بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين عليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم نسأله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لصالح الاعمال وان يجنبنا ما كان خلاف ذلك كما اني اسأله جل وعلا ان يفرج عنا وعن جميع المسلمين
وان يمكن لدينه وان ينصر هذا الدين كما اني اسأله جل وعلا ان يفرج عن المكروبين وان يفك حصار المحاصرين وان يوفق القائمين الى نصرة هذا الدين اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه
الصحيح قال بركة السحور من غير ايجاب بركة السحور من من غير ايجاب. السحور هو الطعام الذي يؤكل قبيل طلوع الفجر وهو سنة سنة سنها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ودعانا الى ان نتسحر ولا يخفى الحكمة من السحور لان في ذلك تقوية للصائم على صيامه دعه من ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما سوف ياتي جعل السحور فيه البركة
ولد البخاري بوب رحمه الله بهذا الباب وقال بركة السحور من غير ايجاد. يعني ان السحور سنة وليست بواجب قال لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واصلوا ولم يذكر السحور
الرسول صلى الله عليه وسلم كان في بعض الاحيان واصل يعني يواصل اليومين الثلاثة ايام ولا يأكل عليه الصلاة والسلام ولكن هذا الفعل خاص به ولذا كان ينهى امته عن المواصلة
فقال له بعض الصحابة انك تواصل يا رسول الله. قال انا لست مثلكم. انا لست مثلكم يعني ان هذا الامر خاص بي. انا عند ربي يطعمني ويسقيني والمقصود بهذا الطعام وهذا السقاء هو ليس الحسي وانما المعنوي
والمقصود بهما يفتح الله عز وجل عليهم من لذة المناجاة والاقبال على الله سبحانه وتعالى. فان الانسان يجد لذة عند مناجاته لربه جل وعلا ويجد انشراحا عندما يقبل على خالقه ومولاه عز وجل
فاذا هذا المقصود بهذا الطعام وهذا السقاء ليس الحصي لانه لو كان حسيا يا ابا حمزة هل يكون الرسول عليه الصلاة والسلام في هذه الحالة مواصلا لا يكون مواصل لا يكون في هذه الحالة مواصل. كان قال لاصحابه انا اكل واشرب
وانما قال لست مثلكم عليه الصلاة والسلام نعم وفي صحيح البخاري من حديث ابي سعيد الخدري من اراد ان يواصل فليواصل الى السحب دعم يعني انما يأكل عند السحر. يكون هذا افطار ويكون هذا ماذا
شحوم يكون هذا افطار ويكون هذا شحوم من اراد ان يواصل ولكن الافضل عدم المواصلة طيب لماذا يواصل عليه الصلاة والسلام؟ هذا شيء خاص به وانما الافضل لنا ان لا نواصل ولذا دعانا عليه الصلاة والسلام الى ان نبادر الى ماذا؟ الى الافطار
وهلا الامام البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو التبوذكي الباصم وهو ثقة جليل تقدم لنا من قبل قال حدثنا جويرية بويرية ابن اسماء البصم وهو ثقة ويلاحظ في اسمه شيء غريب
نعم دويوية دويوية هذا الاسم يسمى به الرجال ويسمى به ماذا؟ النساء. لعل الشيخ احمد العسيري ينتبه واسمى ابوه اسماء واسمى ايضا هذا الاسم يسمى يسمى به ماذا؟ النساء يسمى به الرجال ويسمى به النساء وفي الغالب اسماء انما تسمى انما يطلق على النساء تتسمى به النسا يسمى به النسا هذا هو الغالب
ولكن ايضا يسمى به او بجاد نعم وهو ثقة قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وتقدم انه ثقة فقيه عالم حتى ان عمر ابن عبد العزيز ارسل له رسالة يسأله عن زكاة العسل
وقال ليس في العسل زكاة قال عن عبد الله اي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل فواصل الناس واصل فواصل الناس فشق عليهم عليهم المواصلة لا شك الذي يواصل يومين لا شك بيتعب. فنهاهم عليه الصلاة والسلام قالوا انك تواصل
قال لست كهيئتكم اني اني اظن اني اظن اطعم واسقى اني اظل اطعم واسقى. نعم. كهذا الطعام وهذا الشقاء ليس هو الحسي وانما هو المعنوي نعم قال حدثنا ادم ابن ابي اياس وهو المروجي
وهو ثقة جليل العسقلاني عفوا العسقلاني وهو ثقة جليل قال حدثنا شعبة طبعا ابو اياس اسمه عبدالرحمن قال حدثنا شعبة وابن الحجاج وتقدم لنا انه ليس في الكتب الستة من اسمه ادم سوى ثلاثة
هذا احدهم قال حدثنا شعبة وابن الحجاج الامام قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب البناني البصري وهو ايضا ثقة ثبت قال كفيف البصر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا
فان في السحور بركة هذا امر منه عليه الصلاة والسلام الى ان نتصحوا وهذا الامر عند جمهور اهل العلم انه للاستحباب وليس للوجوب ثم بين عليه الصلاة والسلام قال فان في السحور بركة
ما نوع هذه البركة؟ بركة مطلق هذه البركة لم تقيد ولعلنا الاستاذ محمود ينتبه. هذه البركة مطلقة فليست مقيدة يعني بركة اولا في التقوي على الصيام. هذا واحد ثانيا بركة ان الانسان يستيقظ في هذا الوقت فقد يستغفر
فلا شك الاستغفار عبادة عظيمة وفرج الامر الثالث قد يدعو والدعاء في هذا الوقت مستجاب وقت نزول الله جل وعلا ونزول الله سبحانه وتعالى في هذا الوقت لا شك يجعل هذا الوقف وقت مبارك
ولذا قال ابن رجب كل زمان فاضل فان اخره افضل من اوله فان اخره افضل من اوله الليل اخره افضل من ماذا؟ من اوله. لان اخر الليل وقت نزول الله سبحانه وتعالى. رمضان
جمال فاضل العشر الاخير افضل من العشر الاول ولا الاول افضل لا شك العشر الاخير افضل. افضل من الاول ومن الاوسط نعم اذا هذه البركة بحمد الله بركة مطلقة. نعم. فنسأل الله عز وجل لنا ولكم
البركة ويعني كما تقدم لنا يستحسن ان الانسان يكثر من الدعاء بالبركة. اذا لم يبارك الله عز وجل والا فان مهما كان عند الانسان بالمال من صحة من قوة من
ليس فيه فائدة اذا لم يبارك الله سبحانه وتعالى نعم قال الامام البخاري باب اذا نوى بالنهار صوما نعم هذه قضية مهمة ومسألة ايضا لها اهميتها وذلك ان الاصل بان النية في الصيام ان تكون متى؟ تكون بالليل قبل طلوع الفجر تكون قبل طلوع الفجر
فالبخاري يقول اذا نوى بالنهار صوما. ما حكم ذلك فالجواب ان الصيام على قسمين فريضة ونافلة اما الفريضة فلابد ان تنوي قبل طلوع الفجر دعم واما النافلة فحتى لو نويت بعد طلوع الفجر فلا بأس لكن بشرط الا تكون قد اكلت ماذا
اكلت قبل ذلك وشربت لا تكن اكلت بعد الفجر او شربت فلو انت مثلا في مرة من المرات خرجتم مسرعا فلم تفطر جاء الظهر وانت باك ثم قلت لعلي اصوم. ابا والصيام لا بأس نافلة لا بأس ان تصوم. لكن يكتب لك الاجر
يوم الحين ماذا من حينا نويت والله اعلم. نعم يستثنى من صيام النافلة الايام التي جاء الحث على صيامها لا تزال ستة من شوال مثلا صيام يوم عرفة مثلا عاشوراء
هذه الايام المعينة والتي جالحت على صيامها انوها من قبل الفجر من الليل لانك لو نويت مثلا صيام عاشوراء كفارة سنة صيام عاشوراء نويته مثلا بعد الظهر هل انت صمت عاشوراء ولا بعد عاشوراء
بعد عاشوراء اذا قلنا ان يحسب لك من حين النية فانت ما صمت كل عاشوراء وانما صمت بعضه ولذا بعض اهل العلم استثنى ذلك وهذا الاستثناء والله اعلم له وجاهته
قال وقالت ام الدرداء ام الدرداء ثنتان ام الدرداء الكبرى هذه توفيت في حياة ابي الدرداء. وهي صحابية والثانية ام الدرداء وهي المقصودة هنا وهي التي تذكر في الاحاديث وهي تابعية
وليست بصحابية وكانت عالمة تعلمت وهي صغيرة على ابي الدرداء القرآن كا قطبها وتزوجها ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه نزل الموت بابي الدرداء. فقالت له انظر ماذا قالت له؟ قالت اريد ان اكون زوجة لك في يوم القيامة
في الجنة قال اذا لا تتزوجي ماذا بعدي اذا لا تتزوجي بعدي فيقولون خطبها من خطبها الظاهر خطبها يقولون معاوية ورفضت رحمه الله كانت عالمة جليلة وقالت ام الدرداء كان ابو الدرداء يقول عندكم طعام فان قلنا لا. قال فاني صائم
لو وجد الطعام ماذا راح يفعل؟ سوف يأكل. فهو اذا الى الان ما نوى فعندما قالوا ما عندنا طعام قال اذا صائم اذا فاني صائم يومي هذا وفعله ابو طلحة الانصاري وابو هريرة وابن عباس وحذيفة رضي الله تعالى عنهم
وقد فعله نبينا وامامنا وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما في حديث عائشة الذي خرجه مسلم وكان عليه الصلاة والسلام يسأل اهله هل عندكم طعام؟ فان قالوا لا. قال اني اذا صائم
وان قالوا عندنا طعام اكل عليه الصلاة والسلام قال حدثنا ابو عاصم وهو ابو عاصم الضحاك ابن مخلد ابو عاصم النبيل وهو ثقة جليل وسمي نبيلا بفضله وجلاله نعم قيل عفوا قال عن يزيد ابن ابي عبيد ويزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة ابن الاكوع وهو ثقة
قال عن سلمة ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه هذا الاسناد يا ابا سليمان ثلاثي هذا اعلى ما يوجد عند البخاري من الاسانيد. ثلاثي ما بينه وبين آآ ايه ما بينه وبينه الرسول عليه الصلاة والسلام الا ثلاثة. ابو عاصم ويزيد ابن ابي عبيد التابعي
ابن الاكواع فهذا هو العلو القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا كان علماء الحديث وعلى رأسهم البخاري يحرصون على علو والاسناد وهذا من حفظ الله عز وجل لدينه. كلما قل رجال الاسناد كلما كان الخبر ماذا
اصح كلما كان الخبر اصح نعم الخبر الذي لا يتداوله كثرة الرواة يكون اصح من الخبر الذي يتداوله هواة كثر هذا من حيث الجملة والا توجد اخبار يتداولها اربعة خمسة تكون صهم
من اخبار يتداولها اتنين او ثلاثة نعم البخاري عنده تقريبا يعني ثلاثة وعشرين ثلاثي الامام احمد عنده اكثر من ثلاث مئة ثلاثي وذلك ان الامام احمد بينه وبين البخاري ثلاثين سنة تقريبا
نعم والامام احمد شيخ الامام البخاري نعم عن سلمة بن الاكوع رضي الله تعالى عنه طبعا سلمة ابن الاكوع تعلمون انه كان ماذا كان سريع الجوي عداه كان عدا سريع الجوي
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او فليصم ومن لم يأكل فلا يأكل. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل الى قرى الانصار
من ينادي بهم من اكل فليمسك فليصم من اكل فليتم يعني يمسك عن الاكل لا يأكل ومن لم يأكل فلا يأكل يصوم هذا اليوم نعم وطبعا عاشوراء كان واجبا قبل ان يفرض رمضان ثم عندما فرض اصبح شراء مستحب. صيامه وليس بواجب
ومن هذا ذهب الامام ابن تيمية الى ان من جاءه الخبر بثبوت شهر رمضان بعد ان اكل اكل وشرب ما كان عنده علم يدري بوايد كان فيما سبق الخبر احيانا
سيأتي نعم حول الظحى كما ذكر الظحى يعني بعد صلاة الصبح بعض الناس قد يكون اكل نعم فقال الامام ابن تيمية من اكل في هذه الحالة وهو لا يدري ان اليوم رمظان وانه لو كان يعلم كان ماذا
كم شهر لو كان يعلم كان صام يمسك وصيامه صحيح ولا يجب عليه القضاء لكن كل اهل العلم او جل اهل العلم او اكثر اهل العلم يكون يجب عليه ان يصوم. يجب عليه ان يقضي
بدل هذا اليوم وهذا الذي يعني ينبغي للانسان ان يقضي احتياطا على قلب نعم قال باب الصائم يصبح جنبا يعني ما حكم ذلك انسان يبيد الصيام واستيقظ بعد دخول الفجر ووجد انه على جنابة
يغتسل ويصوم وهذه الجنابة لا تؤثر على صيامه لان حتى لو حصل هذا بعد طلوع الفجر هذا حصل منه في حال النوم والانسان في حال حال اللوم لا يؤاخذ. نعم
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال عن مالك عبدالله بن مصعب القاربي وهو ثقة جليل تقدم. قال عن مالك مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام المشهوم تسعة وسبعين ومئة
قال عن سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغير والمخصومي وسبيثقة الجليل انه سمع ابا بكر بن عبدالرحمن للحوز ابن هشام المخزومي وهو ثقة
جليل قال كنت انا وابي حين دخلنا على عائشة وامي سلمة وذلك طبعا ان كما سوف يأتي النبي كان يفتي بان من ادركه الفجر وهو على جنابة لم يغتسل يجب عليه ان
تقضي ماذا ان يقضي هذا اليوم وطبعا هذا يبدو انه كان في اول الاسلام ثم نسخ قال وحدثنا ابو اليمان وهو الحكم بن نافع البهراني ثقة جليل قد اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة شعيب ابن ابي حمزة
الاموي وهو ايضا صفة سبت قال عن الزهوي ابو بكر بن شهاب الزهبي الامام قال اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام هذا اسناد اخر الى ابي بكر
البخاري يكثر من الاسانيد حتى يبين صحة الاخبار التي يرويها ان اباه عبدالرحمن اخبر مروان ان عائشة وام سلمة اخبرتاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر
وهو جنب من اهله جنب من اهله يعني حصل هذا الجماع قبل ماذا وقبل طلوع الفجر ولكن اخر الغسل الى متى عليه الصلاة والسلام الى بعد طلوع الفجر قال قالتا ثم يغتسل ويصوم
قال مروان لعبد الرحمن ابن الحارث اقسم بالله لا تقوعن بها ابا هريرة لان ابو هريرة كان يفتي بانه يجب في هذه الحالة القضاء وابو هريرة يعني لم يكن يعلم بهذا الحكم كما سوف يأتي
وانما كان على الامر الاول ومروان يومئذ على المدينة. امير فقال ابو بكر فكره ذلك عبدالرحمن ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث يقول ان عبد الرحمن والدك به انه يذهب لابي هريرة ويقول له كذا وكذا وذلك لعلاقة
ابي هريرة خشي انه يسأل. لكن ابو هريرة لن يزعل من الحب ثم قدر لنا ان نجتمع بذي الحليفة وكانت لابي هريرة هنالك ارض ويعفو الشيخ احمد الصالح بن حذيفة
فقال عبدالرحمن لابي هريرة اني ذاكر لك امرا لا تزعل مني ولولا مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك فذكر قول عائشة وامي سلمة. فقال كذلك حدثني الفضل ابن عباس
من اين هذا ابو هريرة انه عليه ان يقضي من الفضل من العباس وعلى الفضل صحابي جليل ولكن الفضل لم يلد ان هذا الامر منسوب ثم ماذا قال ابو هريرة؟ وهن اعلم. عائشة وام سلمة اعلم بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضل ابن العباس
وقال همام وابن عبد الله ابن عمر عن ابي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالفطر والاول اسند يأمر بالفقر هذا قبل ان ينسخ هذا الامر كان في الاول من ادركه الفجر ولم يغتسل وكان على جنابة
خلاص فات صيامها اليوم عليه القضاء ثم نسخ هذا ولذا قال البخاري والاول اسلم يعني لا شك الاول اسند واصح وهو الذي استمر عليه العمل فنسخ ما تقدم قال المباشرة للصائم
والمباشرة المقصود بها هو ان الانسان يشرع له ان يقبل اهله وان يباشرهم ولكن الممنوح هو الجماع. الجماع هو الممنوع. واما المباشرة قرب الانسان من اهله وان كان صائما فلا بأس بذلك. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
ولكن بشرط ان يكون الانسان يملك نفسه ويقترب من اهله ويقبلهم ثم يقع عليهم بالجباح اذا وقع في الجباح يكون قد افسد هذا الصوم وارتكب كثيرا. من كبائر الذنوب ولذا فيه الكفارة المغلظة
قال وقالت عائشة رضي الله عنها يحرم عليه فرجها. يعني الجماع هو المحرم قال حدثنا سليمان بن حوظ وهو الازدي الواشحي البصري وهو ثقة جليل قال عن شعبة من الحجاج تقدم قال عن الحكم هو ابن عتيبة الكندي الكوفي وهو عالم جديد فقيه. قال عن ابراهيم بن يزيد النخاعي
قال عن الاسود قال الاسود بن يزيد النخعي وهو من كبار التابعين قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم لارضه
يعني لنفسه عليه الصلاة والسلام وقال قال ابن عباس مآرب حاجا حاجة المآرب هي الحاجات فاملككم لنفسه لحاجته نعم قال طاووس غيري اولي الاربة الاحمق الذي لا حاجة له في النساء. غير اولي العربة من الرجال يعني يجوز للمرأة ان تكشف عند من كان
انا بهذه الصفة لان ليس له ماذا رغبة في اي شيء في النساء قال الاحمق الذي لا حاجة له في النساء وقال جابر بن زيد ان نظر فامنى يتم صومه
هذا لم يباشر وانما نظر لاهله نزل المني ففي مثل هذه الحالة يقول جابر ابن زيد ان صومه صحيح لان هذا لم يكن بتعمد بتعمد منه لم يكن هذا بتعمد منه. نعم
وهذا باب القبلة للصائم قال حدثنا محمد بن المثنى هو العنزي البصري وهو وهو حافظ من الحفاظ صفة حافظ. قال حدثنا يحيى يحيى بن سعيد القطان الامام نعم قال عن هشام وهشام هو ابن عوض ابن الزبير وهو تابعي جليل وعالم نبي
قال اخبرني ابي عمر بن الزبير الامام العالم قال عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري وحدثنا عبدالله بن مسلمة الكعنبي تقدم مالك تقدم قال عن هشام بن عوة عن ابيه عن عائشة كما تقدم البخاري يكثر من الاسانيد حتى يبين صحة الخمر
عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل بعض ازواجه وهو صائم ثم ضحكت ضحكت لماذا يعني استحق يعني ان هذا حصل
نعم رضي الله تعالى عنه وهذا حدثنا مسدد هو ابن مشمع. طبعا عائشة رضي الله عنها حدثت بهذا الحديث حتى الناس يعرفون حكم هذا الشيء وهي وغيرها قد امروا بماذا؟ بالتبليغ بتبليغ السنة. بلغوا عني ولو اية. هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
قال الامام البخاري حدثنا مشدد هو ابن مشوهد الاسد البصري وهو البخاري يقول مشدد كسبه يعني حافظ متقن. قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد القطان قال عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي
وهو ثقة ثبت قال حدثنا يحيى ابن ابي كسير الطائي اليمام تقدم قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوفي الزهبي وهو من كبار العلماء في زمانه كما تقدم
قال عن زينب ابنتي ام سلمة وزينب صحابية وطيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان عليه الصلاة والسلام تزوج بامها عن امها ام سلمة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين قالت
بينما انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبيلة اذ حفظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال ما لك؟ انا فزت؟ يعني حصتي؟ قالت قلت نعم فدخلت معه في الخميلة
وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكان يقبلها وهو صائم هذا الشاهد من الحديث قال باب اغتسال الصائم وقل له ابن عمر رضي الله عنهما ثوبا فالقاه عليه وهو صائم. يعني لا بأس للصائم ان
تغتسل هذا امر مشروع. ودخل الشعبي عام بجواحي الشعب الحمام وهو صائم. وقال ابن عباس لا بأس ان طعم القطط او الشيب. طبعا ليس ابو حمزة لان ابو حمزة مو هو اللي يطبخ. اللي يطبخ هو اللي ماذا
هون دي تطعم انت تطبخ ابو حمزة ما في الاخير بقى خلص اذا اذا طبختك ايه اذا طبختها اذا كنت بتذوق لابد يعني الطباخ لابد يعني يذوق الطعام هل هو ما له حل ويحتاج الى كذا
اي نعم لا فقال ابن عباس لا بأس ان يتطعم القدر او الشيب طبعا يعني ما يبلعه اذا تطعم بس اذا عرف انه مثلا يحتاج الى ملح او لا خلص يدخل هذا الذي تطعم. انت تريد ان تشتري حاجة. تريد تشتري عنب
يعني قد يكون الشيخ زين ولكن طعمه ماذا بما ان الاستاذ محمود معنا هو يميل الى حتى في ذلك. يميل الى نعم فطبعا جاء النهي عن تسمية العنب بالكون. وانما عنب يسمى الكظم قلب المؤمن
نعم فابتذوقه فهنا لا بأس ان تريد ان تشتبيه اذا تشتريه تشتريه وهو حافظ ما راح تستطعمه فيما بعد فهذا لا بأس به. ولذا قال ابن عباس لا بأس ان يتطعم القدر او الشيء. وقال الحسن اي ابن ابي الحسن البصمي
الامام الجليل لا بأس بالمضمضة والتبوج للصائم انت تمضمضت وانت ما تريد ان تتوضأ هذا فيه باس ولا ما فيه باس؟ ما فيه بأس والتبوظ. نعم تغتسل او تصب عليك الماء
وقال ابن مسعود اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا متوجلا لا بأس بالدهان ايضا. والترجل تمشيط الشعر للصائم. وقال انس ان لي اجزم اتقحم فيه ابزن يعني حوض اتقحم فيه يعني ادخل فيه بهالحوض امليه ماء واجلس فيه
اتفحم فيه وانا صائم ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استات وهو صائم للقمص والتضعيف فهذا الخبر ضعيف ولذا اشار البخاري الى تضعيفه ولكن قال عليه الصلاة والسلام
قال اه نعم ماذا حث على على قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل عند كل صلاة نحو وعندنا صلاة العصر عندنا عفوا صلاة الفجر بعد طلوع الفجر عندنا صلاة الظهر وصلاة العصر
نعم المغرب يعني قد يتوضأ الانسان بعد المغيب قال ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اشتكى وهو صائم وهذا ضعيف كما تقدم لكن تغني عنا الاحاديث الاخرى وقال ابن عمر يستاق اول النهار واخره. لا بأس
نعم وقال ولا يبلع ريقه. نعم يعني اذا كان هناك بقايا اثناء ماذا اثناء السواك فلا يبلع ضيقه واما اذا كان يعني ليس هناك بقايا فلا بأس بذلك لا قال وقال عطاء استدرج ريقه لا اقول يفطر
يقال التفصيل في هذا ان كان ليس هناك بقايا من السواك فلا بأس ببلع الريق واما اذا كان هناك بقايا فلا تبلع هذا او وقال ابن سيفينا لا بأس بالسواك الرطب
قيل لابن سيرين قيل له طعم السواك وطب يقول له طعم مو مثل اليابس قال والماء له طعم وانت تمضمض به المال لها طعم وانت تمظمظ به قال ولم ير انس والحسن وابراهيم انس الصحابي الجليل والحسن ابن ابي الحسن البصري وابراهيم بن يزيد النخعي. لم يروا
كحلي للصائم بأسا. لا بأس للصائم ان يكتحل واذا الرجال والنساء قال حدثنا احمد بن صالح هو المسلم من كبار الحفاظ. قال حدثنا ابن وهب عبدالله بن مسلمة عبد الله ابن مسلم
المصري وهو حافظ جليل عبد الله بن وهب بن مسلم نعم المصري وهو حافظ جليل قال حدثنا يونس هو ابن ابي يزيد عفوا يونس هو ابن ابي يزيد. نعم كيف يا ابو
ارفع صوتك يونس ابن يزيد احسنت نعم احسنت احسنت يا ابو عبد الرزاق يونس ابن يزيد نعم الشامي وهو ثقة جليل قال عن ابن شهاب وهو ابو بكر بن شهاب
اه الزهر الامام. قال عن عوة ابن الزبير نعم وابي بكر وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام تقدم قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر جنبا
في رمضان من غير حلم فيغتسل ويصوم. وهذا كما تقدم لنا. قال حدثنا اسماعيل واسماعيل هو ابن عبد الله ابن ابي اويس المدني وهو حديثه صحيح قال حدثني مالك ومالك كان خاله قال عن سمية مولى ابي بكر بن عبد الرحمن وقد تقدم انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن وقد تقدم
المخزومي قال كنت انا وابي فذهبت معه حتى دخلنا على عائشة رضي الله عنها قالت اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان ليصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصومه
ثم دخلنا على ام سلمة فقالت مثل ذلك وقد تقدم هذا الحديث هذا وبالله تعالى التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد