1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد وصلنا في كتاب مختصر الكلام في شرح بلوغ المرام الى باب صفة الصلاة. والصفة المقصود بها الهيئة والكيفية

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
التي ينبغي للانسان ان يؤدي الصلاة عليها. فان النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ادى الصلاة على وكيفية معينة فالواجب علينا ان ننظر الى هذه الصورة وهذه الصفة وهذه الكيفية لكي

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
الصلاة عليها فننظر الى صفة الصلاة كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نمتثل الامر ونمتثل الفعل والقول. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. ولوالدينا وللمسلمين. قال ابن حجر رحمه الله الصلاة ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغوا الوضوء ثم استقبلوا القبلة

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم ارتاح حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتد الى قائمة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
اخرجه السبعة في الوقت للبخاري والامام في اسناد مسلم حتى تطمئن قائمه. هذا الحديث كما ترون فيه الى الطمأنينة في جميع افعال الصلاة. صلاة منقسمة الى اقوال والى افعال. الاقوال لابد من امتثالها

7
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
كما وردت والافعال لا بد من الاتيان بها على صفة الطمأنينة. نعم. قال ومثله حتى العظام وابي داوود من حديث انها لا تتم صلاة احدكم حتى يصبغ الوضوء كما امره الله تعالى

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
ثم يكبر ثم يثبت الله تعالى ويحمده ويثني عليه. وفيها فان كان معك القرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره ابي داوود ثم اقرأ بام الكتاب وبما شاء الله ابن حبان ثم بما شئت. قال الشارب رحمه الله هذا

9
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
هذا دليل دليل يعرف بحديث وقد اشتد على تعليم الصلاة وما لا تتم الا اركان الصلاة في القيام والركوع والاعتدال والسجود والجلوس. قد صرح النبي صلى وسلم بان من لم يطمئن في صلاته انها باطلة لقول ابن مسيء صلي فانك لم تصلي. وفي حديث رفاعة فان كان معك

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
القرآن فاقرأ والا فاحمد الله. هذا مبهم وقد فسرت الروايات الاخرى نوع هذا القرآن. وان المقصود به الفاتحة وليس فيه دليل ان الفاتحة ليس ركنا ولكن الفاتحة ركن وهو الواجب فاذا لم يمكنه

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
فما معه من القرآن فاذا لم يمكنه فيحمد الله. هذا في حال العجز. نعم. قال رحمه الله عن ابيه قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع

12
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
ثم اتصل واذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل مقام مكانه. فاذا سجد وضع يديه غير ولا قابض هما ولا قابضهما مستقبلا باطراف اصابع ذكري القبلة. واذا جلست فان جلس على يده اليسرى والاصاب اليمنى واذا جلس فوق الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته اخرجه

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
هذا الحديث فيه دلالة على اهمية كون الانسان اذا كبر يرفع يديه الى حد بمنكبيه. يعني المنكب هذا منكب وهذا منكب في رفع يديه لاحد المنكبين هكذا. مستقبل بباطن الى كف القبلة او الى اطراف الاذنين كما جاء في

14
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
روايات اخرى. رواية البخاري الى المنكبين. اما بعض الناس يسوي هكذا الله اكبر. هذا ما يصح. لابد ترفعهما الى المنكبين او الى الاذن ثم فيه ثم حصر ظهره. يعني بمعنى اقامه. فلا يجوز ان يكون مقوس. ولا يكون هكذا

15
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
وانما يجعله هكذا يعني ممدودا عصر ظهره يعني مد. واذا قام عاد كل فقار كان هو والمقصود بالفقار مطلق ولا مقيد هنا؟ ها؟ كيف مقيد مطلق ولا مقيد؟ ايش نوع الفقر؟ بس ليش منين جبت الظهر؟ هذا هذا مفهوم لكن لماذا

16
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
نقول ان الفقار مطلق حتى يعود كل فقار اي كل فقرة الى مكانها. فاذا ان دل فيه استدلال لما ذهب اليه الشيخ ابن باز وهو رواية عن الامام احمد انه اذا قام من الركوع يضع يديه كما كان. لان عود الفقر اليدين لا يكون الا الوضع كما

17
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
كما كان نعم. قال الشاب رحمه الله هذا الحديث ذكره البخاري في باب سنة من تشهد عن محمد ابن انه كان جالسا مع اثر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو تميم انا كنت احبه

18
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت اذا كبر دعا اليه فداء منكبيه الحديث وعند ابي داوود صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اجتمع هذا الحديث على سنة كثيرة من صفة الصلاة. الحديث ابو حميد الساعدي اصل

19
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما وانه فعل هذه الصفة بمحظر من الصحابة واقروه. وآآ فيه دلالة على اهمية استقبال القبلة باطراف الاصابع. ما تجعل رجلينك هكذا ولا هكذا وانما هكذا. يعني الاطراف الاصابع

20
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
القدمين ما تجعلهم مفرجة ولا هكذا بعض الناس كيف ما اتفق يحط رجلينه غلط لابد تتيقن ان القدمين اعترفاهما الى جهة اطراف الاصابع الى جهة القبلة كما في رواية ابي حميد والسابقة اللي في البخاري وهي واضحة

21
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
نعم قال رحمه الله رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام للصلاة قال اللهم لا اله الا انت ربي وانا عبدك الى اخره رواه

22
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
في رواية الله ان ذلك في صلاة الليل. قال الشيخ رحمه الله السماوات والارض وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومكاني ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له في ذلك امرت وانا اول المسلمين. اللهم انت الملك

23
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
لا اله الا انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني باحسن الاخلاق مصر اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. هذا يسمى دعاء الاستفتاح. فاذا استفتح باي دعاء

24
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
بدعاء وجهت وجهي او بدعاء ان صلاتي ونسكي او بدعاء آآ عمر سبحانك اللهم وبحمدك كل ذلك الامر فيه واسع والافضل ان الانسان ينوع. نعم. ولكن لا يجمع. انتبهوا الى هذا. ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه

25
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
لا يجوز فيه التجميع. وما يجوز جاء فيه التجميع لا ينبغي فيه التنويع. نعم. قال وعن ابن هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت بنية قبل ان يقرأ

26
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
فقال اقول اللهم بارك بيني وبين خطاياي كما فعلت بيني وبين المشرق والمغرب. اللهم نقه من خطايانا ما ينقى الثوب الابيض من الداس خطاياه بالماء والثلج والبرد. متفق عليه. قال حديث كثير على

27
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
وما جاء عن عمر انه رضي الله عنه كان يرفع صوته بدعاء الاستفتاح فهذا محمول على التعليم محمول على التعليم. نعم. قال الاب رحمه الله وعن عمر انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى

28
00:09:50.100 --> 00:10:30.100
ونحن على شيء نعم في الحديث المنقطع السابق الذي رواه مسلم هو موصول ما دام انه موصول فانقطاعه عند مسلم لا يظر. نعم. قال الشيخ رحمه الله في مشروعية ان جمع بين الاستفتاحين فلا بأس. والحديث دليل على مشروعية الاستعاذة وانها بعد

29
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
تكبيرة او الاستفتاء قال وبالبسملة والفاتحة مثل هذا ونحو ذلك احيانا فانه المنصوص عن احمد تعليما للسنة. وقوله بالهمزه المبارة ونفذ الفكر ونفذ الانسان اول ما يكبر اول شيء يعني يستفتح دعاء الاستفتاح بعد دعاء الاستفتاح يقول اعوذ بالله

30
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة. الجهر بالبسملة والفاتحة احيانا لا بأس. اما الجهر بالاستعاذة فهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا الجمع بين الاستفتاحين

31
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
لن يكون رواية ما وقفنا ما وقفت عليها فلا اعلم الجمع بين الاستفتاحين يعني تعليما الجهر بها احيانا لا بأس كما ورد عن عمر رضي الله تعالى عنه. وهمز الشيطان جنونه ان يصيب الانسان

32
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
مصيبة يصبح فيها مجنونا. ونفخه الكبر ينفخ في الانسان حتى يكون متكبرا. ونفسه بشر بالشعر وهو ان الانسان يبتلى عياذا بالله بالشعر فيصبح مغموما ومهموما به عن الله وتعالى وعن دينه وعن العلم الشرعي. نعم. قال الحاكم رحمه الله وفسر بتفسيرات اخرى الهمز والنفخ والنفخ

33
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
فسر بعضهم النفث بوساوسه فسره بتفسير اخر لكن هذا التفسير هو المشهور الهمز الجنون الكبر والنفس الشعر. نعم. قال الفتح رحمه الله لا يفترض رضي الله عنه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
الصلاة بالتكوين والقراءة الحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع رأسه ولم يصوم ذلك كان اذا رفع من الركوع الى مصر حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستدل جالسا. وكان يقول في كل ركعتين

35
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
وكان يجلس رجله اليسرى اليمنى وكان ينهى عن عقدة الشيطان وينهى ان يفترس الرجل الذراعية فراش السفر وكان كان يختم الصلاة بالتسليم. اخرجه مسلم وله عدة. قال الشيخ رحمه الله اوقف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة التكبير اي الله اكبر

36
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
الحمد لله رب العالمين ان يستفتح القراءة لسورة الفاتحة قبل غيره من القرآن واستدل به واستدل بسم الله الرحمن الرحيم. وكان اذا ربك عالمي افس رأسه اي لم يرفعه. ولم يصوم اي لا يمكن ينكس

37
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
اكثر بين ذلك هو استواء الظهر والرأس. وكان يرى رأسه من الركوع ولم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من سجود لم يسجد حتى يستوي قاعدة على مشروعية الاعتداء بعد الوقوع والدروس بين السجدتين. على قلوبها وانها من

38
00:13:50.100 --> 00:14:20.100
اركان الصلاة واعلموا بالطمأنينة قولها وكان يقول في كل ركعة تحية هي تشهد في كل ركعتين فيقول التحيات لله الى رجله اليسرى اليمنى وهي ان يلصق بيديه في الارض ويصل ساقيه وفخذيه ويضع يديه على الارض كما يطع الكلب. قولها وكان يختم الصلاة بالتسليم. وفي الحديث

39
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
الاخر عن علي مفتاح الصلاة تحريمه التكبير وتهليله التسليم رواه الخمسة الا النسائي وهذا الحديث قد اشتمل على في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. الغالب وليس الكل. والصحابة رضوان الله عليهم في ذكر صفة صلاة النبي

40
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
النبي صلى الله عليه وسلم لا يقصدون ذكر كل دقيقة وجليلة. وانما مقصودهم ذكر ما قد يخفى. واما يتركونه وهنا في الحديث ذكر الافتراش وهو في التشهد الاول او في الصلاة الثنائية. افتراش

41
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
وهو يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى. اما التورك فهذا في التشهد الثاني او في صلاة التي اكثر من ركعتين. نعم. قال البعض رحمه الله عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

42
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حول بيته اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع المنكب بفتح الميم. المنكبين والمنكب والمناكب حلمي نعم يعني حتى وزنا لان لو قلنا منك كأن جعلناه اسم شنو الة نعم قال كان يرفع يديه

43
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
حذو المنكبين اذا فتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع متفق عليه. وفي حديث ابي حميد عند ابي داود يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه منكبيه ثم يثبت نعم

44
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
قاله لمسلم عن مالك نحو حديث ابن عمر لكن قال حتى احادي بهما روع اذنيه ما ذكرت يعني احيانا يرفع الى المنكبين واحيانا الى فروع الاذنين. لا بأس. نعم. قال الشارب رحمه الله

45
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
على مشروعية رفع اليدين لهذه الثلاثة المواضع. ويشرع رفع اليدين ايضا الى قائمة التشهد الاول قائم الثاني. باب رفع اذا قام له ركعتين وذكر حديثا عند عمر كان اذا دخل في صلاة كبر ورفع يديه اذا ركع رفع يديه واذا قال

46
00:16:50.100 --> 00:17:20.100
عمر الى نبي الله صلى الله عليه وسلم. والجمع بين قومه حتى يحادي بهما منكبيه وقوله حتى يحابي بهما لانه يحابي بظهر كفيه منكبين وباطراف انابيده الاذنين. اه هذا الجمع يحتاج الى دليل. والا فحصلت سورة ثالثة

47
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
يعني عندنا الحديث الاحاديث كلها اما الى المنكبين واما الى الاذنين صحيح؟ طيب اذا قلنا الجمع ليه؟ ما في تعارض ليش نجمع؟ مرة يفعل هذا ومرة يفعل هذا. فاذا جمعنا فعلنا هكذا ان اصل

48
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
الى المنكبين واطرافهما الى الاذنين صار الصور الثالث. فهذا يحتاج الى دليل اخر اذ يظهر الله اعلم ان هذه الصورة وتلك صورة قوله يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله الاذنين هذا قول قال به جمع من الفقهاء لكن اذا وردت السورة فنعم لكن اذا لم ترد هذه الصورة

49
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
نحن انشأنا صورة ثالثة. وهذا لا يجوز. وهناك انتبهوا. اذكر الان ليس من باب الحصر من باب الذكر فقط ما اذكره انا. ثلاثة اشياء جمع بينها الفقهاء وهي ليست متعارظة

50
00:18:30.100 --> 00:19:00.100
وانشأوا فيها صور جديدة. منها رفع اليدين عند القيام. فقالوا انه يكون بين من المنكبين والاذنين. هاي صورة ثالثة. ومنها القبظ الجمع بين الوظع والقبظ. هاي ثالثا ومنها ايضا يعني نتكلم عن الافعال الان. جاءت احاديث في وضع اليدين على

51
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
في التشهد وجاءت احاديث في وضع اليدين على الفخذين فقال بعضهم يجعل طرف الكف على الفخذ والطرف الاخر على الركبة. الان جمع ولا لا؟ جاب صورة ثالثة. فهذه ثلاث صور. بحاجة الى دليل

52
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
والا فنحن قد انشأنا صورا ثالثة. نقول له اما تظعهم تلقمهما الركبتين واما تظعهما على الفخذ. واما ان تضع واما ان تقبض هكذا بدون وضع. اما ان تضع وتقبض هاي صورة جديدة. نعم

53
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
اليدين خاص في قول الله اكبر. نعم. فكيف يرفع يديه عند قوسين ما في تخصيص من يقول خاص؟ لا لا ما دام ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع عند تكبيرة الاحرام وعند

54
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
ركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد فما في دليل على التخصيص. نعم صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يد اليسرى على صدره اخرجه من خزيمة. قال الشيخ رحمه الله

55
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
الصلاة وعن علي رضي الله عنه من السنة رواه احمد وابو داوود قال العلماء الحكمة في هذه الايام ان ذلك وهو امنع من العبث واقرب الى القشور. السور التي جاءت فيها الوضع الصورة الاولى وضع الكف عن الكهف

56
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
وهذا جاء عند بعض السلف الصورة الثانية التي معنا هنا عند ابي داوود انه كان يضع هو السائل فيمسك على الرسغ والساعد هكذا يعني هذا الرسغ وهذا الساعد يعني يمسك هكذا الرسغ والسعي

57
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
الصورة الثالثة وهي التي جاءت في البخاري انه يظع اليمنى على ذراعه الايسر هكذا. فهذه ثلاثة صور وارد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وكلها فوق السرة على الصدر. واما الرواية اللي عند ابي داود

58
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
تحت السرة فهي اولا ضعيفة. وثانيا موقوفة. وعلى كل حال فلا يحتج بها. وحديث وائل ابن حجر في صحيح ابن خزيمة وهو حديث صحيح اه صححه ابن خزيمة والحافظ ابن حجر والزيلعي وابن الهمام وغيره. نعم

59
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
رحمه الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ يوم القرآن فيها امامكم قلنا نعم قال لا تذهب الا بما كتب الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ الحديث دليل على وجوب قراءة الفاتحة على الامام

60
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
وهو كذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن يمكن واحد يجي ويقول المقصود لا صلاة يعني كاملة صح ولا لا؟ يمكن. لكن الاصل حمل النفي على ماذا

61
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
على نفي الوجود. فاذا لم يمكن فنفي الصحة. فاذا لم يمكن فعل نفي الكمال. لماذا الان قلتم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قلت ما المراد لا صلاة كاملة. الا يمكن حمله على نفي الصحة

62
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
لا سيما انتبهوا ان رواية الدارقطني رواية ابن حبان لا تجزئ صلاتنا الكلام عن الاجزاء ولا عن الكمال انتهى خلاص الان هذه لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. فان قال قائل فقد جاء في

63
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
قارئ اقرأ بما معك من القرآن. هذا بما معك من القرآن عام فاقرأوا ما تيسر من القرآن نعم. فسرتها السنة لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. مثل واقيموا الصلاة كيف نقيم؟ فسرتها السنة

64
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
مثل واركع وكيف نركع؟ فسرت السنة. فاذا لابد ان ننتبه ان قراءة الفاتحة ركن للامام والمنفرد في السرية والجهرية. اما حديث مسلم اه اذا قرأ فانصتوا والحديث الاخر عند ابي داود قراءة الامام قراءة للمأموم هذا ليس فيه دليل على سقوط الركن. وانما فيه دليل

65
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
على اهمية القراءة اهمية الانصات خلف الامام ما يصير الامام يقرأ وانت تقرأ شي ثاني. هذا المراد الامام يقرأ الفاتحة وانت الفاتحة فهذا ما ينافي الانصات اصلا. واما حديث قراءة الامام قراءة للمأموم فهذا مثل لو قال الانسان

66
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع فاركعوا. هل معناه ان ركوعه يجزي عن ركوعك؟ اجب. طيب لماذا اذا قلت واذا قرأ خالصته يعني قراءة الامام قراءة للمأموم معناها ان القراءة نفس قراءتك. اقرئي من قال المأموم اما ان تحمله على الفاتحة فلابد ان تقرأ

67
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
اذا هو قرأ انت تقرأ اذا ركع انت تركع. واما ان يكون المراد قراءة الامام قراءة للمأموم المقصود غير الفاتحة انه يجزئك لانها ليس ركن مستحب. او واجب على قول بعض الفقهاء. وقد الف الامام امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله

68
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
البخاري رسالة في هذا الباب سماها جزء القراءة خلف الامام. من اعظم المؤلفات. نقل فيه اثار السلف فيها اهمية قراءة الفاتحة وله ايضا رسالة جزء في رفع اليدين ولشيخنا الشيخ صفي الرحمن المباركفوري رحمة الله عليه

69
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
كتاب جميل في مسألة القراءة في مسألة قراءة الفاتحة. اعظم كتاب ضخم فقط في مسألة واحدة جمع فيها اقوال السلف الاولين والخلف الاخرين ما ترك شار اذا ولا وارد. نعم

70
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
انا هذه قد يكون بعضكم يعني يكون متبع لبعض الائمة قد يقول والله انا على مذهب الامام احمد لا اقرأ خلف الامام في الجهرية مثلا يقول حنا لا ننكر انك على مذهب الامام احمد او على مذهب ابي حنيفة لكن نحن نقول اذا تبين لك الحق

71
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
يجب ان تنتبه. نعم. قال الحاضر رحمه الله من انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كان يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. متفق عليه. السادة المشاهدين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخره

72
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
في رواية احمد خزيمة بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخرى وعلى هذا يحمد النهي في رواية المسلمين خلافا لمن اعم. قال الشارب رحمه الله الحديث دليل على مشروعية قراءة البسملة. وانه لا ينشر بها في الصلاة. يعني

73
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
مسلم انهم ما كانوا يعني آآ يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم. المقصود ايش ما كانوا يقرأون؟ يعني لا يسرون جهر هذا المقصود والا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يبسمل فان قال قائل هذا السؤال مهم البسملة اية من القرآن فلماذا نسر بها

74
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
نقول الله اكبر اية من القرآن. الله اكبر ما جاء في القرآن. طيب سبحان الله ما جاء في القرآن؟ الحمد لله ما جاء في القرآن قال ليش نسر فيها؟ هذا ما هو حجة. ليس كل ما جاء في القرآن نجهر به. ربنا لك الحمد

75
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
طيب هذا دعاء قد يكون هناك الفاظ واردة في القرآن نقولها نحن ولكن لا نجهر بها اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال هذا رحمه الله المجبر قال

76
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
وراء ابي هريرة رضي الله عنه قرأ باسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ مني القرآن حتى اذا بلغ له الراشدين قال امين ويقول كلما اذا قام من الجلوس الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي وابن

77
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
قال الشارق رحمه الله قال ابن القيم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو باسم الله الرحمن الرحيم تارة فيها اكثر مما جهر بها كما استحب احمد ترك القنوت بالوتر تأليفا للمأموم ولو كان الامام مطاعا

78
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
المأمون في السنة اولى انتهى وبالحديث مشروعية الجار بالبسملة احيانا لا بأس حتى لا يظن ناس ان البسملة ليست اية من كتاب الله عز وجل. نعم. قال الحاكم رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

79
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
اذا قرأت الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها تبدأ اياتها وصوب وقفة على الشارع الحديث يدل على مشروعية الرواتب البسملة. نعم لكن ما في دليل على الجهر بها. نعم. السؤال لو ان

80
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
ما قرأ البسملة صلاته صحيحة او لا؟ قال الشافعي من ترك البسملة لم تصح صلاته. لان البسملة عنده اية من الفاتحة ولابد من الفاتحة عنده في الصلاة. ولو نقص من الفاتحة حرف لم تصح الصلاة. وهو المذهب عند

81
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
حنابل طبعا في حال المنفرد والامام اما جمهور من اهل العلم قالوا البسملة ليست للفاتحة. وان عدت اية. فهي اية مستقلة. لو لم يقرأ بها الانسان فان صلاته تكون صحيحة. نعم. شف. الحمد لله. نعم. قال الكافر رحمه الله

82
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرقا قراءة ام القرآن رفع صوته وقال امين رواه الدار الحسنة الترمذي من حديث نعم قال الشارب رحمه الله الحديث دليل على مشروعية الجهل

83
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ام الامام فامنوا فان الله قد وافق تأمينه تأمينا ملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. يعني حديث الذي في الدارقطني وغيره دليل على الجهر. وحديث اللي في البخاري من

84
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
موافقة تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. طيب كيف نعرف انه امين الذي قلناه موافق لامين الملائكة او لا؟ وذلك بان نتبع الامام. اذا قال الامام امين نقول امين. ولا نسبق الامام بامين

85
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
ما يجوز بعض الناس بس ينتظر الامام يقول والضالين ما مدى الامام قال امين ولا هو امين لا كما لا تسبقه في التكبير ولا في الركوع ولا في السجود ولا في القراءة لا تسبقه بي امين. اذا هو قال خلاص ابدأ بعده. نعم. ولكن بعض الناس

86
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
ظن ان المأموم لا يقول امين الا اذا انتهى الامام من امين. وهذا قول ضعيف نعم. قال الحاكم رحمه الله جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم اني لا استطيع فقال اني لا استطيع ان اخذ

87
00:31:40.100 --> 00:31:50.100
من القرآن شيئا فاعل به ما يؤمن به منه. فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الحديث

88
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
رواه احمد داوود والنسائي ومسلم. كان ايها الحاكم قال الشارب رحمه الله الحديث قال يا رسول الله هذا لله اماني قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال هات التدابير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اما هذا فقد ماء

89
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
والحديث دليل على ان هذه الاذكار قائمة ما قام بالقراءة للفاتحة وغيرها لمن لا يحسن ذلك يعني قد يقول قال كيف ركن يجزئ عنه الذكر؟ نقول كما حال القيام ركن يجزئ عنه القعود مع

90
00:32:30.100 --> 00:33:00.100
العذر ولا لا؟ ما في حجة. ليس بحجة. وانا اذكر في سنة اه ستة وثمانين اه لقيت احد طلبة العلم والمشايخ فاراد ان يمتحنني. فسألني سؤالا فقال انت تقول الفاتحة ركن. كيف ركن والمأموم قد فاتته الفاتحة وازدخر مع الامام في الركوع

91
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
ولم يقرأ الفاتحة وركعته صحيحة. فقلت له ولم يدرك الركوع ولم يدرك القيام والقيام ركن عندك فلماذا صوبت صلاته؟ فقال لان الحديث من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة قلت اذا

92
00:33:20.100 --> 00:33:30.100
على ان الامام البخاري يرى ان هذا الحديث ليس هكذا. على كل حال فانا لا ارى مذهب الامام البخاري رحمه الله في هذه المسألة. لكن ليس هذا حجة يا اخوان

93
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
الشارع يسقط الاحكام للعذاب. فاذا كان الانسان اسلم الان اعجمي لا يعرف يقرأ شيء من القرآن. تقول له ما تصلي؟ غير صحيح كلها دخل مع المسلمين وصلي مثل ما يصلي. نعم. قال الحافظ رحمه الله الثالثة

94
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فينا فيقرأ الظهر والعصر ركعتين اوليين الفاتحة في الكتاب سورتين ويسمعون الاية بفاتحة الكتاب متفق عليه. قال الشافعي رحمه الله على مشروعية قراءة الفاتحة

95
00:34:10.100 --> 00:34:40.100
في كل ركعة وقراءة غيرها. ثم اخرجه وعبد الرزاق في اخر انه يريد بذلك ليدرك الناس الركعة الاولى. نعم. وهذا فيه استحباب ان الائمة يطولوا الركعة الاولى ثم يكون التي بعدها اخف والركعتين الاخيرتين اخف نعم

96
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
يسمعهم الاية احيانا ليعلموا ماذا يقرأ. نعم. قال رضي الله عنه قال قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحذرنا قيامه في الركعتين الاوليين من قبل القدر الف لام ميم

97
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
تنزيل السجدة وايه؟ قدر النسخ من العصر على قدر كفيين من الظهر. على النصف من ذلك قوله نعبده اي نخلص وفيه دليل على ادراج القراءة في الركعتين. وانها سنة تفعل تارة وتترك اكثر

98
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
يعني اليوم لو قرأ الامام ها الشيخ رفاعي امام لو قرأت في صلاة الظهر الف لام ميم تنزيل السجدة خلوكم ايش هو المأمومين اليوم يعني الا من رحم الله ما تدري يعني المسجد بيت الله المفروظ يكون اسعد اوقات لحظات

99
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
حياة الانسان وهو في المسجد بس تدق الاشارة قلوبهم تقوم يفزون كلهم كانه يقول وين الامام وين ما يصلي طيب ليش مستعجل ايش عندك؟ لا انت متربي العيال ولا انت تطعمهم حليب ولا انت عندك دوام قعد. اللي عنده دوام يعرف انه والله الصلاة

100
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
شيطان حريص على ان يخرج الانسان من المسجد. لانه يعلم ان الانسان ما دام ينتظر الصلاة فملكانه يقولان اغفر اللهم اغفر لي اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم ارحمه. لين تطلع من المسجد فهو حريص. انك تقوم بسرعة وتطلع. فالنبي صلى الله عليه وسلم

101
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
كان يطيل عليه الصلاة والسلام لاجل ان يقدم الناس. اما اليوم فهذا لا يمكن. الامر صعب. تطبيق هذه السنة صعبة ها؟ في رحلة علمية جيدة الاقتراح طيب. في رحلة علمية مع طلاب العلم نطبقها. نعم

102
00:36:40.100 --> 00:37:10.100
قال رحمه الله رحمه الله المغربي المغربي ما صليت وراء احد عشر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اخرجه قال الشيخ رحمه الله اختلف العلماء في اول قصة والرابع ان اوله قاف

103
00:37:10.100 --> 00:37:40.100
قال العلماء السنة ان يقرأ الصبح في طوال المفصل ويقرأ ويكون الصبح اطول في العشاء والعصر الاوسط في المغرب انهما يملكهما متأخرون لغفلة او نؤمن ونحو دينها والعصر ليست كذلك لانها وقت الاعمال بالنظر لضيق الوقت ولحاجة الناس. نعم. على كل حال

104
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
الامام يقدر حال الناس اذا اقيمت الصلاة وشاف الصف مو مكتمل واهل المسجد صفين يطول. اذا اقيمت الصلاة شاف الصف مكتمل ما يحتاج يطول. نعم. كون اه كان فلان يطيل الاولين. هنا لم

105
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
اذكر من؟ ولعل المقصود به كان فلان يطيل الاوليين لعل المقصود به يا اما ابن عباس او علي. الان لا يحضرني يعني هو اما ابن عباس او علي. كون ابي هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة اشبه

106
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
صلاة حينما اكتشف صلاة عندنا مدري ليش؟ ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا يعني المقصود به الذي صلى طيب المفصل من سورة قاف على الصحيح واوساط المفصل

107
00:38:40.100 --> 00:39:10.100
من سورة الصف. وقصار المفصل من سورة الضحى. نعم الان دخلتني في الشركة. احد عنده علم في هذا ها؟ اوساط المفصل من وين؟ طيب هذا بحث عليك انا اللي في بالي ان من من الصف

108
00:39:10.100 --> 00:39:40.100
آآ من من قاف من قاف تمشي قاف الذاريات جزء الذاريات كامل ثم جزء قد سمع لكن الاختصار من والضحى قولا واحدا فيبقى الان البحث في الاوساط هذا عليك جزاك الله خير

109
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
احيانا احيانا ورد انه كان يطيل المغرب ويقصر العشاء. اذا رأهم متعبين لا سيما اذا قدم من سفر يضرب لك متر. تعرف احيانا الاصل ان صلاة الفجر طويلة صح؟ طيب احيان تكون مثلا لا سيما في ليلة سبعة وعشرين

110
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
تسعة وعشرين خمسة وعشرين ليلة الوتر في رمضان. يمكن انت تكون اقمت واطلت والناس كل طول الليل جالسين في المسجد فما في داعي تطول الفجر. صل يا اخي اقرأ بقصار المفصل خلي من الناس ايش؟ يمكن يذهبون ينامون. فالانسان يكون

111
00:40:20.100 --> 00:40:50.100
فقيه. نعم. رضي الله عنه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ متفق عليه. قال كما فعل صلى الله عليه وسلم الاحوال والتدفقات والاشخاص. نعم. قال الحاكم رحمه الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:40:50.100 --> 00:41:20.100
صلاة الفجر يوم الجمعة الاقلام بتنزيل السجدة. قال الشاعر على استخدام القراءة لهذه السورتين والسر في ذلك انهما تضمنت احكام او ما يكون من تخطي ادم بذلك ليعتبروا ويستعدوا. يعني يديم ذلك يعني على اكثر الاحوال. كل يوم جمعة

113
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
يقرأ في الاولى السجدة في الثانية الانسان. في الغالب. واما بعض الائمة اليوم مع الاسف يظن ان المقصود قراءة السجدة السجدة نفسه هذا غلط. المقصود ما في السجدة من المعاني وما في الانسان من المعاني. واما كونهم

114
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
كون بعض السجدة ويسجدون ويتركون الباقي. وبعض الانسان يتركون الباقي فهذا لا في السنة عمل ولبس على الناس ان هذه هي السنة. هذا غلط اما ان تفعل السنة كما وردت واما ان تتركها. نعم. النبا من وين عرفت

115
00:42:00.100 --> 00:42:30.100
لا مين اللي جعلك؟ لا ما يصير لا ما يصلح هذا الشيخ الصدوق الكذوب ما لازم مصدر. نعم. قوقل الشيخ الصدوق الكذب. هم نعم. لا ما يصح اما تقرأ بهما معنا او

116
00:42:30.100 --> 00:43:00.100
نعم قال سجدة كاملة والانسان كاملة والا ترقيع تصير ها؟ يجوز الترقيع؟ لا. خلاص. شوي يرمون عليها لا انت اذا قرأت السجدة لا تقرأها بقراءة اه الترتيل اقرأها بقراءة حدث بسرعة ها انا اذكرك انت في مسجد

117
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
ابدان كان آآ فيه شايب يقول انت اذا قريت السجدة مع انها طويلة بس اقصر من صلاتك في الايام العادية يقول لي انا في الايام العادية انا ارتل في السجدة احضر نعم. قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم كما

118
00:43:20.100 --> 00:43:50.100
ولا اية قال الشاعر التدبر ما يقرأه في جواز سؤال الله رحمته بالاستعاذة من اذانه في الصلاة. وفي الحديث عوف ابن كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام وصلى في السبت لا يمر بآية رحمته الا وقد يسأل وقف

119
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
سأل ولا يمر في اية عذاب الا وربك وتعود الحديث. يعني فيه دلالة هذا الحديث والحديث الذي قبله على جواب ان الانسان يتعوذ في الصلاة اليوم مع الاسف الانسان ما يقدر يصبر ويتعوذ ويسأل الله الجنة لانه يخاف الناس يردون عليه يحسبونه تراكم

120
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
لا المفروض ان الامام والمأموم والمنفرد اذا مروا باية فيه تعوذ تعوذ مر باية فيها ذكر النار تعوذ بالله من النار مر باية فيها رحمة سأل الله رحمة مر باية فيها آآ المغفرة نسأل الله مغفرته مر باية فيها الاستفهام

121
00:44:30.100 --> 00:45:00.100
اجاب اليس الله بعزيز ذي انتقام؟ قل بلى اليس الله بعزيز آآ اليس الله باحكم الحاكمين؟ يقول سبحانه؟ بلى. نعم. مطلقا. ما في دليل على تفريق بين الفرض والنفل. كل من فرق كل من فرق من الفقهاء لم يأتي بدليل مستقيم. نعم

122
00:45:00.100 --> 00:45:40.100
يقول ما ورد في نفس السنة وفي الفريضة التوازن لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يسأل الله في جاء ماذا نفعل الان؟ هذا هو لا لا ورد ورد

123
00:45:40.100 --> 00:46:10.100
الفرق. نعم. ورد عنه ورد عن اصحابه. نعم. ولاحد طلاب العلم في هذا في اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ ويسأل الله في الفرظ نعم حتى اذا مر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. محمد رسول الله يقف. ثم يقول صلى الله عليه وسلم في نفسه ثم يكمل الاية

124
00:46:10.100 --> 00:46:50.100
نعم. الصلاة هم في ايش؟ في الفريضة في غير النافلة جائز؟ لا يكون جاهز كيف جاهز؟ ورد اثار عن جمع من الصحابة ببدعية القنوت في الفرض في غير النازل الله يحفظك ترى في دين عليك انت ما جبته

125
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
تذكرت الحين قلت انك اذا بتجيب اقوال لبعض العلماء في ان الاذان ما يمد اكثر ستة ما جبتها لي ولا ارسلتها لي ابشر ها زين اشهدوا عليها قروض الفجر بدعة نعم

126
00:47:10.100 --> 00:47:40.100
بدعة جاء عن جمع من الصحابة بدعية هذا القرآن. ببدعيته مو بس انما الوارد القنوت في النازلة وليس مختصا بالفجر. نعم. محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين لا ما يجوز. هكذا ما يجوز. تقول محمد رسول الله. ثم تصلي في نفسك

127
00:47:40.100 --> 00:48:10.100
ثم تقول والذين معه اشداء على الكفار خلاص؟ نعم لا يحرك شفتيه بس ما يصل كلامه بكلام الله. نعم. قال ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم الا اني اقرأ القرآن راكعا او سهلا

128
00:48:10.100 --> 00:48:50.100
قال وكثرة الدعاء والسجود وانه حلو اجابة. الله اكبر. يعني انسان يتعجب كيف كيف يرفع رأسه من السجود وهو؟ بين يدي الله عز وجل. نعم. قال رحمه الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وابشرك

129
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
حديث دليل على ان هذا من اثناء الركوع والسجود والجمع بينه وبين قوله فاما مقطوع واما السجود فاجتهدوا في الدعاء ان يكون التعظيم هو غالب الذكر. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رفع

130
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وقد تم ذلك ليسدد المقام في سجوده سبحانه رواه الترمذي وابو داوود وابن ماجة يعني الانسان في الركوع والسجود المجزئ مرة واحدة سبحان ربي العظيم

131
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
وادناه ثلاث مرات واكمله عشر مرات سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم عشر مرات هذا الاكمل وادناه ثلاث. والمجزئ مرة واحد. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

132
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر وحين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول وقال ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يجلس ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع ثم

133
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
في الصلاة كلها ويكبر حين يبدأ من اثنتين بعد الجلوس. متفق عليه وهذا الشارع حديث دليل على مشروعية من التكبير والتسميع والتحميد فما التسميع هو خاص بالامام والمنفرد فقد وقع في بعض موائد حكمية تركه بعد التكبير

134
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
في تساؤل لكنه استقر العمل من الامة بعده بعد على فعله. والله حتى لبعض الائمة المساجد اليوم لا تكاد تسمع التكبير غلط هو يقول لكن انت ما تشبع. الله سمعت المبتدأ ما سمعت الخبر. يعني هذا خلاف

135
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
سنة ان الانسان يسمع الجملة التامة للناس. الله اكبر. اما ان ترفع صوتك الله اكبر انت سمعت سمعتهم جملة غير تامة. نحن نعلم انه ينطق لكن هذا غلط. نعم. قال الامام ورحمة الله

136
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه قال اللهم ربنا لك الحمد الى السموات والارض من السماوات والارض وملء ما شئت فيهم بعد اهل الدناء والمجد احب ما قال لك كلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولم نعطي

137
00:51:30.100 --> 00:52:00.100
بعض الشارع من عقوبتك حظه. من عقوبتك حظ. قال الله تعالى يوم لا ينفع مال ولا انما اتى الله والحديث دليل على مشروعية هذا الذكر في هذا الركن بكل هنا قوله اهل الثناء والمجد

138
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
منصوب على النداء يا اهل الثناء والمجد ويجوز اهل الثناء والمجد على ايش؟ على انه خبر انت اهل الثناء والشهادة. خلاص؟ يعني لو دعيت هكذا او هكذا جاز. هذا شيء مهم. ثم

139
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد. فسر الجد بمعنى الحظ والمنزلة والجاه. اي لا ينفع صاحب الحظي والجاي والمنزلة منه منزلته لا ينفعه. الجد بمعنى الحظ والجاه والمنزلة. نعم

140
00:52:40.100 --> 00:53:10.100
قال الحال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على قال الاصل في السجود والانف متبع لها. كلام تبع لها لان العظمة واحدة. العظمة واحدة

141
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
والنبي صلى الله عليه وسلم لما شاء الى الجبهة ووضع يده على الانف دل على ان هذه عظمة واحدة لابد من السجود عليها معا. نعم. واختلفت العلماء في من سجد على جبهته ولم يمكن انفه. هل تصح سجوده او لا؟ الصواب ان سجوده صحيح. لان السجود على سبعة

142
00:53:30.100 --> 00:54:00.100
عظم فهو سجد على جبهته وطلع في يديه كم صار؟ والركبتين والقدمين؟ سبع. فلكن يقال ان سجوده ناقص لانه لم يسجد على كل العظم. الجبين والانف نعم. قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى وسلم بين يديه حتى عليه

143
00:54:00.100 --> 00:54:30.100
ليستقل كل عضو بنفسه قال شكى اصحابه له مشقة السحور عليه اذا تفرجوا فقال استعينوا بالركاب رواه داوود. نعم. قال ربنا ابن عازف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فاض عنه كيف وقفيه رواه مسلم. قال الشارح الحديث الدليل

144
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
وروى ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأتين يصليان بعض اللحم الى الارض فان المرأة في ذلك ليست للرجل. على كل حال هذا لم يثبت. يعني زيد ابن حبيب

145
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
يعني تابعي وليس قوله حجة. الاصل كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم النساء شقائق الرجال ما لم يأتي دليل التفريق فالاصل انها تسجد وتجلس وتركع وتقوم كما يصلي الرجل

146
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
نعم قال الكافر عنوان ابن حنبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رجع فرك بين اصابعه واذا سجد رمى هذه فائدة عظيمة هذه نعم. قال الشارع قال العلماء الحكمة في ضم اصابيه عند سجوده لتكون

147
00:55:30.100 --> 00:55:50.100
متوجهة الى القبلة. يعني عند السجود تضم الاصابع هكذا. واتجاه الامة الى جهة القبلة. وعند الجلوس للتشهد تفرج الاصابع لكي يشمل الفخذين كامل او الركبتين كامل. عرفنا؟ نعم. ها؟ مركب

148
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
وفي في الركوع لا في الركوع ايضا تفرج. نعم. وفي التشهد تفرج. وبالجلسة بين السجدتين تفرش تفرج اما في السجود تجمع وفي الوظع على الكف على الكف تجمع نعم قال

149
00:56:10.100 --> 00:56:50.100
رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العلماء صفة التربع باطن قدمه اليمنى تحت الفخذ اليسرى وباطن اليسرى مطمئنا على ركبتيه والحديث نعم قال تربع يعني نهيأ من هيئات الصلاة لمن لا يستطيع القيام. نعم. قال الحافظ رحمه الله

150
00:56:50.100 --> 00:57:10.100
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني النسائية والاخرج ابي داود قال نعم قال عن ما لك

151
00:57:10.100 --> 00:57:20.100
رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاة لم ينهض حتى يستمع القاعدة. رواه البخاري. قال الشاري هذه القاعدة تسمى جاسم

152
00:57:20.100 --> 00:57:50.100
العلماء وتمسكوا بقوله بقيام فدل على انه كان يفعلها لهذا السبب فلا تشرع الا في حق من اتفق له نحو ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم داخل حياته قال للصحابة اني قد بدنت يعني اصابني آآ شيء من ثقل اللحم الانسان اذا كبر

153
00:57:50.100 --> 00:58:20.100
يصاب بشيء من هذا. فلذلك قال العلماء ان هذه الجلسة ليست سنة. وانما هي للحاجة. نعم نعم هذا شيء مهم مالك بن حويلث هو من الناس الذين نقلوا صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
00:58:20.100 --> 00:58:50.100
والنبي صلى الله عليه وسلم ارسله اماما لقومه. هو الذي نقل صلوا كما رأيتموني اصلي فهل نحن الان نقول نجلس جلسة الاستراحة ولو لم نحتج ولان هذا يعني يترتب عليه ان مالك بن الحوير رضي الله عنه نقل لنا صفة لكي نحن ننظر هل نحن من اصحاب

155
00:58:50.100 --> 00:59:08.845
الحاجة او لسنا من اصحاب الحاجة. نعم. الشرع اليوم. خلص شلون؟ تجاهد ولا تمشي؟ ماشي؟ طيب نقف على هذا وصلى الله على نبينا محمد