1
00:00:12.400 --> 00:00:32.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس لمجالس دورة التأصيلية الثانية في دورتها الثانية ونحن آآ كنا قد وقفنا في كتاب التوحيد على باب الشفاعة فنبدأ على بركة

2
00:00:32.400 --> 00:00:48.750
بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال شيخ

3
00:00:48.750 --> 00:01:08.750
اسلامي محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب الشفاعة. وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان احشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقول

4
00:01:08.750 --> 00:01:38.750
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقوله قل الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم

5
00:01:38.750 --> 00:02:01.050
فيما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن قوله باب الشفاعة المناسبة ظاهرة ان الشفاعة التي يدركها المؤمنون هي الشفاعة التي تكون باذن الله العلي العظيم

6
00:02:01.300 --> 00:02:17.800
وليس بلا اذن وكما تفعل عند الملوك والامراء لان الباب الذي قبله حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم فالملائكة يفزعون من مجرد صوتي وكلام الله تبارك وتعالى

7
00:02:18.100 --> 00:02:43.000
فكيف يتقدمون للشفاعة بدون اذن هذا لا يمكن ثم فان الشفاعة ادراك مسائلها من ادراك عظمة التوحيد ولابد حينئذ من آآ العلم باحكام الشفاعة. لم يقل المصنف باب جواز الشفاعة. ولم يقل باب

8
00:02:43.000 --> 00:03:03.500
من الشرك لان الشفاعة فيها تفصيل لابد ان ندرك ان الشفاعة ثلاث تقسم شفاعة شركية وهي التي ظنها المشركون بدون اذن من الله كما يفعل عند الملوك يؤتى باحدهم فيعفى عنه رغما عن انف الملك. عياذا بالله

9
00:03:05.850 --> 00:03:26.450
والنوع الثاني الشفاعة البدعية وهي الشفاعة التي اخترعها وابتدعها الناس من عند انفسهم كالشفاعة الى الله بجاه فلان وحق فلان والنوع الثاني هي الشفاعة الجائزة المباحة التي جاءت في الشريعة

10
00:03:26.500 --> 00:03:53.800
وهي التي تكون للمؤمنين بعد الاذن والرضا اذا الشفاعة ثلاث اقسام اورد اية الانعام وفيها ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع فهذا نفي للشفاعة وهذا نفي عام والنفي العام منصب على النفي على الشفاعة الشركية. النفي العام ايش؟ منصب على الشفاعة الشركية

11
00:03:54.550 --> 00:04:11.800
قل لله شفاعة جميعا هذا فيه تعميم ان الشفاعات بيد الله حتى الجائزة منها فاذا كانت الشفاعات بيد الله حتى الجائزة منها فينبغي طلبها من الله لا من غير الله عز وجل

12
00:04:12.700 --> 00:04:36.050
ثم ورد اية البقرة وفيها آآ بيان شرط من شروط الشفاعة الجائزة. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اذا من شروط الشفاعة الصحيحة اذن الله عز وجل وورد واورد اية النجم وفيها ايضا ذكر الاذن. وكم من ملك في السماوات

13
00:04:36.550 --> 00:04:55.600
لا تغني شفاعتهم شيئا ولم يذكر الارض لدل على ان ملائكة السماوات اعظم منزلة عند الله من ملائكة الارض ومع ذلك لا يشفعون الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء. وهذا تأكيد للشرط الاول ويرظى هذا

14
00:04:55.750 --> 00:05:17.450
يعني استئناف لشرط اخر اذا هناك اذن بالشفاعة ورضا من المشفوع عنه ثم اورد اية السبع الجامعة القالعة لجذور الشرك قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة

15
00:05:18.250 --> 00:05:37.500
فاذا انتفى الملك لا في السماوات ولا في الارض بقي الان وجود الشركة ولو في المنافع فقال وما لهم فيهما من شرك فاذا انتفى الشرك بقي الان وجود العون فقال وما له منهم من ظهير

16
00:05:38.250 --> 00:06:00.000
فاذا انتفى العون وبقي الان الشفاعة لقربه ومنزلته وجاهه ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له اذا الشفاعة الجائزة بشرطين. الاذن والرظا وسيأتي ما يبين هذا من كلام الشيخ رحمه الله. نعم. قال قوله رحمه الله

17
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون دون نفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبقى وان الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. لمن ارتضى

18
00:06:20.000 --> 00:06:41.700
يشمل الاثنين رضا الله عن الشافع حتى يكون اهلا للشفاعة والتقدم ورضا الله عن المشفوع حتى يكون اهلا للعفو والصفح نعم. قال فهذه فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان

19
00:06:41.700 --> 00:07:01.700
انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا. ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعط واشفع شفع وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك

20
00:07:01.700 --> 00:07:19.000
الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله نعم وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام

21
00:07:19.000 --> 00:07:38.250
المحمود. اذا حقيقة الشفاعة ان الله هو المنعم الله هو المنعم ما دام الله هو المنعم فليطلب من الله. نعم قال فالشفاعة التي نفها القرآن ما كان فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان

22
00:07:38.250 --> 00:07:57.700
لا تكون الا لاهل الاخلاص والتوحيد انتهى كلامه. اذا الشفاعة المنفية التي نفعها القرآن هي الشفاعة الشركية والشفاعة المثبتة هي الشفاعة الشرعية التي تكون بالاذن بعد الاذن والرضا. نعم. احسن الله اليكم قال

23
00:07:57.700 --> 00:08:19.850
رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الايات. وانها ليست متضادة وان ما كان فيها النفي فالمقصود بها نفي الشفاعة الشركية وما فيه اثبات فالمقصود الشفاعة الشرعية نعم الثانية صفات الشفاعة المنفية وهي الشفاعة الشركية او الشفاعة البدعية. نعم

24
00:08:19.900 --> 00:08:46.850
الثالثة صفة الشفاعة المثبتة. وهي الشرعية بشرطين الاذن والرضا الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. هذا هو الصواب ان الشفاعة الكبرى هي المقام المحمود لانه الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفاعة. يعني ليس كما يكون عند الملوك

25
00:08:46.850 --> 00:09:07.500
يدخل احد الناس عند الملك ها فمباشرة يطلب الشفاعة ولا يطلب الاذن ولا شيء نعم السادسة من اسعد الناس بها؟ اسعد الناس بها اهل التوحيد نعم. السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. لان الشفاعة منفية عن المشركين

26
00:09:07.750 --> 00:09:21.000
قال الله جل وعلا يا الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة المقصود هنا بالشفاعة المنفية هي الشفاعة الشركية نعم

27
00:09:21.500 --> 00:09:41.000
الثامنة بيان حقيقتها. حقيقتها انها من الله. فالله جل وعلا آآ يأذن لمن شاء في ان يشفع لمن شاء ولا يمكن انت ان تطلب الشفاعة من اي احد الله الذي يأذن لمن شاء في ان يشفع فيمن شاء

28
00:09:41.300 --> 00:10:00.900
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. مناسبة هذا الباب ظاهر وهي ان الشفاعة لا تكون الا بالاذن. وان الانبياء وان كان لهم شفاعة لكن لا يملكون الشفاعة ابتداء

29
00:10:01.600 --> 00:10:18.450
ومما يؤكد هذا المعنى ان الانبياء لهم نوع هداية وهي هداية الدلالة والارشاد لكنهم لا يملكون هداية التوفيق والالهام فناسب ان يذكر باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت

30
00:10:19.300 --> 00:10:44.000
فالهداية هدايتان هداية الدلالة والارشاد وهذه عند الانبياء والمرسلين والكتب المنزلة والصالحين والعلماء وهداية التوفيق والالهام هذه لا يملكها احد الا الله عز وجل فهو مقلب القلوب والاية هنا انك لا تهدي من احببت

31
00:10:44.150 --> 00:11:09.400
المنفي هنا هي هداية التوفيق والالهام وفي اية الشورى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. المثبت هناك هي هداية الدلالة والارشاد نعم قال وفي الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن امية وابو جهل فقال له يا

32
00:11:09.400 --> 00:11:29.400
قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له ما تغضب عن ملة عبدالمطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فكان اخر ما قاله على ملة عبد المطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:29.400 --> 00:11:49.400
نستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. اورد المصنف حديث سعيد ابن

34
00:11:49.400 --> 00:12:08.250
طيب عن ابيه المسيب رضي الله عنه وهو قرشي صحابي جليل قال لما حضرت ابا طالب الوفاء دليل على انه كان موجودا في هذه الحادثة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن امية وابو جهل من رؤساء الكفر

35
00:12:10.250 --> 00:12:25.950
فقال له يا عم قل لا اله الا الله لماذا قال له قل قل لا اله الا الله؟ ليس مجرد القول كما يظن بعض الناس لعلمه عليه الصلاة والسلام ان ابا طالب يفهم معنى لا اله الا الله

36
00:12:26.750 --> 00:12:46.050
فلا يبقى له الا ان يقول فان قالها وافق ما ما علمه من من معناها لانه سبق ان قال لقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا فهو بحاجة الى ان يقول ويدع التكبر

37
00:12:46.600 --> 00:13:02.150
كلمة احاج لك بها عند الله. دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحاج عن احد ما لم يكن موحدا فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب تترك دينك دين ابائك واجدادك

38
00:13:02.550 --> 00:13:19.500
فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب طبعا كلمة هو هذا تصرف من الصحابي اللي هو المسيب رضي الله عنه ما اراد ان يلفظ كلمة انا حتى لا ينسب اليه الكلام

39
00:13:19.600 --> 00:13:34.500
والا فان ابا طالب قال انا على ملة عبد المطلب فالصحابي من باب التحرز قال هو على ملة عبدالمطلب وابى ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم استغفرن لك

40
00:13:34.600 --> 00:13:56.900
ما لم انهى عنك لماذا يستغفر له لسببين الاول انه لم يسبق له النهي عن الاستغفار للمشركين الثاني لمكانة ابي طالب من النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. فانتهوا

41
00:13:57.500 --> 00:14:16.600
وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء لان الملك لله عز وجل فما قذر ادم على منع قابيل وهابيل من القتال والملك لله

42
00:14:17.050 --> 00:14:38.750
وما قدر نوح على هداية ابنه وزوجته الملك لله وما قدر لوط على هداية زوجته الملك لله ولا ان يهب لنفسه ذرية بنينا الملك لله وما قدر ايوب على دفع المرض عن نفسه والموت عن اولاده الملك لله

43
00:14:39.300 --> 00:14:58.850
ما قدر ابراهيم عليه السلام على هداية ابيه الملك لله فكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلم عمه ابو طالب ليس نقصا منه عليه الصلاة والسلام حاشى وكلا وانما لان ابا طالب هو الذي ابى واستكبر

44
00:15:00.400 --> 00:15:17.350
واما الروايات التي فيها ان ابا طالب اسلم فهذه لا تصح كلها موضوعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه من سائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الاية

45
00:15:17.850 --> 00:15:39.600
الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. من بعد ما تبين اي بالموت والا قبل الموت لا يتبين يمكن ان الله يهدي فلان فيغفر له

46
00:15:39.800 --> 00:15:58.850
ولذلك يجوز الدعاء للكافر الحي بالهداية وبالتوفيق وبالرشاد لكن اذا مات لا يجوز ان يدعى له بالاستغفار يجوزه حيا تدعو الله تقول يا رب اغفر فلان اغفر لفلان واهديه للاسلام يجوز

47
00:15:59.350 --> 00:16:16.300
لان الله لا يغفر له حتى يهديه للاسلام لكن اذا مات خلاص فمع فمعنى من بعد ما تبين يعني تيقنت انه مات على الكفر ولهذا لا يجوز الدعاء للكافر اذا تيقن انه مات على

48
00:16:16.350 --> 00:16:32.100
الكفر. نعم الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. قل لا اله الا الله مطابقا لما تعلم هذا المقصود وليس مجرد التلفظ

49
00:16:32.250 --> 00:16:53.650
نعم الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من من ابو اعلم منه باصل الاسلام؟ لان ابا جهل فهم انه اذا قال لا اله الا الله سيترك عبادة الاوثان والاصنام

50
00:16:53.950 --> 00:17:13.400
فقبح الله من يقول لا اله الا الله ثم يعبد الاصنام والاوثان. صار ابو جهل اعلم منه في هذه المسألة. في معنى لا اله الا الله. نعم الخامسة جده صلى الله عليه وسلم مبالغته في اسلام عمه. نعم. السادسة الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلامه

51
00:17:13.400 --> 00:17:35.700
نعم هناك من طوائف الغلاة من المتصوفة من يزعمون ان عبد المطلب وابو طالب واجداد النبي لهم مسلمون وهذا كذب لانهم كانوا على الكفر وعلى الشرك فان قال قائل فانهم كانوا على فترة من الرسل بنص القرآن. نعم هم على فترة من الرسل

52
00:17:35.800 --> 00:17:59.400
لكن هذه الفترة فترة شركية وليست فترة اسلام فكيف يؤاخذهم الله وهم على فترة هذا امر الى الله سبحانه وتعالى كيف يقيم لهم الحساب هل يؤاخذهم لوجود الدلائل الواضحة والبقايا من الادلة من ملة اسماعيل وابراهيم عليه السلام فيه

53
00:17:59.400 --> 00:18:19.250
او لامر اخر الله اعلم لكن الذي اخبر انه على فترة هو الذي سماهم مشركين وكافرين. نعم السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. مثل ابراهيم. ابراهيم عليه السلام استغفر لابيه

54
00:18:19.500 --> 00:18:40.100
هل غفر لابيه؟ ما غفر فلما مات ابوه على الشرك تبرأ منه ان ابراهيم لواه حليم. نعم الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان. نعم مضرة اصحاب السوء على الانسان يعني لولا يقولون لولا ابو جهل وعبد الله ابن امية لاسلم ابو طالب

55
00:18:40.650 --> 00:19:04.150
لكن اصحاب السوء مضرتهم عظيمة على الانسان نعم التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. تعظيم الاسلاف والاكابر يؤدي الى نكران الحق ورده نعم العاشرة الشبهات المبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك؟ الشبهة للمبطلين في ذلك

56
00:19:04.250 --> 00:19:32.800
المبطلون يشبهون على الناس بالاباء والاجداد وهذه شبهة المبطلين والامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في تفسيره للايات سماها الشبهة الملعونة الشبهة الملعونة وهي اتباع الاباء والاجداد. نعم الحادية عشر تشهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعت نعم الاعمال بالخواتيم نسأل الله الكريم

57
00:19:32.850 --> 00:19:48.750
رب العرش العظيم ان يختم لنا ولكم بالاعمال الصالحة. نعم الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة بقلوب الضالين لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره

58
00:19:48.750 --> 00:20:10.450
فلاجل عظمتها ووضوحها عنده مقتصر عليها. التأمل في كبر هذه الشبهة. وهي شبهة اتباع الاباء  فاذا استطعت ان تنسفها نسفت كل شبهة عندنا ثلاث شبهات اذا نسفتها لم يبقى مبطل حجة

59
00:20:10.900 --> 00:20:44.250
الشبهة الاولى شبهة تعظيم الاسلاف والاكابر الشبهة الثانية شبهة تعظيم العقول. فبين انها محدودة انها ما تقدر تعلم الغيبيات  الشبهة الثالثة شبهة تعظيم ما يسمى بالوجد والاحاسيس فهذه ثلاث الشبه اذا ابطلتها لم يبقى لمبطل حجة في الدين

60
00:20:44.950 --> 00:21:05.550
فشبه المشركين اما اتباع الاباء والاجداد واما عقول كاسدة واما ما يسميه بعظ العلماء احاسيس واهية يقول انا ايش اجد في قلبي اطمئنان الى هذا الامر ومن قال لك ان قلبك حجة؟ من؟ اخبرك؟

61
00:21:06.700 --> 00:21:22.300
فهذه ثلاث شبه عظيمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم والغلو في الصالحين. وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم

62
00:21:22.300 --> 00:21:42.900
هذا الباب مناسب للباب الذي قبله في ان سبب كفر ابي طالب هو غلوه فيمن سبقه من ابائه واجداده وكانوا في اعينهم صالحين فسبب كفر بني ادم وسبب تركهم دينهم

63
00:21:43.050 --> 00:22:07.550
هو الغلو في الصالحين. هذا امر خطير اخطر ما يرد الناس عن الحق هو الغلو في الصالحين يغلو في العالم الصالح في العابد الصالح فيترك الحق الواضح نعم تعظيم محبته زيادة عن الشرع

64
00:22:07.700 --> 00:22:23.200
يحب العالم اكثر من قول الله والرسول يحب العابد اكثر من قال لا انا لا واقبل قولا في فلان. يا اخي الله يقول لا انا ما افهم كلام الله افهم كلام العالم ما شاء الله عليك

65
00:22:23.550 --> 00:22:40.050
يعني عقلك الى هذه الدرجة انك ما تفهم كلام الذي خلقه وتفهم كلام هذا المسكين هكذا هكذا الغلو يؤدي الى صاحبه ولزلك قال الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم

66
00:22:40.700 --> 00:23:03.850
واذا تأملنا في اليهود والنصارى وجدنا ان اعظم سبب كفرهم وشركهم غلوهم في صالحهم اليهود غلوا في السامية حتى جعلوه عرقا فوق فوق والناس كلهم عبيد وغلو في انبيائهم حتى رفضوا نسخ

67
00:23:03.950 --> 00:23:18.300
ديانة موسى بعيسى او ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم والنصارى غلوا في عيسى حتى وصلوه الى ان جعلوه ابن الله تعالى الله عن ذلك وغلو في

68
00:23:18.550 --> 00:23:37.050
احبارهم ورهبانهم اتخذوهم اربابا من دون الله وعكفوا على قبورهم نعم قال وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودهم ولا سماعهم ولا يغوث ويعوق

69
00:23:37.050 --> 00:23:55.050
ونصرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان يصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت

70
00:23:55.350 --> 00:24:14.800
وقال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوموا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. اذا هذا نص من ابن عباس على ان سبب الوجود الكفر في بني ادم الغلو في الصالحين

71
00:24:15.300 --> 00:24:32.700
لذلك الامام سيأتي في الفوائد يقول ان سبب الكفر في بني ادم الغلو في الصالحين والتماثيل والصور هذه هي اسباب الكفر والشرك وهذا باب خطير ايها الاخوة يجب على الانسان يغلقه

72
00:24:33.500 --> 00:25:01.000
اذا لم تعبده انت الان بعد سنين ستعبدونه حدثني رجل عن ممن كان يعيش في دول الاتحاد السوفيتي سابقا. يقول كان هناك صورة او تمثال لينين او ستالين نسيت الان الشك مني يقول كلما مره هو على هذا الصنم

73
00:25:01.000 --> 00:25:20.250
يقول كنا نعطي له تحية وننحني له يقول حتى كنا نظن انه يسمعنا وانه يدرك حالنا. صنم طيبة لما وضعوا الصنم في ايام ليلين وستارين وضعوا صنم ما كان يخطر ببالهم هذا المعنى

74
00:25:20.850 --> 00:25:39.650
لكن وقع هذا مع مرور الزمان ولذلك جاء الاسلام بسد الابواب الموصلة الى الشرك. نعم قال وعن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجا. معنى لا تطروني

75
00:25:39.650 --> 00:25:58.900
اي لا تمدحوني لا تمدحوني كما اطرت النصارى ابن مريم اي كمدح النصارى ابن مريم ما هو مدح النصارى لابن مريم؟ مدح النصارى ابن مريم مدح خارج عن الشريعة مدح خارج

76
00:25:58.950 --> 00:26:21.750
عن الشريعة مدح فيه غلو ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله هل بعض الامة عملت بهذه الوصية تأمل الى قول بعضهم يقول ان من جودك الدنيا وضرتها

77
00:26:22.600 --> 00:26:38.900
ومن علومك علم اللوح والقلم. ماذا بقي لرب العالمين اذا كانت الدنيا من جود النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هو اللي جاد به واللوح والقلم من علوم النبي ما الذي بقي لرب العالمين خاص؟ لا شيء

78
00:26:40.150 --> 00:26:54.850
صار هو والله سوى هذا معنى قول النصارى آآ انما المسيح عيسى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. كيف قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم؟ ما قالوا المسيح ابن مريم هو الله

79
00:26:55.100 --> 00:27:08.900
فلماذا قال الله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم لان قولهم ان عيسى يعلم الغيب عيسى يقدر على كل شيء. عيسى يسمع كل شيء هو معنى قولهم عيسى هو الله

80
00:27:09.350 --> 00:27:31.050
مهوب لازم يجي واحد يقول عيشة هو الله  هذه امور عظيمة ينبغي الانسان يحذر فلا ينبغي مدح النبي صلى الله عليه وسلم الا موافقا للشرع ولندع خيالات الشعراء  والله الذي لا اله الا هو يعجب المرء

81
00:27:31.500 --> 00:27:48.250
اسألكم سؤال هل يمكن لشاعر ان يكون ابلغ من الله ورسوله ما يمكن. اذا لماذا لا نكتفي بمدح الله لرسوله وبمدح رسول الله لنفسه؟ لماذا لا نكتفي بالوحي لماذا نأتي بمدح الشعراء

82
00:27:48.750 --> 00:28:02.450
احد امرين اما عندنا ان مدح الشعراء افضل من مدح الله او ان مدح الله غير كافل والا لماذا ندع ما قاله الله عن نبيه وما قاله رسول الله عن نفسه الى قول فلان وفلان

83
00:28:02.850 --> 00:28:21.600
لان كل قول لاي انسان في مدح رسول الله لا لا يخلو من امرين اما غلو في او نقصان في حقه. فلماذا ندع فلماذا ندندن ونجلجل القول الذي فيه اما غلو او نقصان

84
00:28:21.700 --> 00:28:41.050
ونترك مدح الله ورسوله والله هذا امر عجب نسأل الله السلامة والهداية لنا ولك ولهم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فان والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. هذا الحديث اياكم والغلو فانما اهلك

85
00:28:41.050 --> 00:28:56.950
من كان قبلكم الغلو له سبب وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم مسك حصوات في يده حصى الجمار قال الا بمثل هذا فارموا. واياكم والغلو فانما لك من كان قبلكم الغلو

86
00:28:57.000 --> 00:29:22.550
سبحان الله في الجمار في رمي الجمرات يعلمنا الا نغلو. لان الغلو يبدأ صغيرا ويصبح وكبيرة هذه قاعدة الغلو يبدأ صغيرا ويصبح كبيرا انت تجي تقول والله هذا ولي الله يفعل باذن الله

87
00:29:23.000 --> 00:29:44.400
طيب والكوب يفعل باذن الله. شو المشكلة  تلبيس على الناس بعدين يأتي زمان يقول لا هو يفعل ما يريد الله اكبر يفعل ما يريد صار رب العالمين رب العالمين هو الذي يفعل ما يريد

88
00:29:44.850 --> 00:30:01.350
نعم قال ولمسلم عن ابن عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة. المتنطعون المقصود بهم التنطع اصله من جعل اللسان في نطع الحنك

89
00:30:02.400 --> 00:30:26.350
وهي المبالغة في القول فاذا قلنا هلك المتنطعون للمبالغون في الاقوال فاذا كان المبالغ في القول هالكا فكيف المبالغ بالفعال في غير مكانه والتنطع يأتي بمعنى الغلو يأتي بين التنطع يأتي بمعنى اه

90
00:30:26.700 --> 00:30:59.400
التشدد في غير محله هذا موجود بعض الناس يتشددون في امور سهل فيه الامر يتشدد في حب الصالحين  يتشدد في امور مباحات يجعلها واجبات ويترك السنن والمستحبات. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليب

91
00:30:59.400 --> 00:31:21.350
للقلوب العجب. الله اكبر. نعم هذا الواقع الواقع يشهد لغربة الاسلام كم من ناس اليوم ممن يقولون لا اله الا الله اصبح الغلو في الصالحين عندهم سمة ظاهرة يرد القرآن يرد السنة لاجل فلان

92
00:31:22.200 --> 00:31:38.000
لاجل حبه لفلان وغلوه في فلان نعم واصبح في كل قرية وفي كل بلد الا من رحم الله من هو غال وله قبر وله مقام وله مشهد وله محضر نعم

93
00:31:38.450 --> 00:31:54.900
الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. نعم الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم سببا. اول شيء غير

94
00:31:54.900 --> 00:32:22.350
الانبياء هو تعظيم الصالحين وتمثيل صورهم والعكوف عند قبورهم. ثلاثة اشياء اكتبوها اول شيء غير به دين الانبياء تعظيم الصالحين وتمثيل صورهم والعكوف عند قبورهم فهذه هي الفتن الثلاث الغلو في الصالحين والتماثيل والقبور

95
00:32:22.950 --> 00:32:41.250
نعم. قال الربيعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. البدع لانهم ابتدعوا العكوف عند القبر نعم الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. لو كان الباطل خالصا ما قبله احد

96
00:32:41.400 --> 00:33:08.150
لكنه ممزوج بشيء من الحق يقول هذا صالح ولا مو صالح؟ اي صالح. اذا نحبه. حب الصالح عبادة. اي نعم. لكن الغلو فيه محرم فخلط المحرم الباطل بالحق. نعم قال فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيرة

97
00:33:08.950 --> 00:33:30.500
هذا مثل ما قال ابن ابن رشد يقول ركبوا دواء فالذي جاء بعده قال هذا لا يصح فغيروا التركيب وقال لي بعده غيروا التركيب هكذا حتى صار كل واحد يرى التركيب على هواه. الدين ليس هكذا. الدين يجب ابقاءه كما هو صلح لك ولا ما صلح

98
00:33:30.650 --> 00:33:47.000
انت ما وجدت منه منفعة ولا وجدت هو الدين هكذا يجب ابقاءه نعم السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يؤوس ويعوق نفسه في بيان ان المشركين كانوا

99
00:33:47.150 --> 00:34:14.100
يتواصون على لزوم وعكوفي عند قبور وعند اصنام صالحيهم نعم السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. نعم هذه جبلة ادمية عند الانسان كان ينقص الحق في قلبه لا سيما اذا لم يكن متواصيا بالعلم ولهذا دائما اقول الزموا العلم

100
00:34:14.300 --> 00:34:33.650
الزموا العلم. رابط العلم العلم من اعظم المثبتات التي تزيد القلب حقا وتجلي عن القلب الباطل والا فان الباطل يزيد يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. نعم

101
00:34:34.100 --> 00:34:51.550
الثامنة فيه شاهد لما نقل عن السلف ان البدعة سبب للكفر. ما من كفر في بني ادم الا ابتداؤه بدعة هذه قاعدة ما من كفر وشرك في ابن ادم الا وسببه بدعة. ابتداؤه بدعة

102
00:34:52.500 --> 00:35:17.150
نعم التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل. ولهذا يزينها ويجملها ويرغب فيها نعم العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. القاعدة الكلية ان الغلو في اي باب

103
00:35:17.150 --> 00:35:36.750
محرم منهي عنه ان الغلو في كل باب منهي عنه نعم الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. لان القبور ليس مواقع ولا مظان العبادة والعمل الصالح. نعم

104
00:35:36.950 --> 00:35:53.300
الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. نعم الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. نعم. الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءة

105
00:35:53.300 --> 00:36:11.750
امرأتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح وافضل العبادات واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم والمال. نسأل الله السلامة والعافية

106
00:36:12.050 --> 00:36:27.100
تجد من ينتسب الى العلم يقرأ هذه القصة في كتب التفسير والحديث ثم في الواقع هو يزين للناس ما كان عليه قوم نوح فيزين للناس العكوف عند القبور يزين للناس

107
00:36:27.100 --> 00:36:45.350
وضع المساجد على القبور يزين للناس وضع التماثيل والغلو في الصالحين ومحبتهم نسأل الله السلامة والعافية لا الخامسة عشرة تصريح وانهم لم يريدوا الا الشفاعة نعم يعني ابتداء ابتداء زلتهم انهم ارادوا الشفاعة

108
00:36:45.750 --> 00:37:12.350
ثم وقعوا في الشرك الاكبر. نعم. السادسة عشر تظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. ظنوا بان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ان هذه وسائط في العبادة نعم السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطردت النصارى ابن مريم. فصلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ البلاغ المبين

109
00:37:12.400 --> 00:37:30.350
نعم. الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين. حتى نترك التنطع. نعم التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرات فقده. لا شك ان فقد العلم

110
00:37:30.350 --> 00:37:57.650
من اعظم المضرات على الامة. ولهذا الشرك والبدع لا تعشعش ولا تفرخ الا عند الجهال اما من قرأ القرآن وتدبره وتعلم فان العالم البدعي لا يستطيع ان ينتصر عليه نعم. العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء. موت العلماء الربانيين. علماء الكتاب والسنة

111
00:37:58.050 --> 00:38:12.800
علماء باتباع السلف نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبدا؟ هذا الباب مناسب لما قبله

112
00:38:13.000 --> 00:38:38.000
وهو ان اول سبب كفر بني ادم الغلو في الصالحين. وترتب على ذلك الغلو اه عبادة الله عند قبر الصالح فكيف بمن عبده نعم. قال في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها الام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة امرأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال

113
00:38:38.000 --> 00:38:57.450
اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصواموا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله هؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. هذه هذا الحديث حديث ام سلمة عند بنت ابي امية

114
00:38:57.500 --> 00:39:11.150
ذكرت لرسول الله صلى الله عليه كنيسة رأتها بارض الحبشة دل انها دخلت الكنيسة وما فيها من الصور يعني كانوا معلقين الصور كما تعلمون الى الان بعض الكنائس فيها الصور

115
00:39:11.900 --> 00:39:33.750
فقال صلى الله عليه وسلم اولئك والكاف مكسور لان الخطاب معه امرأة. اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا فصوروا فيه تلك الصور. يعني صور الصالحين

116
00:39:34.050 --> 00:40:04.450
اولئك شرار الخلق عند الله فشرار الخلق من يبنون المساجد على القبور ومن يتخذون الصور فجمعوا بين فتنتين فتنة القبور وجعل المساجد عليها وفتنة التماثيل نعم وله معنى قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفئ يطرح خميصة على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال هو كذلك. لعنة الله على اليهود والنصارى

117
00:40:04.450 --> 00:40:21.750
اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا من صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجا. اذا عائشة رضي الله ان تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ابرز قبره من غرفة عائشة

118
00:40:21.800 --> 00:40:39.350
خشية ان يتخذ مسجد ولذلك دفن عليه الصلاة والسلام في غرفة عائشة وما خشيه النبي صلى الله عليه وسلم قد وقع ما خشيه النبي صلى الله عليه وسلم قد وقع حتى ادخل بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده

119
00:40:39.450 --> 00:40:57.300
وهذا كان في التسعين بعد في بعد التسعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال ولمسلم عن جندب ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم قليل فان الله قد اتقى

120
00:40:57.300 --> 00:41:13.050
قليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني اناكم عن ذلك

121
00:41:13.350 --> 00:41:33.350
فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله الصلاة عندها من ذلك. وان لم يبن وان لم يبن يبن جيوبا يبنى يبنى وان لم يبنى مسجد احسن الله اليكم. وهو معنى قولها خشي ان مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا

122
00:41:33.350 --> 00:41:46.000
ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا

123
00:41:46.000 --> 00:42:06.000
ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. والذين يتخذون القبور ساجد رواه ابو حاتم في صحيحه هذه الاحاديث التي وردها المصنف كلها تدل على خطورة بناء

124
00:42:06.000 --> 00:42:27.000
اجد على القبور وان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعل ذلك وانه عليه الصلاة والسلام انما نهى عن ذلك حتى لا يصل الى الشرك والكفر وخشي ان يتخذ مسجدا مع ان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا

125
00:42:27.250 --> 00:42:49.250
وانما المقصود مجرد العكوف عند القبر لان المسجد قد يقصد به البناء وقد يقصد به العبادة فمن عبد الله عند قبر رجل صالح فقد اتخذه مسجدا ومن بنى عليه مسجدا فقد اتخذه مسجدا. اذا اتخاذ القبور مساجد له صورتان

126
00:42:49.300 --> 00:43:07.500
الاولى عبادة الله عندها والثانية جعل المساجد عليها هذا معنى كلام الامام ولذلك قال وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا لقوله صلى الله عليه وسلم جعلت به الارض مسجدا وطهورا

127
00:43:08.050 --> 00:43:29.000
مسجدا يعني مكان عبادة ثم ختم الباب بحديث ابن مسعود ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد تأملوا الجمع بين شرار الخلق الذين تقوم عليهم الساعة

128
00:43:29.300 --> 00:43:46.250
والذين يتخذون القبور مساجد دل على خطورة هذا الفعل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ونصحت نية

129
00:43:46.250 --> 00:44:05.500
قال الثانية النهي عن التماثيل وغلاظ الامر. الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم. يعني حذر تحذيرات عدة

130
00:44:05.700 --> 00:44:23.350
قرر المسألة في الاولى ثم قبل موته بخمس كرر ما قال ثم لما كان في النزع ختم بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد نعم الرابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. نعم

131
00:44:23.600 --> 00:44:50.050
الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم السادسة لعنه اياهم على ذلك؟ لعنوه احسنت بسكون العين لعنه اياهم على ذلك السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا على قبره نعم تحذيرنا عن قبره حتى لا نتخذه مكان للعبادة مكان العبادة مسجد

132
00:44:50.050 --> 00:45:16.000
عليه الصلاة والسلام وليس قبره. بعض الناس لجهله يأتي ويجعل القبر بينه وبين القبلة مسكين نعم الثامنة العلة في عدم ابراز قبره. نعم. التاسعة معنى اتخاذها مسجدا العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليهم الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته

133
00:45:16.350 --> 00:45:36.350
الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس رد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور. هم اول من بنى عليها المساجد. الذين كفروا

134
00:45:36.350 --> 00:45:57.200
والصحابة وسبوهم هؤلاء هم الذين خالفوا هدي الصحابة واتخذوا اه عبادة القبور واتخذوا البناء على القبور ومن جهتهم ومن جهة غلاة المتصوفة دخل الشرك على امة محمد صلى الله عليه وسلم

135
00:45:58.050 --> 00:46:15.400
ولولا هؤلاء المكفرين للصحابة وهؤلاء الغلاة من المتصوفة لما وجد الشرك في امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم الثانية عشرة ما بولي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع حتى يعظم له الاجر

136
00:46:15.700 --> 00:46:41.000
نعم الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلة فهو خليل الله وهي مرتبة فوق حبيب الله نعم. الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة. نعم الخامسة عشرة التصريح بان الصديق افضل الصحابة. بلا نزاع. نعم. السادسة عشرة الاشارة الى خلافته

137
00:46:41.000 --> 00:46:57.850
انه عليه الصلاة والسلام اغلق جميع الابواب المؤدي الى المسجد الا باب ابي بكر الصديق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ان الغلو في قبور الصالح نصيرها اوثانا تعبد من دون الله. اذا مناسب هذا الباب لما قبله

138
00:46:57.950 --> 00:47:20.800
ان الغلو في قبور الصالحين هم يعكفون عندها ثم يغلون فيها فتصير هذه القبور اوثان تعبد من دون الله. نعم. روى مالك في الموطأ انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. هذا الحديث ظاهر

139
00:47:20.800 --> 00:47:38.400
في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخشى من هذا ولذلك يدعو ها كان يخشى من هذا ولذلك يدعو يقول اللهم لا تجعل قبري وسنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبياء مساجد والحمد لله

140
00:47:38.450 --> 00:47:54.950
ان الله سبحانه وتعالى هيأ لقبره عليه الصلاة والسلام رجالا مصلحين بامر من الدولة ينهون الناس عن اتخاذ قبر النبي صلى الله عليه وسلم آآ مكانا للعبادة وانما يسلمون ويمشون

141
00:47:55.300 --> 00:48:12.000
نعم. بعضهم اه اتباعا للسنة يسلمون ويمشون وبعضهم رغما عن انوفهم اه خوفا من ولي الامر والحمد لله ان الله حفظ وصانا قبر النبي صلى الله عليه وسلم من ان يكون وثناء

142
00:48:12.050 --> 00:48:35.650
نعم قال ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق فعكفوا على قبره. اذا كان يلت للحجاج السويق والسبيق هو التمر والاقط مع مع السمن هذا السويق التمر مع الاقط

143
00:48:35.750 --> 00:49:00.550
مع السمن هذا السويق فمات فعكفوا على قبره ليش؟ قال رجل صالح نعم  وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان كان يلت السويق للحاج وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليه المساجد والسرج. رواه اهل السنن. هذا الحديث وان

144
00:49:00.550 --> 00:49:19.250
عفوا بعضهم لكنه صحيح. الشيخ الالباني رحمه الله ظعف الحديث لكنه حديث صحيح جاء لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبى. وفي رواية زوارات القبور وزائرات اسم فاعل وزوارات اسم فاعل مع المبالغة

145
00:49:19.950 --> 00:49:41.700
وهذا فيه دلالة على انه لا يجوز للنساء زيارة القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج المساجد يعني مكان عبادة او المساجد البناء والسرج يضيئون القبور والشموع يظيعون عندها الشموع والقبور ينورونها

146
00:49:42.200 --> 00:49:56.900
حتى يأتي الناس عندها فيفتنون الناس عن دين الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان. معنى الاوثان كل ما عبد من دون الله عز وجل مع الله

147
00:49:56.950 --> 00:50:14.600
نعم الثانية تفسير العبادة؟ العبادة معناها الطاعة واللزوم والعكوف الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه. ولهذا كان يستعيذ من ان يكون او يصبح قبره وثنا. نعم

148
00:50:14.600 --> 00:50:32.750
طبيعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد؟ نعم الخامسة ذكر شدة الغضب من الله. نعم. السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان صفة عبادة الله لماذا عبدوا الله قريش

149
00:50:32.800 --> 00:50:58.000
لصلاحه فافتتنوا حتى صار وثنا. نعم السابعة معرفة انه قبر رجل صالح نعم الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية. نعم اللات قيل اسمه وقيل لقبه. والصواب انه لقبه كما قال ابن عباس كان يلت يلت بمعنى

150
00:50:58.000 --> 00:51:31.200
ويفت الخبز نعم التاسعة لعنه زوارات القبور لعنه زوارات القبور دل على ان زيارة القبور للنساء محرم واذا كثر منهن ذلك اصبح الامر كبيرة نعم  خاص بالرجال نعم لانه لا يمكن يلعن زوارات القبور وبعدين يقول يجوز صار كذب

151
00:51:33.550 --> 00:51:53.000
نعم لا لا ما يمكن في اشكال لان اللعن لا يقع ثم يرتفع ما يمكن نعم العاشرة تلعنه من اسرجها لعنه من اسرجها اي اسرج الاظاءات والشموع عند القبور نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم

152
00:51:53.000 --> 00:51:57.267
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين