00:52:44.700
هناك اشتراك قدر من الاشتراك ها في بعض الصفات بين عيني المخلوقات ومع ذلك لا تشبه هذه الاعين بعض ما بعده وبينها فرقا ولا يرضى احد ان تشبه عينه بعين الضفدع

144
00:52:45.350 --> 00:53:06.200
ولا عينه بعين النملة فسبحان الله فسبحان الله كيف هؤلاء عمو عن هذا مجرد الاشتراك في الاسم ظنوا ان من لازمه التسوية في اللوازم هذا عجيب وغريب او التسمية في المعنى

145
00:53:06.450 --> 00:53:20.950
بعد الاظافة هذا عجيب وغريب  قال فكيف يحل لمسلم لو كانت الجهمية من المسلمين؟ طبعا الجهمية عند المصنف وعند الامام الداري وعند الامام احمد وعند الامام اسحاق وعند الامام ابن

146
00:53:20.950 --> 00:53:37.000
بارك جمهور العلماء يرون الجهمية ليسوا من المسلمين. ليس من الفرق الثنتين والسبعين يعني بمعنى بمعنى ان الذي لا يثبت لله اسما ولا صفة ليس بمسلم على اي شيء سيسري

147
00:53:38.050 --> 00:53:59.950
تدعو من فيستغث بمن نعم قال فكيف يحل لمسلم لو كانت الجهمية من المسلمين ان يرموا من يثبت لله عينا بالتشبيه؟ ولو كان كل ما وقع عليه الاسم كان مشبها او مشبها لم اه لما يقع عليه المشبه نفسه

148
00:54:00.200 --> 00:54:27.100
مشبها لما يقع عليه ذلك الاسم هكذا لما؟ ايه لما؟ كان مشبها لما  طيب ولو كان كل ما وقع عليه الاسم مشيها لما يقع عليه ذلك الاسم لم يدرس قراءة كتاب الله ووجه ربح من كل اية بين الدفتين فيها ذكر نفس الله او عينه

149
00:54:27.100 --> 00:54:46.650
او يده ولوجب الكفر بكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر صفات الرب كما يجب الكفر بتشبيه خالف للمخلوق الا ان القوم جهنة ما يفهمون علم ولا يحسنون لغة العرب ويضلون ويضلون والله اسأل العصمة والتوفيق والرشاد في كل ما نقول وندعو اليه

150
00:54:50.400 --> 00:55:16.600
طول الشهر الله من العصر. نعم. لذلك لا يجوز تشبيه كامل بالناقص تشبيه الكامل بالناقص نقص تشبيه الناقص بالكامل كمال ولهذا نجد ان الناس اذا ارادوا انقاص عقل الانسان قالوا له انت

151
00:55:16.850 --> 00:55:32.700
مثل الحمار او انت الحمار واذا ارادوا ان يكرموه قالوا له انت يعني اذا كان فطنا قال ان تزيد واذا كان سريعا قال انت مثل الفهد واذا كان شجاعا قالوا انت كالاسد

152
00:55:33.450 --> 00:55:58.150
فمعلوم ان تشبيه الناقص بالكمالات كمال له. وتشبيه الكامل بالناقصات نقصان له  تحفظون الابيات الشعرية انا الشاعر الذي قال عن قومه وان قومي وان كانوا ذبي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهار

153
00:55:58.700 --> 00:56:21.850
يعني هذا ليس بكمال وان كان هذا الذي نفاه في نفسه هو كمال لكن بهذا السياق هو نقص  باب ذكر اثبات اليد لله الخالق البارئ جل وعلا. والبيان ان الله تعالى له يجاري كما اعلمنا في محكم تنزيله انه خلق ادم عليه السلام

154
00:56:21.850 --> 00:56:41.850
بيديك قال الله عز وجل لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال جل وعلا تكذيبا لليهود حين قالوا الى الله مغلولا فقد كذبهم في مقالتهم وقال بل يداهم بسلطان ينفق كيف يشاء. واعلمنا ان الارض جميعا بعض المعتزلة يقرأ الاية هكذا

155
00:56:41.850 --> 00:57:02.500
فمنعك ان تسجد لما خلقت في يده هروبا من المثنى ليش؟ لان المثنى عندهم لا يقبل المجاز وهو صحيح المثنى لا يقبل المجاز فيقرأها بيدي فقيل له فما تفعل في قوله تعالى بل يداه مبسوطتان فبهت الذي كفر

156
00:57:03.650 --> 00:57:26.350
واعلمنا ان ان الارض جميعا خطوته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ويد الله فوق ايديهم. وقال فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه يرجعون. وقال تعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. وقال اولم يروا

157
00:57:26.350 --> 00:57:48.550
انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما باب ذكر البيان عن سنة النبي المصطفى صلى الله هنا قوله استدلاله بهذه الاية ولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا الايدي هنا مفرد ولا مثنى ولا جمع؟ جمع. والجمع اذا وظيف ايش قلنا؟ تعظيم. احسنت

158
00:57:48.650 --> 00:58:08.850
فان قالوا لكم قائل فان هل الله خلق الانعام بيديه؟ ماذا تقول تجيب قطعا لم يخلق المخلوقات بيده لو خلق المخلوقات بيده لما كان لادم من مزية وش مزية عادة

159
00:58:08.950 --> 00:58:29.500
انت الذي خلقك الله بيده قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لو كان ابليس مخلوق بيدي الله ماذا قال؟ وانا مخلوق بيده لان المرء كما ذكرنا نسيتم قلنا ان الله عز وجل خلقه على ظربه

160
00:58:30.200 --> 00:58:55.450
خلق اشياء بيده ايضا مثل غرسه للجنة عدن هذا خلق ولا ليس بخلق؟ خلق فالله عز وجل خلق ادم بيدي وايضا اشياء يخلقه جل ويخلقها جل وعلا وهي الاكثر لقوله كن فيكون

161
00:58:56.250 --> 00:59:17.350
لقوله كن فيكون وهنا قولها ولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا اية سورة ياسين لما قال عملت ايدينا فعمل اليد ليس لا يلزم منه المباشرة ولذلك قال الله عز وجل بما كسبت ايديكم بما عملت

162
00:59:17.600 --> 00:59:35.700
فهنا عمل اليد وكسب اليد انما اضيف من جهة ان الفعل يكون باليد انت لا تدل على القوة والعظمة ولذلك اتفق المفسرون ان هذه الاية ليس فيها دلالة ان الله خلق الانعام بيديه باتفاق المفسرين

163
00:59:36.850 --> 00:59:52.750
والشيخ ابن عثيمين في القواعد المزرية كلام جميل في تفسير هذه الاية التي استشهد بها بعض المعطلة وقال انتم تؤولون نحن ما اولنا قال انتم قلتم عملت ايدينا يعني بقوتنا ما حد قال بقوتنا ابدا

164
00:59:52.800 --> 01:00:17.200
كل هذا من باب اطلاق اليد حقيقة لله عز وجل والمراد به القوة بدلالة عملت لان لو كان لو كان الخلق بيده لقال خلقت كما قال في ادم ماذا قال؟ ما منعك ان تسجد لما؟ فيقول لعملتك. خلقتك. واذا اختلف الامر

165
01:00:18.000 --> 01:00:49.050
بمباشرة اليد قال خلقت وفي القدرة والقوة التي هي لازم اليدين قال عملت. عملت وفي القرآن الكريم كثير نسبة العمل من اليدين  مباشرة نعم وفي في مباشرة اليد قال خلقتك ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك

166
01:00:49.850 --> 01:01:16.250
ثم اتى اه ظمير ظمير المتكلم تاء فاعلا. وبيدي هذا الباء يسمى بايش؟ باء السببية. او خلقتك بيدي باء المباشرة واما قوله مما عملت ايدينا انعاما. اولا فيه نسبة العمل الى الله عز وجل

167
01:01:16.550 --> 01:01:37.300
وما في نسبة الخبطة ثانيا قال عملت ايدينا ولم يقل وقلنا ايدينا للجمع والتعظيم قد يكون امرا منه سبحانه للملائكة ان يفعلوا كذا وكذا ثم قال عملت ايدينا ولم يقل عملت بايدي

168
01:01:37.500 --> 01:02:08.500
ولم يقل عملت بيدي قال عملت ايدينا بدون باء انعاما فعلمنا انها من ضمن المخلوقات التي خلقها الله لقوله كن وانما نسبت الى اليد نسبة عمل لا نسبة مباشرة باب ذكر البيان من سنة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم على اثبات يد الله جل وعلا موافقا لما تلونا من تنزيل ربنا لا مخالفا

169
01:02:08.500 --> 01:02:27.150
بعض نزه الله نبيه واعلى درجته ورفع قدره عن ان يقول الا ما هو موافق لما انزل الله عليه من وحي قال حدثنا احمد بن عبده الضبي قال اخبرنا حماد بن زيد عن وطوح مطره الوراق عن عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يأمر قادما ما تكلم معه لما تكلم

170
01:02:27.150 --> 01:02:50.450
الجهني بالقدر فذكر الحديث بطوله قد امليته في كتاب الايمان. وفي الخبر قال عبدالله ابن عمر حدثني عمر ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التقى ادم وموسى فقال موسى انت الذي خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته ونفخ فيك من روحه امرك بامر فعصيته فاخرجته

171
01:02:50.450 --> 01:03:07.400
من الجنة فقال له ادم قد اتاك الله التوراة فان وجدت فيها كتب علي الذنب قبل ان اعمله؟ قال نعم. قال فحج موسى فحج ادم موسى عليهما السلام. قال حدثنا عبد الله ابن حمد الزهري

172
01:03:08.250 --> 01:03:32.800
مباشر    تمر اضافة امر   ابن عبد الله ابن محمد الزهري قال حدثنا سفيان وقال حدثنا اهل الزناد عن المعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج

173
01:03:32.800 --> 01:03:52.800
ادم وموسى عليهما السلام. فقال موسى يا ادم ان تهبون خيبتنا واخرجتنا من الجنة. فقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وفضلك التوراة بيده. اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. فحج ادم موسى فحج ادم

174
01:03:52.800 --> 01:04:07.150
موسى فحج موسى عليهما السلام قال حدثنا عمك علي قال حدثني المؤتمر قال حدثنا محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج

175
01:04:07.150 --> 01:04:22.500
ادم وموسى عليهما السلام فذكر عمر للحديث قال حسيتنا عمرو قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا محمد ابن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

176
01:04:23.350 --> 01:04:44.450
وعلى واحد انا عمرو عمرو ابن مرة حديث قال واحدثنا يحيى ابن حكيم قال انا عبد الوهاب قال حدثنا محمد بن عمرو فذكر حديثا نحوه الجحدري قال حدثنا صفوان عن ابن عيسى قال حدثنا الحاكم ابن عبد الرحمن قال اخبرني يزيد ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه

177
01:04:44.450 --> 01:05:01.250
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال موسى انت ادم خلقك الله بيده فذكر الحديث بطوله قد امليت في كتاب القدر  عبد الرحمن

178
01:05:02.050 --> 01:05:42.600
بنفس الطرق هنا     عبد الرحمن وهذا يزيد من الرموز يعني اخوه ولا يا جماعة ولا تشاؤم؟ الارض طيب وهرمز  ووالد عبدالله ابن هرمز     ومن اولى بني ليث فهو غير المدينة الفارسي على الصحيح وهو وادي عبد الله

179
01:05:43.150 --> 01:06:21.350
مولى غني. مولى بني ليث   واثقة من الثالثة هداك فارج طيب  ما في علاقة نعم قال حدثنا صفوان عن الحارث قال اخبرني عبد الرحمن ابن هرمز هرمز الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه من تحدث مثل هذا الحديث لم

180
01:06:21.350 --> 01:06:50.050
ولم ينقص كيف كيف  في السابق خلصنا ثم قال حدثنا احمد ابن قال حدثنا صفوان عن الحارث قال اخبرني عبد الرحمن ابن همزة عن ابيه مثل هذا الحديث لم يجده ان ينقص. يعني جاء من طريقين

181
01:06:50.550 --> 01:07:19.050
قال حدثنا محمد بشار وابو موسى  حدثنا محمد ابن عمر وقال ابو موسى عن محمد ابن عمرو محمد ابن عمر ابن ابي وقاص الليل. نعم ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال له ادم وانت ادم الذي خلقك الله بيده

182
01:07:19.050 --> 01:07:37.250
فقال له موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ بك من روحه واسكنك جنته فذكر الحديث بطوله ولو حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال

183
01:07:37.250 --> 01:07:53.850
موسى يا ادم ان تخلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وذكر الحديث بطوله قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن سليمان هو وهو والاعمش بهذا الاسناد مثله. قال ابو بكر هذا الباب قد امليته

184
01:07:53.850 --> 01:08:08.350
في كتاب القدر. قال ابو بكر فكريم الله موسى خاطب ادم عليهما السلام شفاها ان الله خلقه بيده ونفخ فيه من روحه على ما هو محطوط بين الدفتين من اعلام الله

185
01:08:08.350 --> 01:08:24.050
جل وعلا عباده المؤمنين انه خلق ادم عليه السلام بيديه. نعم باب ونقفل قصة ثانية في اثبات يد الله جل ثناؤه من سنة صحيحة عن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم بيانا ان الله حق التوراة بيده

186
01:08:24.050 --> 01:08:38.700
لكريمه موسى وان عظمت انوف الجهمية. نعم وحدثنا عبدالجبار بن علاء المكي قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال اخبرنا فاوص قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يذكر عن النبي صلى الله عليه

187
01:08:38.700 --> 01:08:58.700
وسلم قال احتج ادم وموسى عليهما السلام. فقال موسى يا ادم انت ابونا حيلتنا واخرجتنا من الجنة. فقال ادم موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده تلوم على امر قد قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة قال فحج ادم

188
01:08:58.700 --> 01:09:32.650
موسى فحج ادم موسى عليهما السلام  وفضلك التوراة بيده. نعم السلام عليكم في الاوقات غير المؤثرة     قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو وهو ابن دينار عن طاووس انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول

189
01:09:33.050 --> 01:09:49.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله وقال وخص لنا التوراة بيده ولم يذكر فحج ادم موسى هذا يؤكد انه اللفظ السابق ما في ثورة لانه الان جاء الكلمة الاخرى فيها كلمة التواب

190
01:09:49.050 --> 01:10:03.550
قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن طاؤوس انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبدالجبار وقال وخط لك التوراة بيده. وقال اتلومني

191
01:10:04.650 --> 01:10:28.650
اختلف شيخ المصنف قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا محمد ابن ابي علي عن شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيهمون او فيهمون بذلك

192
01:10:28.650 --> 01:10:48.650
او يلهمون به فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فاراحنا من مكاننا هذا فيأتون ادم فيقولون يا ادم وانت ابو الناس خلقك الله بيده واسجد له وملائكته وعلمك اسماء كل شيء. فذكر الحديث بقوله. قال ابو بكر خبر شعبة عن قتادة قد خرجته في ابواب الشفاعة

193
01:10:50.100 --> 01:11:10.100
عن سليمان عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال موسى يا ادم انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه اغويته

194
01:11:10.100 --> 01:11:29.600
الناس هو اخرجتهم من الجنة فقال ادم وانت موسى اصطفاك الله بكلامه تلومني على عمل كتبه الله علي قبل ان يخلق السماوات والارض فحج ادم موسى وقد نيت هذا الباب بتمامه في كتاب القدر. باب سنة ثالثة في اثبات اليد لله الخالق البارئ

195
01:11:29.650 --> 01:11:43.950
وكتب الله بيده على نفسه ان رحمته تغلب غضبه وفي هذه الاخبار التي نذكرها في هذا الباب اثبات صفتين لخالقنا البارد مما ثبتهما الله بنفسه في اللوح المحفوظ والامام المبين ذكر

196
01:11:43.950 --> 01:12:07.100
نفسي واليد جميعا وان رغمت انوف جهمية معطلة. على احد التفاسير ان الامام المبين المقصود به اللوح المحفوظ لا على التفاسير قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث عن محمد ابن عجلان. وحدثنا محمد ابن علاء ابن ابن وعبدالله ابن سعيد الاشج

197
01:12:07.100 --> 01:12:21.200
ولا احدثنا ابو خالد عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي

198
01:12:21.450 --> 01:12:34.050
وعلى حدثنا محمد البشاري قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عجلان في هذا الاسناد قال لما خلق الله لما خلق الله ادم كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي

199
01:12:35.000 --> 01:12:45.000
قال حدثنا يحبنا حكيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا محمد ابن عدنان قال سمعت ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله

200
01:12:45.000 --> 01:12:59.800
فلما خلق الخمر كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي قال حدثنا ابو احمد عن سفيان عن الاعمش عن ثكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

201
01:12:59.900 --> 01:13:17.000
لما خلق الله الخلق كتب كتابا وجعله تحت العرش. ان رحمتي تغلب غضبي. انما الصواب ابو حمزة محمد بن ميمون ابو حنز كما في صحيح البخاري حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابو حمزة

202
01:13:17.050 --> 01:14:06.300
بدل ابو احمد وحمزة السكري كما في صحيح البخاري المحقق يقول    واحمد    والمخطوطة اه ابو احمد هو الزبيري الشهوة  لا بس هو مكتوب كما في صحيح البخاري  قد تكون غير على العرش

203
01:14:06.750 --> 01:14:30.100
وهذا تحت العرش لا هو على وتحت وعند هذه ما تخالف وموافق  المخطوطة طب واحد واحد اما ابو احمد فلتقطع من هو ولعله محمد ابن عبد الله ابن الزبير ابو احمد الزبيري فهو يروي عن الثوري ولكن لم اجد من ذكره في شيوخ يحيى ابن حكيم ولا من ذكره ابن حكيم

204
01:14:30.100 --> 01:14:57.550
في تلاميذه والله اعلم وهو على كل متابع ما شاء الله    بعض الروايات فوق العرش وبعض الروايات عند العرش وبعض الروايات تحت العرش هذه الروايات لا تخالف ليس معروف بينها مخالفات ولكن بعض الروايات تكون احسن من الاخرى والمقصود بالقرب

205
01:14:57.950 --> 01:15:22.200
والمقصود القربية والعندية فهو عنده كما في بعض الروايات اية تفسر اما فوق العرش فهو الله تبارك وتعالى  فهم ربوهم بالمعنى ما هو؟ عنده هذا هو المرض لانه جاء في رواية صريحة فهو عنده

206
01:15:23.200 --> 01:15:54.850
المقصود القرب الرواة روى بعضهم المعنى وبعضهم اللفظ   انه ذكر من حق اخونا صحيح البخاري على العرش مسلم فوق العرش المدفون فوق العرش هذه الرواية هنا  قلت لك المقصود هو البيان العندي والقرب. يقول قال ابن حبان قوله مفتوحا فوق العرش من الفاظ الاقدام التي تستعمل

207
01:15:54.850 --> 01:16:14.650
في لغتها من اجله تحت العرش لا فوقه والله اعلم يعني قال نظير هذا قوله جل وعلا ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعظة فما فوقها اراد به فما دونه

208
01:16:14.850 --> 01:16:38.900
على احد التفاسير   المقصود المقصود ان الرواة فهموا لان الرواة فهموا ان المراد هو اثبات القرب والعلمية  باب ذكر سنة رابعة مبينة ليدي خالقنا عز وجل. مع البيان ان لله يدين كما اعلمنا في محكم تنزيله انه خلق ادم بيديه

209
01:16:38.900 --> 01:16:54.200
كما اعلمنا ان له يدين مبسوطتين ينفق كيف يشاء  قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير وجرير الرب فضيل عن ابراهيم الحجري. قال وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا جعفر ابن عون قال حدثنا ابراهيم

210
01:16:54.200 --> 01:17:12.100
عن ابي الاحوس عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن يحيى رفعه قال ان الله تعالى يفتح ابواب السماء في ثلث الليل الباقي فيسقط يديه فيقول انا عبد يسألني فاعطيه. قال فماذا فما يزال كذلك

211
01:17:12.100 --> 01:17:30.200
حتى يسطع الفجر وقال ابن يحيى فيبسط يده انا عبد يسألني فاعطيه خرمت هذا الحديث بزمامه بعد عند ذكر نزول الرب عز وجل كل ليلة بلا صفة بلا صفة نزول نذكره لان

212
01:17:30.200 --> 01:17:50.200
لا نصف معبودنا الا بما وصف به نفسه اما في كتاب الله او على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدو ووصولا اليه لا بالبرازيل ولا بالاخبار الواهية ولا نحتج ايضا في صفات معبودنا بالاراء والمقاييس. هذه الجملة فيها ثلاث قواعد قاعدة منها ذهبت

213
01:17:50.200 --> 01:18:12.300
كرناها وهي انه لا يحتج في باب الاعتقاد الا بالكتاب والسنة واجماع الامة. اما المراسيل والاخوان الرواهية وغيرها من الادلة فلا احتجاج فيها اما القاعدة الثانية فهي ان الله تبارك وتعالى لا يوصف الا بما وصف به نفسه

214
01:18:12.600 --> 01:18:30.600
او وصفه به رسوله ليس الا لا يجوز ان نصف الله الا بما وصف به نفسه ووصفه به رسله. ولهذا قال عز وجل سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

215
01:18:31.100 --> 01:19:05.350
فاثبت الحمد لنفسه بسلامة ما قاله الانبياء في حقه وتنزيه نفسه عما قاله غيرهم. فدل ان كل مقول يقال عن الله عز من غير الانبياء والرسل فانه غير مقبول     اما القاعدة الثالثة فهي قاعدة لا يجوز الاحتجاج في صفات الله عز وجل بالاراء والمقاييس

216
01:19:05.700 --> 01:19:27.500
وهنا احب ان اذكر اذكر لكم ان الاراء والمقاييس منقسمة المقاييس وهي الامثلة المضروبة. مثال مثل كذا كذا وكل مثل في القرآن فهو قياس مثل الذي كمثل الذي استوق دنارا هذا قياس

217
01:19:28.400 --> 01:19:50.550
مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت مثله كمثل هكذا هذا كله اعطي الشهادة فالقاعدة ان الاراء لا يجوز استخدامها في حق الله عز وجل فلا يجوز اثبات الصفات بالقياس

218
01:19:51.500 --> 01:20:09.500
كيف لا يجوز اثبات الصفات بالقياس مثلا يجي انسان ويقول لك اذا كان هو له الذات  انا ارى في المشاهد ان كل ذات فهو مكسي هذا ما يجوز هذا قياس عقلي

219
01:20:10.150 --> 01:20:33.400
كيف علمت ان ذات الخالق لابد ان تكون مثل ذوات  ولذلك لقس ثلاثة انواع كم نوع تلات انواع الاخش العقلية للامور الغيبية ثلاثة انواع رسالة عقلية للامور الغيبية ثلاثة انواع

220
01:20:34.000 --> 01:20:58.500
على غير القياس الاصول والفقه فلقش التي جاءت في كتاب الله عز وجل في حق الله سبحانه وتعالى ثلاثة انواع نوعان منفيان ونوع مثبت النوع الاول من المنفي القياس الكلي

221
01:21:01.750 --> 01:21:33.400
قياس الكل القياس الكلي ان يأتي الانسان بمقدمة كلية يقول كل محدث متحرك كل حي متحرك وكل متحرك محدث اذا لا يجوز ان يكون الظاء متحركا ولا يجيء ولا يأتي ولا ينزل ولا يستوي

222
01:21:33.450 --> 01:21:57.250
لماذا؟ لان كل حي متحرك وكل متحرك محدث. فاذا اثبتنا له الحركة اثبتنا له الحدود قلنا كيف ادخلتم الخالق الغني وباصطلاحكم واجب الوجود مع العبد الفقير المحتاج وباصطلاحكم ممكن الوجوب في كلية واحدة

223
01:21:57.800 --> 01:22:19.350
هادي هي القصة فاصلة لا تستقيم لاننا نحن ندرك ونستيقن يقينا ان واجب الوجود لا يمكن ان يكون كممكن الوجود ان الغني لا يمكن ان يكون كالفقير احسن شيء استخدم مصطلح القرآن

224
01:22:19.800 --> 01:22:46.150
يا ايها الناس الفقراء الى الله والله هو اذا هناك غني غني غني مطلق وهناك فقير  فهذا القياس الكلي والثاني ويسميه ويسمونه مقياس التنفيذ ويسمونه بقياس التمثيل فانت تقول في الانزلة التي انت تقول

225
01:22:46.250 --> 01:23:01.350
تقول الله ككذا او كذا كاله ومن اجل ذلك تقول ما دام الله ككذا فيلزمه كذا وكذا. ويثبت له كذا وكذا او ينزع عنه كذا وكذا لانه ككذا وهذا قياس التمثيل

226
01:23:01.700 --> 01:23:22.550
سواء اتيت بحرف الكاف الذي هو اداة التشبيه او بكلمة مثل او لم تأتي به وانما الصيغة الخطاب دلنا على انك تشبه احدهما بالاخر كيف يشبر الغني بالفقير كيف يشبه الفقير بالغني

227
01:23:24.950 --> 01:23:41.600
ومشيئة المشركين الا من هذا الوجه فالله عز وجل نفى هذين النوعين من القياس في قوله تبارك وتعالى فلا تضربوا لله الاحسان والله يعلم وانتم لا تعلمون فلا تغلبوا لله الالسن

228
01:23:42.900 --> 01:24:02.100
كيف فلا تقربوا لله امثال يقول المشركون يقولون نحن الذنوب عن معاصي كيف ندعوا الله عز وجل مباشرة واحدنا لا يصل الى ملك من ملوك الدنيا الا بواسطة وواسطة وواسطة

229
01:24:05.000 --> 01:24:21.650
هل يمكن للانسان يصل الى ملك الملوك في الدنيا بدون واسطة؟ ما يمكن قالوا فكيف يمكن نتصل الى الله بدون واسطة هذا قياس تمثيل ترى مثل ملك اه ملك الملك بملك من ملوك الدنيا

230
01:24:23.950 --> 01:24:43.050
ونحن لا نقلب عليهم القياس ونقول لهم لو ان هذا الملك علم بحالك وسمع مقالك ورا فعالك من الطاعة والسمع. هل كان يحتاج انك تجيب له واسطة ولا تدخل عليه مباشرة

231
01:24:43.400 --> 01:25:07.850
هذا هو القياس الصحيح فالله عز وجل يسمع ويرى ويبصر من دعا الى الواسطات وهو ارحم بنا من كل احد سواك ارحم بنا من كل احد سوانا لو ان انسان اتى بواسطة ان من ملك ملوك الدنيا وهو يعرف الملك

232
01:25:07.900 --> 01:25:27.550
عيب كيف تجيبي شخص وسط  وانا فاتح لك بابي وفاهم لك ايش تريد؟ تعال عندي ليش تجيب لي واسطة؟ يغضب ولا ما يغضب؟ هذا ملك من ملوك في الدنيا فالله اولى. قياس الاولى يختلف وهذا هو النوع الثالث

233
01:25:27.650 --> 01:25:49.200
قياس الاولى يجوز استخدامها فاني قريب ودليل القياس له لا قوله تبارك وتعالى وله المثل الاعلى ما معنى المثل هنا قلنا القياس وله المثل الاعلى يعني القياس الاعلى وله المثل الاعلى

234
01:25:49.300 --> 01:26:12.100
يعني القياس الاعلى وهذه ثلاثة انواع من الاقيسة قياسان منفيان لانه يلزم منهما النقص وقياس مثبت لانه يلزم منه الكمال ونفي النفس ويضرب مثالا على قياس الاولاد مثالا اخر تتضح لنا الصورة

235
01:26:12.950 --> 01:26:36.300
لو قال لنا قائل نحن عندنا علم وعندنا سمع وبصر فالذي اعطانا العلم واعطانا السمع والبصر فلا يكون اولى بان يتصف بصفات الكمال التي نحن نتبرأ من ضدها  لو قال

236
01:26:37.300 --> 01:27:05.450
لو قيل لانسان لماذا تختار ان تكون سميع بصيرا او اصم اعمى ما الذي سيختار؟ السميع البصير. لو قيل لبصير ما الذي تختاره؟ ان يكون عينك ديما معافى قوم عيدا ضعيفا. ما الذي سيحتار؟ لو قيل لعاقل من العقلاء تريد ان يكون سمعك وبصرك مدركا

237
01:27:05.450 --> 01:27:29.250
المسموعات والمبصرات او ناقصا ما الذي سيختار الله جل وعلا الذي وهب السمع والبصر وجعل في القلوب الفطرة في انها من صفات الكمال وان عكسها من صفات النقص والصفان فهو جل في علاه اولى بان يتصف بهذه الصفات الدالة على الكفر

238
01:27:31.400 --> 01:27:48.400
وهذا معنى قوله جل وعلا وله المثل الاعلى اي نضرب بالحياة الاولى او بقاعدة الكمال ان الله عز وجل موصوف بصفات الجمال والجهاد ملك من ملوك الدنيا ينزه نفسه عن صفات النقص

239
01:27:49.550 --> 01:28:09.350
ولو كان فيه فانه يخفيه تجد ان مثلا عنده مشكلة في العين يروح يسوي الف عملية عشان يزيل المشكلة ما يريد العين فكل نقص تنزه عنه المخلوق فالله اولى به

240
01:28:10.100 --> 01:28:36.050
كل نقص تنزه عنه المخلوق فالله اولى بان يتنزه منهم  لا  وهي قاعدة الكفر كله كمان ثبت للمخلوق كل كمال ثبت للمخلوق فالله فالخالق اولى. وكل نقص تنزه عن المخلوق فالله اولى ان

241
01:28:36.050 --> 01:28:56.850
ينزه عنها هذه قاعدة الكمال قاعدة المثل الاعلى واذا مشى الانسان على هذا فانه باذن الله عز وجل يدرك عظمة ربه جل جلاله وعظم سلطانه فان قال لك قائل نخاف شوية

242
01:28:57.150 --> 01:29:17.300
عشان نصحى بس ونفهم فان قال لك قائل؟ فان الانسان يرى الولد كمالا اه يريدونه ترى عليكم فان الانسان يرى الولد كمالا فهل  تثبتونه كما تثبت النصارى ذلك او تنفونه

243
01:29:17.650 --> 01:29:39.500
نسألهم سؤالا ونقول لهم لماذا يريد الانسان الولد؟ لنقصد فيه يريد جبره يقول خل عندي عيال عشان ما حد يكلمني يريد الاولاد لهذا تقول ليش تريد العيال؟ قال انا بكرة اموت خل واحد يذكرني. يا سلام

244
01:29:39.900 --> 01:29:59.150
شفتوا كيف؟ اذا هو محتاج للولد. يقول بكرة اكبر من يعيني مين يوديني المستشفى  اذا كون الانسان ينتبه كون الانسان يريد الولد ليس لكمال في الولد وانما لفقر في الوالد

245
01:29:59.600 --> 01:30:23.750
لنقصن في الوالد  وهكذا الاكل والشرب لو انك لو قيل لك انت لا تأكل ولا تشرب ها وتبقى هكذا ولا تضعف بالله عليك تحوج نفسك للذهاب الى الخلاء  وتشم الرائحة الكريهة هذي والله ما في عاقل سيختار هذا

246
01:30:25.300 --> 01:30:44.850
ولزلك يا اخوان الاكل والشرب فلحاجة الانسان فالانسان يسد به رمقه بقدر العقل طبعا ما نشتغل باهل الدنيا رمق بقدر ما لا يحتاج الى دخول الخلاء بس الا اضطرارا او لابد منه

247
01:30:45.650 --> 01:31:07.000
المقصود انه لا يوجد كما نقول كمال انتبهي لما نقول كمان او نقص كيف تعرف انه كمال او ناقص؟ سؤال مهم الان اذا اردت ان تعرف انه كمال او نقص فانظر اليه من حيث هو غير مضاف لاحد

248
01:31:07.350 --> 01:31:33.750
فانظر اليه من حيث هو غير مضاف لشيء اذا كان من حيث هو لا يحتمل النقص والعيب ولا الكمال فهذا شيء اذا كان من حيث هو يحتمل النقص فهذا شيء ثاني. اذا كان من حيث هو يحتمل الكمال فهذا شيء ثاني

249
01:31:33.850 --> 01:31:56.250
وساضرب لكم ثلاثة امثلة اذا قال لك قائل العين الجار  من حيث الرواة. ايهما اكمل؟ قطعا العدة بغض النظر عن ها؟ اظافته العلم من حيث هو كمان والجهل من حيث هو نقص وصفات

250
01:31:57.250 --> 01:32:16.450
طيب الان لو جاءنا انسان وقال لنا الانسان كمال او نقص نقول هذه ليست صفة ليش تغالطونا؟ انتبه لا يغالطونك الانسان مو مو بصفة الانسان ذات حنا كلامنا عن الصفات

251
01:32:17.000 --> 01:32:41.350
ها له صفتان كمال ولا فاذا لو قال لنا انسان لو جاء انسان وقال لنا انتم على هذه القاعدة تقولون الله موجود او معدوم؟ ايهما الاكمل؟ الوجود اكمل من العذاب. الله موجود. قال لماذا لم تثبتوه صفة

252
01:32:41.350 --> 01:33:01.150
يقول قعدت الكمال نستفيد به لتقرير ما جاء في الكتاب والسنة لا لاحداث صفات للباري جل وعلا. ولكنا نستفيد في قاعدة الكمال في نفي ما هو نقص ولو لم يرد. وفي اثبات ما هو كمال على وجه الخبرية ولو لم يلد

253
01:33:01.250 --> 01:33:30.400
بالبطيء صعبة يعيد لكم هذا بالبطيء من الكمبيوتر شيخنا بس الجواب صعب يا سيدنا يا اخي. اعيد السؤال. كيف نعرف ان هذه الصفة كمال او لا ننظر الى الشيء الى الصفة من حيث هي

254
01:33:30.650 --> 01:33:55.400
فان كانت الصفة من حيث هي من حيث هي كما فهذه ينبغي اثباته على اكمل الوجوه لله عز وجل واذا نظرنا الى الصفة فوجدناها نقصا فيجب نفيها عن الله عز وجل على اكمل على احسن واجمل واعظم ما يمكن

255
01:33:58.150 --> 01:34:22.850
هذه مسألة مهمة وش قلنا بعد قالوا فان قالوا اي احسنتم الان انتبهوا لماذا نحتاج هذه القاعدة؟ هل لاحداث صفات لله؟ الجواب لا اذا لماذا نحتاج هذه هذه القاعدة لاقرار ما ثبت في الكتاب والسنة اثباتا ونفيا هذا واحد والثاني

256
01:34:23.050 --> 01:34:44.350
لنفي النقص والا ما لنفسي النقص وان لم يرد ولاثبات الكمال على وجه الخبرية وان لم يرد ساضرب لكم مثال لو جاء انسان وسألكم وقال لكم انتم تقولون ان الله عز وجل له ذاك؟ قلنا نعم. جاء في الخطأ

257
01:34:45.500 --> 01:35:06.950
له نفس؟ قلنا نعم له عين. قلنا نعم قال هل له انتبه الان هل له قلب خلفه رئة هل له احشاء؟ قل هذه الصفات لم ترد اثباتها في كتاب الله عز وجل. اما من حيث النظر

258
01:35:06.950 --> 01:35:26.200
اليها فننظر الى كلمة الرئة من حيث هي فالريا صفة في المخلوقات دلالة على النقص صفة للنقص لو امكن الانسان يتنفس بدون الرئة لما اتعب نفسه ونستغنى عن هذا الشيء

259
01:35:26.700 --> 01:35:57.050
فدل على انه نقص فاذا هذه الصفة لا تثبت لله عز وجل ثم يستدل بعموم النفس ليس كمثله شيء فما لم يرد اثباته لا نثبته طيب لتقرأ      طيب ما جيت للكمال ما خليتوني بارك الله فيك

260
01:35:58.700 --> 01:36:24.300
يقول ما خليته ناجي طارت تفضلوا ثلاثة اربعة ما عرفت اش كنت اقول قول ابو زكريا ما في نقص عن الله تعالى   حاول تزكرك. يلا قول لعله هدا اللي كان في بالك. اهل السنة

261
01:36:24.550 --> 01:36:46.750
النفي المجمل والاثبات المفصل عن البدع هذا كلام صحيح هذه قاعدة من قواعد الاسماء والصفات. لكن كلامنا لو جاءك المعطل واوجاءك المشبه قال ان تثبت لله ذاك. اذا يجب ان تثبت له ان لواء معه وحشة. كما قاله بعضهم. بعض المعطل يقول لك

262
01:36:46.750 --> 01:37:01.200
هكذا تقول انت ما فهمت اصلا عقيدة اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة ينفون عن الله كل صفة نقص وهذا نقص والله يقول ليس كمثله شيء. فاذا لا نثبت هذا الشيء

263
01:37:02.000 --> 01:37:24.350
طيب اذا جاء انسان وذكر لك كمال قال وجودك مال لماذا لا تثبته تجعله صفة لله عز وجل؟ قلنا نثبته خبرا لا نجعله صفة لان الباب توقيفي بس لو جاء انسان وقام وقال لك انتبه الله قائم بذاته. هل قائم بذاته؟ صفة ولا الصفة القيوم

264
01:37:25.000 --> 01:37:46.450
فهمتيني؟ شوف القيوم قايم لكنه صحيح المعنى لان القائم بنفسه هو بمعنى الغني هو معنى القيوم لكن نحن عندنا باب الاثبات توقيفي باب الاخبار نحتاج فيه الى صحة ثبوته على قاعدة الكمال

265
01:37:47.550 --> 01:38:01.950
لو جاءنا انسان وقال لنا ان الوجود منقسم الى قسمين. واجب الوجود وهو الذي لا يستقر وجوده الى شيء ولا على شيء وممكن الوجود وهو الذي يفتقر وجوده الى شيء وعلى شيء

266
01:38:03.900 --> 01:38:23.300
فانت ماذا تثبت في حق الله عز وجل؟ قطعا نثبت الاول لكن من باب الخبر لا من باب كيف اثبت الاول؟ بدلالة قاعدة الكمال  لان الذي يكون موجودا ووجوده لا يفتقر لا شيء ولا على شيء هذا هو الكمال والكمال مثبت لله عز وجل

267
01:38:23.600 --> 01:38:51.100
والذي وجوده متوقف على شيء او الى شيء او بشيء فهذا هو الفقير الواجب الممكن والناقص واللهم نزل علينا قايس بس    هذا الكلام انا اقول يعني النفي ننفي مطلقا من جهة

268
01:38:51.600 --> 01:39:13.800
جمال اه نثبت ما ما وقفت توقيفي فقط. هي مثل ما قال الشيخ ابو بكر لان النفي المجمل كمال. والنفي المفصل يؤدي الى النقص واما الاجمال واما يعني تفصيل في الاثبات كماله. والاجمال في الاثبات ليس بكمال على كل حال

269
01:39:16.700 --> 01:39:42.600
نحن لا نبتدئ التنافس لكن ان جاءك الخصم وقال لك الان هذه صفة موجودة والقاعدة ان الصفات الموجودة اما ان تنفيها واما ان تثبتها ماذا تقول هي موجودة ما يمكن الان الا احد ناظرين

270
01:39:43.700 --> 01:40:18.300
اجي     خلاص ما دام موجودة في المخلوق فهذه صفة نقص فتنفع عندك انتهت الاشكالية من حيث هي وين عرفتها خلاص اذا ما في شي اسمه من حيث هي  كيف لا ولم يلد تنسب الى الله ما لم يقل؟ انت تقوى الله اعلم ما في اشكال لكن الله اعلم ليس

271
01:40:18.300 --> 01:40:38.900
بكل حال. لذلك شيخ الاسلام ذكر هذه المسألة في التدبيرية موجود بالتفصيل بريطانيا قال هل تثبتون الامعاء والاشياء وكذا؟ رد عليه بالتصوير جهة المريد. شوف هاي القاعدة واخذته لا لا اعطيك زكريا هذا البحث زين

272
01:40:38.950 --> 01:41:21.250
عنوان البحث مو حلوة الامعاء والاحشاء تفضل بارك الله فيك    سبحانه وتعالى قال  الثاني قال  كلشي لي شكال حنا اتفقنا على قاعدة مضت معنا ها قبل هذا الباب ما هي القاعدة؟ لا لا قبل هذه الباب عندنا قاعدة ما هي؟ لا

273
01:41:21.250 --> 01:41:44.850
التعارض بين كتاب وكتاب اية واية اذا خلاص ما دام ما في تعاون فلما قال فلا تضربوا الا لامثالكم وقال وله المثل الاعلى علمنا ان هذا الشيء وهذا شيء من الذي قال هذا الشيء وهذا الشيء؟ العلماء المفسرون كابن عباس وغيره قال فلا تضربون لله امثال قال ذكر انه يقول انه

274
01:41:44.850 --> 01:42:01.000
الملك انه وله المثل الاعلى قال القياس الاعلى الكمال اذا هذا شي ولا شي قطعا ما يمكن غيرها والا لعبد تناقظا كيف ينفع ويثبت في ان واحد ما نقول تناغم

275
01:42:01.150 --> 01:42:21.350
في اذهاننا في اذهاننا ليس في اذهاننا ها؟ الحمد لله قد يورد علينا اشكال قيل اذا اردت علينا الاشكال نحن هذا اللي نقوله نقول نحن نعتقد انه لا تعارض بين القرآن والقرآن ولا بين الطالب والسنة ولا بين السنة والسنة ولا بين من قرن المعقول

276
01:42:21.350 --> 01:42:39.300
اذا لما نفى ها هنا اثبت ها هنا علمنا ان المنفي غير المثبت. مثل قوله عز وجل ولا يكلمهم الله  هذا نفي عام ولا خاص؟ ها ولا يكلمهم الله. جاء في موضع اخر

277
01:42:39.400 --> 01:42:59.450
عن هؤلاء الكفار قال الله عز وجل مخاطبا اياهم يخاطبهم ويكلمهم في عدة مواضع يوم القيامة. هذا شعاره  في عدة مواضع في يوم القيامة وفي النار. واخر ذلك اخسروا فيها ولا تكلموا. يلا

278
01:42:59.500 --> 01:43:32.500
اذا علمنا ان هذا في وقت وهذا هذا على وجه وهذا على وجه بس     الامور  عن توجيه قوله تعالى  او عام وله المثل الاعلى اذا القياس الاعلى يستخدم مطلقا لكن قياس التمثيل ليس قياس اعلى لانك تنزل من الخارطة اجعله مع المخلوق

279
01:43:32.600 --> 01:43:55.550
تمثل الخالق او ترفع المخلوق الى الخالق فتقيس وين الاعلى هذا يكمل على    هذا الاخر والاخر على المثال الاعلى انا ذكرت ان قياس الثلاث انواع اثنان مافيا وواحد بالضبط نعم قوله له الامثال

280
01:43:55.950 --> 01:44:17.350
النهي قوة صحيح لا يكن منكم اي ضرب وذاك الخاص لله مثل الاعلى. فيستثنى خاص للعام. ولن تعارض بين عام. نعم ليس له امثال الا المثل الاعلى. بالضبط والتقسيم الثلاثي

281
01:44:18.250 --> 01:44:43.900
باب ذكر سنة خامسة يثبت ان لمعبودنا يدا يقبل بها صدقة المؤمنين عز ربنا وجل عن ان تكون يده كيد المخلوقين. سبحانه كم باقي هذا   قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يزيد يعني ابن هارون عن محمد ابن عمرو عن سعيد ابن ابي سعيد المولى المهري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

282
01:44:43.900 --> 01:45:00.600
صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليتصدق بالتمرة من طيب ولا يقبل الله الا طيبا فيجعلها الله في يده اليمنى ثم يربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيلة حتى تصير مثل احد

283
01:45:00.900 --> 01:45:21.900
ولا حدثنا محمد ولا حدثنا يزيد هارون قال حدثنا محمد يعني ابن عمرو عن سعيد ابن ابي سعيد المولى المهري عن ابي هريرة رضي الله عنه  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم ليتصدق بالتمرة اذا كانت من الطيب ولا يقبل الله الا طيبا فيجعلها الله في

284
01:45:21.900 --> 01:45:38.200
كيف يربيها كما يربي احدكم مهره او فصيلة حتى تعود بيده مثل مثل الجبل. نعم. قال ابو بكر هنا كما يربي احد هل يلزم انه التشبيك الحمد لله تأصلت القاعدة عندكم

285
01:45:38.350 --> 01:46:00.150
ما في تشبيه بين التربية والتربية صح؟ احسنت لا لا وانما هذا فيه بيان لما يقول كما هذا فيه بيان حقيقة اثبات ها التلبية والربا نعم  المربى بالمربى. نعم. بالطبع

286
01:46:00.200 --> 01:46:22.200
ومن المربي هنا ومن المربى هنا؟ الخالق. نعم  احسنت نعم  قال ابو بكر هذه اللفظة يعني تعود حتى تعود مثل الجنس الذي اقول ان العودة قد يقع على البتة. مم. يعني شكرا

287
01:46:22.300 --> 01:46:43.150
حتى عاد كالفتن القديم مرة ثانية لا هو الاصل صار يعني ولو كان اول مرة هذا يعني اخوه مثل الجنس الذي اقول ان العود قد يقع على البدء. واقول العرب قد تكون عادة على ماذا صار؟ وبيقين يعلم ان

288
01:46:43.150 --> 01:47:13.150
ثمرة ثم اعادها الله الى حالها هذا الجبل ولكن كانت التمرة مثل تمرة تحويها يد المتصدق فلما تصدق بها صيرها الله الخالق البالغ مثل الجبل ومعنى قومه حتى تعود مثل الجبل اي تصير مثل الجبل. فافهموا سعد لسان العرب لا تخدعوا فتغالطوا فتتوهموا ان

289
01:47:13.150 --> 01:47:33.150
الموضوع ان المظاهرة لا تجب عليه الكفارة الا بتظاهر مرتين. فان هذا القول خلاف سنة النبي اسمه المصطفى صلى الله عليه وسلم وخلاف قول العلماء وقد بينت هذه المسألة في موضعها. وهو فقيه رحمه الله. ثم يعودون ثم يعودون كانه قال ايش؟ لا يجد الكفارة الا في التكرار

290
01:47:33.550 --> 01:47:55.700
قال لي فهمه بعض نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يعلى قال حدثنا محمد بن عمرو عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة بهذا ولم يرفعه قال حدثنا به محمد في عقب حديث يزيد. وحطنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا هشام وهو ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن

291
01:47:55.700 --> 01:48:13.150
ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تصدق احد بصدقة من كسب يريد من كسب طيب الا تقبلها الله بيمينه ثم رداها كما يغزو احدكم فلوه او فصيلة حتى تكون التمرة مثل الجبل

292
01:48:14.800 --> 01:48:34.800
محمد بشار قال احدثنا يحيى يعني ابن سعيد. قال حقنا ابن عجلان قال حدثنا سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا. ولا يصعد الى السماء الا طيب. فيقع في كف الرحمن فيربيه

293
01:48:34.800 --> 01:48:48.950
كما يربي احدكم فصيلة حتى ان التمرة لتعود مثل الجبل العظيم قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهشان قال حدثنا عمي قال حدثنا عبده هشام ابن سعد بمثل حديث يونس تقديم التقسيم

294
01:48:50.000 --> 01:49:22.200
من الاحاديث ان هذا الاسناد اه قبل الحديث  وينبغي ان يكون كذلك لان هو كما ينبغي ينبغي ان يقدم لان هذه يونس مذكور في صحيح قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي حاتم قال حدثنا بكر يعني ابن قال حدثنا ابن عجلان قال اخبرني ابو الحباب سعيد ابن يسار ان ابا هريرة رضي الله عنه

295
01:49:22.200 --> 01:49:39.050
واخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمثله وقال الا وهو يضعها في يد الرحمن او في كف الرحمن. وقال حتى ان التمرة مثل الجبل العظيم. هذه الروايات فيها اثبات صفة الكف لله تبارك وتعالى

296
01:49:40.100 --> 01:50:13.700
مريم  وعلى حبيبنا محمد ابن يحيى ابن ابي مريم. الليث قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن سعيد ابن يسار اخي بمجرد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا

297
01:50:13.700 --> 01:50:43.250
الطيب الا اخذها الله بيمينه وان كانت مثل تمرة فتربو له من كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيله. انا عندي مرة    قال حدثنا محمد قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة

298
01:50:43.900 --> 01:50:53.900
ابن ابي ذب عن المقبوري عن سعيد ابن يسار اخي ابي مزرد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من امرئ يتصدق بصدقة

299
01:50:53.900 --> 01:51:08.550
قال ابو يحيى بهذا يعني حديث ابن ابي مريم ولا حتى طلع يونس ابن عبد الاعلى قال حتى ترى ابن وهب ان مالكا اخبره عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

300
01:51:09.150 --> 01:51:32.050
من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا كان انما يضعها في كف الرحمن يربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيلة حتى تكون مثل الجبل قال حدثنا يونس في عقبه قال قال يحيى ابن عبد الله ابن بكير قال حدثنا ذلك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه

301
01:51:32.050 --> 01:51:44.700
النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال وحدثنا محمد ابن يحيى قال قوته ما فرقت على عبد الله ابن نافع قال وقال وحدثنا روح عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن يسار

302
01:51:44.700 --> 01:52:07.750
عن قال ابن نافع عن ابي هريرة وقال ابن يحيى وهذا حديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمثله انما يضعها في الرحمن قال حدثنا محمد قال حدثنا اي عن ابن عبيد قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن سعيد ابن يسار ابي انه سمع ابا هريرة رضي

303
01:52:07.750 --> 01:52:21.550
الله عنه بهذا الحديث موقوفا وقال الا وضعها حين يضعها في كف الرحمن حتى ان الله ليربي. قال ابو بكر خرجت هذا الباب في كتاب بالصدقات اول باب من ابواب صدقة التطوع

304
01:52:22.450 --> 01:53:05.600
ايه المشكلة في بعض النسخ موجودة   محمود بن غيدان حدثناكم بن جرير بن حازم ابو العباس  يعني ابن سعيد خوف ابن عبادة المالك عن يحيى بن سعيد وليس البطال    عن سعيد

305
01:53:05.650 --> 01:53:54.550
اه هذا الشيخ نعم طيب من اللي قال محد قال قطر الشيخ ما دام ما في يمشي     فقط قال حدثنا وهو ابن جرير ابن حازم ابو العباس قال حدثنا ابي قال سمعت الله ابن عمر يحدث عن خبيب ابن عبد

306
01:53:54.550 --> 01:54:14.550
عن اقصى ابن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا تصدق الرجل بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبة اخذها الله بيمينه فيربيها لاحدكم اللقمة والتمرة كما يربي احدكم فلوه او فصيلة حتى انها لتكون اعظم من اعظم

307
01:54:14.550 --> 01:54:34.550
المبارك عن ابي وهو سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم تصدق من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب. الله

308
01:54:34.550 --> 01:54:55.650
او يأخذها بيمينه الا الله ياخذها بيمينه فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او قال فصيله حتى تبلغ التمرة وقال عتبة قميصه او فصيله ولم ابلغ عن رتبة مثل احد

309
01:54:55.900 --> 01:55:05.900
وعلى حدثنا محمد بن رافع وعبدالرحمن بن بشري بن الحكم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ايوب عن القاسم ابن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول

310
01:55:05.900 --> 01:55:25.900
الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا تصدق من طيب تقبلها الله تقبلها الله منه. ويأخذها بيمينه فرباها كما يربي احدكم او فصيلة وان الرجل ليتصدق بالنقمة فترجو في يد الله او قال في كف الله حتى تكون مثل الجبل فتصدقوا

311
01:55:27.500 --> 01:56:16.850
المكتبة محفر كتاب للسهيل نفسه ولو يعني والله معنا في الدرس  وان يكون معنا جميعا     مكسورة اه باب ذكر صفة خلقي ادم عليه السلام    الاحاديث ما ادري من يعني ما هو السبب في راديو

312
01:56:17.400 --> 01:57:02.650
نعم. كل الاحاديث ليس فيه كلمة تتصدق في الروايات في الصحيح وغيره    ازيد من من       واحد ليش انه يعني اللي زادوها في الطرق  ما كانش مشكل هما هادوك الله عز وجل يقول الصدقة كذا الا ليحضهم على الصدقة تصدقوا ما فيه يعني

313
01:57:03.050 --> 01:57:26.100
لا لانهم في اولهم فيه ما من عبد مسلم صدق. طيب لكن المحفوظ المعنى الصحيح لكن محفوظ  باب ذكر صفة خلقها ادم عليه السلام والبيان الشافي انه خلقه بيده لا بنعمته على ما لا بنعمتيه

314
01:57:26.500 --> 01:57:50.150
الجهمية المعطلة ان الله يأمر بنعمته من جميع الارض قبضة فيخنق منها بشرا. وهذه السنة السادسة في اثبات جدر الخالق الباري جل وعلا. في حق السنة السادسة عشان راح يجيك سابع او ثامن او تاسع ومرة معناه الخامسة

315
01:57:50.650 --> 01:58:11.300
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد وابن ابي علي ومحمد ابن جعفر وعبد الوهاب الثقفي  قالوا حدثنا عوف عن قسامة بن زهير المازلي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عبدالوهاب قال سمعت رسول الله صلى

316
01:58:11.300 --> 01:58:24.600
صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم على قدر الارض فجاء منهم الاحمر والاسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب

317
01:58:25.700 --> 01:58:45.700
قال وحدثنا ابو موسى قال حدثنا محمد ابن راشد ابن جميل محبتنا احمد ابن سعيد الدارمي قال حدثنا ابو عاصم كلهم عن عوف وقال ابو هاشم زياد ابن ايوب وحدثنا ابو سفيان في عن الحميري سعيد ابن يحيى الوسطي قال حدثنا عوف عن قساوة ابن زهير

318
01:58:45.700 --> 01:58:55.700
عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم على قدر الارض

319
01:58:55.700 --> 01:59:17.250
منهم الابيض والاسود وبين ذلك السهل والحزن والخميس هذا حديث ابي هاشم وحديث ابي رافع وابي موسى مثله غير انهما زادا الاحمر والطيب وزاد ابو موسى في اخره وبين ذلك فقال الدارمي من جميع الارض جاء منهم السهل والحزم والخبيث والطيب والاحمر والاسود. وقال ابو موسى قال

320
01:59:17.250 --> 01:59:40.900
حدثني قصابة ابن زهير    ما بغيت لسنة سابعة تثبت يد الله والبيان ينوع رحمه الله في ذكر الادلة لان هذه المسألة تنكرتها الجهمية انكارا شديدا ولم يثبتوا لابيهم عدم فضلا مزيدا

321
01:59:42.100 --> 02:00:05.150
باب وذكر سنة سابعة تثبت يد الله والبيان ان يد الله هي العليا كما اخبرنا الله في محكم تنزيله يد الله فوق ايديهم. فخبر قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان الى الله هي العليا اي فوق يد المعطي والمعطى جميعا. قال حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابو قتيبة قال حدثنا ابن

322
02:00:05.150 --> 02:00:22.500
وابي ذئب عن مسلم ابن جندب عن حكيم ابن حزام قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فالحث في المسألة فقال يا حكيم ما انت لمسألتك؟ ما اكثر المجتمع لانه قال الحفل يناسبه الاكثار

323
02:00:24.850 --> 02:00:48.250
ان هذا المال حظرة حلوة وانما هو اوساخ ايدي الناس وان يد الله هي العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل اسفل من ذلك   قال حدثنا بلدان قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثني ابن اي ذئب عن مسلم ابن جندة عن حكيم ابن قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

324
02:00:48.250 --> 02:01:08.250
من المال والحفت عليه. فقال ما اكثر مسألتك يا حكيم. ان هذا المال حلوة خضراء. وهي مع ذلك اوساخ ايدي الناس. وان يد الله شوف هادي المعطي وهادا المعطي فوق هادي المعطى ويدا المعطى اسفل الايدي. قال ابو بكر مسلم ابن لندن قد سمع من ابن عمر غير شيء وقال

325
02:01:08.250 --> 02:01:26.150
امرني ابن عمر ان اشتري له بدنة فلست انكر ان يكون قد سمع من حكيم ابن حزام قال حتى لا يوسف ابن موسى قال حدثنا جرير عن ابراهيم ابن مسلم الهجري وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسباط قال حدثنا ابراهيم ابن مسلم الهجري وحدث

326
02:01:26.150 --> 02:01:46.150
انا محمود البشاري قال حبيبنا محمد بن جعفر عن ابراهيم الهجري. قال سمعت ابا الاحوصي عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايدي ثلاثة يد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلى الى يوم القيامة فاستعف عن

327
02:01:46.150 --> 02:02:09.550
ما استطعت هذا لفظ حديث بن دار فقال يوسف ومحمد محمد بن رافع عن ابي الاحواز عن عبدالله وقال ابن رافع فيد المعطي الثاني وقال استعفوا عن السؤال ما استطعتم فكلهم اسند الخبر. وعلى حدثهم الحسن بن محمد قال حدثنا عبيد

328
02:02:09.550 --> 02:02:21.350
عبيد قال حدثني ابو الزهراء وهو عمرو بن عمرو عن ابي الاحوص عن ابيه ما لك ابن نبلة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايدي ثلاثة

329
02:02:22.300 --> 02:02:40.600
بيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلى فاعط الفضل ولا تعجز عن نفسك. هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس  يعني لما قال ايدي ثلاثة لا يلزم ان يكون هذه الايدي كلها متشائمة

330
02:02:41.100 --> 02:02:59.100
كما نحن نقول ان الله عز وجل ها خلق الانسان يدا خلق للنملة يدا خلق للفيل يدا هل هذه الايدي متشابهة  النبي صلى الله عليه وسلم اضاف الاول الى الله قال يد الله

331
02:02:59.150 --> 02:03:21.300
العليا ويد المعطي التي تليها ويد المعطى هي السفلى نعم هنا احدكم يسأل يقول هل كل فعل ينسب لله عز وجل يلزم منه اثبات صفة؟ وضرب مثال فيضرب وايضا يعذب مثلا

332
02:03:21.400 --> 02:03:35.900
الجواب قلنا هذه صفات افعال وصفات الافعال لا يجوز اشتقاق صفات فلا يجوز ان تقول ان من صفات الله الظرف ولا ان تقل ان صفات الله التعذيب وانما تقول يعذب يعذب

333
02:03:35.950 --> 02:03:57.700
ويفعل وفعل يضرب وضرب وهكذا ويهلك واهله وهكذا  والنزول كذلك لكن جاء في صفة النزول جاء ما يدل على جواز آآ صيغة اسم التفعيل منه فتقول النزول من صفات الله عز وجل

334
02:03:57.950 --> 02:04:17.200
ومن صفات الله النزول لانه جاء في بعظ الروايات هكذا ذكر المصدر نزل ينزل نزولا جاء ذلك المصدر وعلماء هذه صفات لكن اقصد من الصفات الذاتية وفعلية. هذه صفات فعلية. هذي صفات فعل. صفات وصفات الفعل لا يجوز اشتقاق

335
02:04:17.200 --> 02:04:35.500
الافعال الميلادي اشتقاق الاسماء منها هذي مسألة مفروغ منها. لكن ما ورد فعلا فانت تثبته على صيغة الفعل انت تثبته على صيغة الفعل حتى تكون ملازما للنص. قال ابو بكر او الزهراء هذا

336
02:04:35.700 --> 02:04:55.700
عمرو بن عمرو ابن اخي ابي الاحوص وابو الزهراء الكبير الذي روى عن المسعود اسمه عبدالله ابن هاني. الموجود لفظة خاطئة لان الموجود لابد له من واجب وما فهم الله المعنى الموجود الموجود الموجود معناه في اللغة العربية اسم مفعول يأتي بمدى بمعنى

337
02:04:55.700 --> 02:05:15.700
واللزوم فلما نقول الله موجود يعني ثابت وجوده فلا يلزم من كلمة ثابت ووجوده ان يكون له مثبت كما نقول انه الحي هل لما نقول الحي يلزم من كوننا نقول حي ان يكون له محي؟ هذا لا يلزم لكن انتم او بعض الناس

338
02:05:15.700 --> 02:05:35.700
تأفينا منه اسم المفعول ان لابد يكون له فاعل. ليس كل اسم مفعول يكون له فعل. لان اسم المفعول قد يأتي بمعنى بمعنى اسم المفعول يأتي المعدة المصدر والمصدر يفيد ماذا؟ يفيد ثبوت الفعل وتأكيده. فلما نقول موجود يعني ثابت وجوده

339
02:05:35.700 --> 02:05:41.600
نهاية وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين