1
00:00:06.450 --> 00:00:28.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه الغر الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس الخامس من مجالس القراءة والتعليق على الكتاب. الامام

2
00:00:28.400 --> 00:00:47.900
ابي بكر ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى كتاب السنة وقد وقفنا على باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى وقوله من اعدى الاول هذا الباب انما اورده رحمه الله للتأكيد على ما مضى

3
00:00:48.050 --> 00:01:13.400
من ان الكل مقدر وليس هناك شيء يكون بنفسه وسيأتي بيان ذلك من خلال الاحاديث التي وردها المصنف رحمه الله تعالى  باب وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى وقوله من اعدى الاول

4
00:01:14.850 --> 00:01:24.850
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال وحدثنا ابن ابي علي عن هشام عن يحيى في ابي كثير عن الحظراوي عن سعيد ابن المسيب عن سعد عن النبي صلى الله عليه

5
00:01:24.850 --> 00:01:47.550
وسلم قال لا عدوى لا عدوى الا ذلك من بعده حدثنا ابو موسى يقول حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي عن يحيى مثله قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

6
00:01:47.550 --> 00:02:12.750
ولا سفر ولا ولا غول قال حدثنا ابو بكر حدثنا يزيد ابن هارون جعبة عن قتادة عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى عن الزبيدي عن الزهري عن السائب بن يزيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة

7
00:02:12.750 --> 00:02:32.750
قال حدثنا عمرو بن عثمان قال بن شعيب عن ابيه عن الزهري عن السائل ليزيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا سفر ولا وعلى حبتنا قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن ابن اخي الزهري عن عبده عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى

8
00:02:32.750 --> 00:02:59.550
الله عليه وسلم لا عدوى ولا سفر ولا هامة. هذه الاحاديث اه هي احاديث متعددة وجاءت من طرق متنوعة ولا فيها اه للنفي لا عدوى والمراد بهذا النفي فإلى ينتقل العدوى بنفسه لا ينتقل المرظ بنفس العدوى يعني المرض

9
00:03:00.950 --> 00:03:20.000
الناس يقولون هذا مرض معدي اي منتقب فان كان مرادهم انه ينتقل بنفسه كما هو خبر الجاهليين فهذا الذي نفاه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا عدم كان مراد الناس ان هذا مرض معدي

10
00:03:20.350 --> 00:03:39.700
بانه ينتقل بمشيئة الله عز وجل وامره وجعل الله فيه الاسباب التي بها ينتقل وليس مثل الامراظ الاخرى التي ليست فيها اسباب الانتقال فهذا لا ينكر وعليه قول النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:39.850 --> 00:04:00.250
بر من المجزوم فرارك من الناس هذا احسن ما قيل في الجمع بين لا عدوى وبين فرة من المسجد اذا تقول لا عدوى اي لا انتقال للمرض بنفسه انما ينتقل بتقدير الله عز وجل

12
00:04:01.000 --> 00:04:19.950
وبامره سبحانه وتعالى جعل الله في هذا المرض اسباب ولولا جعله هذه الاسباب لما كان للمرض ان ينتقل واما قوله صلى الله عليه وسلم ولا صفا فكانت العرب تتشائم بشهر صفر

13
00:04:21.150 --> 00:04:56.000
ليش يتشائمون بالسفر من يعرف ها  وشيله يا مصطفى   ما اعرف ما اعرف ما اقدر اشتغل  هاه لانهم كانوا في الاشهر الحرم يتركون القتال الحرم ذي القعدة ذي الحجة محرم يتركون القتال فاذا جاء صفا بدأ القتال فلذلك كانوا يتشائمون منه

14
00:04:56.950 --> 00:05:21.000
عرفنا العلة  مرة ثانية لان العرب قبل الاسلام كانوا يعظمون نشر الحرم ليش الحرم ثلاثة سردل وواحد الفرد تعرفونه ولا لا؟ نعم  وذي الحجة المحرم فهذا الفرق ورجب مضى الفهم

15
00:05:21.350 --> 00:05:37.050
طيب ماذا بعد محرم من الاشهر العربية؟ صفوة فكان يحصل فيه قتل الوقت التام وسب الوعد هتك للاعراض والاموال لذلك كان يتشائمون من صفر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ولا صفر

16
00:05:38.700 --> 00:06:00.300
لا يجوز ان تتشائموا بشهر ما يكون فيه هو مقدر هذا المقصود واما قوله صلى الله عليه وسلم هنا في الحديث اللي قبله جاء ذكر الغول الغول يعني كان العرب كانت تعتقد ان الشياطين تتمثل

17
00:06:00.350 --> 00:06:22.400
على صور اه حيوان لا يرى ظهره من بطنه ولا وجهه من اه قفاه وانه يضل الناس بالوديان والجبال والطرقات وانها تتلوث. فالاسلام نفى هذا قال لا يوجد شيء اسطنبول

18
00:06:23.250 --> 00:06:45.550
لذلك قال ولا اقول اي لا حقيقة ولذلك اذا اضفنا الغول لنا عن قال كان صحيحا مما يقال ولا حقيقة عنده تدنو من الافهام ها الكسب عند الاشعري والحال عند الهاشمي وطفرة النظام نضيف لهم الغول

19
00:06:45.700 --> 00:07:14.000
فهذه الملاح حقيقة في بعض الاحاديث  لكن النبي صلى الله عليه وسلم فات فنقول كان الناس يتوهمون او يتخيلون او يرى لهم الجن لكن ما في شيء اسمه غول ما في شيء اسمه غرة الجن يمكن يتمثل له لكن ما في شيء اسمه غور

20
00:07:14.400 --> 00:07:37.200
بهذه الصفة التي كانوا هم يعتقدون انها تأتي وتضل الناس وانها تأتي وتتلون وتتشكل اما الهابة فهذا جاء في الحديث الذي معنا والذي قبله فالهامة كانت العرب تعتقد ان الرجل اذا قتل

21
00:07:38.300 --> 00:07:59.800
يخرج روحه من جسده فيتمثل على صورة الطائر  بوم او غيرها وان هذا يخرج وينعق حتى يؤخذ بايش؟ بثأره فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ولا هذا اذا هذه الامور الاربعة

22
00:08:00.000 --> 00:08:23.250
على مراد المشركين لا حقيقة له ولا المرض ينتقل بنفسه ولا يجوز التشاؤم بالازمنة  يعيب جمالنا والعيب فيه. وما للجمال لا عيب سوانا ولا يجوز ان نعتقد التخيلات حقيقة كالغول

23
00:08:23.750 --> 00:08:48.300
ولا يجوز ان نعتقد ان المقتول لا يمكن ان روحه تستريح وانها تكون على صورة طائر تطير وتنعق حتى يؤخذ بثالث فهذه كلها من عادات الجاهلية نعم  اه ليس الروح تخرج

24
00:08:48.650 --> 00:09:07.650
هم يقولون لا هم يقولون ان روحهم تتمثل في سورة النور  واما كونهم يتطيرون فليس هذا مقصورا هذا شيء اخر. ليس مقصورا على العرب كانت تتطير بالفوم بالغراب بكذا بكذا

25
00:09:07.750 --> 00:09:23.750
اشياء كثيرة من الطب هذا شيعة  قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

26
00:09:23.750 --> 00:09:36.750
قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يعقوب ابراهيم عن ابيه عن صالح عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله يقول ابن ابراهيم هو الدورة

27
00:09:37.450 --> 00:09:53.300
قال حدثنا يقول حدثنا ابن ابي حازم عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن ابي عن مضار ابن حزم

28
00:09:54.300 --> 00:10:09.800
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا هامة قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا عمر ابن عمر عن يونس عن الزهري عن سائل عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا سفر

29
00:10:10.200 --> 00:10:48.000
قال حدثنا كثيرا حتى   تدخل  سامحني جزاك الله خير  عادة ما اذا كان ابراهيم  ان شاء الله   يعطونه  جزاك الله خير  لا عدمناكم واحد انت لو اخطأ في من يصح

30
00:10:48.450 --> 00:11:05.600
كانوا يقولون عن ابي حنيفة رحمه الله كيف يخطئ وعنده في الحديث مثل محمد بن حسن وفي القياس مثل الزفا ها وفي العربية مثل فلان وفلان وفلان  هذي من نعم اللي ان الانسان يكون محور

31
00:11:06.000 --> 00:11:34.550
لطلاب علم هذه من نعم الله عز وجل يعقوب يأتي الشيخ نعم يمكن يكون في طبقة شيوخنا لا يأتي لكن ما ذكر ما مر معه يقول ابن حميدة لكن ستة لكن ده بيعزم متأخر شوية

32
00:11:35.150 --> 00:11:52.850
روى ان بعض شيوخنا  قال حدثنا كثير قال حدثنا ابو الحي ولا شريح ابن يزيد عن معاذ ابن رفاعة عن ابي الزبير عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

33
00:11:52.850 --> 00:12:14.000
ولا عدوى. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن ابي جناب عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا هامة  كامل ولا حدثنا ابو عوانة عن سماكنا عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا صفر ولا

34
00:12:14.000 --> 00:12:34.800
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا علي ابن الجعد عن يزيد ابن ابراهيم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا سفر قال حدثنا ابن مصخم قال حدثنا سهيل بن عبدالعزيز عن ابي عبد الله النجراني عن القاسم عن القاسم ابي عبدالرحمن عن ابن ابي عميرة المزني

35
00:12:35.400 --> 00:12:59.200
قال قال خمس حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لا سحر ولا هامة ولا عدوى ولم يذكر الثلاثة الباقية الباقيات  ولا يتم شغال ستين يوم ها ومن اخفر ذمة الله لم يرح

36
00:12:59.550 --> 00:13:19.400
رايحة الجنة  عمرو بن هاشم بن حميد عن ابيه عن ابيه وهو حفص بن ميدان عن عن قاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سفر ولا هامة ولا عدوى

37
00:13:19.900 --> 00:13:37.200
هذا النفي يعني يبينه الاحاديث التي ستأتي ان شاء الله جل وعلا وانها منفية وان المراد من لا عدوى اي لا ينتقل المرض بنفسه هذا احسن نادي اما قول بالنسخ والمنسوخ فهذا لا يستقيم

38
00:13:40.300 --> 00:13:55.200
باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من اعد الاول قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي عن شعيب عن الزهري عن سنان ابن ابي سنان عن ابي هريرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى

39
00:13:55.200 --> 00:14:11.250
فقام رجل من الاعراب فقال يا رسول الله ارأيت الابل تكون في الرمال امثال الطباء؟ فيأتيها البعير الاجرب فيجلبها جميعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاولين؟ ان التشبيه بليغ من الرجل

40
00:14:11.700 --> 00:14:32.550
الابل تكون في الرمال امثال الظباع يعني جلودها ناعمة مثل الذنوب ثم يأتيها البعير الهجرم فيجلبها جميعا. ماذا تستطيع تلمسها فالنبي صلى الله عليه وسلم رد عليه ردا يسمى بعلم الاصول

41
00:14:32.650 --> 00:14:52.750
يسمى بقلب الدليل قال فمن يعني الاول الطقس الان وفي في قول ابي هريرة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه المسألة مبحوثة في كتب اصول الفقه والصواب فيها ان قوله قال لي

42
00:14:53.650 --> 00:15:12.750
او اخبرني وعلمني ليس دليلا على التخصيص قول علي رضي الله عنه ان خليلي صلى الله عليه وسلم نهاني ولا ادري انهاكم هذا اجتهاد منه والا فان النهر الى احاد الامة نهي لعموم الامة

43
00:15:13.850 --> 00:15:34.500
اقرأ القرآن راكعا او ساجدا وهذا هو الصواب واما من قال ان الاصوليين ان قوله قال لي يدل على التخصيص حتى يأتي دليل العموم فهذا قول الله    ما تحبون  الاراضي

44
00:15:34.600 --> 00:15:56.300
هذا يدل على انه ليس خاص    يعني قال لي رسول الله هذا القول قال لي اذا قال الراوي قال لي هل هذا يفيد التخصيص او انه لعموم الامة من هذه اصول من يقول ان هذا خاص

45
00:15:56.350 --> 00:16:22.600
الصواب ليس  لا اذكره لكن موجود في كتب اصول الفقه في مبحث لا ليس دليل  من قال التخسيس الجمهور؟ جمهور العلماء يقولون التخصيص قال ورواه ابن ابي عتيق وجعفر بن برقان عن الزهري عن سنان بن ابي سلامة

46
00:16:22.800 --> 00:16:42.100
قال ورواه ابن ابي ابن اخي الزهري عن الزهري عن ابي سلمة باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم سألت ربي ثلاثا وعلى حدنا سليمان سليمان ابن داوود ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحبي

47
00:16:42.200 --> 00:17:02.900
انت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة والا يسلط عليهم ايش العامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي عز وجل قال لي يا محمد اني اذا قضيت

48
00:17:02.900 --> 00:17:20.450
فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بصمة عامة. والا اسلط عليهم عدوهم سوى انفسهم فيستبيح غيظتهم ولو اجتمع عليهم من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا. وبعضهم يسبي بعضا

49
00:17:20.650 --> 00:17:41.250
يقرأها من حفظ ها؟ وانا من حفظي هكذا فما ادري هذه اللفظة هكذا ان لا يريكها بسنة عامة هنا لي عامة هذه هي المحفوظة هذا الحديث مر معنا ذكره وفيه دلالة على ماذا

50
00:17:41.600 --> 00:18:03.950
ان الامور مفروغ منها هذا وجه الدلال المفروض    قال وفيه عن سعد ابن ابي وقاص وخباب ابن الارت. ومعاذ بن جبل وحذيفة وابن عمر وابي هريرة. وخالد الخزاعي وانس ابن مالك

51
00:18:03.950 --> 00:18:21.000
كلهم على النبي صلى الله عليه وسلم عندي اقتراح ادري انه يتعبك لكن لك فيه اجر ولنا فيه ان شاء الله اذا جاء اسم صحابي ترضى يعني اذا ترضينا على الصحابة

52
00:18:21.450 --> 00:18:39.000
ولو لم يذكره المصنفون لانهم لا يذكرون لا التراضي ولا الصلب لانهم ينطقون فيه اقتداء برب العالمين فان الله ما ذكر الوالدين والامر الثاني ان اذا قلنا رضي الله عنهم

53
00:18:39.200 --> 00:19:09.550
ورضوا عنه الملك يقول ولك اه لان هذا دعاء كما يقولون لنا الدعاء فجزاك الله خير    انا هذي   ايه قال وسمعت حامدا وكان ممن ينسب الى معرفة في الكلام والفقه قال

54
00:19:10.400 --> 00:19:31.450
ما على اهل القدر حديد اشد من هذا لان الله تعالى منعه الثالثة لان من لان من ارادة الله ان يهلك بعضهم بعض ويسبي بعضهم ان يهلك بعضهم بعضا بعضهم بعضا واعلمه انه قضى ذلك وانه كائن

55
00:19:31.550 --> 00:19:52.350
وانه كان    قوله وسمعت حامدا وكان مما ينسب الى معرفة بالكلام والفقه اه اصطلاح عند بعض العلماء لا سيما في قال نهاية القرن الثالث والرابع انهم كانوا يسمون من يتكلم في مسائل

56
00:19:52.500 --> 00:20:11.450
الاعتقاد على طريقة اهل الكلام يسمونه عالما بالكلام واذا تكلم على طريقة اه اهل السنة مثل الامام ابن ابي عاصم الامام احمد ما يسمونه بالعلماء  وعلماء الكلام هم الذين يقولون ان قالوا كذا قلنا كذا

57
00:20:11.950 --> 00:20:47.900
وهذا قد يكون بحق وقد يكون  ولا ادري من يقصد بحامد هذا نعم  هذا البحث عليك  الرسول صلى الله عليه وسلم بعدها  اه نحط من سره ان يبسط    انه الشيخ

58
00:20:48.550 --> 00:21:19.650
على كل حال قلنا هذا ارشاد للاولاد من الامر الدنيوي الى الامر الديني فقط عرفت اما ذاك في صلة الرحم امر ديك   مستعجلة انت بتقولها حتى انت في مسلم جميل يلا بسم الله

59
00:21:20.400 --> 00:22:06.000
وانا عشت باسمه قول    انا طب في سؤال اجاوب خلاص نتركه تفضل الحديث رقم ميتين وخمسة وثلاثين  قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وقال حدثنا محمد بن عبدالله   هو محمد؟ ماذا قال ابن ماجة؟ قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا الصادق بن محمد

60
00:22:06.000 --> 00:22:36.150
زيادة من من الارض. خلاص واضح. اذا ابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابن نمير  اشطب اسمك يعني   قول يا ابا زكريا  ترى انا عندي يحيى ابني اسمه يحيى

61
00:22:36.900 --> 00:22:57.050
وسبب تسميته اني كنت اقرأ في كتاب المتشائمين فجاء له ابن سماه يحيى كما عاش ايه فما كتب الله لهم حيا قلت له اعالجنه وسم ابني يحيى سميته يحيى وقلت

62
00:22:57.250 --> 00:23:17.050
سميته يحيى ليحيى رجاء ان يكتب الله له الحي تفضل يا شيخ ما ادري ابوك هكذا ولا  هؤلاء ابن مسعود رضي الله عنه قال خرجت حبيبة اللهم متعني بزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:23:17.100 --> 00:23:37.100
بابي ابي سفيان باخي معاوية فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انك سألت الله باجال مضروبة واثار مرفوعة وارزاق محسومة لا يعجل شيئا منها قبل حلمه ولا يؤخر منها شيئا بعد حله. ولو سألت الله ان يعافيك من عذاب في النار وعذاب في القبر لكان خيرا لك. ها شفت كيف؟ يعني

64
00:23:37.100 --> 00:24:00.000
ان المقصود الارشاد الى الافضل ليس من اهلك  فقال قال فقال رجل يا رسول الله القردة والخنازير هي مما مسخ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وانهم كانوا خنازير كانوا قبل ذلك

65
00:24:00.400 --> 00:24:33.550
كان عندي تسعة وتسعين في المئة ان هذا ليس فيه مسلم في هذا الحديث  جزاكم الله خير   خلاص الشيخ يحيى راحت عليك ما نعطيك واحد اخر بسرعة تخلص السؤال   معنى كلمة الطلاق

66
00:24:35.300 --> 00:25:04.200
فوجدته    انه اذا وجده لن يضيعه. الحديث  مم   انا بود ان البحوث تكون مع الصباح بعد الفجر قولوا ليش فلما تتكلمون ما راح تنامون الحين كلكم صاحيين وش رايك نأخر

67
00:25:06.150 --> 00:25:43.750
تفضل يا شيخ    الكلام  رامي ايش     بارك الله فيك فتوضيح على غير يعني والخضار لما سبق نعم وليس فقط للبادية هو المقصود انه يقول ما على اهل القدر حديث اشد منها. الاحاديث كلها شديدة عليه

68
00:25:44.900 --> 00:26:01.800
لانها تنافي مذهبهم تثبت ان الله كتب ان الله علم ان الله لن يغير فالاحاديث كلها شديدة لكن هذا الحديث اشد عليهم ما وجه الدلالة شوف وجه الدلال يعني هذا الفقه العظيم

69
00:26:02.050 --> 00:26:20.800
التعليم هذي من فوائد الاصول انه اذا جاء بعد الكلام لانى فيفيد ان ما بعده علة تعليلا لان الله تعالى منعه الثالثة لان من ارادة الله ان يهلك بعظ الناس

70
00:26:21.050 --> 00:27:12.100
قائد اهل السعودية حديث الشفاعة هو يعني اقوى حديث  ان هذا الفترة الاخيرة الحديث الاخير لا  حديث فسألته الثالثة فمن يعنيها هذا هو باب ذكر قول النبي باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر

71
00:27:12.400 --> 00:27:35.700
الله يجعلنا واياكم مفاتيح الخير والعريقة للشأن   اما ان ينول واما ان يجر    من يقول باب ذكر القول او يقول باب ذكر الله باب ذكر تشكيل الغلط يعني يا اما تصلح بابن واما تصلح

72
00:27:36.050 --> 00:28:04.350
انت بالخير  قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ميمون العتكي العكي قال حدثنا معتمر بن سليمان عن عقبة بن محمد عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تبارك وتعالى خزائن الخير والشر مفاتيحها للرجال

73
00:28:04.350 --> 00:28:22.900
فطوبى لمن كان مفتاحا للخير مباحا للشر. وويلا لمن جعله مغلاقا للخير مفتاحا للشر نسأل الله ان يجعلنا واياكم هنا الشاهد فيه لمن جعله ها طوبى لمن كان وويلا لمن جعله

74
00:28:23.050 --> 00:28:39.100
فالدليل ان الامور مقدرة من الله حدثنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن ابي حميد المديني عم موسى ابن عم موسى ابن وردان عن حفص ابن عبيد الله ابن انس

75
00:28:39.100 --> 00:28:57.550
انس الجمالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الناس ناس مفاتيح للخير مغاليق للشر ومن الناس ناس مفاتيح للشر وانفق للخير وخوضى لمن جعل الله مفتاح الخير على يديه وويل لمن جعل مفتاح الشفع على يديه

76
00:29:03.050 --> 00:29:21.350
والله سبحانه وتعالى اذا فتح عليك باب من ابواب الخير لا بد ان تستخدمه اذا اعطاك الله جل وعلا و المستقبل يا رب قيادة وجاهة لابد ان تستخدم هذا في طاعة الله والا اخذه عنك

77
00:29:21.750 --> 00:29:50.650
اعطاك علما لابد ان تبذله والا ذهب عنك اي سنة الله جل وعلا انه يعطي الخير للانسان فاذا لم يستخدمه يأخذه ويعطيها لاخر وهذا مشاهد قال حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا اسحاق ابن ابليس قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم قال حدثنا ابو حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله

78
00:29:50.650 --> 00:30:15.650
عليه وسلم قال ان لله تبارك وتعالى خزائن من الخير مفاتيحها للرجال. فطوبى لمن جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر وويل لمن جعله مغلاقا للخير مفتاحا للشر قال حدثنا المقدمي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد بن ابي حميد قال حدثنا حفص بن عبيد الله بن انس عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

79
00:30:15.650 --> 00:30:32.200
ولم يذكر موسى بن وردان نحو حديد الحوضي قال حدثنا هدة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه قال لما نزلت قل هو القادر على ان يبعث عليهم

80
00:30:32.200 --> 00:30:56.800
بابا من فوقكم قال صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شي قال هذا ايسر هذا ايسر  الحديث فيه يعني دلالة ظاهرة على ان الله سبحانه وتعالى

81
00:30:58.150 --> 00:31:17.600
قدر الامور النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق تعوذ بالله عز وجل تعود ثم في الاخير قال هذا ايش علم انه مقادة كيف علم انه مقد؟ لانه لما سأل الله ان لا يجعل بأس من بينهم ماذا قال

82
00:31:17.900 --> 00:31:35.950
منعني لذلك قال هذا اي شرط ايسر من جهته الاولى ان ذلك ليس فيه فناء للامة كأن البيضة لا تستباح اما لو كان عذاب من الفوق تخسف الامة لا يبقى احد

83
00:31:37.000 --> 00:31:55.850
او كان من تحت خلف او مسخ او خسف ما يبقى لكن ان يهلك بعضهم بعضا يبقون ومن جهة اخرى ان ذلك كفارة لهذه الامة انتم ترون هذه الابتلاءات التي

84
00:31:55.950 --> 00:32:19.950
يبتلى بها الامة كم من اناس يرجعون الى الله كم من خلق يتوبون الى الله سبحانه وتعالى نعرف اعرف شخصيا اناس ما كانوا يصلون ولا كانوا يلقون للدين بالا فلما وقعت هذه الفتنة واذا هو من اشد الناس عبادة وطاعة وتضرعا

85
00:32:20.900 --> 00:32:41.000
كم من اناس كانت السنتهم مسيبة ليست فقط في سب الخلق وشتم الخلق بل حتى في سب الخالق وشتم الخالق ولما وقعت هذه الفتنة واذا بنا نراهم قال لي استقامت السنتهم

86
00:32:41.350 --> 00:33:10.650
احوالهم وزالت يعني اخلاقهم من حكمة الله عز وجل   باب قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوزير ابن ابن صبيح قال حدثنا يونس ابن ميسرة ابن حلبس عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى

87
00:33:10.800 --> 00:33:29.900
كل يوم هو في شأن قال من شأنه ان يغفر ذنبا ويكشف كربا ويجيب داعيا ويرفع قوما ويضع اخرين. الله اكبر. نسأل الله ان يغفر ويكشف كرباتنا وكربات المسلمين. ويجيب دعواتنا ويرفع درجاتنا في الدنيا والاخرة

88
00:33:32.050 --> 00:33:45.700
قال وفيه عن منيب الازدي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحن طيب انكم على حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ما الشائع من الحديث السابق

89
00:33:46.500 --> 00:34:02.300
رد على القدرية الذين يقولون ان الله سبحانه وتعالى ليس له في خلقه فعل هنا واضح ان الله عز وجل هو الذي يكشف الكرب هو الذي يغفر الذنب هو الذي يجيب هو الذي يرفع ويضع

90
00:34:03.250 --> 00:34:34.650
واما هم فلا يخالفوننا في المغفرة ولا في كشف الكرب هذا من جهتي ولا في اجابة الداعين وانما يخالفوننا في الرفع والواقع العبد يرفع نفسه او يظهر نفسه  حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل

91
00:34:34.650 --> 00:34:57.200
ان تسلط حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون    قال حدثنا محمد بن حمير عن مسلمة بن علي بن علي عن عمر بن ذر كان من اول كتاب لله يقول ليش ما جايبني

92
00:34:58.050 --> 00:35:16.700
والان جاهز عن عمر ابن عمر ابن ابي خلابة عن ابي مسلم الخولاني عن ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مجتمعين وانا اعرف الحزن في وجهه

93
00:35:17.150 --> 00:35:37.150
فقال انا لله وانا اليه راجعون انا لله وانا اليه راجعون. فقال رجل يا رسول الله ماذا قال ربنا؟ قال اتاني جبريل عليه السلام فقال ان امتك مفتتنة بعدك بقليل من الدهر غير كثير. قال قلت ومن اين يأتيهم ذلك؟ وانا

94
00:35:37.150 --> 00:35:53.650
فيهم كتاب الله عز وجل قال بكتاب الله يضلون واول ذلك من قبل قرائهم وامرائهم واقع ان هذا الحديث لا يصح واما كون الناس بكتاب الله يضلون بعد هذا المعنى لا يستطيع

95
00:35:54.600 --> 00:36:16.850
الله جل وعلا انزل القرآن هداية الخلق ولا يمكن ان يكون ما هو بداية ان يكون سبب في الواية وانما اسباب الغواية راجعة الى الخلق انفسهم هم يأخذون من كتاب الله ويضربون بعضهم ببعض

96
00:36:17.000 --> 00:36:37.000
فيضلوه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع بعض الصحابة فيما بينهم يضرب بعضهم بعض الايات فقال قوم لهذا انا كمن كان قبلكم ثلاث امتي في الكتاب واللبن

97
00:36:37.200 --> 00:36:52.550
المقصود في الكتاب هو هذا ان يضرب بعضهم بعضا الكتابة لبعض وليس المقصود ان كتاب الله يضل القرآن لا يضل ابدا واما من قال الكرخية ونحوه ان ظاهر القرآن كفر وشرك

98
00:36:52.900 --> 00:37:16.450
فهذا القول في نفسه يكاد يكون كفرا وشكا  على حدثنا ما في اشكال يضل به كثيرا ليس معناها ان كتاب الله عز وجل هو الذي يضل الله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

99
00:37:19.400 --> 00:37:29.400
قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا الفرج ابن فضالة عن خالد ابن يزيد عن ابن حلبس عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

100
00:37:29.400 --> 00:37:45.850
وسلم قال ان الله تعالى فرغ الى كل عبد من خلقه من خمس من اجله ومن عمله ومن رزقه ومن اثره ومن مضجعه. هذا من حيث الجودة خمس واذا مر معنا ان كل شيء مقدر

101
00:37:45.850 --> 00:38:18.300
العبد فانه بيوم نفخ روحه يكتب عليه مجملا ومفصلا مجملا من حيث الخمس ومفصلا حتى النكبة  ينكبها او ينكبها نعم نعم مثل حتى الشوكة قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا خالد بن يزيدا بصبيح المري. قال حدثنا يونس ابن حلبس

102
00:38:18.650 --> 00:38:35.050
عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرغ الله الى كل عبد من خمس عمله واجله واثره ومرجعه ورزقه ومرجعه ورزقه لا لا يعلوهن عبد. الله اكبر

103
00:38:35.750 --> 00:39:00.350
ام الدرداء هذه الكبرى ولا الصغرى  صورة هنا   زاهية ويحدثنا عمرو بن عثمان عن عمرو بن عثمان قال حدثني الوليد بن مسلم عن خالد بن يزيد قال سمعت يونس بن ميسرة بن حنبل يقول سمعت ام

104
00:39:00.350 --> 00:39:14.350
تقول سمعت ابا الدرداء رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فرغ الله الى كل عبد من خلقه من خمس من رزقه واثره وعمله واجله ومضجعه

105
00:39:15.350 --> 00:39:30.950
وحدثنا دحي قال حدثنا نريد عن خالد بن يزيد بن صبيح نحوه وعلى حدثنا سليمان ابن عبدالجبار قال حدثنا زيد ابن يحيى قال حدثنا خالد بن صبيح قاض كامل بل قاض قال حديثنا اسماعيل ابن عبيد الله انه

106
00:39:30.950 --> 00:39:44.300
ام الدرداء تحدث عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فرج الله الى كل عبد من خمس من اجله ورزقه ومضجعه وشقي او سعيد

107
00:39:45.950 --> 00:40:05.950
قال انتنا عمر ابن عثمان قال حدث الوليد ابن مسلم عن خالد ابن يزيد قال موسى ابن ميسرة ابن ابن ميسرة ابن ميسرة ابن حلبس يقول سمعت ام الدرداء تقول سمعت ابا الدرداء رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى الى كل عبد من خلقه

108
00:40:05.950 --> 00:40:26.250
من خمس من رزقه واثره وعمله واجله ومضجعه. اه هذا تفسير يتعلق بكل انسان والا بكل المقادير قلنا انها ايش مفروغ منه. نعم  فراغ عام او تقدير عام وهذا تقدير خاص متعلق بكل عبد

109
00:40:26.800 --> 00:40:53.850
اليوم يعمل كذا وغدا يعمل كذا اليوم يكون طالب علم في مكان كذا وغدا يكون في مكان باغوا في قوله تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو محمد عيسى ابن موسى عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال قال رسول الله صلى

110
00:40:53.850 --> 00:41:11.250
الله عليه وسلم ان في اصلاب اصلاب اصلاب رجال رجالا ونساء من امتي يدخلون الجنة بغير حساب. ثم قرأ واخرين فمنهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم الله يجعلنا من هؤلاء الاخرين

111
00:41:11.300 --> 00:41:34.500
الذين لم يلحقون  نسأل الله ان يجعلنا ممن يسيرون على اثار من سبق  فيه حديث ان في اصلاب اصناف رجال رجالا ونساء. شايف؟ ان الله اخبر ما دام النصوص الاخبار

112
00:41:34.600 --> 00:42:04.600
ان هذا الذي جاءه من الله هذا دليل ان الله علم شيء قبل ركوعها نعم ذكر    مروا معنا الطير تجري كلشي كل شي يعني تقدير تقدير عام وتقدير خاص لكنه الحيوانات والطيور

113
00:42:04.800 --> 00:42:33.400
ما نعرف هل لها تقدير خاص؟ ما جا للناس لكن تقدير العام موجود نعم. اما الانسان جاء فيه انه تقدير خاص يكون حين نفخ في الروح      ده نفس التقدير الخاص يعني عندي نفخ الروح

114
00:42:34.300 --> 00:43:04.750
هذا الوجع بالنسبة للحيوانات وغير الانسان  سؤالك ولا لا باب في ذكر قوله صلى الله عليه وسلم لو قلت ان شيئا سابق القدر تقنت العين تسبق القدر. الله قال حدثنا غزيل بن عاصم قال حدثنا ابو سفيان عن النعمان عن عن ابن المبارك عن عبد الله ابن ابي زياد قال سمعت مجاهدا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

115
00:43:04.750 --> 00:43:23.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت لشيء يسبق القدر لقلت العين تسبق القدر هذا الحديث فيه اثبات العين اولا وفيه انه سريع الوقوع ثانيا تجد انه سريع الوقوع

116
00:43:24.450 --> 00:43:48.950
فان الوقائع قد تقع في الكون بحسب ما هو مقدر هنا النبي صلى الله عليه وسلم لان العين تكاد تسبق القلب من سرعة  هذا الشيء ولا حدثنا ابو الربيع الحارثي قال حدثنا ابو داوود عن طالب ابن حبيب ابن عمر ويقال ابن الضجيع

117
00:43:49.350 --> 00:44:03.400
قال حدثني عبدالرحمن بن جابر بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من يموت من امتي بعد كتاب الله عز وجل بقضائه وقدره بالانفس يعني العين

118
00:44:03.450 --> 00:44:27.200
اي الحق لهذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بالحجاب بانها سبب اثار العين انما تكون في الدم والدم يقتل يقتلهم كما جاء في رواية قصة النساء لذلك الحجامة

119
00:44:27.850 --> 00:45:09.100
ولو ما يسمى الوقائية  ولو ما في شيء ان ذلك تحسين الدم لاخراجه الذي يكون بسبب الاحياء   آآ القدرية يقولون انه لا يمكن لانسان ان يموت اه الا بسبب اه يعني راجع الى الخلق ليس بشيء مكتوب

120
00:45:09.850 --> 00:45:25.850
هنا في الحديث اكثر من يموت من امتي بعد كتاب الله عز وجل وقضاءه اذا هو مكتوب  اكثر الناس يموتون بما هو مكتوب في كتاب الله عز وجل وقضاياه وقدره

121
00:45:25.950 --> 00:45:39.150
على قضايا وقدره شيء مكتوب ولا لا؟ هذا اول شيء وهم ينفون القضاء والقدر قل لا لا احد يقول الا ان شيء يأتي ويقطع الاجر مثل العين يأتي ويقطع الاجل

122
00:45:39.350 --> 00:46:07.750
لا هنا فيه اثبات ان الانسان يموت بالقضاء والقدر والانفس من القضاء والقدر وهو من باب عقد الخاص اهل العام    هذا باذن الله النفس العين تقتل باذن الله يعني فانكر هذا الشيء

123
00:46:08.400 --> 00:46:34.350
قضاء الله عز وجل وقدرته   يعني عندهم فلسفات طريقة وعجيبة يقولون ان الانسان لو ترك بدون عوارض لعاش اليها ما لا نهاية من هو اجى المحدود يا اخوي طيب لماذا يموت؟ قال لعوارض التي تعرف من هي

124
00:46:35.350 --> 00:46:53.750
لا يقول مات باجره يقول مات من غير اجل ما تمشى بالعام فيفسرون هذه الايات التي فيها الاجل هي اذن الله عز وجل بوفاته وقبضه يفسرون هذه الاشياء بان المراد به

125
00:46:56.000 --> 00:47:23.150
ولكن العجيب انهم لا يثبتون خلق الله فروا منها اثبات القدر الى شيء لا يثبتونه باب في قوله صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يقرب شيئا لابن ادم قال حدثنا يقول ابن حويد قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن عمرو ابن ابي عمرو عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:47:23.150 --> 00:47:41.700
قال ان النذر لا يقرب شيئا لابن ادم لم يكن اتيح قدره له. ولكن النذر يوافق القدر فيستخرج به فيستخرج به من البخيل ما لم يكن يريد ان يخرجه النذر كما تعلمون ينقسم الى قسمين

127
00:47:41.850 --> 00:48:01.500
نذر مطلق وهو ان الانسان يرى في نفسه تقصيرا فيقول لله علي نذر ان اقيم هذه الليلة كلها او ان اصوم ثلاثة ايام او ان يتصدق بكذا وكذا فهذا ايش نسميه نذر

128
00:48:01.900 --> 00:48:24.850
مطلق وهذا النذر الصحيح انه ليس بمكروه الصحيح انه ليس لانه لاجل اصلاح النفس واصلاح النفس امر مطلوب شرعا بالزام او بغير الزام واما القسم الثاني فهو النذر المعلق النذر المعلق

129
00:48:25.000 --> 00:48:44.850
ان يقول الانسان ان شفى الله مريظي صمت ثلاثة ايام ان رد الله غايبي تصدقت به مياتين ليرة مثلا فهذا ايش نسميه نذر؟ معلم وهذا الذي قال عنه النبي الكريم

130
00:48:44.900 --> 00:49:05.250
صلى الله عليه وسلم انما يستخدم به فيستخرج به من البخيل او فيستخرج النذر به من البخيل فهذا مكروه لماذا هذا مكروه لان الاصل ان الانسان النذر يكون في العبادة ولا في غير العبادة

131
00:49:05.900 --> 00:49:24.900
في غير العبادات لا تصح يعني وايني انسان نذر قال نذر علي ان اقف في الشمس هذا مباشرة نقول لا يصح هذا النبأ ها ماذا ينقلب اختلف العلماء هل ينقلب الى يمين او لا ينقلب الى يمين

132
00:49:25.000 --> 00:49:43.900
والصواب انه ينقلب الى يمين عليه كفارة يمينك  النادرة لكل في العبادات. كيف المشرك حينما يأتي يريد ان يعمل عبادة يشترط على ربه الاصل هو عبد والعبد لا يحق له ان يشترط

133
00:49:44.350 --> 00:50:01.200
بل يجب عليه ان يتذلل بدون اشتراك عرفنا وزير الكرامة؟ نعم. ان العبد يشترط على ربه اصلا الالعاب دايت تشترك العبد يتدلل لو كان عندك عبد اشتريته يحق له ان يشترط عليك

134
00:50:01.850 --> 00:50:20.150
ما يحتاج تذلل هذا هو الاصل ولذلك قوله ان رد الله مريضي تصدقت بك ان شفى الله مريض تصدقت بكذا وكذا هذا فيه انه يشترط على ربه جل وعلا وهذا وجه الكرامة

135
00:50:21.100 --> 00:50:46.650
وليس للعبد ان يشترط على ربه سبحانه وتعالى او ان يعلق العبادة بفعل من الله كأنه يقول انتبه قوله نذر علي ان شفى الله مرضنا ان يتصدق كانه يقول ان صليت ان تصدقت فاكرمني الله استمر والا اترك

136
00:50:46.700 --> 00:51:10.400
يجوز هذا للانسان؟ هذا ومن الناس من يعبد الله على حرف تطير فلذلك العلماء يقولون ان هذا نذر مكروه ولكن وان كان هو مكروها ايقاعه لكن يجب الوفاء به فان فات محله

137
00:51:11.100 --> 00:51:35.150
مما ليس له جنس فانه يجب عليه كفارة اليمين وان كان له جنس وفات محله فيجب عليه القضاء مع كفارة اليمين على الصحيح من اقواله من العلماء وهناك كفارة المتعلقة بالنذور تبحثونها في كتاب النذر من كتب الفقهاء رحمهم الله نعم

138
00:51:37.500 --> 00:52:26.450
اول شيء على اليمين  اتفضل  الوجوب لا يختلف. نعم الحكم صلى الله عليه وسلم   طوازينك بسبت لاني ما اعرف الجواب الله اعلم عندك بحث انا من من اول ما جيت ادور سؤال واقول فيه الله اعلم

139
00:52:26.900 --> 00:52:54.750
المفروض ان الانسان في كل درس يقول لا اعلم     طيب السؤال يقول ما معنى حديث اشترطت على ربي ايما امرئ سابقته او شاتمته فاجعله عليه رحمة يقول ما معناها اشترطت

140
00:52:56.400 --> 00:53:25.700
لا ليس في هذا بل هو عمل العبادة وانما جعلها الى امل مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من آآ يصلي قائما فان لم تستطع فقائم  كان شيخنا عبد المحسن العباد

141
00:53:25.850 --> 00:53:49.900
نفع الله به العباد والبلاد. يعلمنا في كل درس ان نقول  كل الناس ومتى ما لم يعرف طالب العلم لا ادري فانه اعلم انه مقتول وهو لا يعلم   اقوال العلماء في

142
00:53:50.400 --> 00:54:10.800
متر اضافة في غير عبادة قول واحد قصدك يعني لو ان الانسان نذر المباح اختلف العلماء فيه على قوله هل لا يلزمه الكفارة او لا تلزمه الكفارة كلها صحيح ان شاء الله ان الكفارة لازمة له. ينتقل الى اليمين

143
00:54:11.050 --> 00:54:34.600
يعني مثل انسان قال نذر علي ان احلق رأسي غدا هذه عبادة  لكن لو قال انتبه نذر علي ان لا احيي فراشي الا في مكة نقول يلزمك لأن الحلق الراس في مكة يكون عن عمرة او حج فتمسك شعره خلاص

144
00:54:35.550 --> 00:55:07.400
فيها مسائل دقيقة في النذر لذلك لا ينبغي الاسراع بالفتوى فيها الايمان كذلك من من اصعب الامور في الفتاوى ثلاثة ابواب الطلاق واليمين    عندنا قال لهم  تمشي وتركب نعمه بالندم

145
00:55:07.750 --> 00:55:25.800
كونهما لا يدل على نفي الكفار ما يدل على النفي اليمين انه ان يمكن ان نقول ان يقول لك السائق هذا كان شيء معلوم عندهم   ممكن ان يقود هذا اخره من اي ملعقة المعلومة

146
00:55:26.300 --> 00:55:59.900
دليل اخر وفي حديث عن ابي داوود كفارة النذر كيف قال هذا نص  اه نعم ما وجد دلالة من هذا الحديث على القضاء هذا سؤال مهم جدا يعني ان الله عز وجل قدر عليه هذا الامر

147
00:56:00.000 --> 00:56:18.150
لينذر حتى يستخرج منه فإذا هذا هو المقدم  قال حدثنا ابن ابي حاتم وعبد العزيز ابن محمد. عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:56:18.150 --> 00:56:37.250
مقال لا تنذروا فان النذر لا يرد عن عن القدر شيئا وانما يفتخر به من البخيل قال حكم الحسن المنبر ابن البزار قال حدثنا ابو عباد يحيى ابن عباد ابن سليمان عن سعيد ابن حارث عن ابن عمر رضي الله عنه انه

149
00:56:37.250 --> 00:56:52.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب شيئا ولا يؤخره وانما يستخرج من نذر من البخيل. النهي هنا قال العلماء  او متعلق بالنذر المعلق كم باقي لنا

150
00:56:54.100 --> 00:57:15.800
ما في شي ما في اشياء خلاص باب لقوله صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن جعفر حين اردفه فقال يا فتى الا اهب لك الا اعلمك قال حدثنا علي ابن ابي علي الهاشمي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنه ان النبي صلى الله

151
00:57:15.800 --> 00:57:39.200
خلفه فقال يا فتى الا اهملك الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن؟ احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك. واذا سألت فاسأل الله اذا استعنت فاستعن بالله واعلم انه قد جئت القلم ما هو كائن واعلم بان الخلائق لو ارادوك بشيء لم يردك الله به لم يقدروا عليه

152
00:57:39.200 --> 00:57:52.450
واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. الله اكبر. هذا الحديث عظيم والله حديث عظيم ينبغي ان يعلم صبياننا هذا الحديث كما فعل النبي صلى الله

153
00:57:53.600 --> 00:58:11.650
والشاهد فيه واعلم انه قد جف القلم بما هو هذا هو الشاهد فيه على القدرية وفيه من البشارات للمسلم واعلم بان الامة والخلائق لم ارادوك بشيء. لم يردك الله به لم يقدروا عليه

154
00:58:11.950 --> 00:58:50.250
ليش تخاف كن عزيز النفس واعلم ان النصر معصية    وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا الله اكبر نعم جعفر   لا هذه رواية اخرى  يمكن يكون هذا من من ضعف كاتب

155
00:58:50.650 --> 00:59:21.750
ابي علي الهاشم المتروك اخطأ يعني طيب شوف معروف  قال ابو بكر قال ابو صالح حدثنا البيت عن قيس ابن الحجاج عن حنك الصلعاني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه

156
00:59:21.750 --> 00:59:44.500
على كل حال عبدالله بن جعفر الصحيح انه كان صغيرا لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم نعم رآه هو صحابي ولكن احاديثهم مرسلة ومرسل الصحابي كوصوله. نعم قال رآه عمر المولى مولى غفران

157
00:59:46.350 --> 01:00:27.350
النبي صلى الله عليه وسلم  ايش    وقال سمعت قال ايش قلنا؟ قلنا نراسله  في حدثنا شوف التقريب لا انت اقرأ كل واحد ثاني يشوفه تقعد طلاب الجهل  النبي صلى الله

158
01:00:27.500 --> 01:01:20.400
واحد      بس كان ما يدل على ما يدل على السماح  صلى الله عليه وسلم  كما جاء في قصة عبد الله بن الزبير  وسلم حديثا لا احدث احد      احد الاجواد كان يسمى بحر الجود ولد بارض الحبشة وله صحبة

159
01:01:21.250 --> 01:01:48.450
وهو ابو العثمانين الثمانين وهو ابن ثمانين بعد سنة ثمانين؟ نعم وهو ابن ثمانين وهو ابنه ثمانين ومن سنة واحد  طيب جزاكم الله خير قال ورواه الحجاج بن خرافطة عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. يستغرب ان يكون

160
01:01:48.450 --> 01:02:14.450
عبدالله بن جعفر لكن يحتاج الى اسناد بس الاسناد الثانية لابن عباس صحيح ما في اشكال. نعم  باب في قوله صلى الله عليه وسلم فالهمها فجورها وتقواها قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا عبد الله ابن عبد الله قال حدثنا مع من الغفاري عن حنظلة ابن علي الاسلمي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله

161
01:02:14.450 --> 01:02:30.900
عليه وسلم يقول فالهمها امها وتقواها قال اللهم اهد اللهم اتي نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت ولي امرها

162
01:02:31.000 --> 01:02:53.600
والشاهد في هذا الحديث والدلالة في هذا الحديث ان الله تبارك وتعالى هو الذي يؤتي النفوس تقواها ويزكيها  قال ابو بكر وهو في الصلاة كأنه القنوت  كأنه القنوت القنوت اذا اطلق المقصود به قنوت نازلة

163
01:02:55.550 --> 01:03:16.300
بل روي انه في  الان نصنف فقط على روايات ولذلك قال كان قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن ابي عثمان وعبدالله بن الحارث عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

164
01:03:16.300 --> 01:03:31.150
ويقول اللهم ات نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها  باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في المكذبين بقدر الله وما لهم في الاخرة وما امر به فيهم

165
01:03:31.750 --> 01:03:49.300
قال فقدنا هشام ابن عمار قال حدثنا سليمان ابن عتبة قال سمعت يونس ابن ميسرة ابن حلبس يحدث عن ابيه عن ابيه ادريس عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة عاق ولا مكذب بقدر ولا مدمن خمر

166
01:03:49.800 --> 01:04:13.450
هذا فيه تحذير شديد ان نكرر القدر كونوا على خطر عظيم. نعم قال حدثنا دحيم قال حدثنا محمد بن جعير بن شابور عن عمر بن يزيد البصري عن عمرو بن مهاجر عن عمر بن عبد العزيز عن يحيى بن القاسم عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما

167
01:04:13.600 --> 01:04:33.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما هلكت امة قط الا بالشرك بالله وما كان بدء شركها الا التكليب بالقدر على كل حال التكذيب بالقدر كما قال الشيخ الاستاذ ابن تيمية رحمه الله ان القدرية ثلاثة اصناف

168
01:04:33.950 --> 01:05:04.800
الابليسية وهم الذين اثبتوا الشرع واثبتوا القدر وزعموا التعارض بينهما ولم يعملوا بالشرع ولا رضوى بالقلب  شيخ الاسلام رحمه الله يقول ان القدرية ثلاثة اقسام الابليسية وهم الذين اثبتوا الشرع

169
01:05:05.250 --> 01:05:30.650
واثبتوا القدر وزعموا ان بينهما تناقضا فلا بالشرع عملوا ولا بالقدر غضب لا هؤلاء الابليسين. ابليس علم ان الله امره وهذا هو الشرط من قال انت ما امرتني بالسجود؟ اقر ان الله امره ولا ما اقر

170
01:05:31.300 --> 01:05:51.250
وهو يؤمن بالقدر قال ربي انظرني الى يوم يبعثون. يعلم ان الانذار من الله هذا ايمان بالقدر فلما لم يسجد؟ قال خلقتني من نار من طين فزعم التعاون فكل من زعم التعارض بين الشرع والقدر فانه يكون على طريقة ابليس

171
01:05:52.450 --> 01:06:16.000
والنوع الثاني من اهل القدر هم القدرية المشركية وهم الذين نفوا الشرع بحجة القدر وزعموا ان كل مقدر هو الشرف وجعلوا ان كل مقدر كل واقع كل ذكاء هو الشر

172
01:06:16.300 --> 01:06:41.450
فنفذوا الشعب فبزعمهم الشرع ما وقع منهم ولهذا قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شيء فهذا حال من يقول من الجبرية من المنتسبين للاسلام يقول عندما يقع مرظي عند الله

173
01:06:42.750 --> 01:07:05.150
هذا يقول به كثير من اصحاب الطرق هذا كذب على الله وعلى رسوله الطائفة الثالثة المجوسية جبرية في الاول مشركين. لذلك سميت المسألة بمسألة ايش؟ القدرية المشركية والجبرية صاروا على طريقتي

174
01:07:05.900 --> 01:07:34.350
صاروا على طريقتهم واما الطائفة الثالثة فهم القدرية المجوسية وهم الذين يزعمون ان الخير خلق الله. واما الشر فليس خلقه اما ينسبونه الى ابليس كحال المجوس فهم ينسبون من انفسهم كحال القدرية المنتسبين الى الملة

175
01:07:37.250 --> 01:08:04.150
لا شك ان هؤلاء شر الطوائف بالنسبة لامة الاسلام وان كانوا هم بالنسبة لاصناف القدرية اقلهم شرا لماذا؟ لانهم ارادوا تنزيه الله عن الشر واما الابليسية فانهم لم ينجيه الله وانما قصدهم ايجاد التعارض بين الشرع والقتل

176
01:08:06.350 --> 01:08:29.000
والذين نفعوا الشرع رصدهم ان ما يقع منهم هو الحق واما هؤلاء المجوسية كانوا من وجه خيرا لانهم لان الدافع لهم تنزيه الله عن ان يكون ان يكون الشر خلقا له سبحانه وتعالى

177
01:08:30.250 --> 01:08:53.850
وعلى كل حال فالتكذيب بالقدر شرك لماذا الشرك لان الانسان اذا قال ليس هذا خلق الله ليس هذا مشيئة الله معناها انه وقع في ملك الله ما لم يشاء  وقع الشرك في الربوبية لذلك مسألة القدر في المسائل الربوبية يا شباب

178
01:08:54.350 --> 01:09:21.400
بس صلة القدر من مسائل الربوبية ولكن من جهة كونك انت تصبر وترضى وتشكر فهذه مسألة  قال حدثنا دحيم قال حدثنا محمد ابن شعيب عن عن عمر ابن يزيد عن ابي سلام عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

179
01:09:21.400 --> 01:09:57.000
عليه وسلم ثلاثة لا يقبل الله لهم صرحا ولا عدلا. عاق ومنان ومكذب بالقدر صرف والعدل قال العلماء المقصود به   العدل يعني الفرض والنفل صرف النفل والعدل الفرض. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن قاسم الاسدي عن فطر عن ابي خالد الواليبي عن جابر ابن سبرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله

180
01:09:57.000 --> 01:10:23.400
عليه وسلم يقول اخوف ما اخاف على امتي ثلاث. الاستسقاء بالانواء وحيث السلطان والتكذيب بالقدر هذا واقع هذه الامور الثلاثة واقعة  الاشد من ذلك البروج ما يسمى بالفنجال والكاف لذلك حيث الشياطين واقعا فيه

181
01:10:24.300 --> 01:10:48.050
بلدان المسلمين والتكذيب بالقلق واقع من كثير من المنتسبين الى الفكر والعقل تنويه بجعلها حدثنا البقية عن ابي العلاء الدمشقي عن محمد ابن يحاتة عن يزيد ابن حصين عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول

182
01:10:48.050 --> 01:11:06.800
صلى الله عليه وسلم ما بعث الله تعالى نبيا قط الا وفي امته قدرية ومرجئة. ان الله لعن القذرية والمرجئة على لسان سبعين نبيا نعم  اذا جاء ذكر السبعين فما المراد

183
01:11:07.550 --> 01:11:29.800
ليس قال حدثنا محمد ابن مرزوق قال حدثنا عمر بن يونس عن سعيد الحمصي عن هارون ابن هارون عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون هداك امتي في العصبية والقدرية وفي رواية من غير تثبت. من غير ثبت

184
01:11:31.600 --> 01:11:49.600
الحديث لم يصح له عمر بن محمد عن سعيد بن ابي جميل عن ثابت قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون المكذبون

185
01:11:49.600 --> 01:12:08.750
الا انهم مجوس هذه الامة وما هلكت امة بعد نبيها الا بشركها ولا كان بدء شركها بعد ايمانها الا  باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ان المكذبين بالقدر مجوس هذه الامة

186
01:12:09.500 --> 01:12:29.500
حدثنا ابن مصفى قال حدثنا البقية قال حدثنا الاوزاعي عن ابن جهيج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مجوز هذه الامة المكذبون باقدار الله تعالى ان مرضوا فلا تعودوهم وان لقيتموهم فلا تسلموا عليهم وان ماتوا فلا

187
01:12:29.500 --> 01:12:48.650
صلوا عليهم. ووجه تسمية قدرية بالمجوس لانهم شابهوا المجوس من حيث انهم ينسبون الخير الى الله عز وجل وينسبون الشر الى افعال انفسهم وبعض القدرية ينشئ ما يقع في الكون

188
01:12:49.250 --> 01:13:05.000
الى الله عز وجل وما يقع من العبد الى العبد ويقول هذا مخلوق العبد فيثبت خالقين مع الله وهم في هذا الوجه اشر من المجوس. كان المجوس قالوا بوجود الهين

189
01:13:05.100 --> 01:13:31.850
اله يخلق الشر واله يخلق الخير واما القدرية فلازم قولهم وجود طالقين متعددين فكل انسان ان يكون خالقا بفعل نفسه عياذا بالله لا قال حدثنا اسحاق بن سليمان بن زياد بن زياد ابو ايوب القوسي قال حدثنا شعيب بن حرب عن سفيان الثوري

190
01:13:32.000 --> 01:14:01.750
عن عن عمرو بن محمد  شيء مهم الكتابة قال عن عمل بن محمد ما كتب واو وضبطها عمر  صحيح او هو نفسه بالتفريق بين هو نفسه بني عمر في الكتاب

191
01:14:03.500 --> 01:14:25.800
اه عن عمرو بن محمد عن عمر ومولى اخرى عن رجل عن فضيحة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل امة مجوسا وان مجوس هذه الامة الذين يزعمون ان لا قدر فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم هم شيعة دجال

192
01:14:26.400 --> 01:14:41.300
باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن مجالسة اهل القدر ابن ابي شيبة قال حدثنا المقرئ ابو عبدالرحمن عن سعيد ابن ابي ايوب عن عطاء ابن عن حكيم ابن شريك الهدلي

193
01:14:42.000 --> 01:14:54.650
عن يحيى ابن ميمون الحظرمي عن طبيعة القرشي عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجالسوا اهل القدر ولا تقاعدوهم

194
01:14:56.000 --> 01:15:14.200
على كل حال يعني هذا الشجار ضعيف ولكن نهي عن مجالسة اهل البدع و مناظراتهم مواكلة ومشاربة واخذه عن العلم عندهم فهذا امر قد مر معنا حديث امنا عائشة فاياكم

195
01:15:15.050 --> 01:15:35.100
فاحذروهم ولا لا؟ لا يدخل فيهم القدرية. نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ان المجرمين في ضلال وسعر قال حدثنا علي ابن ميمون قال حدثنا عبد الله بن خالد وهو عبود القرقصاني. قال حدثنا عبدالله بن يزيد عن الحسن البصري عن عائشة

196
01:15:35.100 --> 01:15:52.100
ام المؤمنين قالت رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة القدرية وهم المجرمون الذين سماهم الله تعالى الا ان المجرمين في ضلال وسرر هذا الحديث يعني

197
01:15:53.150 --> 01:16:18.250
اسناده ضعيف جدا نعم باب في قوله اتقوا القدر فانه جعبة من النصرانية. قال حدثنا المغيرة ابن ابن معمر قال حدثنا قال حدثنا عن نزال ابن حيان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا هذا

198
01:16:18.250 --> 01:16:34.750
القدر فانه شعبة من النصرانية على كل حال كون النصارى قدرية فلا يلزم من ذلك صحة الحديث بعض الناس صح الحديث لدلالة الواقع وهذا لا يستحق هذه ليست طريقة اهل الحديث

199
01:16:37.150 --> 01:16:55.100
مثل اه المنقول الان عن علي بصفة خوارج يقولون هل تنطبق على داعش وكونها تنطبق عليهم اذا دليل على صحته. هذا ليس بطريقة ثانية  ان يصحح الحديث بناء على الواقع

200
01:16:58.500 --> 01:17:15.300
باب في قوله باب من قال القدرية في المنسأ تحت قدم الرحمن قال حدثنا الحوضي ومحمد بن مصفر قالا حدثنا بقية عن ابن المنذر عن ابي بسر عن ابي مسعود عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله

201
01:17:15.300 --> 01:17:33.650
صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة في المنسأ تحت قدم الرحمن يوم القيامة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم. قل يا رسول الله من هم جلهم لنا؟ قال المكذب بالقدر والمدمن الخمر والمتبرأ من ولده

202
01:17:33.700 --> 01:17:53.100
قال قلت فما المنساء؟ قال جب في قعر جهنم واسفل طينتها قال ابن مصفى بشر وقال الحوضي والسر  في قوله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهم في الاخرة نصيب. القدرية والمرجئة

203
01:17:53.500 --> 01:18:11.700
قال حدثنا محمد ابن فضيل عن القاسم ابن حبيب عن نزار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صنفان من امتي ليس لهم في الاخرة نصيب. القدرية والمرجئة. آآ خذوا هذه الفائدة

204
01:18:12.150 --> 01:18:31.650
لم يصح في الفرق حديث كما صح في الخوارج فان الحديث عنهم متواترة وذلك لشدة لبسهم على الامة فان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ عنهم البلاغ المبين بلغ فيهم القول البلاغ

205
01:18:31.650 --> 01:18:52.500
واما بقية الفراق فلم يصح الا حديث او حديثين في مجوسيه قدرية اما في الطوائف الاخرى فلن يصح فيهم حديث عن النبي لا في الشيعة ولا في الروافض ولا في

206
01:18:52.650 --> 01:19:18.350
السفرية ولا في الجهمية ولا في المرجية وله معتزلة لأنه امر هؤلاء لما كان عمره الخوارج ملبسا وشعارهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طب والسنة يرفعون احياء العبادة والطاعة والعدل والانصاف

207
01:19:18.400 --> 01:19:48.950
رفع الظلم ولذلك كان التحذير عنهم شديدا  القدرية يعني عمل مرجح فيها جمع من العلماء نصوا على هذا ومنهم ابن تيمية رحمه الله قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن بشر عن ابن جزار عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

208
01:19:50.900 --> 01:20:07.050
باب اذا كان يوم القيامة نادى مناد ليقم خصماء الله تعالى قال حدثنا عبد بن عبد الرحيم قال حدثنا بقية قال حدثنا حبيب ابن عمر عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن ابيه رضي الله عنه قال قال

209
01:20:07.050 --> 01:20:28.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة هذا مناد الا ليقم قسماء الله وهم القدرية. هذا لم يصح باب سبعة لعنتهم وعلى حديثنا الحسن ابن علي قال حدثنا معاذ بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الهوال

210
01:20:30.000 --> 01:21:09.050
طبعة هذا الحديث     تبعتين لعندهم او تقول بعضهم سبعة انتم اللي على الظاهر الان صلينا بالتقدير وانما يرجى للتقدير عند الضرورة وهو صحيح نمطية مطية اللغويين النحوين التقدير مطية الصرفيين شاء

211
01:21:10.350 --> 01:21:40.100
ومطية الاصوليين تنسخ  هيك مكتوبة  ولا حد فاهم حصلت بعدين ولا حدثنا المعلم بن منصور ولا حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الموالي عن ابن موهب عن عمرة عن العارف رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة لعنتهم ولعنهم الله تعالى وكل نبي مجاب

212
01:21:40.800 --> 01:21:57.550
الزائد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمتسلط على امته الجبروت ليجلد من اعز الله. ويعز من اذل الله عز وجل والمستهل محارم الله تعالى والمستحل من عشرة ما حرم الله عز وجل

213
01:21:57.800 --> 01:22:33.250
هذا الحديث يقول مر في اربعة واربعين هذا الواجب منه سقط الوجه واحد سبعة ها خلاص الواجب صح ذكرهم كلهم  اعدهم الزائد في كتابه المكذب المتسلط ليدل هذا ثالث ان تسلط بالجبروت ليعز هذا الرابع المستحل هذا الخامس التارك هذا السادس المستحل من عترة هذا السائل

214
01:22:34.400 --> 01:23:26.450
اخر السابع وتستفيد  خلاص اذا جعل المستحل وتصلي تجعله صنف ارواح واحد اذا واجبه سقط بلا يلا حديث ضعيف ولا صحيح حسن  سبعة وستة   الحجاب  والمجامل   نعم باب القدرية مدروس هذه الامة فلا تعودوهم

215
01:23:26.950 --> 01:23:45.250
قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسم قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن منظور ابن منظور ابن ثعلبة ابن ابي ما لك عن ابي حازم ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان

216
01:23:45.250 --> 01:24:04.400
فلا تشهدوهم قال حدثنا يعقوب ابن عمير قال حدثنا انس بن عياض عن عمر ابن عبد الله مولى اخرى عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل امة مجوساة وان مجوس امتي يقولون لا قدر فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا

217
01:24:04.400 --> 01:24:16.450
ولا تشهدوهم قال حينما يعقوب ابن عمير قال سعيد ابن عبد الله ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص. قال حلقوم ابن عيل ابن عبد الرحمن عن نافع عن ابن عمر او عن

218
01:24:16.450 --> 01:24:40.800
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج في اخر الزمان قوم يكذبون بالقدر اولئك مجلس هذه الامة فلا تعدوهم وان ماتوا فلا تسألوهم قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا اسماعيل ابن داوود عن سليمان في عن ابي حسين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه ذكر ابن عمر

219
01:24:40.800 --> 01:25:03.800
وانه  ذكره لابن عمر قوما يتنازعون في القدر ويكذبون قوم ذكر ان عمر قوم يتنازعون في القدر ويتنذبون به. فقال قد فعلوه فقالوا نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في امتي او في اخر الزمان رجال يكذبون المقعدين الرحمن

220
01:25:03.800 --> 01:25:22.450
يكونون كذابين ثم يعودون مجوس هذه الامة وهم كلاب اهل النار قال حدثنا حدثنا معترف بن سليمان قال سمعت بزياد ابا الحسن جعفر ابن حارث عن يزيد ابن ميسرة عن اعضاءه الخرساني

221
01:25:22.450 --> 01:25:39.700
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل امة مجوسا وان مجوس هذه الامة القدرية فلا اذا مرضوا ولا تصلوا على جنائزهم اذا ماتوا. هذا الحديث ايضا يعني صحيح

222
01:25:39.900 --> 01:26:02.100
ولا هو متابعات وفيه دلالة على تحذير من القدرية وانهم يشبهون مجوسا اه ورش اثباتهم قال الدين غير الله تبارك وتعالى الله جل وعلا ينفعنا واياكم ونسمع وان يرزقنا العلم

223
01:26:02.150 --> 01:26:08.500
وعلى اله وصحبه اجمعين