بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم وفي لشيخنا والحاضرين وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري
رحمه الله تعالى قال باب في المشيئة والارادة وقول الله تعالى تؤتم ملك من تشاء وقوله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء االله وقوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
قال سعيد بن المسيب عن ابيه نزلت في ابي طالب. وقوله يريد الله بكم ولا يريد بكم العسر. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوهاب في عن عبد العزيز عن انس قال قال رسول
قول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء ولا يقولن احدكم ان شئت فاعطني فان الله لا مستكره لهم. سبحان الله. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري وحدثنا اسماعيل
قال حدثني اخي عبد الحميد عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق. عن ابن شهاب عن علي ابن حسين حسين بن علي عليهما السلام اخبره ان علي بن ابي طالب اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة. فقال لهم الا تصلون؟ قال قال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله. فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول
الله صلى الله عليه وسلم حين قلت ذلك. ثم سمعته وهو ومدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا قال حدثنا محمد بن زينان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال بن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن كمثل خانة الزرع يفيق ورقه من حيث اتتها الريح تكفئها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء ومثل الكافر كمثل الارزة
طمائ معتدلة حتى يقسمها الله اذا شاء. قال حدثنا الحاكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبدالله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر انما بقاؤكم فيما سلف قبل لكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم
ما عاجزوا فاعطوه قيراطا قيراطا. ثم اعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتى صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطيتم القرآن فعملتم به حتى غروب الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين. قال اهل التوراة
ربنا هؤلاء اقل عملا واكثر اجرا. قال هل ظلمتكم من اجلكم من شيء؟ قالوا لا فقال فذلك اوتيه من اشاء. قال حدثنا عبد الله المسند قال حدثنا عن شام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابيه ادريس عن عبادة
ابن صامت قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في راط فقال مبايعكم على الا تشركوا لله شيئا ولا تسرق ولا تزن ولا اقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترضونه بين ايديكم وارجلكم. ولا
تعصوني في معروف فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فاخذ به في الدنيا فهو له كفارة وطهور. ومن ستره الله فذلك الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له
قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا بهيب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله سليمان عليه السلام كان له ستون امرأة فقال لاطوفن الليلة على نسائي فلتحملن كل امرأة ولتلدن فارسا
ان يقاتلوا في سبيل الله. فطاف على نسائه فما ولدت منهن الا امرأة ولدت شق غلام من قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لو كان سليمان استثنى لحملت كل امرأة
منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله. قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الوهاب الثقافي قال حدثنا اخالد الحذاؤ خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم دخل على اعرابي نعود فقال لا بأس عليك طهور ان شاء الله. قال الاعرابي طهور بل هي حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور. قال النبي صلى الله عليه وسلم
ام اذا قال حدثنا ابن سلام قال اخبرناه شيم عن حصين عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه حينما قاموا عن الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحكم حين شاء ورد حين شاء
فقضوا حوائجهم وتوضأوا الى ان طلعت الشمس وابيضت فقام فصلى. قال حدثنا ابن قزعة قال حدثنا ابراهيم عن ابن شهاب عن ابي سلامة والاعرج وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد ابن ابي
عن ابن شيهاب عن ابي سلامة ابن عبدالرحمن وسعيد ابن مسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال استدبر رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى محمدا العالمين في قسم يقسم به. فقال اليهودي والذي
وفاء موسى على العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي. فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي كان من امره وامر المسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا
كوني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق. فاذا موسى بجانب العرش فلا ادري اكان في من صعق فافاق قبري او كان ممن استثنى الله قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة فيحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن قال حدثني ابو سلامة ابن عبدالرحمن ان ابى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كل نبي دعوة فاريد ان شاء الله ان دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. قال حدثنا يا سارة بن صفوان ابن جميل اللخمي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيتني على قليب فنزعت ما شاء الله ان ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف
والله يغفر له ثم اخذها عمر فاستحالت غربا فلم ارع بقريا من الناس يفري فرية حتى ضرب الناس حوله بعطى. قال حدثنا محمد عليه قال قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه السائل وربما قال جاه السائل او صاحب الحاجة قال اشفعوا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء. قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن همام انه
وسمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت ارحمني ان شئت ارزقني ان شئت وليعزم وليعزم مسألته انه يفعل ما يشاء لا مكره له
قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو حفص عمرو قال حدثنا الاوزاعي قال حداثني ابن ابن شهاب عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمارا هو والحر بن قيس بن
يصنني الفزاري في صاحب موسى هو خضر. فمضى بهما ابي ابن كعب الانصاري فدعاه ابن عبد باس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقيهم. هل سمعت
الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه قال نعم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ فقال موسى لا
فاوحي الى موسى بلى بلى عبدنا خضر فسأل موسى السبيل الى لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسى يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتى
موسى لموسى ارأيت اذ اوينا الى الصحراء فاني نسيت الحوت وما انساني الا الشيطان ان اذكره. قال موسى ذلك ما كنا نبغي. فارتدا على اثارهما قصصا. فوجدا خضرا وكان من شأنه
اما ما قص الله. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري وقال احمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر يريد المحصب قال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمر قال حاصر النبي صلى
الله عليه وسلم اهل الطائف فلم يفتحها فقال انا قافلون ان شاء الله فقال المسلمون نغفل ولم نفتح. قال على القتال فغدوا فاصابتهم جراحات. قال النبي صلى الله عليه وسلم انا قافلون
غدا ان شاء الله فكأن ذلك اعجبهم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب قول الله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى اذا عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير
لم يقل ماذا خلق ربكم؟ وقال جل ذكره من ذا الذي يشفع عنده الا باذنهم. وقال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيئا. فاذا فزع عن قلوبهم وسكن
صمت عرفوا انه الحق. ونادوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. ويذكر عن جابر ابن عبد الله ابن انيس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمع
من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وعن العكري مات عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قضى الله
في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان. قال علي وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. قال علي وحدثنا سفيان وقال حدثنا عمرو العكري مات عن ابي هريرة
في هذا قال سفيان قال عمرو سمعت عكرمة قال حدثنا ابو هريرة قال علي قلت لسفيان قال سمعت عكرمة قال قال قال سمعت عكرمة؟ قال سمعت ابا هريرة؟ قال نعم. قلت لسفيان ان انسانا روى عن عمرو عن عكرمة
عن ابي هريرة يرفعه انه قرأ فزع. قال سفيان هكذا قرأ عمرو فلا ادري سمع هكذا ام لا؟ قال سفيان وهي قراءتنا. قال حدثنا قال حدثنا الليث عن عقيد عن ابن شهاب
ان قال اخبرني ابو سلامة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لي شيء ما اذن للنبي صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقرآن وقال صاحب له
يريد ان يجهر بهم. قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثني ابي قال حدثنا الاعمى شنو؟ قال حدثنا ابو عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك
عليك فينادى بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا من النار. قال حدثنا عبيد الله بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ولقد امره ربه ان يبشرها ببيته في الجنة. قال باب كلام الرب مع جبريل ونداء الله الملائكة. وقال معمر وانك لتلقن قرآن. اي يلقى
عليك وتلقاه انت اي تأخذه عنهم ومثلها. فتلقى ادم من ربه كلمات قال حدثني اسحاق قال حدثني عبد الصمد قال حدثني عبدالرحمن هو ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى يا جبريل ان الله قد احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل. ثم ينادي جبريل في
ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبوه اهل السماء ويوضع له القبول في اهل الارض. قال سعيد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم ايعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم. كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون بينهم يصلون قال حدثنا محمد المشاري قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عواص يعني عن واصل عن المعرور قال
سمعت ابا ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فبشرني انه من مات لا يشرك بالله اي شيئا دخل الجنة. قلت وان سرق وان زنا؟ قال وان سرق وان زنا. قال باب قول الله تعالى
انزله بعلمه والملائكة يشهدون. قال مجاهد يتنزل الامر بينهن بين السماء السابعة والارض السابعة. قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو الاحوس قال حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن البراء بن عازب. قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم يا فلان اذا اويت الى فراشك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا
امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فانك ان مت في ليلتك مت على الفطرة وان اصبحت اصبحت اجرا. احسن اليكم. مم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن اسماعيل بن ابي
خالد عن عبد الله ابن ابي اوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب بدر. اللهم مت كتابي سريع الحساب اهزم الاحزاب وزلزل بهم. زاد الحميدي حدثنا سفيان وقال حدثنا ابن ابي خالد قال
ماتوا عبدالله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى ابن عنه شيء من عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قال انزلت على
انزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة. فكان اذا رفع صوته سمع المشركون فسب القرآن ومن انزله ومن جاء بهم. وقال الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قال
لا تجهر بصلاتك حتى يسمع المشركون ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم. وابتغ بين سبيل اسمعهم ولا تجهر حتى يأخذوا عنك القرآن. نعم احسنت احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم وبه
لنستعين عليه نتوكل واليه نلجأ. وبه نعتصم نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على الرحمة المهداة نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد من
صحيحه من الجامع الصحيح. قال باب في المشيئة والارادة. نعم والارادة كلاهما صفتان ثابتتان لربنا سبحانه وتعالى كما جاء في القرآن العظيم وكما جاء في السنة النبوية وقد ساق المصنف رحمه الله تعالى بعض الادلة من
قرآنه العظيم وبعض الادلة من السنة النبوية على ما بوب عليه رحمه الله تعالى والمشيئة تكون احيانا موافقة للارادة وذلك ان الارادة تنقسم الى قسمين. اما ارادة كونية قدرية نعم واما ارادة شرعية دينية
واما المشيئة فهي واحدة. المشيئة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن بخلاف الارادة. الارادة الكونية القدرية هذه لابد ان تقع. كما قال عز وجل ولكن الله يفعل
ما يشاء ما يريد ولكن الله يفعل ما يريد. سبحانه وتعالى. فما اراده كونا وقدرا فهو واقع لا محالة واما ما اراده شرعا فقد يقع وقد لا يقع نعم يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فالله عز وجل اراد من عباد اراد مما
شرعه لعباده ان يكون هذا تيسيرا عليكم السلام. تيسيرا على عليكم السلام. نعم. فهذا قد يقع وقد لا يقع. نعم. فما يتعلق بالارادة الشرعية الدينية هذه قد تقع وقد لا تقع الله عز وجل اراد هداية الناس جميعا. ولكن منهم من اهتدى
منهم من من ضل يهدي من يشاء ويضل من يشاء سبحانه وتعالى. والله عز وجل اراد بعباده جميعا سبحانه وتعالى اراد بهم اليسر. وذلك اذا اتبعوا الشرع وانقادوا له وهذه ارادة شرعية دينية. ولكن
كثير منهم بل الغالب لم يجيدوا ذلك. نعم. وانما اراد الله جل وعلا اضلاله هم يضلوا من يشاء ويهدي من يشاء. سبحانه وتعالى. فالارادة الدينية الشرعية قد تقع وقد لا تقع
واما الارادة الكونية القدرية فهي واقعة لا محالة. المشيئة لا تنقسم الى قسمين. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
نعم الله عز وجل ما شاء ما شاءه كان. وما لم يشأ لم يكن. سبحانه وتعالى قال وقول الله تعالى تؤتي الملك من تشاء. نعم فالله عز وجل يؤتي الملك من يشاء سبحانه وتعالى. معنى ذلك ان من
ان من لم يشأ ان يؤتيه الملك فلا يؤتى له الملك او فلا يحصل على الملك وكما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فلا يمكن للانسان ان يشاء شيئا
ان وتقع هذه المشيئة الا اذا كان الله جل وعلا قد شاء ماذا؟ شاء ذلك وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فاذا شاء الانسان وشاء الله عز وجل وشاء
الله عز وجل وقوع مشيئة عبده وقع ذلك. واذا لم يشاء فان هذا لا يقع ولذا قيل لبعض الناس كيف عرفت ربك؟ قال عرفته جل وعلا بنقض العزائم يعزم الانسان على شيء كل واحد منا يعزم على شيء
ويريد ان يفعل شيئا. ثم بعد ذلك يجد من قلبه ماذا يجد من قلبه انصراف قد يفعل هذا الشيء وقد مازا وقد لا يفعل هذا الشيء ان الله يحول بين المرء وقلبه وقلبه. وقد ذكر ابو محمد بن حزم رحمه
قصة عجيبة نقلها عن ابيه وكان ابوه وزيرا في بلادي الاندلس. نعم ذكر قصة وقد ذكرها كما ذكرت عن ابيه ان الامير كان قد سجن شخصا فجاءت ام هذا الشخص الى الامير حتى لعله يخرجه
فكلمته في اخراجه فقال لقد ذكرتيني امرا كنت نسيته فاراد ان يأمر بقتله. فكتب كتابة كتب في رقعة واعطى هذه الرقعة للوزير حتى ينفذ. فكتب عليها الوزير وامر صاحب الشرطة ان
اخرج هذا الشخص الذي كان الامير قد سجد. قال انت ماذا؟ تفعل او ماذا كيف تأمر باطلاقه ونأمر بصلبه بدل ان يكتب يسلب قال يطلق. نعم اجرى الله عز وجل قلم
الا بيده على انه يطلق بدل ان يصلب وهو اراد ان يكتب يصلب امرا باحضار ركعة اخرى فايضا اراد ان يكتب يصلب فكتب ما كتب واعطاها للوزير حتى ينفذ. فايضا الوزير كتب على كتابة الامير انه يطلق فامر صاحب الشرطة ان
يطلق فغضب اشد من غضبته الاولى اي الامير قال لا نأمر بصلبه وانت تأمر باطلاقه؟ قال انت الذي كتبت ذلك. في المرة الثالثة ايضا ايضا غضب اشد من المرتين السابقتين. فقال له الوزير انت الذي كتبت انه يطلب
فهنا اعتبروا وارعوا وانزجروا قال من اراد الله عز وجل حياته فانا ماذا؟ فانا لا استطيع قتل هذا بس كتاب وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فكما تقدم الارادة ارادة
بخلاف المشيئة ها المشيئة لابد ان تقع ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ثابتة هالقصة يا شيخ. ايه ينقلها ينقلها امادام بن حزم عن ابيه الوزير وهي وهو الظاهر هو الذي الوزير الذي يأمره الامير بماذا؟ بالتنفيذ
حتى ثابتة هذه حديثيا وتاريخيا. نعم. تاريخيا ثابتة. نعم. نعم. سبحان الله. عجيب هذا. نعم. قال ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. سبب ونزول هذه الاية كما ذكر اهل التفسير
نعم ان المشركين جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكان هذا خبر من اليهود قالوا سلوه عن فتية ذهبوا في اول الزمان وكذا وكذا وعن ذي القرنين الى اخره
جاء المشركون وسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذه الامور. وكان اليهود تعلمون اهل الكتاب الاول فكان عندهم علم من اه ما وقع لاهل الكهف وذو القرنين الى اخره اخى المشركون اخذوا ذلك قال اليهود
تأمروهم من يسألو الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك فسألوه عن ذلك فقال ان سوف اتيكم بالخبر غدا ولماذا ولم يستثني ما استثنى عليه الصلاة والسلام. فانحبس عنه الوحي. ومضى ليس
مضت ايام والوحي لم ينزل عليه صلى الله عليه وسلم. مع انه يعني هو رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم والله عز وجل ما ارسله الا لكي يدعو الناس الى هداية الله والى عبادته
نعم والى التوبة من الكفر ومن الشرك. ولكن لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقيد كلامه وبماذا؟ بالمشيئة بمشيئة الله. لم يعني يتحقق له ما اراد عليه الصلاة والسلام
انهم سوف يخبرهم غدا بذلك. لا انحبس الوحي عنه عليه الصلاة والسلام ونزل بعد ذلك بمدة. يخبره عز وجل بجواب هؤلاء المشركين. ففي هذا اعظم العبرة وهو ان الانسان ينبغي له
اكد في حقه ان يقيد ما يريد ان يفعله يقيد ذلك بماذا؟ بمشيئة الله. مهما كان هذا الشيء ماذا يا شيرك مهما كان صغيرا او يسيرا ينبغي عليه ان يقيد ذلك بمشيئة الله سبحانه وتعالى. وسوف تأتينا قصة سليمان
نبي الله سليمان عندما قال سوف اطوف على ستين امرأة وفي رواية تسعين امرأة نعم كلهن يحملن ويلدن فارسا كلهم يجاهدون في سبيل الله. فلم يقل ان شاء الله فطاف على هؤلاء النسوة
وكلهن لم يحملن الا امرأة واحدة حملت بشق ماذا؟ رجل. بشق انسان نعم لو قال ان شاء الله كان وقع له ماذا؟ وكان وقع له باذن الله مغاداة باذن الله. فاذا
ما وقع لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وما وقع لنبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام في ذلك اعظم العبرة وهو انه ينبغي للانسان ان يقيد ما يريد ان يفعله يقيد ذلك بمشيئة الله
بل حتى ايضا ما كان قد فعله نعم يعني ايضا الاولى ان تقول ان شاء الله صليت وانت كنت قد صليت ماذا تقول؟ ان شاء الله. تقول ان شاء لو صليت هذا اولى لان هذه الصلاة قد تكون مقبولة وقد تكون ماذا؟ قد تكون غير مقبولة. نعم
بخلاف الدعاء. الدعاء لا تقيد ذلك بالمشيئة. لان الله عز وجل ماذا؟ لا مكره له نعم اذا قيدت ذلك بالمشيئة كانك يعني تريد ان يقع هذا وقد ايضا لا تريد ماذا؟ ان يقع. ان يقع هذا الشيء. لا تريد يعني كأنك انت متساهل. استجاب الله
عز وجل لك او لم يستجب. نعم. هل فيه فرق بين باذن الله او ان شاء الله؟ لا كلاهما واحد نعم نعم كله باذنه ومشيئته سبحانه وتعالى. نعم. بخلاف الخبر
قل الطهور تقول للمريض طهور ماذا؟ ان شاء الله ان شاء الله انت ما تدري هل المرض يطهره من معصيته او ماذا اولا اولا هل يطغو بهذا المرض عن معاصيه وسيئاته
وترفع درجاته اولى. فلذا هذا خبر يقيد بالمشيئة. مثل ما جاء ايضا في حديث ابن عمر وثبت الاجر ان شاء الله. ايه. قد نعم. الانسان يصوم لا يكون من صيامه نعوذ بالله الا
لا يكون حظا من صيامه الا الجوع وماذا؟ والعطش. فلذا تقيد هذا بالمشي تقول وثبت الاجر ان شاء الله نعم وقال سبحانه وتعالى نعم انك لا تهدي من احببت ولا
اكن الله يهدي من يشاء. قال سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزوم التابع الجليل الذي يقول علي بن المديني هو من اوسع من اوسع التابعين علما عن ابيه المسيب بن حزن وهو صحابي قال نزلت في ابي طالب
الابن نعم الرسول عليه الصلاة والسلام اراد او احب هداية ماذا؟ هداية ابي طالب. واحب من الله عز وجل ان يهديه. وحرص على ذلك غاية الحرص. حتى انه جاء الى عمه ابي طالب وهو في ماذا؟ في
موتى. نعم. ولكن كان عند عمه عبد الله بن ابي امية ومن؟ ابو جهل. وابو جهل فقالوا كيف تدعم الملك عبد المطلب فنعوذ بالله مات على ملة عبد المطلب. نعم. فانزل الله عز وجل ما انزل انك لا تهدي من احببت
ولكن الله يهدي من يشاء. طبعا لا تهدي من احببت من احببت فسر هذا بتفسيرين. من احببت هدايته هذا التفسير الاول والتفشير الثاني انك تحبه نعم انك تحب عمك ابو طالب
وتحب له الهداية انك تحب عمك ابو طالب وتحب له الهداية. ويبدو والله اعلم كلاهما نعم وتكون هذه المحبة لعمه ابي طالب وكان كافرا ومات على الكفر محبة. ماذا محبة طبيعية نعم الانسان يحب طبيبه وبالذات بالنسبة ابو طالب كان لرسول الله عليه الصلاة والسلام بمثابة ابيه
عبد الله لانه هو الذي قام رعاية رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلمون ان جدي عبد المطلب عندما توفي كان عمره عليه الصلاة والسلام ثمان سنوات فكفل ابو طالب الى ان بلغ الاربعين حتى بعثه الله
انه وتعالى نبيا ورسولا عليه الصلاة والسلام. نعم كان يحب عمه ابو طالب. نعم. عليه الصلاة والسلام وكان يدافع عنه. نعم. ومن محبته لعمه ابي طالب انه شفع الله كما تعلمون وهذه الشفاعة خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم اي للكافر وخاصة بابي طالب
لأنه كان يدافع ويحامي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وقال الله عز وجل يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. نعم. وهذه هي
الارادة هي ارادة شرعية دينية. نعم. ثم قال حدثنا مسدد اي ابن مشرد ابن مسربل ابن المستورد الاسد البصري وهو كما قال الامام البخاري مسدد كاسمه. توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين. قال حدثنا عبد الواحد بن سعد
ايت الانبغي نعم التنوري البصري وهو ايضا ثقة تبدو في عام ثمانين ومئة. قال عن عبد العزيز هو ابن صهيب البناني وتوفي عام واحد وثلاثين ومئة او نحوها وهو عن انس فهذا الاسناد كلهم بصريون. وانس رضي الله عنه قد نزل البصرة وتوفي فيها
وجاء الاستاذ ابو محمد العسيوي ينتبه جاء في سنن ابي داوود ان الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا في سنن ابي داوود من رواية انس ان الناس سوف يمصرون امصارا وان مصرا منها يقال لها البصرة
فاياك وسباخها وعليك بضواحيها. فهذا من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم. فمصر البصرة في عهد عمر رضي الله تعالى عنه وصبغة البصر مشهورة والى الان موجودة مشهورة نعم او الى وقت طويل
ولذا بعض الرواة يقال السبخي السبخي مثل فرقد السبخي نسبة الى صبغة البصرة. نعم. قرب الشهر ايوا تكن اياه نعم تكون ارض ملحية ملحية ملحية الصبغة او نعم ملحية عند الوسط اي نعم تاكل
ارض ملحية فانس رضي الله عنه لم يسكن في آآ البصرة وانما سكن في ضواحيها يعني انشأها. انشأها. نعم. انشأ المدينة. نعم. صحيح. نعم. فسكن في ضواحيها وقبره وقبره المزعوم في مكان
يقال له شعيبة نعم خارج البصرة. نعم. قال عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء ولا يقولن احدكم ان شئت. يعني يقول الانسان يعزم اللهم اغفر لي. اللهم ارحمني اللهم اهدني. نعم
وهكذا ولا يقولن احدكم ان شئت فاعطني فان الله لا له. نحن نقول اذا شاء الله لأن ليس بيدنا الا ما يسره الله عز وجل لنا وما اعطانا اياه وشاءه
نعم بخلاف ربنا جل وعلا. فان الله لمستكره له ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ثم قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم بن نافع البحراني قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة الدينار الاموي قال عن الزهري محمد بن
مسلم ابن شهاب الزهري الامام قال وحدثنا اسماعيل اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني اخي عبد الحميد ابن ابي اويس نعم واخوه عبد الحميد اكبر من اسماعيل بين وفاتيهما نحو
واربع وعشرين سنة وطبعا الامام مالك خالي اسماعيل ابن ابن ابي اويس وعبدالحميد فهما ابناء اخته نعم قال حدثني اخي عبد الحميد قال عن سليمان سليمان هذا ابن من؟ سليمان ابن بلال. هذا سليمان ابن بلال المدني وهو ثقة جليل. قال عن محمد بن ابي عتيق
وهو القرشي التيمي نعم جده ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. قال عن ابن شهاب الزهبي تقدم هذان غاويان كلاهما يرويانه عن الزهري ساقه البخاري من هذين الطريقين. طريق شعيب وطريق محمد بن ابي عتيق. كلاهما عن ابن شهاب قال عن علي
ابن حسين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما. وعلي بن الحسين نعم ثقة جليل نعم وهو الملقب بزين العابدين. نعم. ان حسين بن علي عليهما السلام غالبا عليهما السلام هذا من
هذا من النسخ نعم. وطبعا لا ينبغي تخصيص يعني احد من الصحابة بسلام او بصلاة او كرم الله وجهه كما يقال عن امير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه لا يخص بهذا. نعم
يقال صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان كما يقال عن ابي بكر او عمر او عثمان نعم. يقول صلى الله عليه وسلم؟ نعم. ليس خاصة بالرسول. لا ليست خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلاة ليست خاصة به عليه الصلاة والسلام. ولذا يعني صلى
الرسول عليه الصلاة والسلام على جابر نعم ويعني وصلي عليهم فان صلاتك سكن لهم. نعم هذا انما يأتون بزكاتهم وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. نعم. قال ان حسين بن علي
عليهما السلام اخبره ان علي ابن ابي طالب. نعم. حسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما. يروي هذا الخبر عن ابيه علي رضي الله تعالى عنه ذكر بعض الحفاظ ان هذا الاسناد هو من اصح الاسانيد على وجه الارض
اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقال لهم الا تصلون؟ اي صلاة الليل. لان تركهم في الليل قال علي رضي الله عنه فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله. فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا
فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت ذلك. يقول علي رضي الله عنه ولم يرجع الي شيئا ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. نعم. هذا الكلام الذي
الذي قاله علي رضي الله عنه هو من باب ماذا بس من باب الجدال بباب الجدل يريد ان يعتذر عن نفسه بعذر مقبول ولا غير مقبول؟ غير مقبول ولد عليه الصلاة والسلام لم يجبه
وانما ضرب على فخذه عليه الصلاة والسلام وقال كان وكان الانسان اكثر شيء جدلا استدل بقول الله سبحانه وتعالى. هو لا شك الانفس بيد الله لكن علينا ماذا ان نفعل؟ علينا ان نسعى وان
يعني نحاول ان يعني نأتي بالعبادة ونجاهد انفسنا في القيام باداء هذه ولذا قال عز وجل فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. لابد من فعل السبب. نعم. وجهاد النفس على ذلك
هو كل الامور هكذا كما تعلمون. نعم. قال حدثنا محمد ابن سنان نعم وهو العوقي قال حدثنا فليح وهو بن سليمان قال حدثنا هلال بن علي وهو العامل قال عن عطاء بن يساوي وهو الهلالي. وهذه سلسلة فيها عدة احاديث. نعم
قال عن عطاء بن يسار اي الهلال وهو ثقة فقيه جليل. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمنين كمثل قامة الزرع يفيء ورقه من حيث
اتتها تكفئها. فاذا سكنت اعتدلت. وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء مثل الكافر كمثل الارزة. صماء معتدلة حتى يقسم حتى يقسمها الله اذا شاء هزا مسل ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمن وللكافر
فالمؤمن مثل خامة الزرع التي ليس لها ساق صلب ولذا ابيح ماذا؟ تكفأها. نعم. ان جت الريح شمال كفاءتها من جهة الشمال كانت جنوبية مكافأتها من جهة الجنوب من الغرب من الغرب من الشرق من الشرق. نعم. هكذا المؤمن عندما يحصل له البلاء. يعني
يتألم يصاب ولكن ايمانه ويقينه ماذا؟ باقي نعم بحمد الله الى ان يؤيده الله يؤيده الله وينصره. اما الكافر فهو مثل العرجة العوزة تطلع ماذا؟ مستقيمة. مستقيمة وترتفع الى جهة السماء وقد ذكروا انها تبلغ امتار
كثيرة نعم في انطلاقها الى السماء. نعم. نعم. هذه العجزة نعم. ما تؤثر عليها الا اذا كانت لماذا؟ قوية. قوية فاذا اراد الله عز وجل ان يقسم ظهر هذا الكافر قسمه. قلعه جل وعلا
اصابه بقارعة بزلزال بما يشاء سبحانه وتعالى. فالكافر يعني قد تبقى وهو نعم في دنياه مستمر على باطله مستمر على شوه الخير خير لله عز وجل ماذا؟ نازل اليه ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. نعم. وهذا يعني استشكال قد
بحثنا من قبل مع بعض الاخوة كما يعلمون وبما ان الدكتور عبدالله معانا لماذا ضرب الرسول عليه الصلاة والسلام آآ المنافق والكافر بالعوزة والعوزة ليست في جزيرة العرب. والاصل ان الامثلة تضرب من
الاشياء التي يراها الناس. فالاوزع في بلاد الشام في في لبنان. وحتى سوي الظاهر ليس فيها قليل يقول ابو فيصل يكون قليل. وانما هي في لبنان وقد وضعوها على علمهم
وفي مصر ليست هناك. نعم. يعني لماذا ضرب عليه الصلاة والسلام اه المثال بهذا بالعوزة نعم وهي ليست موجودة في جزيرة العرب ها بناء. صحيح صحيح. نعم. يوجد في تبوك. نعم. نوع من الاشجار يشبه العرزة لكنه ليس عنزة
نعم الحديث الارجح اي هلال نعم مخصص نعم هذا مقصود موضوع النفاق انها تقسم وهذا تفسيرها في البخاري اي نعم. عندنا اشكال لكن فسرت الان بهذا النص. نعم. يقسمها الله اذا شاء. احسنت يعني اكتر ما ينطبق هذا المثال على ماذا؟ على العودة. صحيح
نعم اكثر ما ينطبق وهي اكثر آآ نعم. يعني نعم تطلع هكذا نعم. الى الاعلى نعم. ضعيف. نعم. لكنها قوية. نعم. شجرها مستقيم. نعم. مستقيمة الى السماء نعم. كبير الجسم. نعم
نعم فهو ينطبق نعم هذا المثال نعم ينطبق على ذلك فصلى الله عليه وسلم. مؤيد بالوحي نعم قال حدثنا الحكم بن نافع وهو البهواني قال اخبرنا شعيب ان ابي حمزة قال عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبدالله اي
ابن عمر ان عبدالله بن عمر فهو يروي هذا الخبر عن ابيه هو سالم احد فقهاء المدينة السبعة توفي عام ستة ومئة. رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر
يقول انما بقاؤكم فيمن سلف قبلكم من الامم. كما بين صلاة العصر الى غروب شمس اذا ما سبق من الامم من الفجر الى ماذا؟ الى العصر. ومن العصر الى المغرب
هذا بالنسبة لبقاء هذه الامة. نعم. كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. اعطي اهل التوراة اي اليهود. التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار. ثم عجزوا. فاعطوا قيراط على عملهم ولا يظلم ربك احدا
ثم اعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتى صلاة العصر. ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا. اهل الانجيل من الظهر الى ماذا؟ الى العصر. وهم النصارى. ثم اعطيتم القرآن فعملتم به حتى غروب الشمس. فاعطيتم قيراطين قيراطين. وهذا
بشارة لنا جميعا لهذه الامة ان الله عز وجل يضاعف اجور هذه الامة على قلة ماذا؟ على قلة عملهم. ولذا ليلة بحمد الله عن ماذا؟ عن الف شهر عن ثلاث وثمانين سنة وبضعة اشهر وهذا من رحمة الله. سبحانه وتعالى
نعم قال اهل التوراة اليهود ربنا هؤلاء اقل عملا واكسب اجرا. كيف هم اقل عمل وياخذون اجر اكثر؟ قال هل ظلمتكم من اجركم من شيء؟ قالوا لا فقال جل وعلا فذلك فضلي اوتيت اوتيه من اشاء سبحانه وتعالى فنحمد
الله عز وجل على هذه النعم المتتابعة المتكاثرة. واعظم نعمة هي نعمة الاسلام. فنحمده جل وعلا او نشكره على ذلك. وفي هذا الحديث آآ يجوز للانسان اذا اذا استأجر عمالا
فاستأجروا مثلا عشرة عمال. نعم. فيجوز له ان يخص بعض العمال بمضاعفة للاجر. نعم. لما جاء في هذا النص؟ لجهده لانه عمل جهدا قد لا ليس لجهد يا ابا نائل. نعم. وانما. وانما كما جاء في هذا الحديث الان قليل العمل. عمل هذه الامة اقل
نعم اليهود من الفجر الى ماذا؟ الى الظهر. مال قلبه اليه؟ نعم نحن من العصر الى المغرب. اقل وقت؟ نعم فانت لا المهم انت اذا استأجرت هؤلاء العشرة لا تظلم احد
اعطيتم مثلا قل انا قلت لهم انا بستأجركم اليوم بمئة ريال قمت اعطيت العشرة مئة بيض كل واحد مئة ريال ثم خصيت اثنين بخمس مئة ريال لا يحق لباقي الثمانية ان يعترضوا عليك. الا يحدث ليرة عندهم؟ اصبغ بداعي. انت
بارك الله فيك انت قد اعطيتهم اجرهم. اللي اتفقت اعطيته. نعم. انت هذا فضلك نعم هذا فضلك؟ فانت بتعطي ناس بتعطيهم خمس مئة ريال! طيب ما انت شاف؟ نعم. فهذا فضلك. انت ما ظلمت الاولين. ولذا
لو اعطيت واحد منهم بعد ليس خمس مئة اعطيته الف ريال. نعم. فهذا فضلك. المهم لا تظلم. لا تظلم. اي المهم لا الاخوين. طبعا كما ذكر الشيخ عبد الله هذا مع الاولاد ما يجوز. مع اولادك ما يجوز. ما اكيد. ايه مع اولادك ما يجوز
اما مع الناس فانت لك الحق هذا فضلك. نعم. وقد يكون يا شيخ ام نعم. لمحبة خاصة او لتميز معين في هذا الرجل. نعم. المهم بالنسبة للعمل يعني حتى لو كان الاول والثاني والثالث اكثر عمل. نعم
هذا هذا ظاهر النص. اهم شيء انك لا تظلم. واما كون فضلك انت الان مثلا عندك جاوبين والان انا عندي جار ابو محمد الشيخ اسلام وعندي جار ايضا الشيخ احمد. نعم. كنت انا
هدية بقيمتها بألف ريال اعطيته للشيخ اسلام. الله يبارك فيك. واعطيت هدية للشيخ احمد هلأ هل الشيخ احمد يعتمد علي؟ هل له الحق ان يعتمد عقيق جسمك لا ما يحق له ان يعتبر يشكر ربه فما له حق ان يعتقد نعم
فنعم ولو بل حتى لو اعطيت الشيخ مصطفى عبد الحليم بما ان من الصعيد اعطيته الفين اعطيته الف ريال هل اسلام حق انه يعترض علي ما له حق الشيخ اسلام من القليوبية والشيخ مصطفى من الصعيد. هاش تقول ابونا والله حنا ما
فضل الله نعم بما ان جا نعم في النصف نعم بحمد الله اهم شي انك انت لكن الا يوجد مبرر يا شيخ؟ انت انت يا فقط تطبيق نص. اي نعم تطبيق نص. اذا الاسلام تعبد
في احيانا الحكمة تظهر لك. ايه. واحيانا ما تظهر. تظهر ما تظهر. نعم. ولا لا شك الله عز وجل حكيم. خبير. نعم. سبحانه انا هو تعالى. نعم. مع زوجته. زوجتك؟ لا لا. لابد ان تعدل. لابد ان تعدل. نعم
حدثنا عبد الله المسند وعبدالله المسندي هو عبد الله بن محمد المسندي توفي عام تسعة وعشرين ومائتين او سبعة وعشرين ومائتين وسمي بالمسند لانه جمع الاحاديث المسندة. قال حدثنا هشام وهشام هذا هو
يوسف الصنعاني القاضي وهو ثقة جليل فقيه قال اخبرنا معمر هو ابن راشد البصري. نعم. وبما ان الشيخ عبد الله معنا معمر ابو راشد هو البصري جاء لليمن فوجدوه اهل اليمن رجل فاضل. ورجل عالم قالوا قيدوه
فقد يكون جاء لاب ولا جاء لصنعا قالوا قيدوه. فقاموا وزوجوه فبقي عندهم. نعم. اه اذا الزواج قيد. نعم نعم. كان السلف نعم. رحمهم الله نعم. اذا اتوا فلا تزوج. صحيح. كثير منهم. نعم
يعني انت تاخذ ابو فيصل يا ابو نايف ايه نعم شلون يعني؟ والله خله عند ابو فيصل المسا يقول ذلك اوافقه. بعكس زماننا هذا للاسف الشديد يعني يسافر اناس كثيرون
للسياحة. نعم. ونسأل الله السلامة يحصل من الفواحش ما يحصل. نسأل الله العافية نعم قال علي الزهري قال عن ابي ادريس الخولاني وابو ادريس الخولاني ما اسمه عائد الله ابن عبد الله وهو ثقة جليل وعندنا ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثواب قال عن عبادة بن الصامت
الانصاري رضي الله عنه وعبادة بن الصامت يا ابا عبدالرحمن طوله عشرة اشباك قصير ولا طويل ايه. ما الجواب الصحيح؟ اتنين متر تقريبا. طويل عشرة اشباك. عشرة اشباك. طويل. الشبر
عشرين سنتي. ايه. طويل. لا طويل وصامت. نعم. فهو طويل. نعم. رضي الله عنه. قال ايات رسول الله صلى الله عليه وسلم في بهط فقال ابايعكم على الا تشركوا بالله شيئا. فتوحيد الله جل وعلا
واسواده بالعبادة هذا هو اساس الدين. ورأس الملة. فبدأ به اولا. قال ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف هذا طبعا تعلمون جاء في القرآن العظيم. فمن وفى منكم فاتوه على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فاخذ
به في الدنيا فهو كفارة له وطهور. اذا الانسان فعل حدا في الدنيا وعوقب. اقيم عليه الحد فالله جل وعلا اكرم من ان يثني العقوبة على عبده في يوم القيامة جل وعلا. ولذا فهو له كفارة
وطهور. ومن ستره الله فذلك الى الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له. هذا اذا لم يتب اما اذا تاب فالله عز وجل يتوب على من تاب عليه. من تاب له. قال حدثنا معلا بن اسد وهو البصري
ثقة جليل قال حدثنا بهيب هو ابن خالد وهو ايضا البصي ثقة جليل قال عن ايوب هو بن ابي تميمة كيسان السخطيان وهو البصر ايضا ثقة امام قال عن محمد هو بن سيرين البصري
الانصاري مولاهم البصري وهو امام جليل كما هو معلوم. توفي عام عشر ومئة. بعد الحسن بعد وفاة الحسن بمئة يوم. قال عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله سليمان عليه السلام كان له ستون امرأة. فقال لها طبعا
خاص بشريعتهم وكان في شريعتهم يتزوج يعني الشخص ما يشاء نعم سليمان نعم وداوود عليهم السلام قد تزوجوا كثيرا نعم فسليمان عليه السلام جاء في هذا الحديث ان له ستون امرأة وجاء في رواية سبعون تسعون فقال
الليلة على نسائي. فلتحملن كل امرأة ولتلدن ان شاء الله ولا ما قال ان شاء الله؟ ما قال. ثالثا يقاتل في سبيل الله. فطاف على نسائه فما ولدت منهن الا امرأة ولدت شق غلام
شق قال نبي الله صلى الله عليه وسلم اي نبينا محمد عليه الصلاة والسلام لو كان سليمان استثنى لو قال ان شاء الله شف تأكد وفضل ان شاء الله لحملت كل امرأة منهن فولدت فاوسا يقاتل في سبيل الله. نعم
فيه اثبات المشيئة. نعم طبعا هنا اشكال هل عندما قال ستين وفي رواية تسعين؟ هل اسود حقيقة الرقم ولا التكثير لما؟ التكثير؟ المقصود نعم اذا ليس التكثير لانه يصعب ان الانسان
تطوف من حيث الوقت ولا الله عز وجل اعطى الانبياء القوة. يصعب انه يطوف على تسعين او ستين في ليلة واحدة الوقت قد ما لا يكفي ذلك نعم الوقت لا يكفي ذلك نعم
فقد يكون هنا المقصود ليس حقيقة العدد وانما المقصود التكثير. نعم والله يفعل ما يشاء جل وعلا اذا اراد شيء سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا محمد ومحمد هذا نعم نعم قد يكون محمد بن سلام نعم او نعم البيكندي نعم
قال حدثنا عبد الوهاب طبعا الامام البخاري يعني لم تزل الامة مختلفة في بعض شيوخه. من حين الف صحيح الى الان حدثنا محمد عندها شيوخها جمع فيهم اسمهم محمد. نعم. او حدثنا اسحاق وتعال اخرج من هو اسحاق
نعم وحدثنا عبد الله وتعال من هو؟ عبد الله. نعم ولذا الحافظ بن حجر احيانا يذكر عدة اقوال في تعيين هذا الشخص. ماذا يقصد منها بهذه الطريقة البخاري يا شيخ احمد
نعم تنبيه القاضي نعم يعني البخاري يبغيك انك انت تبحث معه. وتتبع معه ولذا هو قال في كتابه التاريخ الكبير قال وقال بعضهم عن ابي هريرة عن كعب الاحباب في حديث ما حديث التربة ولا بين لنا من هذا البار
ما بين لنا. طيب هذا ما فيه طعن على البخاري كذا؟ لا ليس في طعن. نعم. مجاهير هنا. لا لا لهم يعني يدور بين ثلاثة يا اخوان ترى غير متخصص في الحديث. نعم. الاشياء التي تراها احيانا شاطحة. ترى الدكتور عبدالله المتخصص
المصلحة النارية من التاريخ تاريخيا تاريخ لا يظن ترى حديثا اسلامي لا لا انا دارس تاريخ ولست عالم تاريخ لكن الشيخ ما شاء الله عليه في علم الرجال الله يجزاه خير
سنة المومعطاني رسالة الدكتور عبدالله وهي مفيدة في الاسلحة النارية وكذا وكذا القذيفة ليست ايه ده؟ نعم من باب الناحية التاريخية نعم. نعم بارك الله فيكم نعم يعني هؤلاء نعم يعني محصورين ليس محمد ما يعرف البتة لا يعني محصورين محمد ابن يحيى الزهري محمد ابن سلام وكلهم هؤلاء من الثقات
المشاهير. احسنت. نعم. فهم محسورين يعني في رجلين في ثلاثة كلهم. نعم. ثقات مشهورين. نعم. ليس ما يعني محمد ما ندري لانها البتة نعم في عدد غير محسوب؟ لا. نعم
قال بارك الله فيكم نعم. حدثنا عبد الوهاب الثقفي اي عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. وهو ثقة توفي عام اربعة وتسعين قال حدثنا خالد الحزاوة وخالد بن مهوان الحداء
وهو ايضا ثقة جليل بصري قال عن عكرمة مولى بن عباس نعم وهو العالم المشهور نعم الذي قلما يوجد كتاب من كتب التفسير الا ويذكر قول ماذا؟ عكرمة في وفي الحديث ايضا كتب السنة مليئة. نعم من حكمة ما عدا صحيح الامام مسلم. لم يخوج له الا في موضع واحد متابعة
في كتاب الحج واما الامام البخاري فقد اكثر عنه وكذا ايضا ابو داوود والترمذي والنسائي وبن ماجة والامام احمد وغيره نعم. قال عن عكرمة قال عن ابن عباس طبعا كان ابن عباس احيانا يبعث عكرمة لكي يفتي الناس
وهذا دليل على ان ابن عباس كان يرتضي علم عكرمة. نعم ابن عباس البحر عن ابن العباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعوده فقال لا بأس عليك طهور
ان شاء الله. نعم. لان الانسان لا يدري هل هذا فيه تطهير لهذا الشخص او ليس فيه تطهير فقيد هذا بالمشيئة. قال فقال الاعرابي قال قال الاعرابي طهور بل هي حمى تفو على شيخ
تزيره القبور. يعني واحد تزور القبور تنقله الى الممات. قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم نعوذ بالله من ذلك هذا الاعرابي ورد دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بدل ان يكون بدل ان يقول امين
امن على دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفرح او رسول عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم يدعو لك لكن قال اعوذ بالله ما قال فلذا قال عليه الصلاة والسلام فنعم اذا
وهذا مثل ايضا ما جاء في صحيح مسلم قال كل بيمينك قال لا لا استطيع قال لا استطعت. نعم. فما استطاع ان يرفع يده الى فيه دعا عليه عليه الصلاة والسلام نعوذ بالله من ذلك. ما حصل الاعرابي والله الصاحب عندما قال فنعم اذا
الذي يظهر والله اعلم ان الله عز وجل استجاب لدعاء نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم نعوذ بالله يعني هذا الظاهر وهذا ايضا مثل اقبلوا البشرى يا بني تميم. قالوا بشرتنا فاعطنا. فعندما جاء لليمن قالوا اقبلوا البشرى. فقبلوا البشرى
قالوا جئناك نسألك نسألك عن اول هذا الامر بخلاف بني تميم. قالوا بشرتنا اعطنا نعم هذا دعاء الغير دعاء الحين. اي دعاء الخير نعم لا تستثني فيه. لا حتى لو دعوته. لا لا تستثني
انما هذا بارك الله فيك هذا اخبار. طهور ما تدري هل يطهر اولى هذا المثل كما تقدم ثبت الاجر ان شاء الله. قد يثبت وقد لا يثبت. نعم ماذا يا شيخ عبدالله
انت تقول بس ما ودنا نتكلم خلها خاصة اي نعم اشد اشد على اشد امتي على الدجال بنو تميم. قال الشيخ رحمه الله هذا اشارة الى اهل نجد. نعم. قال اخبرنا بن سلام محمد بن سلام
طبعا وقد الفت رسالة من اهتمام اهل من حفظ الله عز وجل لسنة نبيه الفت رسالة فقط. هل هو ابن سلام بالتشديد او ابن بالتخطيط رسالة كاملة الف بن ناصر الدين قال حدثنا ابن سلام ابن ناصر والدين الدمشقي
وهو من العلماء السابقين بعهد ابن حجر. من الحفاظ قال حدثنا ابن سلام قال اخبرنا هشيم هو ابن بشير الواسطي قال عن حصين اي بن عبد الرحمن السلمي الواسطي قال عن عبد الله بن ابي قتادة الانصاري. قال عن ابيه ابو قتادة الحارث بالربع الانصاري رضي الله
حين ناموا عن الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحكم حين شاء. اثبات المشيئة لله وودها حين شاء جل وعلا. فقضوا حوائجهم وتوضأوا الى ان طلعت الشمس وابيضت. فقام
صلى الله عليه وسلم فاتتهم صلاة الفجر حتى طلعت الشمس ايقظهم حواء الشمس. نعم. ثم قال حدثنا يحيى ابن قزعة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد الزهري قال عن ابن شهاب الزهري قال عن ابي سلمة الزهري والاعرج عبدالرحمن بن هرمز
الاعوج قال وحدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني اخي عبد الحميد قال عن سليمان اي بن بلال قال عن محمد بن ابي عتيق قال عن ابن قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وسعيد بن المسيب القرشي المخزومي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
رجلان او استبى رجل من المسلمين ورجل من اليهود. فقال المسلم والذي اصطفى فمحمدا على العالمين. نعم. اي العالمين من البشر كما قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم. في قسم
به فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي. فزهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي كان من عمره وامر المسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى يعني لا تقولوا انا
خير من موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اولا من يفيق. فاذا موسى باطش بجانب العرش اذا يكون يعني قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي. او لم يصعق اصلا
او كان ممن استثنى الله. نعم نعم استثنى الله اي هذا في اثبات المشيئة. نعم. قال حدثنا اسحاق طبعا هذا فيه فضيلة لموسى ابن عمران عليه السلام. وتعلمون ان موسى من اولي العزم. ويأتي بعد ابراهيم نعم
عليهما السلام. نبينا عليه الصلاة والسلام ثم ابراهيم ثم موسى. ثم نوح وعيسى بعض اهل العلم يعني فاضل بينهم وبعض اهل العلم قال ما هناك دليل واضح في المفاضلة بينهم المهم هؤلاء هم اولو العزم وهم افضل من باقي
ورسل الانبياء. نعم وقوله عليه الصلاة والسلام لا تخيروني هنا اذا كان الامر يدعو الى مخاصمة. او قد يؤدي الى انتقاص المخير عليه نعم. فهذا لا يجوز والا لا شك قد بين عليه الصلاة والسلام انه سيد ولد ادم
في نصوص اخرى. نعم قال حدثنا اسحاق بن ابي عيسى قال اخبرنا يزيد بن هارون. قال اخبرنا شعبة اي ابن الحجاج تطوع ويزيد ابن هارون ايضا واسطي قال عن قتادة بنت عامة ابن قتادة السدوس البصري قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحوسونها طبعا عندما يأتي الدجال يضرب رواقة في السبخة هذا مسألة السبخة هذي صبغة المدينة نعم خارج حدود الحرم
وقد اوقفني احد ائمة الحرم اوقفني قبل نحو ثلاثة سنوات او سنتين اوقفني على المكان الذي يظن ان الدجال يضرب رواق فيه فهزا المكان الى الان مكان ليس فيه بناء. بل رأيت فيه مباني خلفه بعيدة. عن هذا المكان وقال لي
عجيبة طبعا هنا يعني من طريقة اهل الحديث لابد ان يسموا من حدثهم وهو الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم فذكر لي شيئا عجيبا قال ان توضع لافتات لمن اراد ان يشتري هذه الارض وما حولها من الاراضي
توزع الالقاب يقول فيأتي من ينزع هذه اللافتات من هو اللي نزعها؟ الله اعلم. يقول وضع اصحاب هالارض يضعون لافتات في بيعها. يقول تنزع الارض للبيع. نعم. موضوع العنوان الجوال وراكم بالجوال يقول تنزع يقول تنزع سبحان الله. نعم. في مكة هذي. في المدينة. في المدينة يضرب اوراقنا
في صبغة المدينة وطبعا يقول هذا قصر احمد وهذه علامة ايضا اخرى من علامات نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام. الان هو قصر ولا مو بقصر المسجد النبوي قصد بناء شامخ عظيم
نعم بينما عندما بنى عليه الصلاة والسلام كان عريشا كعريش موسى ولذا عندما جاء المطعم نعم نزل المطر في الاسفل نعم اين مكان هذا الذي والله هو اوقفني على هالمكان اخر
يعني بعد ما صلينا العشاء من الحرم اي خارج نعم خارج حدود الحرم ليس بالكثير. خارج حد الحرم نعم ليس نعم والحرم كان خلفنا بظهورنا عندما اتجهنا الى هذا المكان. في الجهة الشمالية او
والله بارك الله فيك. والله كان الحرم اظن القبلة خلفنا او يعني الحرم اذا الشمالية والله قد يكون. نعم قال نعم. قال نعم المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحبسونه فلا
اقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله. وقد ذكر الحافظ بن حجر ان الطاعون لم يدخل المدينة. ولن يدخلها الى الساعة طبعا هو ذكر الى زمنه لم يدخلها ولن يدخلها الى قيام الساعة والدجال لا يستطيع الا دخول المدينة
قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب بن ابي حمزة قال عن الزهري قال حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان ابا هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة فاريد ان شاء الله. المقصود اثبات المشيئة لله. ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. وهي الشفاعة لامته عليه الصلاة والسلام. نعم ثم قال
حدثنا يسرة ابن صفوان ابن جميل اللخمي قال حدثنا ابراهيم بن سعد الزهبي قال عن الزهري قال عن سعيد بن المسيب قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيتني على قليب
نعم والقليب هي البيظ الذي لا يعرفها. قال فنزعت ما شاء الله ان انزع. ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع ذنوبه او ذنوبين وفي نزعه ضعف قالوا هذا اشارة الى قصر مدته. قصر مدة خلافة الصديق رضي الله عنه
اي نعم وقد كان نعم سنتين وبضعة اشهر نعم وليس المقصود هنا نعم يعني ان خلافة لم تكن يعني خلافة فيها خير وفيها فضل على المسلمين بل مهد الامور. وجاء عمر رضي الله عنه
واكمل ذلك نعم قضى على اهل القدة انه لم يكن من اعماله الا نعم القضاء القضاء على اهل الوده وبداية البت نعم بداية قلت له نعم يعني اوصل خالد الى نعم بني حنيفة الى المرتدين بني حنيفة في نجد. وقد يزعل الشيخ عبدالله يعني
كان فيهم بأس شديد. نعم. فبحمد الله قد كسرهم الله. ولا يقولون اخرجوا له اربعين الف مقاتل يقولهم بنو حنيفة اخرجوا اربعين الف مقاتل. نعم. ابيتوا. نعم وابيدوا والى الان لم تقم لهم قائمة. نعم. نعم
تفوقوا الى الان تفوقوا. نعم. ثم بعد ان كسرهم وصمدوا له فكسرهم الى العراق وعندما افتتح يعني بدأ في العراق جاء كتاب الصديق اذهب الى الشاب. فقطع صحراء السماء بادية الشام قطعها في خمسة ايام رضي الله عنه. حتى وصل الى مدد الى المسلمين. نعم. قال وفي
ضعف والله يغفر له. ثم اخذها عمر فاستحالت غربا. فلم ارى عبقريا من الناس فقيه حتى ضرب الناس حوله بحطب. وهذا فيه علامة. فيه اكثر من علامة من علامات نبوة نبي
عليه الصلاة والسلام اخبر عن اشياء وقعت بعدما ماذا؟ بعدما نعم اخبر عليه الصلاة والسلام ثم قال محمد ابن العلا وهو الهمداني ابو كريب ثقة حافظ. قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي الكوفي وهو ثقة جليل. قال
بريد اي بريد بن عبدالله بن ابي برودة بن ابي موسى الاشعري. وهو ثقة. قال عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري. قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه السائل وربما قال جاءه السائل او صاحب الحاجة قال اشفعوا
فلتؤجروا هذا فيه استحباب الشفاعة. ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء. سبحانه وتعالى ان تشفع ان حصلت قبلت الشفاعة فبها والا انت قد شفعت واحرزت الاجر باذن الله. نعم. قال حدثنا يحيى ولعل
يحيى هو بن موسى البلخي. قال حدثنا عبد الرزاق هو بن همام الصنعاني العبناوي نسبة الى ابناء الفرس الذين ارسلهم كسوة الى اليمن. نعم. وهؤلاء بعد ان استغاث سيف ابن ابي يزن استغاث بكسرى من الحبشة
ارسل له يقولون من كان في السجن اشار عليه بعض مستشارين كثرى قالوا ارسل هؤلاء ان قضي عليهم منهم وان انتصبوا فيكون نصرهم نصر لك. فحصل الانتصار وآآ بقوا هؤلاء الفرس وبحمد الله اسلموا فلذا يقال لابنائهم الابناء اي ابناء الفرس الذين ولدوا في اليمن يقال
اهم الابناوي ويقولون الى الى الان هم موجودين وانا اشوف بعظ اهل اليمن وواظح انهم والله اعلم من الفرس. نعم. فيهم بياض وعيونهم خضراء احيانا. نعم. قال نعم وكثير منهم
اول صنعة اشوف انا هالاشكال حول صنعا نعم ليسوا حول اب. نعم. نعم. زيوت اكثرهم. والله يعني المهم خرج منهم علماء مثل عبد جاك هو من الابناء ومثل وهب ابن منبه وامام بن منبه ومثل طاووس وجمع علماء اجلة
نعم. قال نعم. عن معمر عن همام؟ نعم وهو ابنائي كما تقدم همام بن منبه سمع ابا هريرة نعم عن معمر ابن راشد عن همام عبد الرزاق وهمام كلاهما من ابناء الفوز. عن همام ابن منبه
سمع ابا هريرة رضي الله عنه. وطبعا هذه سلسلة فيها نحو خمسين ومئة حديث. نعم. كتبها همام نعم. قال عن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت
ارحمني ان شئت ارزقني ان شئت وليعزم المسألة انه يفعل ما يشاء لا مكره له جل وعلا وقد تقدم هذا الحديث قال حدثنا عبدالله بن محمد وهو المسند. نعم قال حدثنا ابو حفص عمرو قال حدثنا الاوزاعي عبدالرحمن ابن عمو الاوزاعي قال حدثني بن شهاب قال عن
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود نعم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه تماضى هو والحو ابن قيس ابن حسن الفجاوي نعم. وهؤلاء فجاوة كانت فيهم الرئاسة في قيس عجلان
حوازن وفجاعة كانت في فجاعة. نعم. في صاحب موسى اهوى خضر صاحب موسى من هو؟ اهو الخضر نعم او هو غيره. قال فمر بهما ابي ابن كعب الانصاري رضي الله
فدعاه ابن عباس طبعا ابي كما تعلمون اقرع الصحابة فدعاه ابن عباس فقال اني تمريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقيه. هل سمعت رسول الله صلى الله عليه
فلم يذكر شأنه؟ قال نعم. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين موسى في ملأ في ملأ بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ فقال موسى لا. فاوحي الى موسى بلى
عبدنا خضر فسأل موسى السبيل الى لقيه. طبعا موسى هنا جزب. قال ما في احد اعلم مني الا انه كان هو النبي في زمنه فعتب الله عليه فاوحى اليه بلى عبدا غضب. نعم فينبغي رد العلم الى الله عز وجل. فسأل موسى السبيل الى لقي
مع انه نبي كريم مكلم من قبل الله عز وجل ومن اولي العزم ومع ذلك عندما علم ان هناك من عنده علم ليس موجودا هذا العلم عند موسى عنده زهب طلب السبيل الى رقية فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك
فكان موسى يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتى موسى لموسى رأيت اذ اوينا الى الصهرة فاني نسيت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره فالنسيان نسيان الخير من الشيطان. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. فوجد
وكان من شأنهما ما قص الله. اذا صاحب موسى هو الخضر. نعم. والراجح والصواب بل الصواب ان نبي كريم قال وما فعلته عن امري اي هذا بامر الله. نعم. رجلا صالح. نعم. يعني ليس من هو نبي. نبي نعم. ولذا يعني عندما وجد غلاما
من قاموا قتلة هذا لا يمكن ان يتصوف هذا التصوف واحد من الناس مهما بلغ صلاحه. الا ان يكون بماذا؟ بوحيه. بوحي. بوحي من الله عز وجل اتيناهم من لدنا علما. فهو نبي. قال حدثنا ابو اليامان هو والحكم بن نافع قال
شعيب بن ابي حمزة قال عن الزهري قال وقال احمد بن صالح احمد بن صالح من حفاظ مصر. قبيل للامام احمد بن حنبل توفي عام سبعة واربعين ومئتين بعدها الامام احمد بست سنوات توفي. يقولون احمد بن صالح جاء من مصر الى بغداد حتى التقى
الامام احمد قال احمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس يونس ابن يزيد العيني قال عن ابن شهاب هذا ساقه البخاري من طريقين. قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
وعليه وسلم قال ننزل غدا ان شاء الله. المقصود اثبات الماشية بخيف بني كنانة حيث تقاسوا على الكفر يريد المحصب عندما اجتمعوا على الكفر وتشاوروا على ذلك. نعم. وقد ازالهم الله وقسم ظهورهم وفتحت مكة
ثم قال حدثنا عبد الله بن محمد نعم. قال حدثنا ابن عيينة سفيان بن عيينة قال عن عمرو اي ابن دينار قال عن ابي العباس هو الشاعر قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال حاصر النبي صلى الله عليه وسلم اهل الطائف فلم يفتحها
فقال انا قافلون غدا ان شاء الله. فقال المسلمون نغفل ولم نفتح قال فاهدوا على القتال قال فغدوا فاصابتك فاصابتهم جراحات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان قافلون غدا ان شاء
فكأن ذلك اعجبهم. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا لو اخذوا من اول امرهم بمشورة من؟ بمشورة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرأيه. عندما قال قافلون غدا ان شاء
فعندما تأخروا زادت جراحاتهم ولم يستفيدوا ماذا؟ الفتح ما استفادوا شيئا. يقول اهل السير رموهم بسكك الحديد المحماة. نعم صحيح. نعم. قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعل نقف عند هنا