بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته درسنا هذه الليلة ايها الاخوة الفضلاء في كتاب الرقاب في صحيح البخاري في باب العمل الذي يبتغى به وجه الله
قال ابو عبد الله البخاري رحمه الله باب العمل الذي يبتغى به وجه الله فيه سعد يعني فيه حديث سعد ابن ابي وقاص وهذا اشارة الى تعليق حديث رواه البخاري
في عدة ابواب من صحيحه ساذكره ان شاء الله تعالى. قال حدثنا معاذ ابن اسد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر علي الزهري قال اخبرني محمود ابن الربيع وزعم محمود انه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعقل مجة مجها من دلو كانت في دارهم. يعني مجها في وجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت عتبان ابن مالك الانصاري ثم احد بني سالم قال غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
لن يوافي عبد يوم القيامة يقول يقول لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله الا حرم الله عليه النار قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن عمرو عن سعيد المقبوري
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله ما لعبدي المؤمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة هذا الباب
عقده بخاري رحمه الله الرقاق يبقى يعني امر عظيم وهو ابتغاء وجه الله عز وجل في العمل واحتساب الاجر واخلاص العمل فان العمل مهما عمل العبد من الطاعات فانه آآ
اذا لم يخلصها لله فانها هباء منثور في قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
من كانت هجرته لدنيا يصيبها هجرته الى ما هاجر اليه البخاري لم يرد هذا الحديث هنا وانما اورد ما آآ ما يدل على احتساب الاجر في العمل فذكر فيه حديثين مسندين واشار الى حديث
اسنده في غير هذا الموضع في المغازي وفي الوصايا وفي مواضع في الحقيقة اذا تأملت في موضوعات الاحاديث الثلاثة تعلقها بالترجمة تجد ان البخاري ذكر وهذا من حسن تصنيفه وفعلا يعني
تصريف البخاري وتبويب البخاري ترتيبه لابواب كتابه وكتبه كتب صحيحة مدهشة وهو كما قيل فقه البخاري في ابوابه لكنها احيانا تحير العلماء وشو راح حتى ان بعضهم تعجب منها ويقف
بعضهم يقول انه لا فائدة من هذا لكن ابن حجر رحمة الله عليه سعة اه اطلاعه وحفظه ومداومته لصحيح البخاري اكثر من اثنين وثلاثين سنة وهو يداوم على شرحه ممارسته
اه اتى بعجائب من الاستنباط هنا لم يشر من حجر الى شيء من هذا لكن يظهر الله اعلم البخاري اشار الى حديث سعد ابن ابي وقاص الذي فيه آآ فانك لن تنفق نفقة
تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها وهذه هذه النفقة انما حتى قال في الحديث حتى ما تضع في في في في امرأتك ونفقة الشخص على اهل بيته وتودده لامرأته
هذه امور جبلية يجبر عليها الانسان بطبيعته انه ينفق على اولاده واهل بيته حتى لو لم تأتي بها شريعة فانها عرف الناس جرى عليها بني ادم هكذا ومع ذلك اذا احتسبها وابتغى بها وجه الله اجر
والحديث الثاني حديث محمود بن ربيع عن عتبان من قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله يعني العمل الذي هو عبادة العمل الذي هو لا يكون الا عبادة يفعله العبد تعبدا
يبتغي به وجه الله هذا النوع الثاني قلنا النوع الاول هو عادات الناس والثاني عبادات اذا ابتغى بها وجه الله. الثالث المصاعب التي ليس للانسان فيها خيار بل لا يريدها
انه قال ما لعبدي المؤمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة ففيه ان ما يصاب به العبد وليس له خيار ويكره نزوله ايه ويتمنى ان لو ينزل هذه هذا الشيء
انه اذا احتسبه فان له الاجر من الله عز وجل ومن المعلوم ان ذلك عبر في الحديث قال احتسبه لان الشيء وقع عليه قهرا ليس فيه نية مسبقة ان يبتغي بي وجه الله
وانما وقع عليه الشيء قهرا فاحتسبه بعد وقوعه وهذا فيه فائدة ان العبد قد يعمل العمل غافلا عن النية ثم يحتسب بعد ذلك عندي انا من باب اولى الشيء الذي يكرهه
اذا نزل به فيحتسبه ولا شك ان قضية المصائب ان فيها عمل من حيث من حيث الصبر. من حيث الرضا من حيث الشكر هنا ما اشار الى ذلك اشار الى الاحتساب
الصبر له اجر مستقل والرظا له اجر اخر والشكر له اجر اخر هنا على الاحتساب احتسابه عند الله حديث سعد مثل ما ذكرنا الذي فيه انه قال انك لن تخلف
آآ فتعمل عملا نبتغي به وجه الله الا ازددت به رفعة او الا اجرت عليه اه وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعله في فم امرأتك
وهذا يفيدنا ان الانسان اه يعني اعمال الانسان تنقسم الى عبادات وعادات وما ينزل به من المصاعب من مجموع الاحاديث وان الناس مع عاداتها او عباداتها اما ان يكون من المحتسبين ومن يبتغي وجه الله
واما ان يكون من الغافلين ويبين ان الناس آآ منهم من آآ يحتسب او يبتغي وجه الله فيما هو من عباداته ومن عاداته حتى العادات تصبح عبادات بالاحتساب او قرب
كما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه والله اني لاحتسب قومتي ونومتي لما تذاكر هو ابن ابو موسى الاشعري تذاكروا تذكر ابو موسى الاشعري انه يقوم من كذا ويقرأ من كذا. قال وانت يا معاذ؟ قال والله اني لاحتسب قومتي ونومتي
يعني حتى عاداتي احتسبها على الله نومته التي ينام ليرتاح ليعمل بعدها او يقوم الى الصلاة او يقوم العبادة ما سوى ذلك من مما به فيه اجر يحتسبها على الله
وهذا لا شك ان هذا مقامات الصديقين والاولياء وهناك من الناس احتسبوا آآ احتسبوا العبادات فقط وغفلوا عن العادات صارت عباداتهم عبادات. يعني اذا جاء يصلي يحتسب الاجر. يصوم يحتسب الاجر
لكن العادات غافل عنها. تلاقته مع اهله في نفقته عليهم. علاقات مع الناس والنبي صلى الله عليه وسلم اشار قال وتبسمك في وجه اخيك صدقة تحتاج الى نية وقالوا الكلمة الطيبة صدقة تحتاج الى نية
ان من الناس في عاداتها وعلاقاتها انهم يتعاملون بالحسنى. ويجامل بعضهم بعضا وقد يكون بعض الناس نيته سيئة اه يقاتل يجامل مقاتلة ويجامل منافقة وليس مقصودة ابتغاء وجه الله عز وجل. هذا محروم
وهناك قسم ثالث حتى العبادات يغفل عن الاحتساب فيها. انما يعمل بالعادة نجده في اه يعني يصلي يتوضأ واشياء من هذا على الوتيرة التي هو اعتادها لا يحتسب بينما لو انه احتسب طهوره تجديد الوضوء لكل صلاة
وهو انه يريد ان يتطهر من من الذنوب يغسل اعضاءه يزيل ما عليها من الذنوب وخطواته يحتسب انه يتوضأ في بيته فتكون خطواته الى المسجد معدودة له الى اخر ذلك
وهكذا آآ اصبح آآ من الناس من يغفل عن هذا كله يغفل عن هذا كله نسأل الله العافية والسلامة فالذي ينبغي آآ هو ان يكون العبد متقربا الى الله عز وجل في كل عمل من اعماله. في كل عمل
الى اعماله حديث عتبان ابن مالك قال غدا علي طبعا البخاري هنا اختصر الحديث اتى بالرواية المختصرة واورده في مواضع من كتاب العلم ومن غيره آآ الايمان التوحيد ايمان اورده
قصة انهم قالوا يا رسول الله ما لك بن الدخشي ثم سأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة لما طلب عتبان اهنئ يصلي له رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته ليتخذ مكانا يصلي فيه
قال اني انكرت بصري يا رسول الله وانا امام قومي فلو صليت لي في بيتي في مكان اتخذه مصلى فقال افعل ان شاء الله فجاءه بعض المرات بعد ما ارتفع النهار هو وابو بكر وعمر
وبعض اصحابه فدخلوا عليه طرقوا الباب فخرج اليهم الى اخر كذا ثم لما دخل قال النبي صلى الله عليه وسلم اين تريد ان اصلي لك مباشرة فقال هنا يا رسول الله فصلى له ثم جلس
تسامح من اهل الحي من قريب منه فجاؤوا فرحوا بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم حتى اجتمع في الدار نفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين مالك بن الدخري
فقالوا يا رسول الله ذاك رجل منافق قال اليس يقول لا اله الا الله؟ اليس يصلي؟ قالوا ان وجهه للمنافقين قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله يبتغي ذلك وجه الله
حرمه الله على النار. وفي هذه الرواية الا حرمه الله على النار وفي رواية اخرى دخل الجنة ومالك ابن الدخشم او الدخشة لانه يظغط بالنون والميم اه سبحان الله لما كان قصة
اه في قصتي مسجد الضرار لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك وامر انزل نزل الله عز وجل لا تقم فيه ابدا بمسجد اسس على التقوى من اول يوم او احق ان تقوم فيه
امر الله عز وجل بهدمه والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكهرا وتفريقا بين المؤمنين حارب الله ورسوله من قبل الى اخره لما قدم المدينة ارسل ما لك ابن الدخشم الدخشم ورجلا اخر ان يحرقوه
فاول ما وصلوا الى عالية المدينة الى جهة قباء قال مالك بن الدخن لصاحبه لا تعجل حتى اتي بنار من اهل بيتي فذهب الى اهل بيته واول ما جاء وجد اهله يسترون التنور
فاخذ سعفة فيها نار مباشرة وذهب الى المسجد وحرقه على الناس قبل ان يؤذنهم بخروج لان الذين كانوا فيه جماعة من المنافقين ومن الضعفاء من المساكين او ممن آآ يسمع للمنافقين المهم انه فيه اناس
تبين من هذا ان ما لك بن الدفن كان رجلا مؤمنة بدليل انه باشر بامر النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان من الذين خرجوا مع رسول الله واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يظهر للناس الذين كانوا يتهمونه
بالنفاق لانه يلين مع هؤلاء المنافقين الذين من قرابته اراد ان يبين لهم صحيفته الجميلة فامره ان يحرق هذا المسجد فباشر دون ان يعطف على اهل او يسلم عليهم ذهب مباشرة الى التنور واخذ النار
وذهب الى المسجد ولم ينذر هؤلاء الذين هم كان يجاملهم باشر باحراق المسجد آآ فهنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا لا اله الا الله انه لن يوافي عبد
يوم القيامة يعني يوافي عند الله عز وجل يقول لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله الا حرم الله عليه النار. وهذا شرط من شروط لا اله الا الله لان شروط لا اله الا الله كما تعرفون
سبعة وبعضهم قال ثمانية منها الاخلاص ابتغي بها وجه الله. علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لا هذه سبعة العلم واليقين والاخلاص والصدق والمحبة والانقياد والقبول الاخلاص هو اللي مذكور في هذا الحديث
وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من اوثان قد عبد او الهى هذا بعض العلماء يقول ثمانية زاد الثامن. والظاهر والله اعلم ان الثامن هذا ركن وليس شرطا لان اركان لا اله الا الله
هي النفي والاثبات اه لا اله نفي الا الله اثبات. يقولون مبنية على ركنين آآ كفران بما سوى الاله ركن من اركانه والركن جزء آآ من ماهية الشيء بينما الشرط هو جزء خارجي
ولذلك من من لم يعده من شروطها من العلماء باعتبار انه ركن من اركانها وليس شرطا من شروطها والركن لانه جزء من الماهية لا يقوم الشيء الا بوجود الرجل حديث الثاني حديث ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله ما لعبدي المؤمن عندي جزاء اذا قبضت صبيا من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة ليس له عندي ثواب الا الجنة
المقصود ليس المقصود انه لا يحصل على ثواب في الدنيا مثلا وتعويم لا المؤمن له سواء في الدنيا اذا احتسب صبيه ثواب كذلك في الجنة كذلك رضوان الله كذلك النظر الى وجهه عز وجل ولكن المقصود هنا انه يستحق دخول الجنة
اذا احتسب وصبر ايش المقصود فقط انه يدخل الجنة فقط ولا ولا ينال رضوان الله او ينال النظر الى وجهه ونحوها من الجزاءات او في الدنيا لا بل له جزاء في الدنيا
وجزاء في الاخرة والمقصود انه استحق الجنة بالصبر والاحتساب والصفي يعني الحبيب المصافي وهو عام يشمل كل من تصافيه وتودة سواء من الاهل او الاخوة والاولاد والاصدقاء اذا احتسب صبيه
فان له الجنة بن حجر المراد احتسبه احتسبه صبر على فقده راجيا الاجر من الله على ذلك واصل الحسبة بالكسر الاجرة والاحتساب طلب الاجر من الله تعالى بالمناسبة اه لما تقول اه اه رجال الحسبة
يعني آآ العاملين بالعرف والنهي عن المنكر تراه بالكشر. الحسبة يعني يحتسبون بطلب الاجر من الله عز وجل يحتسبونه على الناس والحسبة من المحاسبة من المحاسبة اما الحسبة فهي من احتساب الاجر
والامرين بالمعروف والنهي عن المنكر انما يفعلون ذلك برظوان الله عز وجل يقول استدل به ابن بطال على ان من مات له ولد واحد او يلتحق بمن مات له ثلاثة وكان اثنان
يعني قضية حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد اه ثم احتسبهم دخل الجنة قالوا يا رسول الله اثنان قالوا اثنان هنا الواحد مسكوت عنه
الواحد مسكوت عنه يقول ابن بطال هذا الحديث يدل على ان من احتسب واحدا دخل الجنة ولذلك اه يقول لا يمنع من حصول الفضل لمن مات له واحد فلعله صلى الله عليه وسلم سئل بعد ذلك عن الواحد فاخبر بذلك
او اعلم او انه اعلم بان حكم الواحد حكم ما زاد عليه فاخبر به قال ابن حجر قلت وقد تقدم في الجنائز تسمية من سأل عن ذلك. والرواية التي فيها
ثم لم نسأله عن الواحد ولم يقع لي الذاكر وقوع السائل عن الواحد وقد وجدت من حديث جابر ما اخرجه احمد من طريق محمود بن اسد عن جابر وفيه قلنا يا رسول الله واثنان؟ قال واثنان. قال محمود فقلت لجابر
اراكم لو قلتم واحدا لقال واحد هذا جابر وانا والله اظن ذلك قال ورجالهم موثقون آآ انا كل الحديث مثل ما قال ابن بطال يدل على على هذا يدل على هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من مات صبيه ولم يقل اكثر من صفي
قال ابن حجر آآ ووجه الدلالة من حديث الباب ان الصفي اعم من ان يكون ولدا ام غيره وقد افرد يعني قال صفي ما قال اكثر من صبي وقد افرد ورتب الثواب بالجنة لمن مات له فاحتسب
ويدخل في هذا ما اخرجه احمد والنسائي من حديث قرة ابن اياس ان رجلا كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابن الله قال اتحبه؟ قال نعم ففقده فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل فلان؟ قالوا يا رسول الله مات ابنه
اتاه وقال يا فلان الا تحب ان لا تأتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته ينتظرك فقال رجل يا رسول الله خاصة له فله خاصة ام لكلنا؟ قال بل لكلكم
قال ابن حجر وسنده على شرط الصحيح وقد صححه ابن حبان والحاكم قال فيه فائدة هذه هذا الامر لكن المقصود به اذا احتسبه اذا احتسبه صبر ولم يجزع واقل الدرجات هو ان يصبر ولا يجزع لان العبد مع المصيبة له مراتب
الصبر وثم اعلى منها الرضا ثم اعلى من ذلك الشكر لان العبد قد يصبر ولا يرضى يتمنى ولو لم تنزل به المصيبة المقصود الرضا على الله عز وجل. الحقيقة وليس مقصود الرضا
بنفس المصيبة لان المصيبة تكرهها الانفس لكن المقصود الرضا على الله بقدره حتى لو كره ذات المصيبة ولم يرضى بها بمعنى انه تمنى ان لا تنزل ليس المعنى ان لم يرضى بها ان يتسخطها
لان التسخط ضد الصبر واعلم من ذلك الشكر ان يحمد الله ويثني عليه بنزولها نسأل الله العافية اه والسلام ثم ان البخاري رحمه الله اه اتبعه بباب قال باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها
ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها وذكر فيها اه سبعة احاديث نذكر منها حديثا او حديثين ومراد آآ باب ما ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها زهرة الدنيا بهجتها
ونضارتها لانها الدنيا اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حلوة خضرة يعني من ولدت له والا من الناس من لا يجد منها الا العنان. لكن المقصود من وجدت فيها المتعة
والمال ما يتنعم به فان زهرة والزهرة ذاهبة لا يطول عمرها. الازهار ما يطول عمره والتنافس فيها يعني آآ طلب النفيس او بذل النفس ان التنافس من المنافسة الرغبة فيها
النا طلب النفيس منها واما النفس فيها قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم ابن عقبة عن موسى ابن عقبة قال ابن شهاب ابن شهاب حدثني
نعم قال ابن شهاب قال ابن شهاب حدثني عروة ابن الزبير ان المسور ابن مخرمة اخبره ان عمرو بن عوف وهو حليف لبني عامر ابن لؤي كان شهيد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة ابن الجراح الى البحرين يأتي بجزيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين تأمر عليهم العلاء ابن الحضرمي
فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين سمعت الانصار بقدومه فوافت صلاة الصبح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرف تعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم وقال اظنكم
سمعتم بقدوم ابي عبيدة وانه جاء بشيء فقالوا اجل يا رسول الله. قال فابشروا واملوا ما يسركم والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم. فكان فتنافسوها كما تنافسوها وتلهيكم كما الهتهم
هذا الحديث لان الحديث السبعة سنذكرها تباعا يعني في الشرح فوائد منها آآ خشية النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه التنافس الدنيا وانها سبب للهلاك كما اهلكت من من كان قبلنا
البحرين المقصود بها منطقة البحرين التي كانت قديما تسمى البحرين هي ما يعرف الان بمنطقة الحساء والمنطقة الشرقية هذه كانت تسمى كلها البحرين. كانت عاصمتها وقاعدتها هجر والجزيرة التي الان تسمى بالبحرين هي كانت تبع لها
وهذه المنطقة كانت كثيرة كما هي لا زالت كثيرة النخيل والعيون والفواكه ويزرع فيها اشياء الغرس الذي فيها فيها خير اضافة الى انها هنا جاء اخذ الجزية من من من المجوس
والذين كانوا فيها وهذا يدل على ان المجوس تؤخذ منهم الجزية هذا الحديث هو الذي استدل به العلماء مع حديث عبد الرحمن ابن عوف انه تؤخذ منهم الجزية وانها ليست خاصة باهل الكتاب وهذا هو الصحيح من اقوال العلماء
انها اه تؤخذ من كل كافر من اهل الكتاب او من غيره جاء ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه بمال من البحرين اي من هذه الجزية سمعت بقدومه الانصار
فهذا فيه فائدة انهم كونهم يأتون ويسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم من مما يعطى من بيت المال لان هذا من الشيء الذي في بيت المال لهم حق المؤمنون لهم حق فيه فجاؤوا
فدل على ان هذا عند الحاجة وطلب الحق لا حرج فيه انه ليس من المنهي عنه. لانهم يطالبون بحق مشروع المطالبة بالحق المشروع لا لا غمض فيها لاغمته فيها ولذلك ما كرهها لهم النبي صلى الله عليه وسلم
لكن لما اه سأله سأله كرر السؤال اه حكيم بن حزام واخذ ثلاث مرات قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى من الشره قال له آآ اليد العليا خير من العد السهلى. فعند ذلك اصبح معاذ آآ حكيم الحزام لا يأخذ حتى من بيت المال
اه لما رأى ذلك انها يعني لو كان يتنزه عنها افضل لكن كان ذاك سببه انه سأل اكثر من مرة فنزهه النبي صلى الله عليه وسلم لان حكيمنا حزام كان رجلا شريفا في الدنيا في في الجاهلية وفي الاسلام
وما كان ينبغي له هذا وكان ثريا عنده مال كثير وهو من مسلمة الفتح كما كان يحتاج الى من الحاجة ان الرد