1
00:00:00.000 --> 00:00:17.200
نعم هذي تكون اكل حمى ديونه المطلقة التي غير موثقة برهن اذا زاد على ديونه الموثقة ينظر الى ديون الاخرى التي ليست بموسقة نعم ثم بعد ذلك ما اوصى به ويكون هذا من الثلث

2
00:00:17.250 --> 00:00:37.400
هذا يكون من الثلث ثم اذا بعد ذلك يقسم ماله بين الورثة ثم بعد ذلك يقسم ماله بين الورثة فقول ابن خزيمة بان الكفن من جميع المال هذا الذي تركه. مصعب بن عمير فكل ما له هو هذه البلدة التي

3
00:00:37.400 --> 00:00:57.400
اذا اخذ من جميع ماله ما يكفن به وهي هذه الضغدة. اذا اخذ من جميع ماله الذي تركه وهي هذه البردة اخذ ما يكفن به. وبالتالي لم يترك لورثته شيء رضي الله تعالى عنه. فمؤنس التجهيز هذه مقدمة

4
00:00:57.400 --> 00:01:17.400
مقدمة على غيرها. هذا اذا لم يوجد ما هذا اذا لم يوجد من قبل اولاده ولا اقاربه ولا كذا ما يتبوعون به في تكفينه. فاذا لم يكن هناك الا ماله فيبدأ بتجهيزه اولا ثم ما زاد ينظر الى

5
00:01:17.400 --> 00:01:41.700
الموثقة ثم ما زاد الى ديونا المطلقة ثم بعد ذلك الوصية ثم بعد ذلك قسمة التركة. والوصية طبعا تؤخذ من الثلث ثلث في وسطين يقسم على التركة على الورثة نعم فاخذ من هذا ابن هزيمة على ان الكفن من جميع المال. وخرج هذا في كتاب الجنازة الذي يبدو ويظهر في صحيحه

6
00:01:41.800 --> 00:02:00.550
نعم ثم قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى وهو ابو موسى الزمن. ابو موسى محمد ابن المثنى العنزي المعروف الزمن البسط وهو ثقة عام اثنين وخمسين ومئتين. خرج له الجماعة

7
00:02:01.600 --> 00:02:29.800
قال حدثنا عمرو بن عاصم وعم بن عاصم مخوج له في الصحيحين وفيه بعض الكلام فيه بعض الكلام فيما يتعلق بحفظه وضبطه. ففي حفظه وضبطه فيه شيء نعم قال حدثنا همام وهو همام بن يحيى العود البصري وهو ثقة جليلة خرج لهم

8
00:02:29.800 --> 00:02:44.850
جماعة قال عن قتادة وهو ابن دعامة ابن قتادة السدوس البصبي وهو ثقة من كبار الحفاظ في عام سبعة عشر ومئة. خرج له الجماعة عن موبق وهو وهو ثقة ثقة مقل ليس بالمكتب

9
00:02:45.000 --> 00:03:12.550
انا بالوحي عن ابي الاحوص نعم وهو عوف بن مالك ابو الاحوص هو عوف وهو ثقة قال عن عبد الله وهو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه نعم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة عورة

10
00:03:15.650 --> 00:03:45.050
فاذا خرجت استشرفها الشيطان واقرب ما تكون من وجه ربها. وهي في قعر بيتها نعم هذا الحديث لا بأس باسناده وقد توبع عمرو ابن عاصم توبع عمرو بن عاصم في هذا الحديث ولكنه قد اختلف اختلف على قتادة في هذا الحديث. ففي رواية سعيد بن بشير

11
00:03:45.500 --> 00:04:11.350
زكروا عفوا همام سعيد بن بشير عن قتادة عن عن ابي لهب ورواه سليمان التيمي عن قتادة فاسقط مووق. اسقط موظ فقال عن قتادة عن ابي الاحوص فوقع بعض الاختلاف والاقرب والله اعلم هي رواية همام. الاقرب هي رواية همام هذا هو الاقرب

12
00:04:18.600 --> 00:04:43.650
نعم فهذا الحديث لا بأس باسناده هذا الحديث لا بأس باسناده نعم وفي هذا الخبر ان المرأة عورة. كما دلت على ذلك النصوص ومن ذلك هذا النص ومن ذلك ما تقدم في قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب

13
00:04:43.950 --> 00:05:02.650
وايضا مما يدل على ذلك ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ومعنى الا ما ظهر منها اي الا ما لا يمكن ستره. وتغطيته ولذلك عبد الله بن مسعود فسر هذا عبد الله بن مسعود

14
00:05:02.650 --> 00:05:20.550
رضي الله عنه فشر هذا بزينة الثياب هذي ما يمكن للمرأة ان تغطيها فقوله جل ويؤيد هذا ويؤيد هذا قوله عز وجل الا ما ظهر. يعني الا ما لا يمكن ستره. فلا بد ان

15
00:05:20.550 --> 00:05:41.450
رب نعم ويؤيد هذا ما جاء في حديث عبد الله بن عمر وجاء من حديث ام سلمة وقد صحح الترمذي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه. قال ام سلمة والنساء يا رسول الله؟ قال توقيه شبرا. قال

16
00:05:41.450 --> 00:06:02.750
اقدامهن قال توقيه قد يوقينه ذراعا ولا يزدن على ذلك قال توقيه لواء ولا تزد على ذلك  فهذا الحديث فيه ان ايضا قدمي المرأة عوضة وان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بستر هاتين القدمين

17
00:06:02.750 --> 00:06:26.450
نعم لانه قال عندما قال ام سلمة اذا تنفش اقدامهن قال تعطيه لواء نعم حتى لا تنكشف قدام النساء يرحمك الله نعم فاذا المرأة عورة قال فاذا خرجت استشرفها الشيطان

18
00:06:26.700 --> 00:07:00.300
نعم الاستشراق وان الشيطان يتطلع اليها  ينظر اليها ويريد ان يوقعها في الفتنة. يريد ان يوقعها في الفتنة ولذلك عندما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الفتن اخبر عليه الصلاة والسلام انهم من تشوف الى هذه الفتن انه يقع في الفتنة. يعني من تطلع الى هذه الفتنة

19
00:07:00.550 --> 00:07:24.300
ودخل فيها واتى اليها فانه يقع فيها فعندما المرأة تخرج من بيتها تكون معوضة للوقوع في الفتنة فلذلك الشيطان يتطلع اليه ويستشرفها. ويحاول ان يوقعها في حبائله. ويصيدها بايقاعها في الفتنة

20
00:07:24.300 --> 00:07:45.200
نعم قد استشعر بها الشيطان واقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها. اقرب او عندما تكون نعم الى الله عندما تكون بعيدة عن الفتنة وتبتعد عن الفتنة. وذلك ببقاء ببقائها في بيتها. وقد قال ربنا عز وجل

21
00:07:45.200 --> 00:08:04.550
في بيوتكن ولا تزوجن تبوج الجاهلية الاولى. فامر الله عز وجل مضى بالقضاء في البيت. وان لا تتبول تتبوج اهل اهل الجاهلية الاولى. نعم. وانها في قضاويها في البيت تكون ابعد عن الفتنة

22
00:08:05.050 --> 00:08:25.050
نعم قال ابو بكر بن خزيمة قد امليت طوق هذا القبر في غير هذا الكتاب في خبر فضيل ابن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد الخدبي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء عند الخروج الى الصلاة وفيه او فيه واقبل الله

23
00:08:25.050 --> 00:08:48.400
عليه بوجهه ثم قال المصنف رحمه الله حدث محمد ابن يحيى ثم قال حدثنا ابن فضيل عن فضيل ابن بوجوب نعم ويله لمحمد بن فضيل الضب نعم ثم ساق بعض طرق هذا الحديث

24
00:08:48.450 --> 00:09:09.250
وهذا الحديث هو اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اكن بطلا ولا ولا سمعة وانما خويت ابتغاء مرضاتك واتقاء سخطك. الى اخر الحديث هذا الحديث

25
00:09:09.750 --> 00:09:32.750
مما يقال عند الخروج الى الصلاة نعم ولذلك ذكر بعض اهل العلم ضمن الادعية التي تقال عند الخروج الى الصلاة ولكن هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف من اجل عطية العوفي وعطية العوفي الجمهور على

26
00:09:32.750 --> 00:09:49.250
الكلام ده وعلى تضعيفه. هناك طبعا من طواه جاء في رواية عن يحي ابن معين انه قال لا بأس به نعم هو ابن خزيمة يبدو انه يقويه لانه هنا احتج بحديثه. نعم

27
00:09:50.750 --> 00:10:10.750
وحسن هذا الحديث الحافظ العراقي ابن خزيمة طبعا صحح هذا الحديث انه ذكره في في كتاب التوحيد ولم يتعقب بشيء وحسنه او قواه الحافظ العراقي قوا هذا الحديث. نعم هو تكلم فيه اخرون نعم والاقب انه لا يحتج به من

28
00:10:10.750 --> 00:10:33.200
عفوا من اجل عطية العوفي. واما فضيل بن مرزوق فهو صدوق لا بأس به ووثق يحيى بن نعيم في رواية وقال الامام احمد لا اعلم الا خيره. نعم. وقواه غيرهم وتكلم فيه البعض انه صدوق. انه صدوق

29
00:10:33.200 --> 00:10:53.200
ولكن عندك هذا الحديث عطية بن سعد العوفي وقد اختلف ايضا في رفعه ووقفه. وقد رجح ابو حاتم ابو غازي الوقف ابو حاتم غازي رجح وقف هذا الخبر وجه وقف هذا الخبر على العطية عفوا ورجح وقف هذا الخبر على ابي سعيد على ابي سعيد الخدودي

30
00:10:53.200 --> 00:11:13.200
رضي الله تعالى عنه. نعم. طبعا هنا اكمل تكلم في هذا الحديث من جهة متنه. فقالوا ان هذا مخالف للنصوص الكتاب والسنة. وفيه التوسل توسل غير مشروع. نعم. نعم. اللهم اني اسألك

31
00:11:13.200 --> 00:11:35.900
رب السائلين عليك وبحق ممشاي هذا بعضهم رد هذا الحديث من هذا الباب ولكن هذا غير صحيح هذا غير صحيح وانما الحديث موجود من جهة الاسناد وانما هذا التوسل هو بالحق الذي جعله الله عز وجل على نفسه. الله عز وجل

32
00:11:36.100 --> 00:12:01.150
جعل حقا على نفسه انه يثيب من خرج في سبيله وكان يخرج للجهاد للصلاة الى اخره فيثيبهم جل وعلا. فهذا فيه سؤال بالحق الذي جعله الله وعز وجل على نفسه سبحانه وتعالى. فهو من جهة متن مستقيم ليس فيه شيء وانما اسناده فيه

33
00:12:01.250 --> 00:12:19.150
اه فيه عطية العوف كما تقدم. نعم. نعم ثم قال المصنف رحمه الله وفي خبر زيد بن ابي انيسة وزيد ثقة ثقة جليل عن القاسم بن عوف الشيباني وهو صدوق خرج له مسلم عن علي بن حسين

34
00:12:19.250 --> 00:12:37.250
وهو المعروف بزين العابدين وهو ثقة من فضلاء التابعين. قال حدثتنا ام سلمة رضي الله عنها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من ادى زكاة ماله طيب النفس بها. يريد بها وجه الله والدار الاخرة

35
00:12:38.050 --> 00:13:02.550
نعم ثم قال المصنف حدثناه زكوية بن يحيى ابن اياس وليس ابن ابان ابن اياس وليس ابن ابان. نعم. وهو ثقة. قال حدثنا عمو بن خالد وعلي بن معبد وهما ثقتان قال حدثنا قال حدثنا عبيد الله بن عمرو وهو وهو ثقة جلية عن زيد ابن ابي انيسة

36
00:13:02.550 --> 00:13:22.000
نعم عن القاسم بن عوف عن علي بن حسين عن ام سلمة وهذا لا بأس باسناده هذا الحديث لا بأس باسناده نعم قال قد امليت بتمامه في كتاب الزكاة ووجهه الشاهد طبعا هو قوله عليه الصلاة والسلام يريد بها وجه الله والدار

37
00:13:22.000 --> 00:13:42.000
الاخرة ثم قال المصنف في خبر عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تخلف بعدي فتعمل وعملا صالحا تبتغي به وجه الله الا ازددت درجة ورفعة. وقال ايضا في الخبر انك لن تنفق نفقة

38
00:13:42.000 --> 00:13:59.050
بها وجه الله الا اجرت عليها. نعم هذا الخبر تقدم. في بداية الباب وانه خرجه الشيخان من حديث سفيان ابن عيينة عن الزهم ان عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه. قال ابو بكر امليت هذا الخبر في كتاب الوصايا

39
00:13:59.450 --> 00:14:19.450
نعم طبعا هو وجه الشاهد وتريد بها وجه الله تبتغي به وجه الله هذا وجه شاهد في ذلك. نعم ثم قال المصنف حدثنا محمد ابو وهو ان ثقة حافظ قال حدثنا يحيى ابن ادم وهو ثقة جليل قال حدثنا شريف وهو ابن عبد الله

40
00:14:19.450 --> 00:14:49.550
طيب المعروف بشريك القاضي وشريك رحمه الله تغير حفظه في اه حديثة فيه كلام وقد موض بمراحل نعم ولذلك حديث على اقسام اقوى حديثة ما كان من كتابه قبل ان يتولى القضاء. لانه عندما تولى القضاء

41
00:14:49.550 --> 00:15:12.100
وكتابه قد وصف بانه صحيح. وهو ليس بالمتقن من حيث الحفظ فما حدث من كتابه يكون ايضا اقوى مما حدث به من حفظك وقد وصف كتابه بالصحف بن عمار ويعقوب بشيب السدوسي. ثم القسم الثاني طبعا هذا القسم الاصل فيه القبول ثم القسم الثاني ما كان من حفظه

42
00:15:12.100 --> 00:15:32.100
قبل ان يتولى القضاء وممن سمع منه قديما قبل ان يتولى القضاء يزيد ابن هارون والعوام بن حوشب واسحاق الاجواء غيره ممن سمع منه قبل ان يتولى القضاء. نعم ثم القسم الثالث بعد ان تولى القضاء. القسم الثاني طبعا القسم الاول مقبول

43
00:15:32.100 --> 00:15:51.650
القسم الثاني لا يحكم عليها بحكم عام وذلك لانه احاديث وذلك لان له احاديث صحيحة مستقيمة كثيرة وله ايضا احاديث ضعيفة كثيرة من هذا القسم. فاذا ما يحكم عليه بحكم عام

44
00:15:52.000 --> 00:16:15.850
وانما كل حديث يحكم عليه لوحده. اذا استقام هذا الحديث ووجد ما يشهد له فهذا دليل على ان شريكا قد ظبط هذا الحديث واما اذا وجد ما يدل على ضعف هذا الحديث وذلك بان شريك خالف من هو اوثق من عنده فهذا يدل على ان شريك لم يضبطه ولم

45
00:16:15.850 --> 00:16:40.000
نعم واما القسم الثالث وهو بعد ان تولى القضاء فهذا اضعف الاقسام. هذا القسم فيه ضعف يكتب ولا يحتج به ان وجد ما يشهد له يتقوى والا يكون فيه ضعف غير محتج به. نعم. قال انا ابي اسحاق وهو الشبيعي عمرو بن عبد الله وهو ثقة تبدو عن ابي الاحوص. وتقدم

46
00:16:40.000 --> 00:17:01.100
نعم قال انا عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اذا لبست المرأة نعم ثيابها ثم خرجت قيل اين تذهبين؟ فتقول اعود مريضا او اصلي على جنازة او اصلي في مسجد فقيل وما تريدين بذلك؟ فتقول وجه الله والذي

47
00:17:01.100 --> 00:17:21.100
الى غيره فتقول عفوا وجه الله. ثم قال ابن مسعود والذي لا اله غيره ما التمست المضى وجه الله بمثل ان تقوى في بيتها وتعبد نعم طبعا هذا الاسناد موقوف على على عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه نعم وفي الاسناد شريك

48
00:17:21.100 --> 00:17:42.750
وتقدم الكلام عليه نعم ولكن جاء هذا عن ابن مسعود من طوق اخرى هذا جاء عن ابن مسعود من طرق اخرى نعم فهو ساجد عن عبد الله ابن مسعود طبعا اختلفت الالفاظ التي جاءت عن ابن مسعود ولكن هي بهذا المعنى ولكنها بهذا المعنى. نعم

49
00:17:42.750 --> 00:18:03.850
والله اعلم ان هذا يعلل الخبر السابق. وانا ذكرت ان حديث قتادة عن الموبق عن ابي الاحوص عن عبد الله انه لا بأس به ولكن لعل الاقرب والله اعلم انه موقوف. لعل الاقرب انه موقوف على عبد الله ابن مسعود. الاقرب والله اعلم ان حديث ابي الاحوط السابق

50
00:18:03.850 --> 00:18:18.350
انه موقوف على عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كما جاء في هذه الرواية وكما جاء في رواية الاخوة وقف ذلك عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. فلعل

51
00:18:18.350 --> 00:18:38.350
بانه موقوف ولا شتم الذي ذكره عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في هذا الخبر دلت عليه نصوص الكتاب والسنة دلت عليه نصوص والسنة وتقدم ان الله عز وجل قال للمضى او للنساء نساء الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا لكل النساء وقضن في بيوتكن

52
00:18:38.350 --> 00:18:59.950
ولا تبوجنا تبوج الجاهلية الاولى فلا شك ان الاولى ان تقوى في بيتها وابعد ما تكون عن الفتنة وعن الشيطان عندما تكون في بيتها وكما قال عبد الله رضي الله تعالى عنه ان اقرب ما تكون من الله عندما تكون في بيتها لانها تكون ابعد عن الفتنة وابعد عن الشر والفساد

53
00:18:59.950 --> 00:19:19.950
نعم قال ابو بكر هذا باب طويل لو استخرجت في هذا الكتاب اخبار النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها ذكر وجه ربنا جل وعلا قال الكتاب خوجنا كل صفة من هذه الاخبار في مواضعها في كتب مصنفة. نعم طبعا ابن خزيمة رحمه الله ذكر احاديث كثيرة وكما

54
00:19:19.950 --> 00:19:39.950
تقدم في هذا الباب احاديث كثيرة في هذا الباب وغيره. احاديث كثيرة تتعلق باثبات الوجه لله جل وعلا وتقدم الكلام على هذا وان الوجه ثابت في الكتاب والسنة نعم ولعل نقف عند هنا باب ذكر سورة ربنا جل وعلا وصفة سبحات وجهه عز وجل تعالى

55
00:19:39.950 --> 00:19:59.950
ان يكون وجه ربنا كوجه بعض خلقه. وعز الا يكون له وجه اذ الله قد اعلمنا في محكم تنزيله ان له وجها قواه الجلال والاكرام ونهى عنه الهلاك. حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن العلاء. وهو ابن المسيب عن عمر ابن

56
00:19:59.950 --> 00:20:19.950
وتعن ابي عبيدة ابن عبد الله عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل النهار قبل الليل وعمل الليل قبل النهار حجابه النار لو

57
00:20:19.950 --> 00:20:39.950
فطباقها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره. واضعا يده لمسيء الليل ليتوب بالنهار. ومسيء النهار ليتوب بالليل حتى تطلع الشمس من مغربها حدثنا سلم بن جنادة القرشي قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة

58
00:20:39.950 --> 00:20:59.950
عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يرفع القسط ويخفضه يرفع اليه عمل الليل بالنهار وعمل النهار بالليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى

59
00:20:59.950 --> 00:21:19.950
اليه بصره من خلقه. حدثنا عمرو بن علي ومحمد بن يحيى. قال حدثنا ابو عاصم عن سفيان عن عمر ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه

60
00:21:19.950 --> 00:21:39.950
يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. حجابه النار لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره وقال محمد ابن يحيى يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا

61
00:21:39.950 --> 00:21:59.950
محمد بن عبيد وابو نعيم قال حدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع قال ابن يحيى بمثله وزاد فيه ثم قرأ ابو عبيدة ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين

62
00:21:59.950 --> 00:22:19.950
حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني قال حدثنا اسد بن موسى السنة قال حدثنا المسعودي بهذا الاسناد مثله سواء قال ويرفعه حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عمر ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى

63
00:22:19.950 --> 00:22:39.950
النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابي عاصم وقال يد الله مبسوطة. حدثنا محمد بن عثمان العجلي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا سفيان عن حكيم ابن الديلم عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع

64
00:22:39.950 --> 00:22:56.800
فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه ويرفع اليه عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل في النار لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره. نعم احسنت

65
00:22:56.950 --> 00:23:16.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر صورة ربنا جل وعلا. وآآ المقصود منه

66
00:23:16.950 --> 00:23:36.950
هذا الباب كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى هو اثبات الصورة لله جل وعلا. واثبات الصورة لله سبحانه وتعالى قد جاءت به النصوص كما سوف يأتي بمشيئة الله. والصورة في اللغة

67
00:23:36.950 --> 00:24:08.500
انثى وهي الشكل والهيئة والحقيقة الصورة هي الشكل والهيئة والحقيقة هذا هو معنى الصورة في اللغة. واثبات الصورة لله جل وعلا. كما تقدم جاءت به النصوص الشرعية  فجاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال

68
00:24:08.500 --> 00:24:28.500
ان الله عز وجل خلق ادم على صورته. ان الله عز وجل خلق ادم على صورته. وفي حديث الشفاعة الطويل قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيأتيهم في غير الصورة التي جاء اليهم فيها او

69
00:24:28.500 --> 00:24:48.500
ما قال عليه الصلاة والسلام او في رواية اخرى فيأتيهم في غير الصورة التي يعرفون. اي يأتيهم ربنا جل وعلا يأتي عباده في يوم القيامة سبحانه وتعالى. والشاهد من هذا هو اثبات الصورة لله جل وعلا

70
00:24:48.500 --> 00:25:08.500
الشاهد من هذا ومن حديث ابي هريرة وغيرها من النصوص هو اثبات الصورة للرب جل وعلا. ومما يدل ايضا على اثبات الصورة لله جل وعلا هو ان كل موجود له صورة. كل موجود نحن نعقل ونشاهد ان له

71
00:25:08.500 --> 00:25:33.700
فربنا جل وعلا اكبر الموجودات سبحانه وتعالى فهو اكبر الاشياء جل وعلا. فلا شك له صورة سبحانه وتعالى. فاقول كل شيء له صورة كل شيء الموجود له صورة. فربنا جل وعلا اكبر الموجودات سبحانه وتعالى

72
00:25:33.900 --> 00:25:53.650
وهو اكبر الاشياء جل وعلا فلا شك انه له صورة جل وعلا. وكما تقدم في النصوص السابقة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله خلق ادم على صورته والظمير يعود الى الله جل وعلا

73
00:25:53.950 --> 00:26:13.850
ففي هذه النصوص وفي غيرها ذات الصورة لله جل وعلا. وبذلك قال السلف الصالح وقد ذكر ابن قتيبة رحمه الله في تأويل مختلف الحديث ان ما تكلم على الصورة قال انما انكر الصورة من

74
00:26:13.850 --> 00:26:40.000
ذكرها او نحوها العبارة لانها لم تأتي في القرآن الكريم لكنها جاءت في السنة النبوية وذكروا ان الصورة مثل اليدين ومثل الاصابع ومثل العين. التي جاء ذاتها لربنا سبحانه وتعالى. كما جاء في الصحيحين في حديث عبيد السلمان عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى

75
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
العنف في قصة في قصة الحظر اليهودي الذي جاء له الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع المهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام صدقه فيما قال وضحك من قول الحفظ الحبر وضحك من قول الحظر تصديقا

76
00:27:00.000 --> 00:27:22.600
لما قال نعم فاثبات الاصابع جا واثبات العيجا واثبات اليد جا وكذلك ايضا الصوبة. فهي مثل باقي الصفات للخالق سبحانه وتعالى. اذا نثبت هذه الصفة العظيمة من صفات ربنا جل وعلا. وهي الصورة لله جل

77
00:27:22.600 --> 00:27:51.800
لو اعلم نعم ثم قال ابن خزيمة رحمه الله وصفة صفحات وجهه سبحات وجه الله عز وجل وسوف يأتينا في الاحاديث ان الله جل وعلا لو كشف او اذا ان وجهه جل وعلا لاحرقت صفحات وجهه. لاحوط سبحات وجهه. ما انتهى اليه بصره

78
00:27:51.800 --> 00:28:13.300
من خلقك والمراد بالسبوحات هو جلال الله. ونوره وبهائه سبحانه وتعالى. المراد بالسبحات سبحات الوجه هي نور وجلالة وبهائه جل وعلا. نعم. قال تعالى ربنا ان يكون وجه ربنا كوجه بعض خلقه

79
00:28:13.300 --> 00:28:33.300
لا شك ان ما يقال في الصفة ما يقال في الذات يقال في الصفات. فكما اننا نثبت لله جل وعلا لا تثبت عفوا لا تشبه لا تشبه باقي الذوات فكذلك يثبت

80
00:28:33.300 --> 00:28:53.300
صفات ربنا جل وعلا وانها على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى. وان هذه الصفات لا تشبه صفات عبادة ولا تشبه صفات خلقه سبحانه وتعالى. بل تليق به جل وعلا على الوجه الذي يليق به

81
00:28:53.300 --> 00:29:12.200
سبحانه وتعالى فما يقال في الذات يقال كذلك ايضا في الصفات نعم قال وعسى ان لا يكون له وجه وتقدم لنا ذكر النصوص التي فيها اثبات الوجه لله جل وعلا

82
00:29:12.200 --> 00:29:32.200
وانه يجب الايمان بهذه النصوص ويثبت ما دلت عليه هذه النصوص مما يتعلق بصفة الوجه لربنا سبحانه وتعالى. قال اذ الله قد اعلمنا في محكم تنزيله ان له وجها وذواق

83
00:29:32.200 --> 00:29:59.050
الجلال والاكرام لواء وسقط وصفه وتقدم آآ في ذكر آآ نعم سبحات الوجه سوف يأتينا في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه سوف يأتينا باذن الله بل ونفى عنه الهلاك كما في قوله عز وجل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

84
00:29:59.050 --> 00:30:21.050
نعم ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا يوسف بن موسى ويوسف بن موسى هو القطان البصري. وهو  قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي جريم هو ابن عبد الحميد الظبي وهو ثقة تبت. توفي عام ثمانية وثمانين ومئة

85
00:30:21.050 --> 00:30:45.350
وجرير حديثه على قسمين طبعا جرير خرج له الجماعة هو حديث على قسمين ما حدث به من كتابه فهذا صح القسمين واعلى القسمين نعم لان كتابه صحيح والقسم الثاني ما حدث به من حفظه وحفظه دون كتابه والذي يظهر

86
00:30:45.350 --> 00:31:05.350
من طريقته رحمه الله انه كان لا يحدث الا من كتاب انه كان لا يحدث الا من كتاب وفي معظم المواد عندما جاء اليه اصحاب الحديث وارادوا ان يسمعوا من حديثه قال حتى تأتي الي كتبي قال كتبي غير

87
00:31:05.350 --> 00:31:34.600
موجودة حتى تأتيني فاحدثكم. فالظاهر انه رحمه الله لا يحدث الا من كتابه نعم قال عن العلاء وهو ابن المسيب والعلاء ابن المسيب هو الاسد الكوفي وهو ثقة نعم قال عن عمرو ابن موظة وعمرو ايضا ابن موة من الثقات المشهورين عمو بن نبوة من الثقات المشهورين. قال عن ابي عبيدة

88
00:31:34.600 --> 00:31:50.200
ابن عبد الله ابن مسعود ابو عبيدة هو ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عن ابيه وابو عبيدة من العلماء في زمانه وابو عبيدة توفي والده عبدالله بن مسعود

89
00:31:50.200 --> 00:32:02.350
كان صغيرا كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عفوا كان ابو عبيدة عندما توفي والده عبد الله ابن مسعود كان صغيرا. فلذلك لم يسمع من ابيه القول الصحيح

90
00:32:02.750 --> 00:32:17.900
نعم المشهورين من اولاد عبد الله ابن مسعود عبد الرحمن وابو عبيدة عبدالرحمن اكبر اكبر من ابي عبيدة وبه يكنى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كنية ابو عبد الرحمن يكنى بابي عبد الرحمن

91
00:32:17.900 --> 00:32:33.700
وعبد الرحمن اختلف ايضا هل سمع من ابيه او لا؟ والاقرب انه سمع؟ لكن يبدو حديث يسيرة لان آآ عبد الله عندما توفي عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ايضا كان عبدالرحمن صغير. واما ابو عبيدة كان صغيرا جدا

92
00:32:34.900 --> 00:32:50.250
فلذلك لم يسمع من ابيه فغويت عن ابيه منقطعة نعم قال عن ابي موسى وابو موسى هو عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه. قال قال رسول الله

93
00:32:50.250 --> 00:33:08.100
صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام من صفات الله جل وعلا انه لا ينام سبحانه وتعالى. وقال ربنا عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم. حتى

94
00:33:08.100 --> 00:33:28.100
الصلة التي هي قبل النوم ومقدمات النوم لا تأخذ ربنا جل وعلا فهو منزه عن ذلك سبحانه وتعالى هو منزه عن ذلك جل وعلا. فهو لا ينام ولا ينبغي له جل وعلا ان يمتنع في حقه ان ينام

95
00:33:28.100 --> 00:33:54.500
ان يمتنع فيه حظه جل وعلا ان ينام سبحانه وتعالى نعم والنوم بالنسبة لله لا شك انه من صفات النقص. فتنزه ربنا جل وعلا عن هذه الصفة عن النوم فمن صفاته انه ما ينام جل وعلا. واما بالنسبة للمخلوقين فالنوم هذه من صفات الكمال الذي لا ينام بالنسبة للبشر

96
00:33:54.500 --> 00:34:14.500
وهذا اما مريض نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك. ولابد هذا عن مرض ينشأ. فلذلك فيما يتعلق بالبشر النوم من صفات كماله لكن فيما يتعلق بالرب عز وجل فانه يمتنع عليه جل وعلا ان ينام ولا ينبغي له ان ينام ان

97
00:34:14.500 --> 00:34:44.500
هذا في حقه جل وعلا. نعم يخفض القسط ويرفعه جل وعلا. والقسط هو العدل الميزان فبيده الميزان سبحانه وتعالى بيده الميزان الذي يزن فيه اعمال العباد جل وعلا اعمال العباد تصعد الى الله جل وعلا المقبول منها يصعد الى الله. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

98
00:34:44.500 --> 00:35:10.200
اليه يصعد الكلم الطيب يصعد الكلام الطيب لله عز وجل والعمل الصالح ينفعه. نعم. فربنا عز وجل يزن اعمال العباد سبحانه وتعالى وايضا ربنا عز وجل يزن لهم رزقهم يزن لعباده جل وعلا رزقهم فينزله عليهم جل

99
00:35:10.200 --> 00:35:41.200
واعلم يقبض القسط ويرفعه. فاعمال العباد تصعد اليه جل وعلا فيزنها سبحانه وتعالى اليهم اوزاقهم ينزل الاوزار للعباد سبحانه وتعالى. وايضا مما قيل في تفسير هذا الحديث ان ربنا جل وعلا عندما ينزل الرزق لعباده منهم من يوسع عليه في رزقه ومنهم من يكتب او يقتر عليه

100
00:35:41.200 --> 00:36:04.250
في وسعه منهم من يوصى عليه ومنهم من يقتر عليه وكل هذا لحكمة عظيمة يفعل ذلك ربنا جل وعلا وفق حكمته وعلمه سبحانه وتعالى يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل النهار قبل الليل وعمل الليل قبل النهار

101
00:36:04.900 --> 00:36:24.900
الاعمال لا تؤخر في رفعها لله عز وجل. الاعمال في رفعها اعمال العباد لله جل وعلا. لا تؤخر. فربنا عز وجل هو العدل سبحانه وتعالى. وحرم الظلم على نفسه كما جاء في الحديث لله الحديث الصحيح حديث ابي ادريس الخولاني عن ابي داوود

102
00:36:24.900 --> 00:36:49.000
اوي انه الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يؤويه عن ربنا سبحانه وتعالى انه قال اني حرمت يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محواما فلا تظالموا فمن كمال عدله سبحانه وتعالى ان اعمال العباد لا تؤخر. بل ترفع اليه جل وعلا. نعم. وعمل

103
00:36:49.000 --> 00:37:14.400
الليل يرفع اليه قبل النهار الثاني قبل النهار الثاني قبل ان يأتي النهار الثاني. وعمل النهار يرفع الى الله جل وعلا قبل ان يأتي الليل الذي بعده عمل الليل يرفع اليه قبل ان يأتي النهار الذي بعده. وعمل النهار يرفع الى الله جل وعلا قبل ان يأتي الليل الذي بعده

104
00:37:14.400 --> 00:37:39.900
هذا من كمال عدله سبحانه وتعالى ومن احاطته بعباده جل وعلا ومن هيمنته على خلقه سبحانه وتعالى ان اعمال العباد لا تؤخر بل توفى لله جل وعلا ثم قال حجابه النور. لو كشف طباقها لاحرق سبحات وجهه. كل شيء ادركه بصره

105
00:37:39.900 --> 00:38:08.750
اطلعوا نعم. فحجاب الله جل وعلا النور نعم نعم حجابه جل وعلا النار وفي رواية اخرى النور حجابه جل وعلا النار وفي رواية اخرى النور والمعنى المعنى واحد نعم فربنا جل وعلا احتجب سبحانه وتعالى بنوعين

106
00:38:08.750 --> 00:38:28.750
من الحجب ربنا جل وعلا كتب بنوعين من الحجب سبحانه وتعالى. النوع الاول من هذه الحجب والحجاب الذي هو صفة من صفات ربنا سبحانه وتعالى. وهذا الحجاب يضاف الى الله جل وعلا من باب

107
00:38:28.750 --> 00:38:48.750
اضافة الصفة الى موصوفها اي الى الله جل وعلا. يضاف هذا الحجاب من باب اضافة الصفة الى موصوفها مثل ما نقول سمع الله وبصر الله وقدوة الله وعظمة الله وعزة الله وقدوة الله الى اخره. فنضيف صفات ربنا جل

108
00:38:48.750 --> 00:39:14.000
وعلى اليه سبحانه وتعالى. وهذا النوع من الحجاب صفة من صفات الله. اي ليست بمخلوقة وانما هو صفة متصف بها ربنا جل وعلا نعم وجاء في صحيح مسلم من حديث شقيق بن عبد الله العقيلي عن ابي داوود الغفاوي ان ابا دوس على الرسول عليه الصلاة والسلام

109
00:39:14.000 --> 00:39:35.100
هل رأيت ربك؟ فقال رأيت نورا. وفي رواية قال نور ان اراه. قال نور ان ان اراه فهذا النور هو حجابه جل وعلا هذا اللوب هو حجاب الله جل وعلا الذي احتجب به سبحانه وتعالى عنه

110
00:39:35.100 --> 00:40:00.500
خلقك جل وعلا الى ان يشاء ربنا آآ ان يرى عباده ان يروه سبحانه وتعالى. وهذا في يوم القيامة هذا في يوم القيامة. نعم وعندما طلب موسى عليه السلام من الله جل وعلا ان يراه ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر

111
00:40:00.500 --> 00:40:20.500
والى الجبل فان استطاع مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكة وخوى موسى صعقا. فربنا جل وعلا احتجز عن موسى وعندما طلب موسى عليه السلام من ربه جل وعلا ان يراه كشف الحجاب جل وعلا فان

112
00:40:20.500 --> 00:40:45.250
الجبل وقضى موسى صعق نعم في الدنيا لا يرى ربنا جل وعلا من قبل عباده وانما في يوم القيامة ولذلك جاء ايضا في صحيح مسلم واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت. واعلموا ان احدكم لن يرأ ربه حتى يوم يموت

113
00:40:45.250 --> 00:41:12.150
وجاء في الصحيحين بحديث خيثمة عن حذيفة بل في حديث خيشمة عن عدي بن حاتم عن ابي بن حاتم رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما من منكم احد الا وسوف يكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان. ولا حجاب يحجبه

114
00:41:12.150 --> 00:41:37.300
ولا حجاب يحجبه. فهذا في يوم القيامة عندما يزيل ربنا جل وعلا الحجاب ويكشف الحجاب عندما ما يكشف ربنا جل وعلا الحجاب نعم ولذلك ربنا عز وجل قال وما كان لبشر ان ان يكلمه الله الا وحي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا

115
00:41:37.300 --> 00:42:00.650
او من وظاء حجاب نعم فاذا اذن ربنا عز وجل لعبادة ان يروه ازال الحجاب جل وعلا سبحانه وتعالى فالقسم الاول او النوع الاول من الحجب هو الحجاب الذي هو نوره جل وعلا. فهذا يضاف الى

116
00:42:00.650 --> 00:42:20.650
الله جل وعلا من باب اضافة الصفة الى موصوفها اضافة الصفة الى الله جل وعلا. واما النوع الثاني من الحجب هي الحجب مخلوقة هي الحجب المخلوقة. وهذا جاء عن السلف. هذا جاء عن السلف. وسوف يأتينا شيء من هذا فيما بعد باذن الله. سوف يأتينا

117
00:42:20.650 --> 00:42:43.050
شيء من هذا فيما بعد باذن الله وقد سئل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمة الله عليهم جميعا سئل عن عيسى ابن موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وسئل ايضا عن حديث الطائف ان الذي جاء فيه اعوذ بنو وجهك الذي اشرقت له

118
00:42:43.050 --> 00:43:03.050
الظلمات فسئل عن الحجاب. طبعا حديث الطائف فيه ضعف وحديث ابي موسى في الصحيحين. نعم. الذي هو معنا فذكروا ان الله عز وجل متصف بنوعين من الحزن. القسم الاول هو الحجاب الذي هو صفة من صفات الله جل وعلا. والنوع

119
00:43:03.050 --> 00:43:23.050
والحجاب المخلوق الذي يضاف الى الله جل وعلا من باب اضافة المفعول من باب اضافة المفعول الى فاعلة اضافة المفعول الى فاعله فربنا عز وجل هو الذي فعله. هو الذي خلقه جل وعلا. فمن باب ضابط المفعول اي المخلوق الى

120
00:43:23.050 --> 00:43:43.050
اعد فذكروا الشيخ عبد اللطيف ان الله جل وعلا اتصف بهذين عفوا ان الله عز وجل احتجب ان الله عز وجل احتجب بهذين النوعين من الحجب. وذكر ان ابن القيم رحمه الله في النونية اشار الى هذا التفصيل. ذكر ان ابن

121
00:43:43.050 --> 00:44:09.150
رحمه الله في النونية اشار الى هذا التقسيم ودليل هذا كما تقدم النصوص التي تقدم ذكرها. واما فيما يتعلق بالنوع الثاني من الحجاب وهو الذي يضاف الى الله عز من باب ضابط مفعول الى فاعلة فهذا جاء عن السلف. هذا جاء عن السلف. هذا جاء عن السلف. والامر الاول هو الذي نجزم. الامر الاول هو الذي يجزم به

122
00:44:09.150 --> 00:44:37.850
النصوص عن بعض السلف وسوف يأتينا باذن الله شيء من هذا فيما بعد بمشيئة الله نعم واما اهل البدع فعندما تكلموا على الحجاب فانكروه واولوه بتأويلات فاسدة اولوه بتأويلات فاسدة وهذي التأويلات ادت الى عدم اثباته وهذا معناه انكاره هذا عفو

123
00:44:37.850 --> 00:45:04.800
ومعناه انكار الحجاب وذلك عندما اولوا بتأويلات فاسدة فقال قال ان الحجاب هو عبارة عن جسم متوسط بين جسمين عبارة عن جسم متوسط بين قسمين وقال ان الله عز وجل ينزه عن هذا. وهذا لا شك انه غلط هذا لا شك انه غلط وهذا فيما يتعلق

124
00:45:04.800 --> 00:45:24.800
بالمخلوقين هذا فيما يتعلق بالمخلوقين واما فيما يتعلق بالله جل وعلا فيحتجب بما شاء سبحانه وتعالى الحجاب الذي هو صفة من صفاته هذا يليق به سبحانه وتعالى. نعم. وقال ابن بطال قال

125
00:45:24.800 --> 00:45:44.800
ان المقصود بالحجاب هو افة تكون في ابصار المخلوقين. وان الله عز وجل يزيل هذه الافة عن ابصارهم فجعل الحجاب مرجعة الى المخلوق. جعل الحجاب مرجعة الى المخلوق. بينما ربنا عز وجل قد اتصف بالحجاب كما

126
00:45:44.800 --> 00:46:04.800
وان الحجاب صفة من صفاته سبحانه وتعالى المهم خلاصة كلامهم اي كلام اهل البدع من تهمية ولا شائعة انهم اولوا ذلك بتأويلات آآ ادت الى عدم اثبات هذه الصفة وهذا لا شك انه غلط فالواجب على المسلم ان يؤمن

127
00:46:04.800 --> 00:46:24.800
بكل ما جاء في بكل بكل ما جاء عن الله جل وعلا او ما جاء رسوله صلى الله عليه وسلم يؤمن به على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى نعم والله الحجاب هو المانع من رؤية العباد لله. واما نعم الاحاطة ما يحاط به عز وجل ولا

128
00:46:24.800 --> 00:46:44.800
به فاللي يحاط ما يحيطون بالله جل وعلا. نعم. قال لو كشف طباقها لاحرق سبحات وجهه. كل شيء ادركه بصره وسبحات الوجه كما تقدمت هي جلال الله ونوة وبهائه سبحانه وتعالى. نعم. وانه لو كشف هذا الحجاب

129
00:46:44.800 --> 00:47:04.800
لا احرق الشبهات وجه الله. كل شيء ادركه بصر الله سبحانه وتعالى. قال واضع يده لمسيء اي ليتوب بالنهار ومسيء النهار ليتوب بالليل حتى تطلع الشمس من مغربها. فربنا جل وعلا حس

130
00:47:04.800 --> 00:47:24.800
وامر عبادة بالتوبة اليه جل وعلا. وانه جل وعلا يفرح عندما يتوب العباد الى اليه جل وعلا. ربنا عز وجل يفضح عندما يتوب العباد له جل وعلا. وانه اكثر فرحا جل وعلا من الرجل الذي

131
00:47:24.800 --> 00:47:44.800
اضاء دابته في ارض مهلكة كما جاء في الاحاديث الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وانه جل وعلا يبسط بالنهار لكي يتوب مسيء الليل ويبسط يده بالليل كي يتوب مسيء النهار. وان التوبة مفتوحة حتى تطلع الشمس من

132
00:47:44.800 --> 00:48:08.300
فاذا طلعت الشمس من مغربها هنا التوبة تنتهي. واي لا تقبل التوبة بعد ذلك. نعم وهذا فيما يتعلق بوقت انتهاء التوبة هذا بالنسبة للعموم. واما بالنسبة للافراد فالتوبة مقبولة ما لم يغوغ الانسان

133
00:48:08.300 --> 00:48:28.300
ما لم ينزل ينزل به الموت فاذا نزل به الموت وقع في هذا الشيء فهنا التوبة لا تقضى واما قبل ذلك فالتوبة تقبل وهذا من رحمة الله جل وعلا بعباده ومن كرمه ونعمته على خلقه سبحانه وتعالى نعم وهذا الحديث صحيح

134
00:48:28.300 --> 00:48:51.600
وهذا الاسناد الذي معنا صحيح والحديث مخوج في الصحيحين. نعم ثم قال حدث سلم ابن جناد القرشي. وسلم ابن بلادة هو السوائل وهو ثقة قال حدثنا ابو معاوية هو محمد بن خادم السعدي المعروف بابي معاوية الضبيب وتوفي عام خمسة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة

135
00:48:51.600 --> 00:49:07.700
تقدم الكلام على ابن معاوية وان حديثه على ثلاثة اقسام من حي شيوخه القسم الاول اذا روى عن الاعمش وهذا اصح حديثا لانه مقدم جدا في الاعمى ولا يقدم عليه في الاعمش الا شعبة والصوم تقريبا فهم اثبتوا منه

136
00:49:07.700 --> 00:49:29.850
اعمل والقسم الثاني اذا روى عن غير الاعمش ولم يروي عن من تكلم في رواية ابي معاوية عنه. ابو معاوية تكلم في روايته عني هشام بن عظوة تكلم في غوايته عن عبيد الله بن عمر. نعم. القسم الثالث من اقسام حديثه اذا روى عن من تكلم في روايته

137
00:49:29.850 --> 00:49:49.850
عنهم كما ذكرت كلما رويت عن ابي عبدالله بن عمر وعلى هشام بن عقبة وغيرهم نعم والعلة من ابي معاوية وليست منهم انه من كبار الصفات والاثبات وهشام كذلك. العلة منه ليست منهم. والاصل في رواية عن هشام بن عروة صحيحة. الاصل الصحة حتى يتبين انه اخطأ وتقدم

138
00:49:49.850 --> 00:50:09.850
ان ان صاحبي الصحيح ومسلم خوجا من رواية ابي معاوية عن هشام بن عواد ابي معاوية عن هشام بن عروة عدة احاديث. نعم. واما رواية عن عبيدة ابن عمر اضعف. عن عبيدة ابن عمر اضعف وفيها نظر

139
00:50:09.850 --> 00:50:30.050
الا ان يتابع فيها نظروا يعني قد يتوقف فيها. نعم. وتقدم كما تقدم نعم تقدم الكلام على هذه المسألة قال عن الاعمش هو سليمان ابن مروان الاسد الكاهني الكوفي وهو من كبار الحفاظ في زمنه ثمانية واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة

140
00:50:30.500 --> 00:50:52.650
نعم والاعمش ايضا حديثه يقسم على حسب شيوخه الى ثلاثة اقسام. القسم الاول شيوخه الذين يعتبروا مقدم من فيهم الذي يعتبر لامش مقدما فيهم. فعلى رأسهم شقيق بن سلمة ابو وائل ابو وائل شقيق بن سلمة الاسدي. وكذلك ايضا

141
00:50:52.650 --> 00:51:22.650
ابو صالح السمان السمان فهو مقدم في هؤلاء. لا فهذا من امثلة من يقدم فيهم الاعمش والقسم الساني اذا كان غير من يقدم فيه الاعمش ولا يكون من صغار شيوخه ولا يكون من صغار شيوخه. فقد تكلم عن ابن المديني. في في رواية الاعمش عن صغار

142
00:51:22.650 --> 00:51:44.900
شيوخه علي ابن المديني تكلم في رواية الاعمش عن صغار شيوخه. طبعا كل شخص ممكن ان يقسم شيوخه الى ثلاثة اقسام كبار وطبقة وسطى بعده وطبقة صغرى يعني ما هذا غالبا نعم الا شخص مرظ عن واحد ما روى الا عن واحد

143
00:51:44.900 --> 00:52:08.050
نعم اثنين كلهم في طبقة واحدة نعم لكن الغالب طلبة العلم المشهورين برواية غالبا يقسم او ممكن ان يقسم شيوخهم الى ثلاثة اقسام بعض قوات طبعا قوات في هذا على قسمين عبوات الثقات في

144
00:52:08.200 --> 00:52:28.400
الشيوخ على قسمين. القسم الاول من هو ثقة مطلقا فيما رواعش كل شيوخه هو ثقة فيهم. يعني مثل سفيان الثوري مثل سفيان الثوري. شيوخه واحد ما يقسم حديثا بالنسبة لشيوخه نعم

145
00:52:29.300 --> 00:52:51.350
مثل ايظا الشعبي عامر بن شواهي مثل عقبة ابن الزبير مثل ابو سلمة بن عبد الرحمن نعم هذا حديثهم على السواء واحد حديثهم على السواء واحد من حيث الصحيح القسم الثاني من الثقات من في روايتهم عن شيوخهم تفصيل. يعني هناك من يقدمون فيهم في بعض شيوخهم اكثر

146
00:52:51.350 --> 00:53:13.400
وبعض شيوخهم تكلم في هوايتهم او في روايتهم عنهم نعم مثل نعم تكلم في بعض شيوخه تكلم في روايته اعني تكلم في روايته عن بعض شيوخه. الذي معنا في كل مثل ابو معاوية كما تقدم قبل قديم. فالاعمي

147
00:53:13.400 --> 00:53:33.400
تكلم عن ابن مديني في صغار شيوخه. والسبب في هذا والله اعلم ان الاعمش سمع من كبار شيوخه ممن هم قضيبين منهم من حيث الطبقة وظبط حديثهم. وعندما سمع ممن هو دونهم ما

148
00:53:33.400 --> 00:53:57.650
حديثهم كما هو بالنسبة للقسم الاول يعني شخص احيانا قد يسمع الشيء تلوي الشيء ويضبط يضبط الاول والثاني والثالث والرابع واحيانا لا اسمع الشيء الاول فيضبطه ثم عندما تكثر عليه المعلومات يبدأ ما يضبطها يبدأ ينساها فالاعمش تقريبا يعني

149
00:53:57.650 --> 00:54:17.650
له شيء من هذا ولذلك تقل في روايته مثلا عن ابي اسحاق السبيعي. كل في رواية مثلا عن ابي اسحاق السبيعي يعتبر من صغار او شيوخا تكويبا لكن بالنسبة هو بالنسبة لحديثه في القسم الثالث هو صحيح هو صحيح لكن من حيث

150
00:54:17.650 --> 00:54:41.000
الصحة دون الاول هو من حيث الصحة دون الاول والثاني. فصغار شيوخه ظبط لحديثهم ليس مثل الظبطة الطبقة الاولى من شيوخه وهم الكبار او الوسطى فهذا الكلام انما هو كلام نسبي يعني عندما نقاوم ظبطه

151
00:54:41.700 --> 00:55:03.400
لحديثه فيما يتعلق بشيوخ الكبار ومع شيوخ الصغار نجد ضبط لشيوخ الكبار اكثر من ضبطه لحديث شيوخ الصغار او نعم قال عن عمرو بن مضى تقدم عن ابي عبيدة تقدم عن ابي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات

152
00:55:03.400 --> 00:55:23.400
ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام ويرفع القسط ويخطبه يرفع اليه عمل الليل بالنهار وعمل النهار بالليل طبعا معنى هذه الرواية يرفع اليه عمل الليل بالنهار اي في اول النهار عمل الليل ينفع لله عز وجل في اول النهار

153
00:55:23.400 --> 00:55:40.400
لا يؤاخذ وينفع اليه عمل النهار في اول الليل ما يؤخره ما يوفق روايتين متقلبات وبعضها يفسر البعض الاخر. يعني خلاصة ما المعنى في الروايتين ان من كمال عدله جل وعلا

154
00:55:40.400 --> 00:56:00.400
انه لا يوحد لا تؤخر اعمال العباد. الان ولله المثل الاعلى بالنسبة للمخلوقين عندما تؤخوا يعني انسان مدير شوكة او لو تأخر اعمال الموظفين المجتهدين وكذا وكذا او المتساهلين نعم هذا يعني فيه ظلم منه له متساهل وتفويض بالنسبة للمفوضين

155
00:56:00.400 --> 00:56:24.250
فلله المثل الاعلى جل وعلا ما تؤخر اعمال العباد له سبحانه وتعالى. نعم تفضل  نعم قال المصنف رحمه الله حجابه له لو كشفوا له احوط الصبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. نعم تقدم على كل هذا

156
00:56:24.250 --> 00:56:44.250
في الكلام على الحديث السابق نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح ثم قال حدثنا عمرو بن علي وهو محصن فلاس وهو من الثقة الحفاظ قال ومحمد ابن يحيى وهو الزهري عمو بن علي الفلاس الباسط في عام تسعة واربعين ومائتين وخرج لهم جماعة

157
00:56:44.250 --> 00:57:04.250
محمد بن يحيى جهلت في عام تسعة وخمسين ومائتين. قال حدثنا ابو عاصم وهو ابو عاصم الذيل الضحاك بن مخلد الشيباني وهو ثقة خرج له جماعة قال عن سفيان وسفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوبي وهم من كبار الحفاظ ابو عبد الله الكوفي توفي

158
00:57:04.250 --> 00:57:20.800
عام واحد وستين ومئة انعموا النبوة وهو المواد الجملي تقدم ووثيقة جليل نعم قال عن ابي عبيدة وهو ابن عبد الله بن مسعود تقدم وهو ثقة جديدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه

159
00:57:20.800 --> 00:57:40.800
وسلم باربع ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يحفظ القسط وينفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النار لو كشف هلاح وكسبحات وجهه كل شيء ادركه بصره. نعم طبعا هذا الحديث اسناده صحيح. هذه رواية اسناده او هذا الاسناد اسناد صحيح

160
00:57:40.800 --> 00:58:00.800
وتقدم من الحديث في الصحيحين وهذا الاختلاف اللي حصل خمس كلمات او اربع كلمات هذا لا يضر هذا لا يضر المقصود هو ما جاء في هذا الحديث وهذا في كلا الروايتين نعم قال وقال محمد بن يحيى وهو الزهري يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل

161
00:58:00.800 --> 00:58:20.000
النهار قبل عمل الليل اذا الرواية الاولى هي رواية ابو حفص الفلاس عمو بن علي والثانية في رواية محمد بن يحيى الزهدي ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهني قال حدثنا محمد بن عبيد وهو الطنافسي وهو ثقة جليل في عام اربع ومئتين

162
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
قال وابو نعيم وهو الفضل بن دكيل وهو من الثقافة الحفاظ. توفي عام ثمانية عشر او نحو ثمانية عشر ومائتين خرج لهم جماعة قال حدثنا المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وهو ثقة ولكن اختلط ولكنه اختلط رحمه الله وفي

163
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
حديث تفصيل ايضا في حديثه تفصيل ولعله يكون التفصيل في وقت اخر بمشيئة الله. قال عن عمرو بن نبوة وهو المراد الجملي قال عن ابي عبيدة وتقدم هو ابن عبد الله بن مسعود عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باوبع قال ابن يحيى بمثله وزاد فيه ثم

164
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
ابو عبيدة انبوه كمن في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. نعم وهذا الاسناد ايضا اسناد جيد. قال حدثنا بالنصر بن سابق الخولاني وهو ثقة. قال حدثنا اسد بن موسى وهو الاموي القرشي. ويسمى باسد السنة. يسمى

165
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
ابي اسد السنة نسبة الى السنة النبوية نعم واسد ابن موسى صدوق له بعض الاوهام قال حدثنا المسعود بهذا الاسناد مثله سواء وقال يرفعه نعم ثم قال حدثني محمد بن يحيى وهو الزهري تقدم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وهو من السقاط الحفاظ له بعض الاوهام اليسيرة

166
00:59:40.050 --> 00:59:58.450
وهو اخو ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الضب عن الاعمش عن عمرو بن مروة عن ابي عبيدة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابي عاصم وقال يده مبسوطة نعم ثم قال

167
00:59:58.450 --> 01:00:18.450
محمد بن عثمان العجلي وهو ثقة محمد بن عثمان بن توام العجلي ثقة قال حدثنا عبيد الله بن موسى وهو باذان العبسي وهو ايضا موصول للتشيع نعم توفي بعد المئتين من شيوخ البخاري نعم من الطبقة الكبرى تقريبا من شيوخه من شيوخ الكبار في السن

168
01:00:18.450 --> 01:00:38.450
قال حدثنا سفيان وهو الصومي وبعضهم تكلم في رواية عبيد الله بن موسى عن سفيان الثوري قالوا لانه كان صغيرا عندما سمع من سفيان الثوري قالوا انه كان صغير حينما سمع من سفيان الثوبي نعم ولكن الاصل في رواية انها مستقيمة نعم عن حكيم الديلم وهو

169
01:00:38.450 --> 01:00:58.450
عن ابي بردة وهو ابن ابي موسى ابو بردة هذا هو ابن ابي موسى الاشعبي وهو ثقة ثقة جليل خرج له الجماعة وابو جودة معوض برواية عن ابي عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يحفظ القسط ويرفعه يرفع اليه

170
01:00:58.450 --> 01:01:18.450
عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النار. لو كشفها لاحق سبحات وجه كل شيء ادركه بصره. نعم وهذا الاسناد جيد وتقدم ان الحديث قد خرجه الشيخان. نعم. وتبين ايضا من هذه الروايات والله اعلم ان رواية اربع كلمات ارجح من رواية خمس

171
01:01:18.450 --> 01:01:38.450
الرواية التي فيها اربع او من الرواية التي فيها خمس. نعم. قال الامام ابن خزيمة رحمنا الله واياه حدثنا بحر بن نصر الخولاني قال حدثنا قال حدثنا ابو غسان محمد ابن مطرف عن ابي حازم عن عبيد الله ابن محسن انه ذكر ان دون الرب يوم القيامة سبعين الف

172
01:01:38.450 --> 01:01:58.450
حجاب لظلمة لا لا ينفذها شيء. وحجاب من نور لا ينفذها شيء. وحجاب من ماء لا يسمع حسيس ذلك الماء شيء الا خلع قلبه الا من يربط الله على الا من يربط الله على قلبه. حدثنا بحر ابن باصر قال حدثنا اسد قال حدثناه شيء عن ابي

173
01:01:58.450 --> 01:02:18.450
عن مجاهد قال بين الملائكة وبين العرش سبعون حجابا حجاب من نور وحجاب من ظلمة وحجاب من نور وحجاب من ظلمة قال ابو بكر لم اخرج في هذا الكتاب من المقطعات لان هذا من الجنس الذي نقول ان علم هذا لا يدرك الا بكتاب الله وسنة نبيه

174
01:02:18.450 --> 01:02:38.450
المصطفى صلى الله عليه وسلم لست احتج في شيء من صفات خالقي عز وجل الا بما هو مسطور في الكتاب او منقول عن النبي الله عليه وسلم بالاسانيد الصحيحة الثابتة. اقول وبالله توفيقي واياه واسترشد. قد بين الله عز وجل في محكم تنزيله الذي

175
01:02:38.450 --> 01:02:58.450
هو مثبت بين الدفتين ان له وجها وصفه بالجلال والاكرام والبقاء. فقال جل وعلا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ونفى ربنا جل وعلا عن وجهه الهلاك في قوله كل شيء هالك الا وجهه. وزعم بعض جهلة الجهمية ان الله عز وجل

176
01:02:58.450 --> 01:03:18.450
انما وصف في هذه الاية نفسه التي اضاف اليها الجلال بقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وزعمت ان الرب هو ذو والاكرام للوجه. قال ابو بكر اقول وبالله توفيقي هذه دعوة يدعيها جاهل باللغة العرب. لان الله عز وجل

177
01:03:18.450 --> 01:03:38.450
قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وذكر الوجه مضموما في هذا الموضع مرفوعا. وذكر الرب بخفض الباء باضافة الوجه ولو كان قوله ذو الجلال والاكرام مردودا الى ذكر الرب في هذا الموضع لكانت القراءة للجلال والاكرام محفوظا كما كان الباء مخفوضا في

178
01:03:38.450 --> 01:03:58.450
ذكر الرب جل وعلا الم تسمع؟ الم تسمع قوله تبارك وتعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام؟ فلما كان الجلال والاكرام في هذه الاية صفة صفة للرب خفض ذي خفض الباء الذي ذكر في قوله ربك ولما كان الوجه في تلك الاية

179
01:03:58.450 --> 01:04:18.450
التي كانت صفة الوجه مرفوعة. فقال ذو الجلال والاكرام. فتفهموا يا يا ذوي الحجاه هذا البيان الذي هو في خطاب العرب لا تغالطوا فتتركوا سواء السبيل. وفي هاتين الايتين دلالة ان وجه الله صفة من صفات الله صفات الذات

180
01:04:18.450 --> 01:04:38.450
لا ان وجه الله هو الله ولا ان وجهه غير ولا ان وجهه غيرة كما زعمت المعطلة الجهمية بان وجه الله لو كان الله لقرأ ويبقى وجه ربك ذل لقرأ ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام. فما لمن لا يفهم هذا القدر من العربية

181
01:04:38.450 --> 01:04:58.450
ووضع ووضع الكتب على ووضع الكتب ووضع الكتب على علماء اهل الاثار. القائلين بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وزعمت الجهمية عليهم العائن الله ان اهل السنة ان اهل السنة ومتبعي الاثار القائلين بكتاب ربهم وسنة

182
01:04:58.450 --> 01:05:18.450
لنبيهم صلى الله عليه وسلم المثبتين لله عز وجل من صفاته ما وصف الله به نفسه في محكم تنزيله المثبت بين الدفتين وعلى لنبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولا اليه مشبهة جهلا منهم بكتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم

183
01:05:18.450 --> 01:05:38.450
وقلة معرفتهم بلغة العرب الذين بلغتهم صوت ابناء احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف

184
01:05:38.450 --> 01:05:58.450
رحمه الله تعالى حدثنا الرحو بالنصب الخولاني وتقدم لنا هذا فيما سبق وانه ثقة فهو بالنصر ثقة بالاتفاق وقد توفي في عام سبعة وستين ومئتين. وهو من الطبقة الحادية عشرة. وليس له رواية في

185
01:05:58.450 --> 01:06:18.450
وبالشدة وانما روى له النسائي في مسند مالك حديثا واحدا وهو له النسائي في مسند مالك حديثا واحدا نعم وكما ذكرت وثيقة بالاتفاق قبحات آآ عبد الرحمن بن ابي حاتم قال عنه بانه صدوق ثقة

186
01:06:18.450 --> 01:06:49.150
نعم قال حدثنا اسد وتقدم لنا ايضا فيما سبق اسد فهو اسد بن موسى الاموي وتوفي بعد المائتين واسد بن موسى جيد الحديث صدوق جيد الحديث له بعض الاوهام تكلم لما فيه من اجل هذه الاوهام. نعم والا الاصل في حديثه الاستقامة. نعم. ويلطف

187
01:06:49.150 --> 01:07:09.150
رب اسد السنة وقد قال عن العجل بانه صفة من اهل السنة او نحو هذه العبارة وقد وصفه البعض بانه ناصبي وهذا لم يثبت عن اسد بن موسى ويعنون بالناصب هو الذي يناصب ال البيت الاعداء

188
01:07:09.150 --> 01:07:29.150
والكراهية والعياذ بالله كما جاء عن الخوارج من تكفيرهم لامير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. فالخواطر لابد ان نناصبه. فهناك من اتهم اسد بن موسى بهذا وقال بانه ناصبي ولكن لم يثبت عنه

189
01:07:29.150 --> 01:07:49.150
وانما الذي جاء خلاف ذلك فالعجل يقول عنه بانه صاحب سنة. نعم. فالنصب لم عنه وانما له بعض الاوهام اليسيرة التي لا تؤثر. كثيرا على حديثه حتى يتبين بالدليل ان هذا الحديث قد اخطأ فيه

190
01:07:49.150 --> 01:08:09.150
هنا يود نعم قال حدثنا ابو غسان محمد ابن مطوف وهو المدني ابو غسان محمد ابن مطوف وهو المدني وهو بعد الستين ومئة. نعم قال عن ابي حازم وهو سلمة. ابو حازم سلمة ابن دينار المعروف

191
01:08:09.150 --> 01:08:29.150
ابي حازم الزاهد والاعوج ابو حازم عندنا اثنان كلاهما مشهور ابو حازم الاعوج وهو سلمة بن دينار الموصوف بالزهد وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة خرج له الجماعة ويروي عن

192
01:08:29.150 --> 01:08:49.150
سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه وابو حازم الثاني هو اكبر من هذا وهو سلمان الاشجعي يروي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وكلاهما ثقة كلاهما ثقة نعم فابو حازم

193
01:08:49.150 --> 01:09:09.150
هو سلمة بن دينار المعروف بالاعوج وهو كما ذكرت ثقة فاضل من اهل الزهد والفضل وهو من صغار التابعين خرج له الجماعة نعم عن عبيد الله بن مقسم وعباد الله بن مقسم ثقة من الطبقة الوسطى من التابع

194
01:09:09.150 --> 01:09:38.250
عين انه ذكر ان دون الرب يوم القيامة سبعين الف حجاب حجاب من ظلمة لا ينفذها شيء. وحجاب من نور لا ينفذها شيء وحجاب من ماء. نعم الى هذا الخبر طبعا صحيح اسناده صحيح الى عبيد الله ابن مقسم. ولكن هذا القبض

195
01:09:38.450 --> 01:09:58.450
مقطوع لان عبيدالله بن المقسم لم يرفعه الى الرسول عليه الصلاة والسلام ولو رفعه لكان مرسلا لو رفعه لو كان لكان مرسلا لان الموصل هو قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهنا لم يرفعه وان كان مثله في الاصل لا يقال من

196
01:09:58.450 --> 01:10:18.450
ولكن قد يكون من قول عن اهل الكتاب. قد يكون من قول عن اهل الكتاب ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي كبش عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني اسرائيل

197
01:10:18.450 --> 01:10:38.450
ولا حرج وتقدم لنا لا شك ان الحجاز هذا ثابت بالكتاب والسنة. وان الله جل وعلا فقال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. او من وراء حجاب

198
01:10:38.450 --> 01:11:04.950
فربنا عز وجل ذكر الحجاب هنا ومن ذلك ان الله جل وعلا كلم موسى عليه السلام من وراء حجاب فموسى سمع كلام الله جل وعلا ولكنه لم ير الله عز وجل. وعندما طلب رؤية الله جل وعلا قال انك لن تراني ولكن

199
01:11:04.950 --> 01:11:30.850
الى الجبل فان استقام مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخوى موسى صعقا فصعق موسى عليه السلام وان دك الجبل فربنا جل وعلا لا يرى في الدنيا وانما يرى في يوم القيامة. وتقدم لنا لو جاء في صحيح الامام مسلم ان

200
01:11:30.850 --> 01:11:50.850
الرسول عليه الصلاة والسلام قال اعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت. نعم الادلة في رؤية الله جل وعلا في يوم القيامة كثيرة ولعلها تأتينا فيما بعد بمشيئة الله نعم وتقدم لنا

201
01:11:50.850 --> 01:12:10.850
الفردوس الماظي حديث ابي عبيدة وحديث ابي بردة كلاهما عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن الله جل وعلا بان حجابه النور. وفي رواية النوم

202
01:12:10.850 --> 01:12:30.850
نعم وحجابه النور اي نور الله جل وعلا. الذي احتجب به جل وعلا ويدل على هذا ما جاء في صحيح الامام مسلم في حديث شقيق بن عبد الله العقيلي عن ابي ثوب رضي الله تعالى عنه عندما سأل الرسول عليه الصلاة والسلام

203
01:12:30.850 --> 01:12:51.700
ام هل رأيت ربك؟ فقال نور انى اراه. وفي رواية رأيت نوغا. نعم نعم فهذا هو النور الذي هو حجاب الله جل وعلا وتقدم لنا ايضا في حديث ابي موسى انه لو كشفه لاحرق السبحات وجهه من

204
01:12:51.700 --> 01:13:11.700
انتهى اليه بصره من خلقه سبحانه وتعالى. نعم ربنا جل وعلا لا يوافي الدنيا وقد احتجب ايه حجاب وهو حجاب النور. نعم. وجاء اه عن السلف كما في هذا الخبر بان

205
01:13:11.700 --> 01:13:31.700
واحتجز بحجب اخرى كما جاء في اثر عبيد الله بن موسى او عبيد الله عفوا عبيد الله بن مقسم انه احتجب بسبعين حجاب او سبعين الف حجاب من نون وظلمة وما شابه ذلك. وتقدم لنا ان الذي يظهر

206
01:13:31.700 --> 01:13:51.700
والله اعلم من خلال كلام السلف ان الله جل وعلا قد قد احتجب بنوعين من الحجب النوع الاول الذي هو من صفات الله جل وعلا. وهو الذي جاء في حديث ابي موسى فيما يظهر. وذلك في قوله

207
01:13:51.700 --> 01:14:11.700
عليه الصلاة والسلام حجابهم نور. نعم. فهذا الحجاب صفة من صفات الله سبحانه وتعالى قد الله جل وعلا به فيضاف الى الله جل وعلا من باب اضافة الصفة الى موصوفها الى الله سبحانه وتعالى

208
01:14:11.700 --> 01:14:31.700
نعم وهو الذي جاء فيما يظهر في حديث شقيق بن عبد الله العقيلي عن ابي دواء قال رأيت نورا وفي رواية نور فقال نور اي رب العالمين جل وعلا نؤمن ان اراه. والرواية الاخرى رأيت نورا وحدهما تفسر الاخرى. فهذا نور الله جل وعلا

209
01:14:31.700 --> 01:14:51.700
الذي لا يمكن او الذي لم يمكن او الرسول عليه الصلاة والسلام من رؤيته لربه جل وعلا هذا النور لم يمكن الرسول صلى الله عليه وسلم من رؤيته لخالقه ومولاه. نعم والنوع الثاني من الحجب هي

210
01:14:51.700 --> 01:15:11.700
الحجوب المخلوقة وهي التي جاءت عن السلف وهي التي جاءت عن السلف طبعا جاء في حديث منفوع آآ جاء من حديث سهل ابن سعد الحديث كذلك ايضا عبد الله بن عمرو بن العاص. وهذا مخوج عند العقيلي وعند البيهقي في الاسماء والصفات

211
01:15:11.700 --> 01:15:31.700
وعند ابي يعلى والطبراني ولكنه لم يصح. ضعفه الحافظ ابو بكر البيهقي. جاء في حديث سهل وحديث عبد الله بن عمر بن العاص هذا الشيء مرفوعا هذا القبر الذي جاء عن عبيد الله بن المقصم قال موقوعا بنحوه او بمثله ان هذين الصحابيين عن الرسول

212
01:15:31.700 --> 01:15:48.050
صلى الله عليه وسلم ولكنه كما تقدم لا يصح نعم فهذا فهذه الحجب والله اعلم حجب مخلوقة قد خلقها الله جل وعلا حجب مخلوقة قد قد خلقها الله جل وعلا

213
01:15:48.050 --> 01:16:12.000
وتقدم لنا فردوس الماظي اني ذكرت ان الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن ابي الوهاب رحمة الله على الجميع انه ذكر ان الحجب نوعين نعم وان النوع الاول يضاف الى الله جل وعلا من باب اضافة الصفة الى موصوفها. والنوع الثاني

214
01:16:12.000 --> 01:16:32.000
يضاف الى الله جل وعلا من باب اضافة المفعول الى فاعله. يعني ان الله عز وجل قد خلق ذلك وفعله سبحانه وتعالى وهذا في الحقيقة غلط وانما هذا في النور هذا في لغ الله جل وعلا انا ذكرت ان هذا في الحجاب لا عندما واجهت

215
01:16:32.000 --> 01:16:52.000
مرة اخرى هو سئل عن النور والحجاب فكان كلامه رحمه الله هذا التقسيم بالذات بعينه انما هو عن النور انما هذا الكلام عن النور وليس عن الحجاب كما ذكرت فردوس الماظي وانما عن النور فقال ان النور يضاف الى الله جل وعلا

216
01:16:52.000 --> 01:17:06.950
اعلى على قسمين القسم الاول من باب اضافة الصفة الى موصوفها. فالله جل وعلا من اسماء النور سبحانه وتعالى ومن صفاته النور عز وجل وكتابه نور وشرعه نور الى اخره

217
01:17:07.250 --> 01:17:27.250
نعم وقال ان النور الثاني هو آآ يضاف الى الله جل وعلا من باب اضافة المفعول الى فاعلة اي ان الله عز وجل قد فعله وخلقه سبحانه وتعالى. فهناك انواع مخلوقة من ذلك

218
01:17:27.250 --> 01:17:47.250
غروب الشمس ونروب القمر فهذه انوار مخلوقة قد خلقها الله سبحانه وتعالى. نعم. فكلام الشيخ عبد اللطيف ان وهو في النور وقال ان كلام ابن القيم رحمه الله يقتضيه. نعم. والذي يبدو ايضا او قد يظهر من كلام الشيخ عبداللطيف

219
01:17:47.250 --> 01:18:07.250
وايضا انه يقسم الحجاب الى قسمين انه ايضا يقسم الحجاب الى قسمين. وما ذكرت من الاحاديث والاثار الله اعلم تدل على ذلك كما ذكرت من الاحاديث والاثار تدل على ذلك. والذي اه يتأكد في هذه القضية هو ما يتعلق

220
01:18:07.250 --> 01:18:27.650
الامر الاول وهو ان حجابه النور جل وعلا وانه لا بد من الايمان بذلك على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى  نعم. نعم. ثم قال حدثنا الضحو بالنصب وتقدم قال حدثنا اسد وتقدم قال حدثناه شيء. وهشيم هو ابن بشير هشيم ابن بشير

221
01:18:27.650 --> 01:18:47.650
الواسطي نعم في عام ثلاثة وثمانين ومئة وهم من الحفاظ الثقات الاسبات نعم وقد له الجماعة نعم وهو شيء مشهور بالتدليس وشيء مشهور بالتدليس اذنس انواع من التدليس نعم يدنس

222
01:18:47.650 --> 01:19:07.650
تدليس الاسناد ويدلس ايضا تديس العصر وان كانت القصة المشهورة التي ذكرها الحاكم ولكن لم يذكرها باسناد متصل الحاكم في معرفة علوم الحديث وهو ان اناس من تلاميذ هشيم اتفقوا فيما بينهم انهم يوقفون هشام

223
01:19:07.650 --> 01:19:35.350
اي شيء وانه يمنعون من التدليس وانه اذا حدثهم بخبر يسألونه هل سمعت ولا لا؟ فعلم بصنيعه فعندما جاءوا اليه اخذ يقول حدثنا فلان وفلان حدثنا فلان وفلان فيكون الاول حدثه والثاني ما حدثه. وانما يعطف الثاني على الاول. فالذي حدث هو الاول هو

224
01:19:35.350 --> 01:19:55.350
الثاني لم يحدث وانما دنسه شيء. فسمى بعض اهل العلم هذا النوع من انواع التدليس اماه بتدليس العطف. نعم القصة طبعا ما وصلها الحاكم ما ذكر باسناد متصل الحاكم. ولا اعرف انه موصولة في مكان اخر لا اعلم

225
01:19:55.350 --> 01:20:22.050
نعم ولكن جاء بعض الاثار عفوا جاء آآ فيما يتعلق به شيء انه احيانا قد يدلس ابليس العطف قد يدلس هذا النوع من انواع التدليس وقد ذكر الامام احمد او في كتاب العلل المروية عن الامام احمد من طريق عبد الله ما قد يفيد ذلك او يدل على ذلك

226
01:20:22.050 --> 01:20:47.600
ذلك نعم المهم انه شيء من الثقات الحفاظ الاثبات. قال عن ابي بشر وهو جعفر ابن ابي وحشية. نعم  هو يكنى بابي بشر وهو ثقة جليل ابو بشر جعفر ابن ابي وحشية وابو وحشية اسمه اياس ثقة جليل

227
01:20:47.600 --> 01:21:07.600
وهو طبعا من صغار التابعين للطبقة الخامسة اي ابو بشر. وتوفي في عام ستة وعشرين ومئة وقيل قبل ذلك وقيل بعد ذلك بعد العام واحد وثلاثين ومئة وقيل كما ذكرت قبل ذلك قيل توفي عام ثلاثة وعشرين ومئة او اربعة وعشرين ومئة. وقد خرج

228
01:21:07.600 --> 01:21:27.600
الجماعة وابو بشر حديثه على ثلاثة اقسام حديثه على ثلاثة اقسام طبعا هو ثقة جليل ثبت فاضل لكن حديث على من ثلاثة القسم الاول ما رواه عن سعيد بن جبيم. وقد ذكر آآ البوديجي ابو بكر البوديجي

229
01:21:27.600 --> 01:21:46.400
ذكرنا جعفر ابو جعفر ذكر عفوا ان جعفر بن ابي وحشية الذي هو ابو بشر انه من اثبت الناس في سعيد بن جبير فهذا القسم الاول من اقسام حديثه واما القسم الثاني فاذا روى عن غيظ

230
01:21:47.300 --> 01:22:10.250
اه نعم اذا روى عن غير سعيد ابن جبير ولا يكون ايضا شيخه ممن تكلم في روايته شيء من عنهم نعم مثل عطاء فقد هو آآ بشر ابو بشر عفوا جعفر ابن ابي وحشية روى عن عطاء وعن غيبه

231
01:22:10.250 --> 01:22:30.250
نعم فهذا القسم الثاني من اقسام الحديث القسم الثالث ما رواه عن بعض شيوخه الذين او الذي تكلم في رواية هشيم عفوا الذي تكلم في رواية ابي بشر جعفر عنهم تكلم في رواية ابو بشر

232
01:22:30.250 --> 01:22:56.350
عن تكلم في رواية عن مجاهد تكلم في ذلك شعبة وتكلم في رواية عن حبيب ابن سالم وايضا المتكلم شعبة ابن الحجاج وبين السبب شعبة بين السبب انه لم يسمع منهما بين السبب في ذلك انه لم يسمح منهما. فاذا رأيت عن هذين الشيخين اي انقطع

233
01:22:56.350 --> 01:23:26.350
الاصل انها منقطعة. نعم لكن ذكر ايضا شعبة بان رواية عن مجاهد صحيفة. لا الصحيفة ما ندري يعني هل هو اخذ صحيفة من شخص ثقة قد سمع من مجاهد وكتب عنه احاديث فالواسط يصوم بينه وبين مجاهد هذا الثقة هذا او او في مثل هذه العمل

234
01:23:26.350 --> 01:23:56.350
لا يؤثر ذلك. مثل رايته بالزبير عن جابر. ابو الزبير سمع من جابر. ويبدو احاديث كثيرة. وهناك حديث رواها بواسطة صحيفة سليمان ابن قيس يشكر. وسليمان ابن قيس غاثقة مثل هذا لا يؤثر طبعا اه ابو الزبير اخذ هذه الصحيفة من امرأة

235
01:23:56.350 --> 01:24:06.335
سليمان ابن قيس وسليمان ابن قيس ليشكو توفي قديما. وقد نص ابو حاتم على ان ابو الزبير وغيره اخذوا ذلك من صحيفة