1
00:00:00.450 --> 00:00:15.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بين يدي هذا اللقاء وهو الاخير في هذا اليوم آآ اريد ان اذكر

2
00:00:15.900 --> 00:00:38.650
بثلاثة امور لابد للمدرس او المدرسة ان يكون قائما على هذه الامور الثلاثة الامر الاول ان يكون على قناعة تامة فيما يدرسه متى ما كان المدرس او المدرسة اه مقتنعة بما

3
00:00:38.750 --> 00:00:55.600
تدرس فحينئذ تتقن هذه المادة سواء كان هذا في باب الاعتقادات او في باب الفقه او في باب النحو او في اي باب من ابواب العلم حتى لو كان في مادة المواطنة

4
00:00:56.700 --> 00:01:22.750
الاساس الثاني من الاسس التي يجب ان يكون المدرس او ان تكون المدرسة عليها ان تكون على دراية تامة في الموضوع فلا اه تكتفي هي بقراءة المادة من الورقة. وانما تكون عندها استيعاب وتقرأ في عدة

5
00:01:22.850 --> 00:01:45.000
اه كتب اخرى وفي مراجع مطولة حول هذا الموضوع ثم تأتي لانها ربما تسأل اسئلة خارجة عن اطار ما هو مكتوب والقراءات السابقة والقراءات الواسعة تثقل هذه القضية في الاذهان وحينئذ تستطيع ان

6
00:01:45.000 --> 00:02:09.750
ان تجار القضية الثالثة هي قضية لا اعلم يجب ان يكون كلمة لا اعلم مطية للمدرس وللمدرسة لا تألف لا تألف المدرس من قول لا اعلم فان خيار الامة وهم الصحابة رضوان الله عليهم قد اثر عنهم كلمة لا اعلم

7
00:02:09.900 --> 00:02:31.300
ولهذا جاء في الحديث اه عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا قال من قال لا اعلم فقد حاز نصف العلم هذه الامور الثلاثة اردت التنبيه عليها اولا ثم يكون ذلك مدخلا لموضوع حديثنا اليوم

8
00:02:31.300 --> 00:02:59.400
عن حقوق الرعية في الوطن قبل ان ننظر الى مفردات المادة لابد ان ننظر الى بعض ان ننظر الى بعض الاحوال الموجودة الواقعية هذه الاحوال الموجودة الواقعية اننا نجد منذ منذ انتهاء الخلافة الراشدة

9
00:03:00.000 --> 00:03:21.050
بموت علي رضي الله تعالى عنه نجد ان حقوق الرعية في الوطن قد قلت اي نعم ربما زادت في بعض الازمنة في زمن بعد استقرار الامر لمعاوية مثلا ونقصت كثيرا كما في زمن

10
00:03:21.100 --> 00:03:49.950
يزيد مثلا وآآ ايضا آآ حصل النقص والزيادة على مختلف الاعصار وفي مختلف الامصار بسبب تغير الامراء والملوك. فربما مثلا كان عمر بن عبد العزيز في زمانه حصل من اعطاء حقوق الرعية الى درجة

11
00:03:50.000 --> 00:04:07.100
حتى ان بعض الناس كانوا يستثنون عمر ابن عبد العزيز من الملوك ويريدون ان يجعلوه في درجة الخلفاء لكن لا يمكن ان يصل عمر ابن عبد العزيز في درجة معاوية رضي الله تعالى عنه

12
00:04:07.500 --> 00:04:26.000
فان الناس عاشوا في زمن معاوية بعد تنازل الحسن بن علي عاشوا في رغد لا يعلمه الا الله جل وعلا. تصورنا معي ان اعطية الحسن ابن علي سنويا مليون مليون دينار ذهبي

13
00:04:26.400 --> 00:04:43.650
يعني هذا خيال مليون دينار ذهبي تدرون ان الدينار الذهبي كم يساوي ولا ما تدرون الدينار الذهبي يساوي اربع غرامات وربع يعني قيمة خيالية يعطى لشخص واحد فكيف بالباقين اذا

14
00:04:43.900 --> 00:05:13.600
نحن نريد من هذا ان نتخيل انه بعد زمن الخلفاء الراشدين الى زماننا اليوم نجد ان حقوق الرعية تقل وتضمحل وربما في بعض الاعصار لا يوجد حق للرعية اه يمكن ان يتخيل مثل زمن الحجاج يوم كان واليا على الناس في الكوفة او في العراق

15
00:05:13.700 --> 00:05:37.100
ما هو الحق الذي كان يعطيهم الحجاج غير الامن لا يوجد عندما ننظر لا نجد طيب هل نجد مع هذا كله في هذه الامصار المتوالية من سنة اه اربعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

16
00:05:37.200 --> 00:05:53.900
اذا استثنينا ملك معاوية رضي الله عنه الى سنة الستين. طيب نبدأ من سنة ستين ونستثني ونستثني سنتين من خلافة عمر بن عبد العزيز ثمانية وتسعين تسعة وتسعين ومئة اذا

17
00:05:54.150 --> 00:06:22.850
من هنا الى دخول الاستعمار الانجليزي الى بلاد المسلمين لا نجد عالما يشار اليه بالبنان ويؤخذ عنه علم القرآن او يؤخذ عنه علم السنة وفقه المنزل يقول بانه لا سمع ولا طاعة لحاكم لا يؤدي حقوق الرعية لا كلا

18
00:06:22.850 --> 00:06:46.050
ولا بعض ما معنى هذا الكلام هذا معناه الاقرار العملي من العلماء رحمهم الله بان حقوق الرعية في الوطن لازمة كحق البنوة على الابي حق البنوة على الاب اذا كان الاب

19
00:06:46.250 --> 00:07:05.600
غير مبال او الام غير مبالية بالتربية فحينئذ لا نستطيع نحن ان نقول ان هذا الاب لا يستحق الابوة او ان هذا الاب ليس له من الاحسان شيء. بل لو كانا كافرين

20
00:07:06.100 --> 00:07:24.550
فضلا عن لو كانا فاسقين فظلا عن لو كانا فاجرين فظلا عنه وكانا ظالمين فاقصى ما يقال في حق الوالد الذي فرط في حق الاباء انه وصل اما الى درجة الفسق او الفجور او الظلم

21
00:07:24.950 --> 00:07:48.300
ما دام يشهد ان لا اله الا الله ومع هذا فلو تصورنا ما هو اكبر من هذا وهو انه وصل الى درجة الكفر ما جاز للابن ان يعق اباه لان الاب موكول عليه امر وامور متعلقة بالاولاد ومنها حقوق الاولاد

22
00:07:48.600 --> 00:08:14.700
فان هو لم يقم بذلك يحاسبه الله جل وعلا والابناء مأمورون بحقوق تجاه الوالدين فان هم لم يقوموا بذلك فهم مأمورون فهم محاسبون على ذلك ولذلك ما نسمعه اليوم من بعض البنات او من بعض الاولاد يقول ابوي طلق امي وما يدري عني ما له حق علي هذا كلام

23
00:08:14.700 --> 00:08:39.800
باطل هذا كلام باطل هذا مثل اللي يقول انا ما اصلي ليش ما تصلي ليش الله خلقني اعمى طيب اذا الله خلقك اعمى خلاص انت ارتفع عنك قلم التكليف ليش ما تصلين؟ قالت والله انا ما اصلي لان كل ما صليت الله ما اعطاني. ومن اللي قال لك انك صلاة معاوظة؟ صلاة تكليف. انت

24
00:08:39.800 --> 00:09:00.350
لانك عبدة اما لله جل وعلا مكلفة الله سبحانه وتعالى اعطاك في مقابل ذلك العطايا والثمرات الاخرى غير ما لا ترين ذاك شأنه سبحانه وتعالى فعال لما يريد يفعل ما يشاء

25
00:09:00.650 --> 00:09:24.600
اما اذا لم يعطك فليس لك ان تقولين انا لا اقبل نفس الكلام نقوله للابناء والاولاد ليس لكم ان تعقوا اباءكم بناء على ان الاباء كانوا عاقين فان هذا امر لا يجوز. نفس الحكم ينطبق فيما يتعلق بحقوق الرعية في الوطن على الراعي

26
00:09:25.600 --> 00:09:44.750
فان الراعي اذا ما قصر في حقوق الرعية فذلك لا يكون سببا من اسباب نزع اليد عنه او من اسباب غشه او من اسباب خداع او من اسباب الدعاء عليه. او من اسباب

27
00:09:44.800 --> 00:10:07.950
عدم التعاون معه على البر والتقوى نرجع الان الى مفردات هذه المادة القيمة حقوق الرعية في الوطن. هذه الحقوق بعضها يشترك فيها المسلم والكافر وبعضها يكون خاصا المسلم في بلد المسلم. مثلا

28
00:10:08.000 --> 00:10:33.500
لو انا سألتكن وقلت لكن ما هو الاساس الذي قام عليه دولة امريكا مثلا فستقولون ائن الاساس الذي يدندنون حوله ما يسمونه بالديمقراطية طيب لو جاء واحد ثالث وقال يا جماعة ما في ديمقراطية

29
00:10:33.600 --> 00:10:51.600
هي ما في احد يفوز يا جمهوري يا ديمقراطي وين الديموقراطية ما في حزب تالت ولا في حزب رابع يفوز ما في ديمقراطية. احنا نقول ما لنا شغل في ديمقراطية ولا ما في ديمقراطية؟ المهم ما هو الاس الذي يرفعه

30
00:10:51.700 --> 00:11:15.300
دولة امريكا يستظل الناس تحته بمختلف اللغات بمختلف الاجناس بمختلف الاديان يقول الاس الذي يرفعونه هي انهم يرفعون شعار الديموقراطية اما في بلد المشرك مثل الكويت مثل السعودية هذه الدول المسلمة

31
00:11:15.500 --> 00:11:36.150
حقوق الرعية فيها عشرة كما ذكرها ابن الجماعة رحمهم الاول هذا الاس العظيم حماية بيض بيضة الاسلام اذا لما يأتي يهودي الى الكويت لما يأتي نصراني الى الكويت لما يأتي بوذي الى الكويت يأتي يعيش لكن لا

32
00:11:36.150 --> 00:11:55.550
الحاكم ان يذل الاسلام وان يذل المسلمين او ان ينبذ الاسلام او ان ينبذ المسلم. او يلمز الاسلام او يلمز المسلم. لماذا؟ لان اول حق للرعية في الوطن على الحاكم ان يحمي لهم

33
00:11:55.650 --> 00:12:16.150
دينهم الذي اجتمعوا عليه بمختلف القبائل والعوائل والاجناس والالوان واللغات انتن تعرفن ان في الكويت مثلا في هناك عراق عربية وعراق غير عربية هذا من حيث الجنس وايضا من حيث

34
00:12:16.200 --> 00:12:31.150
العوايل والقبائل ايضا مختلف. وكذلك قد يكون هناك اه بعض الناس لا يتقن اللغة العربية كويتي لكن ولد في امريكا ما يعرف الا الانجليزي. اذا اللغات ايضا قد تكون مختلفة

35
00:12:31.300 --> 00:12:49.600
آآ كويت يمكن مولود في ايران مثلا لا يعرف الا الفارسية. هذا يتصور لكن الامر الاساس حماية بيضة الاسلام والذب عنها والمقصود ببيضة الاسلام يعني الاساس والاسس والاصل رأس الشيء

36
00:12:49.700 --> 00:13:12.100
بيضة الشيء رأسه فاما كما قال ابن الجماعة في كل اقليم ان كان خليفة او في القطر المختص به ان كان مفوضا اليه. فيقوم بجهاد المشركين ودفع المحاربين والباغين وتدبير الجيوش وتجديد الجنود وتحصين الثغور بالعدة المانعة والعدة الدافعة

37
00:13:12.100 --> 00:13:30.650
النظر في ترتيب الاجناد في الجهات على حسب الحاجات وتقدير اقطاعهم وارزاقهم وصلاح احوالهم وهذا موجود مشاهد يعني في البلدان اليوم ان الدول كل امير او كل حاكم او كل ملك يقوم بترتيب وزارة

38
00:13:30.650 --> 00:13:50.450
الدفاع وزارة الداخلية اه ادارة الجمارك لحفظ الدولة من اه المخدرات من كذا من دخول الاسلحة من دخول مفسدين الى اخره الحق الثاني حفظ الدين على اصوله المقررة وقواعده المحرمة. نرجع الى نفس المثال

39
00:13:51.400 --> 00:14:18.950
لما وضعت امريكا اسسا معينة لقيام دولتها بناء على هذه الاسس لا يسمحون لاحد بالتعرض لاسس ما يسمونه بالديمقراطية حتى ادخلوا في هذه الاسس ما يظحك منه عقلاء البشر كقولهم الان ان من اسس الديموقراطية انه لا يجوز لمز او همز

40
00:14:18.950 --> 00:14:37.200
او احتقار او استصغار ما يسمون بالشواذ ها عياذا بالله تبارك وتعالى طيب اذا كان هم يرون ان هذا حفظ هذه الديموقراطية امر لازم عليهم فان الحقوق الرعية في الوطن

41
00:14:37.200 --> 00:14:53.050
المسلم مثل الكويت ومثل السعودية وغيرها الواجب على ولاة الامر حفظ الدين على اصوله المقررة وقواعده المحررة ورد البدع لو جاء شخص وقال والله يا جماعة انا ببني قبر وببني على القبر بناء

42
00:14:53.150 --> 00:15:13.850
لا يجوز لهم ان يسمحوا بهذا لان هذا فيه هدم لاصول الدين التوحيد كذلك لو جاء شخص وقال والله انا اوقد الشموع على القبر انا ارى ذلك نقول لا هذا من البدع الظاهرة لا يجوز ان يكون اذا هذه قضية ايضا مهمة وابن الجماعة رحمه الله

43
00:15:13.850 --> 00:15:34.100
الله يعني ذكر هذا باستطراد فقال وايضاح حجج الدين ونشر العلوم الشرعية وتعظيم العلم واهله ورفع مناره حلو والحمد لله عندنا الامور ظاهرة الدراسة الدينية نبدأها من اولى ابتدائي بل ومن الروضة

44
00:15:34.150 --> 00:15:54.150
الى ان يتخرج الانسان من الثانوية وهو يدرس مواد دينية تثقل جانب وتحفظ له دينه في نفسه وتبين له حقوق من معه من المسلمين وحقوق من معه من غير المسلمين. كذلك في الجامعات كذلك هذه الدور التي انتن تدرسن

45
00:15:54.150 --> 00:16:14.950
في هذه الدور من اعظم وظائف هذه الدور ترسيخ حجج الدين ونشر العلوم الشرعية وتعظيم العلم واهله ورفع مناره ومحله فكل هذا ولله الحمد ظاهر الحق الثالث من حقوق الرعية على الراعي اقامة شعائر الاسلام

46
00:16:15.700 --> 00:16:36.250
مثل ما في الدول الديموقراطية يرفعون شعاراته الديموقراطية ويظهرونها. فالواجب على الحاكم في الدولة المسلمة ان مكن الرعية من اقامة شعائر الاسلام وان يكون هو قدوة لهم في ذلك فيمكنهم من اقامة صلوات الجماعة

47
00:16:36.550 --> 00:17:08.800
وذلك بتأمين الطرق وتيسير الطرقات وبناء المساجد وايجاد الائمة وايجاد المؤذنين وكذلك ايجاد الخطباء وكذلك في صلوات العيدين آآ ايجاد المصليات في الصحاري او في الاماكن التي يمكن اجتماع الناس فيها. وكذلك على ولي الامر في الدولة

48
00:17:08.800 --> 00:17:32.000
سليمان اه ان يؤدي حق الرعية في هذا الجانب من حيث انه يهتم باعلان شعيرة دخول شهر رمضان وايضا باقامة تيسير وتسيير تيسير وتسيير حملات الحج للراغبين الى الذهاب الى الديار المقدسة

49
00:17:32.100 --> 00:17:56.450
والحمد لله اه في اكثر الدول الاسلامية اليوم هناك واه يعني ادارة خاصة تهتم بشؤون حج في بعض الدول وزارة في بعض الدول ادارة ووكالات تتعلق بالمساجد الخطابة والائمة والمؤذنين

50
00:17:56.500 --> 00:18:17.950
اذا هذه قضايا مهمة من حقوق الرعية على الراعي ان يظهر لهم شعائر الاسلام اقامة الجمعة والجماعة وهذه قضية مهمة جدا لابد ان ننتبه لها طيب قد يقول قائل اذا كان في الدولة المسلمة مثلا في مصر

51
00:18:18.150 --> 00:18:47.150
يوجد هناك نصارى يريد النصارى اظهار شعائر دينهم. فماذا يكون موقف الحاكم المسلم انتم تقولون حقوق المواطنة. نقول نعم حقوق المواطنة ان الاصل الاساس الكبير حماية بيضة الاسلام فاذا كان هناك ديانة اخرى مثل النصارى. فان على الحاكم ان يمنع من يتعرض لدينهم في اماكنهم

52
00:18:47.200 --> 00:19:08.550
وفي كنائسهم. واذا ارادوا رفع شعائرهم فانهم يرفعون شعائرهم في اماكنهم الخاصة لا يرفعونها في اماكن المسلمين. هذه قضية مهمة يعني مثلا عندنا في الكويت القانوني ينص على انه لا يجوز رفع الصلبان في دولة الكويت

53
00:19:08.750 --> 00:19:25.250
ليش؟ لان هذا من رفع الشعائر المناقضة للاسلام اذا يريدون ان يرفعوا الشعار يرفعوه في كنيسته اما انه يرفعونه في مكان عام يخلونه مثلا في دوار يحطون صليب مثلا لا يمكنهم من ذلك

54
00:19:25.350 --> 00:19:47.800
ولا يجوز ان يمكنوا من ذلك ان قالوا والله هذه حرية شخصية نعم حرية شخصية لكنها تقابل حرية اشخاص اخرين. هذه دولتهم ما يجوز. انا اضرب لكم مثال الان. اللي يقول لج حرية شخصية مباشرة. اسأليه السؤال الثاني. قولي له انت انت ترضى مثلا

55
00:19:47.800 --> 00:20:09.050
ان الشخص من ايران يجي هني ويرفع شعار من شعائر ايران في دوار من دوارات الكويت بزعم الحرية الشخصية ترضون ولا ما ترضون محد يرظى صح ولا لا طيب اذا كنا ما نرضى بهذا؟ فكيف نرظى برفع شعائر الدين للديانات الاخرى في بلد اه من بلاد المسلمين

56
00:20:10.000 --> 00:20:36.100
الحق الرابع من حقوق الرعية على الراعي حطوا تلفونات على الصف الحق الرابع فصل القضايا والاحكام هذا حق مهم جدا من واجب الحاكم اقامة القضاة واقامة المفتين واقامة اه من يضبط للناس دعواهم وقضاياهم

57
00:20:36.400 --> 00:20:54.500
مثل ما يسمى الان في الكويت وزارة عندنا اسمها وزارة العدل. عندنا في الداخلية ظبط القظايا تحت مسمى النيابة اذا لا بد من وضع من يضبط للناس القضايا ومن يفصل للناس

58
00:20:54.650 --> 00:21:13.150
بين الناس في القضايا والاحكام والامر كما قال ابن المبارك رحمه الله لولا الملوك لم تأمن لنا سبل كم يقيم الله بالسلطان من حجج؟ فالسلاطين وجودهم نعمة من الله جل وعلا. تصوري انه يقع نزاع بين شريكين

59
00:21:13.150 --> 00:21:30.100
او بين شخصين او بين آآ شخصين صار بينهم حادث اذا آآ الحاكم يجب عليه ان يفصل في مثل هذه القضايا حتى لا تزيد المنازعات. لذلك يقول ابن الجماعة فصل القضايا والاحكام

60
00:21:30.150 --> 00:21:55.850
بتقليد الولاة والحكام بقطع المنازعات بين الخصوم وكف الظالم عن المظلوم ولا يولي ذلك الا من يثق بديانته وامانته وصيانته من العلماء والصلحاء والكفاة النصحاء هنا مكتوب هذا خطأ مطبعي ليتكم تنبهون الادارة لطباعتها والكفاءة النصحاء

61
00:21:57.800 --> 00:22:24.700
طبعا الكفؤ والكفء فبمعنى واحد والتالي المبالغة ولا يدع السؤال عن اخبارهم والبحث عن احوالهم ليعلم حال الولاة مع الرعية فانه مسئول عنهم مطالب بالجناية منهم يعني يجب على الحاكم ان يكون من اهم من اهم المهمات بعد حفظ الدين هو امن البلد ويدخل في امن البلد

62
00:22:24.700 --> 00:22:50.400
قطع المنازعات والفصل بينها قبل ان تكبر ثم يصل الى حد السلاح والقتل والقتال الحق الخامس اقامة فرض الجهاد بنفسه وبجيوشه وسراياه وبعوثه وهذا معلوم اه من الاسلام من الدين بالظرورة انه لابد للحاكم ان يقيم جيشا يحفظ

63
00:22:50.450 --> 00:23:06.450
للمسلمين دينهم. تصورنا الان لو ان الكويت ما فيها وزارة داخلية. ايش راح يصير اللي يبيع المخدرات واللي يبيع السلاح واللي تصورنا انه ما في وزارة الدفاع تحافظ على الحدود للبلد شو بيصير

64
00:23:06.700 --> 00:23:23.700
كل المهربين اللي يجيبون المخدرات من برا يشوفون الباب مفتوح ليش؟ ما في احد يحفظ الحدود ما في جيش ما في خفر السواحل مثلا لا سمح الله. لذلك وجود هذه الاشياء هذا امر فرض امن البلد او

65
00:23:23.700 --> 00:23:50.000
اولا وامن العباد. ثانيا والسيطرة على الامور ثالثا. واذا اقتضى اه وجود الجهات واعلن ولي الامر طبعا هذه قضية مهمة لابد ان آآ يعني تتيقن منها وهي ان الجهاد لا يعلنه احاد الناس. انتبهنا الى هذه المسألة

66
00:23:50.450 --> 00:24:16.950
رعاكن الله الجهاد لا يعلنه نعم   لحظة لحظة اذا كان لا بد ان تتيقن ان الجهاد لا يعلنه احاد الناس ليش؟ لان احاد الناس اذا اعلن الجهاد سيقوم في مقابله شخص اخر فيعلن ايضا هو الجهاد. ويعلن الاخر الجهة فتصبح فرق

67
00:24:17.000 --> 00:24:39.950
ثم تتقاتل هذه الفرق فيما بينها كما نرى ونشاهد اليوم. لذلك اعلان الجهاد حق للحاكم وهذه قضية مهمة ولذلك ينبغي على الحاكم ان يفرض الجهاد والجيوش والسرايا والبعوث. مثلا في حرب آآ واحد وسبعين

68
00:24:39.950 --> 00:24:59.900
مع اليهود في فلسطين ارسلت الكويت جيشا لمشاركة في هذا الحرب. فهذا امر يعني مطلوب شرعا اما اذا كان الحاكم لا يريد ان يقيم الجهاد مع العدو. لماذا؟ اما لانه يرى مصلحة الصلح

69
00:25:00.300 --> 00:25:18.750
او لانه مثلا لا يرى القوة والمكنة. فهو رأيه مقدم على رأي احاد الناس النبي عليه الصلاة والسلام اقام الصلح مع قريش مع وجود الظرر على احاد المسلمين المستضعفين الموجودين في

70
00:25:18.750 --> 00:25:41.650
مكة وكان من بنود هذا الصلح ان المسلم اذا كان في مكة وهرب وجاء الى المدينة فان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة يسلمونه للمشركين والله هذا امر عجيب هذا موجود في بنود الصحيفة في صحيح البخاري ومسلم

71
00:25:41.800 --> 00:25:58.800
في بنود صحيفة الصلح بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين مشركي قريش. وفي المقابل العكس لو ان مسلما ارتد وذهب الى مكة وطالب المسلمون به لا يعطونه اياهم. سبحان الله العظيم

72
00:25:59.000 --> 00:26:19.950
ومع ذلك وافق النبي عليه الصلاة لذلك ماذا قال ربنا تبارك وتعالى في المحكم التنزيل قال وان جنحوا للسلم فاجنح له فالاصل الجنوح للصلح اما اذا كان الحاكم لا يقيموا حكم علم الجهاد

73
00:26:20.250 --> 00:26:42.950
انما لكونه لا يرى الجهاد هذه مسألة اخرى حينئذ يجتمع العلماء وليس احد الناس يجتمع العلماء المعروفون بعلمهم وعلمهم العلماء الذين عرفوا برسوخهم وثباتهم وليس العلماء الذين ينتسبون ينتسبون الى العلم لاجل الكراسي والمناصب

74
00:26:43.250 --> 00:27:12.150
فيجتمعون ويرون الامر لان هذه قاعدة مضطربة ما يتعلق بدماء المسلمين فيتعلق بامن المسلمين ما يتعلق بالمصالح العامة للمسلمين لا يجوز لاحاد العلماء ان يفتوا فيها. فان الفتاوى الاحادية للامة الويلات والشرور كما نحن نشاهد من خلال التاريخ القديم والحديث

75
00:27:13.100 --> 00:27:34.400
لما افتى بعض العلماء بعد بعض العلماء بجواز الخروج عن الحجاج بن يوسف الثقفي ما الذي ترتب على ذلك؟ ترتب على ذلك قتل وترتب على ذلك سجن وضرب وتشريد وو الى اخره حتى كان من اخر من قتل سعيد ابن جبير سيد

76
00:27:34.400 --> 00:27:59.550
من سادات التابعي بسبب ماذا بسبب فتوى خاطئة من بعض العلماء انفرد بها وهذا موجود على مر التاريخ ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انهما خرجت خارج على حاكم الا كان الذي حصل شر من الذي كان. وهذه قضايا واضحة جلية

77
00:27:59.700 --> 00:28:18.700
لكن لو اجتمع اهل الحلم والعقد العلماء المعروفون بالعلم فحينئذ اختاروا امرا فيما بينهم لا يكون الا خيرا باذن الله تبارك وتعالى. وقد اخبر الله جل وعلا في القرآن فقال وامرهم شورى بينهم

78
00:28:18.750 --> 00:28:36.450
اذا كان امرهم شورى بينهم معناها ما يجوز واحد يطلع ويقول يلا حي على الجهاد منو انت عشان تقول حي على الجهاد طيب اذا كنت انت تقول انا عالم بقول حي على الجهاد بيطلع عالم ثاني يقول انا بعد اقول حي على الجهاد. وهذا يجمع المال وهذا يجمع المال وهذا يجمع السلاح وهذا

79
00:28:36.450 --> 00:28:58.250
وهذا يجمع الناس وهذاك يجمع الناس والثالث والرابع ويصير احزاب وجماعات كل واحد تقاتل الثاني لما بعض الناس الاحاديين اعلنوا بانه لابد من قتال حاكم سوريا واحد طلع واعلن ما الذي حصل

80
00:28:58.700 --> 00:29:14.650
تدرون كم جبهة قتالية انشأت في سوريا لقتال الحاكم هناك بغض النظر عن الحاكم هذا نصيري علوي ما لنا علاقة فيه لكن نتكلم انه اذا اعلن الجهاد من ليس اهلا له ما الذي يحصل

81
00:29:14.650 --> 00:29:38.600
انشأت اكثر من سبعة احزاب في سوريا ما الذي حصل؟ تدخلت تدخلت القوى العالمية العظمى وكل واحدة صارت تدعم جهة معينة من هذه الاحزاب ابعاد. تدخلت الاستخبارات الصهيونية والعالمية حصار القتل والقتال بين هذه الاحزاب السبعة والحكومة تتفرج

82
00:29:38.650 --> 00:30:04.150
قضايا مهمة الحرب امر عظيم ولذلك لا يقوم به احد العلماء واحاد الامرا يجب ان يكون هذا بتشاور الله جل وعلا فيما دون ذلك فيما دون ذلك امر بالتشاور وقال جل وعلا لنبيه المؤيد بالوعي وشاورهم في العقد

83
00:30:04.950 --> 00:30:22.250
النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة بدر شاور الصحابة قبل ملاقاة العدو في غزوة في غزوة احد شاور الصحابة في الخروج او في البقاء في غزوة الخندق شاور لماذا يشاوره المؤيد بالوحي

84
00:30:22.400 --> 00:30:41.600
فهذه قضايا مهمة انتبهنا لان دعاة الثورات اليوم ودعاة الخروج اليوم كل واحد منهم يريد ان يكون رأسا يشار اليه بالبنان ثم بعد ذلك اذا رأى فساد اثار فتاويه يتبرأ منه يقول انا ما قلت

85
00:30:43.450 --> 00:30:57.050
تكذب على الناس لكن اين تذهب من رب الناس يقول انا ما حثيت الناس على الخروج. طيب وين تروح من الناس؟ هذي دماء تعلقت برقبتك اين تذهب منها لذلك نضرب مثال

86
00:30:57.250 --> 00:31:23.150
لما الدول الاسلامية ايدت الجهاد في افغانستان الدول ايدت فكان لهذا التأييد المبارك اثر عظيم في خروج واندحار الروس من افغانستان فكانت له نتايج عظيمة لكن بسبب اختلاف المجاهدين فيما بينهم الى احزاب متعددة متناحرة بعد خروج الروس

87
00:31:23.150 --> 00:31:45.000
تقاتلوا فيما بينهم ما جنوا اي ثمرة لذلك هذه القضايا ينبغي ان تكون نصب اعيننا ان ما يتعلق انتبهنا ما يتعلق بدماء المسلمين ويتعلق باعراض المسلمين ويتعلق بدين المسلمين. لا يخرج فيه احد بفتاوى احادية

88
00:31:45.650 --> 00:31:58.400
يطلع واحد يقول له هذا الرجل حرق المصحف دمه حلال منو انت عشان تقول دبا حلا حتى لو كان دمه حلال منو اللي سمح لك انك تعلن هذه الفتوى في مثل هذه الظروف

89
00:31:59.350 --> 00:32:15.500
وما تدري انت انه مثل هذا قد يؤدي الى قتل المسلمين في الموجودين في في هولندا ولا الموجودين في آآ بلجيكا ولا الموجودين كل واحد يقولها ما دام في واحد من المفتين حقهم افتى بقتلنا احنا نفتي بقتله

90
00:32:15.750 --> 00:32:35.400
من يتحمل اثام اولئك المسلمين الموجودين هناك؟ من قضايا مهمة لا ينظر اليها هؤلاء العجلة من الناس البجرة من الناس هؤلاء الذين يعني وصفهم علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه بانهم اناس اوباش

91
00:32:36.750 --> 00:32:56.850
ايضا الحق السابع اه الحق السادس اقامة الحدود الشرعية على الشروط المرعية نعم اقامة حد القصاص اقامة حد السرقة. اقامة حد القذف. اقامة حد شرب الخمر. اقامة هذه كلها من حقوق الرعية على الراعي

92
00:32:56.850 --> 00:33:13.500
ليش هذا من حقوق الرعية على الراعي؟ لان في ذلك حفظا لدينهم حفظا لدمائهم حفظا لاموالهم حفظا لاعراضهم اذا لم يفعل ذلك يأثم لا شك ولا ريب ان الحاكم يأثم بذلك

93
00:33:14.000 --> 00:33:36.550
لكن هل يكفر عند اهل السنة والجماعة؟ لا يكفر عند الخوارج يكفر نسأل الله السلامة والعافية عند الخوارج يكفرون بترك آآ آآ بفعل الكبائري يكفرون الحاكم اما اهل السنة والجماعة ما يكفرون الحاكم بارتكاب الكبائر او ترك

94
00:33:36.600 --> 00:33:51.500
آآ ما اوجب الله جل وعلا على المسلم يعني مثلا لما يأتي انسان يقول الزكاة واجبة ولا ما هي واجبة الصلاة الصوم واجب ولا ما هو واجب؟ الحج واجب ولا ما هو واجب

95
00:33:51.750 --> 00:34:07.100
يقول انا اقر بانه واجب طيب يا فلان ليش ما تحج والله ما بخيل انا ما ابي انفق مالي فما يصير نحكم عليه بانه كافر ما يصير ليش لان هو مقر

96
00:34:07.150 --> 00:34:24.450
بوجوب الحج مثلا طيب انسان يأتي ويقول عرظ المسلم عرظ المسلم محرم ولا ليس محرم يقول محرم وبعدين يروح يقذفه ما نقول عنه كافر هو لانه مقر بان عرظ المسلم محرم

97
00:34:24.500 --> 00:34:46.200
لكن تكلم فيه معصية او ترك الواجب الذي كان عليه وهو كف لسانه. فيأثم ولكن لا يكفر. اما الخوارج فانهم يكفرون بترك الواجبات او بفعل المحرمات بعض الناس يظن ان الخوارج بس يكفرون بالكبائر

98
00:34:46.250 --> 00:35:09.250
هذا غير صحيح الخوارج يكفرون بترك الكبائر هذا واحد ويكفرون بترك الواجبات هذا اثنين. ويكفرون باللازم هذه ثلاثة امور هذي ثلاثة امور يتمايزون فيها عن اهل السنة والجماعة فاهل السنة لا يكفرون بالكبائر

99
00:35:09.650 --> 00:35:31.500
انما يكفرون بالكفر والشرك الصريح ويكون هذا التكفير ويكون هذا التكفير بعد اقامة الحجة اه رفع المحجة بعد انطباق الشروط في المعين وانتفاء الموانئ الامر الثاني ان اهل السنة لا يكفرون بترك الواجبات

100
00:35:32.450 --> 00:35:52.500
يعني مثلا واجب على الزوج الانفاق فاذا لم ينفق ما يكفرونه لانه عاصي اما بعض الخوارج يكفرونه بترك الواجبات الواجب على الحاكم ان يطبق الحدود هذا واجب عليه الواجب على الاب

101
00:35:52.650 --> 00:36:11.400
ان يعدل بين اولاده الواجب على الاب ان يحسن ان يحسن تربية اولاده فاذا لم يقم الوالد بالتربية او بالعدل او لم يقم الحاكم باقامة الحدود يقال ترك الواجب وهو اثم ولا يكفرونه اهل السنة

102
00:36:11.400 --> 00:36:35.950
والجماعة وهكذا اهل السنة والجماعة لا يكفرون باللازم اما الخوارج يكفرون باللازم مثال على ذلك مثلا شخص يقول ان فتح البنوك الربوية يلزم منه الرضا بالربا فالخوارج يكفرون بهذا اللازم

103
00:36:36.700 --> 00:36:57.050
اهل السنة يقولون لا تكفير باللازم وانما يكون التكفير بالكفر الصريح ولنضرب مثال الان لما يجي انسان ويقول عياذا بالله ان الله جل وعلا ما يتكلم شنو لازم هذا الكلام

104
00:36:57.200 --> 00:37:14.250
مهو لازم هذا الكلام ان الله ناقص عياذا بالله وهذا كفر هذا اللازم كفر لكن اهل السنة لم يكفروا من قال ان الله لا يتكلم مع انهم قالوا بانهم من اهل البدع. لماذا لم يكفروهم؟ لان هذا

105
00:37:14.250 --> 00:37:36.000
يكون تكفيرا باللازم وعندهم نوع تأويل فوجد مانعان من موانع التكفير لذلك لم يكفروا من قال هذا وانما قالوا انهم من اهل بدع هذه قضايا مهمة آآ ذكرتها بالتوسعة في كتابي تقريرات ائمة الدعوة في الرد على الخوارج

106
00:37:36.300 --> 00:37:58.050
اذا اقامة الحدود الشرعية على الشروط المرعية هذا من واجبات على الحاكم وهي من حقوق الرعية لماذا من حقوق الرعية؟ لان في اقامة الحدود ها حفظا لاعراضهم واموالهم وانفسهم ودينهم

107
00:37:58.850 --> 00:38:21.150
كما قال جل وعلا ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون الحق السابع جباية الزكوات والجزية من اهلها واموال الفي والخراج عند محلها وصرف ذلك في مصارفها  بمصاريفه الشرعية

108
00:38:22.100 --> 00:38:50.450
وجهاته المرظية وظبط جهات ذلك وتفويظه الى ثقاتي من العملة الواجب في الدولة المسلمة والحاكم المسلم ان يجلب الزكاة يجمعها وكذلك يجمع اموال الفي اذا كان هناك قتال ويجمع الخراج. الخراج في عرف اليوم ما يسمى اليوم. احنا نسميه اليوم بالايجارات التي تؤخذ من الذين

109
00:38:50.450 --> 00:39:12.400
ارض الدولة او الزروع والثمار من اهل المزارع الذين استأجروا الارض للزراعة في الدولة هذا معنى الخرج يدخل في هذا ايضا الظرايب التي تكون آآ التي يسميها الناس اليوم ضرايب في قديم يسمى الجزية مثلا

110
00:39:13.200 --> 00:39:35.050
يدخل في هذا ايضا ما يسمى العشور التي كانت تؤخذ اه من الواردين الى البلد وتسمى اليوم بايش تسمى اليوم بالجمارك مثلا هذا من واجبات الحاكم ولولا هذا الامر لانهارت الدولة

111
00:39:35.150 --> 00:39:57.900
لان الدولة تقوم على ماذا تقوم على حفظ الامور العامة مثلا حفظ اموال النفط حفظ اموال الايجارات المستخرجة من الاراضي المؤجرة. حفظ الخراج والزروع المأخوذ من المزارعين الذين استأجروا المزارع مثلا

112
00:39:57.950 --> 00:40:17.200
ونحو ذلك من حفظ الاموال التي تؤخذ من الذين يجلبون الاموال من خارج البلد الى البلد ونحو ذلك طبعا هنا سؤال هل يجوز اخذ الضرائب او لا يجوز وهل الضرايب من المكث

113
00:40:17.400 --> 00:40:40.950
الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم انها تابت توبة لو تابها صاحب مكس لتاب الله عليه هل الضرايب من المكث او لا  تعرفنا الظرايب ولا ما تعرفنا شو نسميه اليوم

114
00:40:42.100 --> 00:40:59.900
يسمونهم رسوم مثلا في بعض الدول يسمونها رسوم صح طيب في بعض الدول يسمونها ضرايب لما شخص يروح الى الصين ويجيب بضاعة لما يجيب البضاعة الى الميناء ياخذون عليه جمارك صح ولا لا

115
00:41:00.100 --> 00:41:17.650
طيب في بعضهن طبعا المواد في بعض الاشياء معفية من الضرائب بما يراه ولي الامر مصلحة كالاطعمة آآ حتى لا يغلى تغلى اسعار الاطعمة وكذلك بعض الاشياء مستثنى. حنا نتكلم عن الاشياء غير المستثنى

116
00:41:18.350 --> 00:41:39.300
طيب لو جاء هذا الرجل جاب البضاعة من الصين قال يا جماعة ليش تاخذون علي الجموع هذا وجه باطل انا رجل تاجر مسلم لو جاء الصيني وجاب البضاعة واخذتم منه قلنا ما يخالف لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يأخذ من تجار الكفار اذا جابوا

117
00:41:39.300 --> 00:41:57.900
البظايع الى بلاد المسلمين اذا اخذ الجمارك من الكافر الذي يرد الى البلد هذا ما في اشكال لان له اصل شرعي من زمن عمر رضي الله  طيب نحن نسأل انفسنا سؤال

118
00:41:58.950 --> 00:42:17.600
اليس كان في زمن عمر المسلم اذا كان اخذ بضاعة الى بلاد الكفار ياخذون من الظرايب ولا ما ياخذون ياخذون طبعا مماثلة بالمثل صح ولا لا المماثلة بالمثل طيب الان

119
00:42:17.650 --> 00:42:38.850
لو فرضنا العكس كويتي اخذ بضاعة مني وداه الصين بياخذون منه جمارك ولا ما ياخذون ياخذون اذا صارت المماثلة العمل بالمثل فما دام العمل بالمثل فحينئذ لا ينضبط الامر فرأى ولي الامر انه لابد ان كل واحد يتاجر

120
00:42:39.000 --> 00:42:56.550
ويجيب بضاعة للبلد من حيث كونه واردا نأخذ منه كذا نسبة من الجمارك طيب باي وجه؟ سؤال مهم؟ باي وجه لما كان عمر ياخذ من الكافر ليجلب بوجه المعاملة بالمثل

121
00:42:56.700 --> 00:43:21.500
طيب الان باي وجه الان يقول لك مو من باب المعاملة بالمثل فقط لا في باب اكبر من هذا. وهو انا وضعت ناس في الجمارك وضعت عمال وضعت ميناء وضعت سهلت للناس قضايا كثيرة لولا وجود هؤلاء العمال والجمارك والمفتشين والميناء وكذا وكذا وكذا وكذا

122
00:43:21.600 --> 00:43:39.550
ما كان لهذا التاجر ان يتسع. طيب انا الان هذولا كلهم يبون معاشات الان انا لازم افتش يمكن الرجال جايب مخدرات يمكن الرجال جايب شي مغشوش ولا لا يمكن الرجال يكون جايب شي مخدوع

123
00:43:39.700 --> 00:43:56.800
جايب ادوية وهي مضروبة مثلا طيب اذا ما فتشت هذه الاظربة وهي مظروبة واكلها الناس يتضررون ولا ما يتضررون يتضررون جايبة مثلا رخام مضروب طيب اذا وضعوها على البنيان بعد ذلك البنيان يسقط

124
00:43:57.250 --> 00:44:20.650
طيب جايب مثلا اي شي فاذا لا بد من التفتيش لمصلحة البلد التفتيش لمصلحة البلد. حفظ من المخدرات حفظ من الاضرار المتعلقة بالبضائع وايضا هناك بظايع ممنوع دخولها مثل البظائع التي ترمز الى شعارات الكافرين

125
00:44:20.800 --> 00:44:36.750
ها؟ هذي ممنوع دخولها في الكويت مثلا. اذا ممكن واحد يجيب خمر ممنوع دخول الخمر في الكويت طيب انا الدولة تقول انا انما اخذ الجمارك في مقابل عمل. هل ياخذون بدون مقابل ولا عندهم مقابل يبذلونه

126
00:44:38.100 --> 00:45:00.300
ومقابل واضح جري نفس الكلام انتي تجين المطار لما تجين المطار حاطين لج اجهزة وحاطين لج تفتيشات ها ويفتشون ويشوفون وهذي الاجهزة تكلف والموظفين الموجودين مكلفين فاذا اخذوا بظايع من التجار مو من اي واحد طبعا انت كشخص ما ياخذون منك وانما ياخذون من التجار

127
00:45:00.400 --> 00:45:26.100
فهذا اخذ على وجه آآ معتبر شرعا هذا لا يسمى آآ من المكوس طيب ما معنى المكوس المكوس المحرمة التي جاءت في الاحاديث هي ان مجموعة من الناس او الحاكم يوقف على الطريق يقول اي شخص يمر من هني لازم يدفع فلوس. ليش؟ ما لكم شغل

128
00:45:26.700 --> 00:45:43.250
شتسوي؟ ما لكم شغل اتاوة خلاص. هاي تسمى اتاوات قديمة هذا هو المكس المحرم هذا هو المكس المحرم. اما انه ياخذ مثلا نضرب مثال الان مثلا الكويت اه اذا راح

129
00:45:43.350 --> 00:46:00.150
اه المقيم للمستشفى يبي يعالج ياخذون منه رسم دينارين او خمسة ايا كان طيب لما يروح ياخذ الادوية ياخذون منه رسم سواء كان هذا الرسم وفي السنة ياخذون منه ما يسمى بالتأمين الصحي

130
00:46:00.250 --> 00:46:16.700
يجي شخص يقول يا اخي هذا على غير وجه حق. نقول لا غير صحيح هذا بوجه حق ايش وجه الحق وجه الحق اولا لو لم يفعلوا هذا الفعل للعب الناس بالادوية وللعب الناس بالدخول والخروج الى الاطباء

131
00:46:16.850 --> 00:46:41.450
هذا اول وجه الوجه الثاني ان هذه الادوية مكلفة على الدولة والاطباء ياخذون معاشات من الدولة ولا ياخذون معاشات من ناس من الدولة طيب وظع المستشفيات وضع الاسرة كل هذه مكلفة فهي تأخذ لاجل هذا فان قال فان قالت قائلا طيب الدولة عندها مو ناقصها شيء نقول نعم الدولة عندها مو ناقصها

132
00:46:41.450 --> 00:47:05.600
الله يديم عليها ويزيدها لكن كون الدولة عندها مو معناها انها تسيب الامر بالعكس هذا نوع من انواع الترتيب. لو ما وضعوا هذه الرسوم لكان الامر في حي صبيس لذلك ينبغي ان نفرق بين المكوس التي تؤخذ على غير وجه حق. الان لو خرجنا طلعنا من المركز عند الشارع اللي قدام المركز

133
00:47:05.600 --> 00:47:24.400
لقينا شخص واقف شرطي مثلا كل واحد يمر يقول لازم يدفع دينار هذا هو المكس اما انه يأخذون في وجه مقابل عمل فهذا ليس من المكوس في شيء وقد فصل مجمع الفقه الاسلامي وكما ذكرت لكم

134
00:47:24.450 --> 00:47:46.850
فان مجمع الفقه الاسلامي اذا خرجت قراراته بالاتفاق والاجماع فانها معتبرة لكونهم من خلص فقهاء المسلمين الحق الثامن النظر في اوقاف البر والقربات وصرفها فيما هي له من الجهات وعمارة القناطر وتسهيل سبل

135
00:47:46.850 --> 00:48:09.650
الخيرة. هذا من الحقوق على الحاكم ان يحافظ على اوقاف المسلمين. ولذلك عندنا في الكويت مثلا وضعت امانة تسمى الامانة العامة للاوقاف تحافظ على اوقاف الناس الاوقاف المتعلقة بالمساجد الاوقاف المتعلقة بالاطعام الاوقاف المتعلقة بماء السبيل الاوقاف المتعلقة

136
00:48:09.650 --> 00:48:29.650
بالمساكين الاوقاف المتعلقة بالاقارب الاوقاف المتعلقة كل الاوقاف محفوظة في سجلات من سنة الف وآآ اه ثمان مئة وثمانين الى الان كل السجلات موجودة وهذه الامانة العامة مسؤوليتها النظر في هذه

137
00:48:29.650 --> 00:48:49.700
في السعودية مثلا هناك وزارة اسمها وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية فهذه وزارة الاوقاف من اهم وظائفها النظر في اوقاف الناس. تصورنا ان الى الان يوجد هناك في احد البنوك حساب اسمه حساب وقف عثمان بن عفان رضي الله عنه

138
00:48:50.600 --> 00:49:03.850
طيب من اللي يحافظ على هذا الوقف؟ وين ذرية عثمان؟ ما هم موجودين طيب مين اللي يحافظ على الوقف؟ الدولة الدولة هي اللي تحافظ على لو ان الدولة ما هي ما تحافظ على الاوقاف الناس بيسوون ؟

139
00:49:03.900 --> 00:49:24.250
هذا يستولي على هذه الارض والثاني استولي على هذا العمارة الوقفية. والثالث يستولي على ذلك المزرعة الوقفية. صح ولا لا هذا اللي يحصل فهذا من حقوق الرعية على الراعي ان يحافظ تحافظ الدولة والحاكم او على اوقاف البر والقربات

140
00:49:24.350 --> 00:49:49.300
وايضا تصرفها في الجهات المعتبرة في الوقفية كيفما نص صاحب الوقف يجب ان يصرف كذلك. كذلك عمارة القناطر القناطر جمع قنطرة وهي المقصود بها طرقات او عابر التي تكون على نهرين او تكون على جبلين ونحو ذلك اللي نسميه احنا اليوم جسور وتسهيل سبل الخيرات والحمد لله

141
00:49:49.300 --> 00:50:11.800
نحن نرى الجسور المسهلة للطرقات والذهاب والاياب. فنسأل الله عز وجل ان يديم الامن وان يجزيهم عنا خير الجزاء الحق التاسع النظر في قسم الغنايم وصرف اخماسها الى مستحقيها. هذه قضية ايضا مهمة وهي ان الدولة اذا كانت حصلت اموال من الركاز

142
00:50:12.500 --> 00:50:36.600
الان الركاز الموجود مثلا في الكويت النفط في السعودية في نفط وفي ذهب وفي اشياء اخرى طيب هذي الاموال تدخل في ميزانية الدولة. كيف تقسمها؟ تقسمها بالعدل والمساواة كيف تقدمها؟ تقسمها بالعدل. تنظر بطريقة معينة لصرفها مثلا في الكويت رأوا ان صرفها يكون ان

143
00:50:36.600 --> 00:50:56.600
رواتب الموظفين في الجهات المختلفة تكون من هذه الاموال. اذا كانهم وضعوا نظام لا يكون فيه ظلم. من عمل بوظيفة كذا فله راتب كذا من هذه الاموال التي جلبتها الدولة من

144
00:50:56.600 --> 00:51:17.250
الركائز الموجودة في الدولة. طبعا الغنائم اليوم لا يوجد غنايم لانه لم اه يقم حرب بين المسلمين وبين الكافرين في هذه العقود المتأخرة الحق العاشر العدل في سلطانه وسلوك موارده في جميع شأنه. الواجب على الحاكم ان يعدل بين الراعية

145
00:51:17.550 --> 00:51:41.950
وهنا انبه على فرق دقيق ها لا نقول المساواة وانما نقول العدل ليش ما نقول المساواة ونقول العدل ها شو الفرق  مم  احسنت. اذا نحن نقول نرفع شعار العدل ولا نرفع شعار المساواة

146
00:51:42.150 --> 00:51:59.750
شعار المساواة معناه معناه انك حينما توزعين الطعام في البيت تعطينا الصغير كما تعطينا الكبير طيب اذا اعطيتي الكبير مثل ما تعطين الصغير من اولادك الصغيرين بسرعة يشبع والكبير مو بسرعة ما راح يشبع

147
00:51:59.800 --> 00:52:21.000
فانت بمساواتك ظلمت الكبير ولا لا صح ولا لا طيب اذا المساواة غلط نضرب مثال اخر مثال اخر عندك مثلا ولد هذا الولد عمره خمستاشر سنة وعندك ولد عمره ست سنوات

148
00:52:21.100 --> 00:52:36.850
هذا يريد ثوب للعيد وهذا يريد ثوب للعيد المساواة انك اذا اعطيت الكبير عشرين تعطيني الصغير عشرين طيب ثوب الصغير ما يكلف عشرين فانت في هذه الحالة الكبير يقول يا يمة ظلمتيني

149
00:52:37.050 --> 00:52:49.450
انا ثوبي بعشرين وهذا الولد الصغير ثوبه ما يجي عشرين ايش اعطيته عشرين اذا هذا لا يسمى مساواة هذا لا يسمى عدلا هذا يسمى مساواة والمساواة قد تكون فيها ظلم

150
00:52:49.500 --> 00:53:12.950
واضرب مثال اخر لو كنتن كلكن في درجة واحدة مثلا في الدرجة العلمية مثلا انت مع معلمة الف وفلانة معلمة الف وفلانة معلمة الف طيب لكن انت مجتهدة وبجدة ومعروف عنك انك تبذلين كل ما تستطيعين

151
00:53:13.150 --> 00:53:34.300
فاذا رأيت ان المديرة تعاملك انت والثنتين اللي وياك بنفس المعاملة مع جدك انت ترين ان هذه مساواة ها هذه المساواة ما هو عدل لذلك لا بد ان ننتبه ان الشعار الصحيح الذي ينبغي ان يرفع العدل وليس المساواة

152
00:53:34.850 --> 00:53:50.800
ولذلك الله جل وعلا امر بالعدل فقال ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وقالوا اذا قلتم فاعدلوا. وفي كلام الحكمة عدل حياة الرعية وروح المملكة. فما بقاء جسد لا روح فيه

153
00:53:51.200 --> 00:54:07.950
هذه هي الحقوق العشرة التي ذكرها العلامة ابن جماعة رحمه الله في تحرير الاحكام ثم في تذليل هذا الدرس قلنا يمكن ان نجمع هذه الحقوق في اصطلاحنا المعاصر بالحقوق العامة

154
00:54:08.750 --> 00:54:37.700
ماذا نعني بالحقوق العامة؟ كالسكنة والصحة والتعليم والتدين ونحو ذلك. فمثلا اذا نظرنا في السكنة فالواجب على الحاكم ان يساوي في السكن ان يعدل في السكن بين الرعية فاذا كان يعطي احدهم مرضا يعطي الاخر ارضا. اذا كان يعطي احدهم بيتا يعطي الاخر بيته. اذا كان يعطي احداهن شقة فينبغي عليه

155
00:54:37.700 --> 00:54:53.000
على الدولة ان تعطي الاخر شقة. هذا معنى الحق العام في السكنة. طيب في الصحة؟ نفس الكلام. اذا كانت الدولة تعالج المرضى وتضع في المستشفيات. فلا يجوز لها ان تفرق

156
00:54:53.350 --> 00:55:14.150
بين رعية واخرى وانما تعامل الكل معاملة واحدة. وهكذا في التعليم فما يصير ان الدولة تقول لا هذا التعليم للطبقة الراقية وهذا التعليم للطبقة الدنية اي نعم اذا كانت تعليم خاص هذا شيء اخر. نحن نتكلم عن التعليم التابعي للدولة

157
00:55:14.300 --> 00:55:35.400
وننبهك او نتنبه ان تقصير الحاكم في الحقوق لا يحق لنا شرعا ان نقصر في حقوقه علينا. وحقوق الوطن علينا فان متعبدون باداء الحقوق وان حصل من جهة العقوق وننبه ايضا بان حقوق الاقليات في الدولة المسلمة مصونة

158
00:55:35.650 --> 00:55:56.650
وهم يتمتعون بعدل الاسلام وسماحته. والصور الدالة على ذلك منها ان النبي عليه الصلاة والسلام مات ودرعه مرهون عند يهودي ولنتصور ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حاكم جزيرة العرب في اخر حياته

159
00:55:56.750 --> 00:56:19.200
كلها هو حاكم جزيرة العرب كلها من اليمن الى تبوك ومن الكويت الى جدة ومع هذا درعه مرهون عند مواطن يهودي. يلا ايش يدل على هذا؟ لم يغصب ولم يجر بل عدل مع مواطنيه وقاطنيه حتى شمل ذلك اليهودي

160
00:56:20.000 --> 00:56:31.800
ومن الصور الجميلة لحفظ حقوق الرعية ولو كانوا غير مسلمين ما جاء ان الخليفة عمر ابن عبد العزيز رحمه الله كتب الى عدي بن ارطاوي وكان واليا له واميرا في احد المناطق

161
00:56:31.900 --> 00:56:50.800
قال اما بعد فان الله سبحانه انما امر ان تؤخذ الجزية ممن رغب عن الاسلام. واختار الكفر عتوا وخسرانا مبينا. فضع على من اطاق حمله وخلي بينهم وبين عمارة الارض. ها اعطاهم حق العمارة ولا لا

162
00:56:51.100 --> 00:57:10.150
فان في ذلك صلاحا لمعاش المسلمين وقوة على عدوهم. وانظر انظرنا الان الى العدل. وانظر من قبلك من اهل الذمة قد كبرت سنه وضعفت قوته وولت عنه المكاسب فاجري عليه من بيت ما البس

163
00:57:10.850 --> 00:57:27.850
ترى من من باب الفايدة لو سألك سائلة وقالت لك من اول من اجرى المعاشات للمتقاعدين؟ تدرون من عمر بن الخطاب مو عمر بن عبد العزيز اول من اجرى المعاشات للناس عمر بن الخطاب

164
00:57:28.350 --> 00:57:49.400
حتى انه اجرى المعاشات للمتقاعدين من للي ما يقدرون يكسبون حتى لو كان من اهل الذمة يقول فاجري عليه من بيت مال المسلمين ما يصلحه فلو ان رجلا من المسلمين كان له مملوك كبرت سنه وضعفت قوته وولت عنه المكاسب كان من الحق

165
00:57:49.400 --> 00:58:06.050
عليه ان يقوته او يقويه حتى يفرق بينهما موت او عذاب. والله تشبيه عجيب عمر ابن عبد العزيز شبه تشبيه عجيب. شنو صورة التشبيه يقول انت الان لو كان عندك خادمة نصرانية سؤال

166
00:58:06.150 --> 00:58:28.050
كبرت الخادمة النصرانية بعد عشرة اربعين سنة وبعدين قالت لك يا ماما والله انا ما اقدر اشتغل ها تقول ايش تقولين لها تقولين روحي ولي ولا تقولين لها انت كيفش تقعدين هني مخيرة معززة مأكولة مشروبة لين الله ياخذ امانته او تروحين بلدتش واعطيتش اللي اقدر عليه تكرمينه ولا تهينينه

167
00:58:29.350 --> 00:58:45.450
عمر ابن عبد العزيز يقول يقول ان المسلم اذا كان يكرم خادمه او خادمته اه اه اذا كبر فالدولة من باب باولى ان يكرم الذمي اذا كبر. هذا معنى كلامي

168
00:58:45.600 --> 00:59:07.200
يقول وذلك انه بلغني ان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه مر بشيخ من اهل الذمة هذا اللي قلناه لكم لما راح بيت مقدس يسأل على ابواب الناس فقال عمر رضي الله عنه ما انصفناك ان كنا اخذنا منك الجزية في شبيبتك ثم ضيعناك

169
00:59:07.200 --> 00:59:24.850
في كبرك ثم اجرى عليه من بيت المال ما يصلحه. عجيب والله هذا عمر فالمواطن في بلده له حق المواطنة وله حقوق في الوطن على الراعي والحاكم المسلم وعلى وطنه وهذه الحقوق التي مرت يمكن ان نضيف اليها

170
00:59:24.850 --> 00:59:42.750
بحسب لغتنا العصرية واحد حق الحياة الكريمة ولا يتعرض للظرب ولا للشتم لا يجوز للشرطي ولا لاحد لا للقاضي ولا للنايب ولا للحاكم ان يضرب الناس او ان يشتم لكونه عند منصب

171
00:59:43.100 --> 01:00:00.500
حق الحياة الكريمة. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما. قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس وهذا المقصود به الذين يتولون الولايات في الحكومة

172
01:00:00.650 --> 01:00:24.950
شرطي ولا نايب ها ولا مباحث ولا قاضي ولا ايا كان قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. اعيذكن بالله

173
01:00:25.200 --> 01:00:49.950
واعيذكن بالله واعيذ المسلمات ان يكن هكذا وهذا معنى نساء كاسيات عاريات كاسيات يعني متغطيات وعاريات يعني من جهة اخرى مميلات مائلات وانتن قدوات وهذه وصية لكن انتن قدوات ان ازدتن في الستر زادت الطالبة في الستر

174
01:00:50.600 --> 01:01:11.950
وان اه خففتن في ذلك فهن كن يقتدين بكن وتأخذون الاثام من بعدكن حتى وانتن في القبور وهذا والله الخزي فلا يصلح لكن الا الستر التام والواجب عليكن ان تكن قدوات حسنة

175
01:01:13.300 --> 01:01:29.900
وان لا تكن فتنة للطالبات بالتبرج والزينة والتعطر وغير ذلك من الامور التي هي محرمة على المرأة اذا خرجت من بيتها اذا الحق الاول حق الحياة الكريمة هذا لكل اه المواطن

176
01:01:30.300 --> 01:01:49.450
الثاني حق المساواة امام القضاء ولذلك الاصل في الحياة براءة الذمة حق المساواة امام القضاء. ولذلك الاصل في الحياة براءة الذمة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي

177
01:01:50.500 --> 01:02:13.950
واليمين على المدعى عليه ثالثا الحق في حرية التنقل واختيار العيش داخل حدود الدولة انت تبينا تاخذين عيالج تروحين في البر العبدلي تروحين بر الاحمدي. هذا لك الحرية طبعا يضبط بضوابط يراها ولي الامر للمصالح العامة

178
01:02:15.150 --> 01:02:33.250
كالنهي عن الرعي في ارض الحمى. عمر حمى الحمى ولا لا ليش حمل حمى حفظا لاموال الدولة اليوم في الكويت عندنا في محمية هذه المحميات لاجل مصلحة البلد كذلك في اوقات معينة يمنع الصيد

179
01:02:33.450 --> 01:02:47.000
طيب ليش يمنع الصيد؟ يمكن واحد يقول يا اخي انا الي حرية التكسب. اقول صح بس هذه الحمى في اوقات معينة في اماكن معينة لمصلحة راجعة الى الدولة كذلك الدولة مثلا

180
01:02:47.050 --> 01:03:05.300
اه تأمر بعظ المحلات بالغلق من الساعة كذا للساعة كذا حفظا للامن هذه قضايا مهمة لابد ان ننتبه عن عمرو بن عمير بن هني مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن جده ان ابا بكر الصديق لم يحم من الارض

181
01:03:05.300 --> 01:03:24.850
الا النقيع والنقيع منطقة في المدينة وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حماه وكان يحميه للخيل التي يغزى عليها وكانت ابل الصدقة طبعا معنى المحمية يعني ما يجوز دخول الناس فيها

182
01:03:25.150 --> 01:03:44.000
حتى تنبت العشب تكبر الشجر واضح المسألة وكان يحميه للخيل التي يغزى عليها وكانت ابل الصدقة اذا اخذت عجافا ارسل بها الى الربذة وما والاها. ترعى هنالك ولا يحمي لها شيئا

183
01:03:44.800 --> 01:04:02.850
ويأمر اهل المياه لا يمنعون من ورد عليهم يشرب معهم ويرعى عليهم فلما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكثر الناس وبعث البعوث الى الشام والى مصر والى العراق حمى الربذة واستعملني على الربذة

184
01:04:03.200 --> 01:04:24.050
اذا عمر زاد في الحمى. وعثمان زاد في الحمى بسبب حاجة الدولة الحق الرابع حق تكوين الاسرة فلكل مواطن الحق في الزواج وان يخدم في ذلك وان يعان عليه وان ييسر له سبيل العيش مع اسرته ويجعل له مكانا يأويه

185
01:04:24.150 --> 01:04:41.400
ولهذا نهينا عن اقصاء العبيد واعتبر ذلك مثلى فيها القصاص الحق الخامس حق التمليك قد سبق بيان ذلك كما في صحيفة المدينة حيث في بنودها ما يؤكد على حق التملك وحق البيع والشراء

186
01:04:41.500 --> 01:04:56.450
ولا ريب ان البيوع تضبط بضوابط شرعية وضوابط نظامية كما هو الحال ومما يدل على ذلك ان عمر رضي الله عنه منع ماشية عثمان وعبد الرحمن بن عوف ان ترعى في حمى ابل الصدقة

187
01:04:56.550 --> 01:05:10.000
فعن زيد ابن يسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولى له يقال له هني على الحمى فقال له يا بني ظمني جناحك للناس واتقي دعوة المظلوم

188
01:05:10.050 --> 01:05:30.200
فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ربه بمعنى صاحب. ربه هنا بمعنى صاحب واياك ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانما فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الى نخل وزرع

189
01:05:30.300 --> 01:05:53.050
وان رب الغنيمة والصريمة يأتيني بعيال فيقول يا امير المؤمنين يا امير المؤمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلى اهون علي من الدنانير والدراهم وايم الله لعلى ذلك انهم ليرون اني قد ظلمتهم. شف مع هذا العدل الناس راح يشوف عمر انه ظالم

190
01:05:54.350 --> 01:06:13.100
يقول وايم الله ايم الله بمعنى يمين الله. اقسم بيمينه وايم الله لعلى ذلك انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام ولولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله

191
01:06:13.150 --> 01:06:34.750
ما حملت على المسلم ما حميت على المسلمين من بلادهم شبرا يعني يريد يبرر لنفسه ويبين سبب كونه اتخذ الحمى الحق السادس حق التوظيف وكل مواطن له حق الوظيفة كما له حق التملك. ولهذا كان الصحابة رضوان الله عليهم

192
01:06:34.900 --> 01:07:01.000
يعملون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويوليهم الاعمال ويوظفهم الاعمال التي يطيقونها ويتقنونها. طيب هل يجوز ولي الامر ان يخصص بعض الوظائف لبعض الرعية دون بعض اذا كان لمصلحة عامة يجوز ذلك. انتبهنا الان اذا كان لمصلحة عامة يجوز ذلك. مثلا

193
01:07:01.100 --> 01:07:22.100
عمر كان يكره ان يولي الموالي الامرة والولايات العامة ويجعلها في العرب يجوز له ذلك مثلا لو ان الدولة في الكويت رأت انه مثلا في الجهاز الفلاني في الدولة لا يدخل الا مثلا اصحاب الجنسية الاولى

194
01:07:22.700 --> 01:07:43.350
ورأت المصلحة في ذلك فهذا امر لا بأس مثلا لو ان الدولة قالت لا يجوز لاحد يكون موظفا في الداخلية او الدفاع او الحرس ان يتزوج من اجنبية الا باذن له ذلك. لان هذه امور راجعة الى مصالح المسلمين

195
01:07:43.800 --> 01:08:00.300
ثم الاصل الجامع لهذه الحقوق هي في سورة الانعام في قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الاية الى قوله ذلكم وصاكم به لعلكم تذكروا

196
01:08:00.400 --> 01:08:18.200
يذكر اهل العلم ان من اهم الواجبات على ولي الامر ومن حقوق المواطن على راعي الوطن حفظ الضروريات الخمس وهي حفظ الدين حفظ الانفس والدماء حفظ الاعراض حفظ العقول حفظ الاموال. قال العلامة القرافي

197
01:08:18.350 --> 01:08:37.400
رحمه الله المحافظة على مقصود الشرع من المحافظة على الخمسة الظرورية اي التي هي حفظ الدين والنفس والعقل والنسب والمال. فكل ما يتضمن حفظ هذه الخمسة الظرورية وكل ما يقويها فهي مصلحة

198
01:08:37.450 --> 01:09:03.050
ودفعها مفسدة فهذه الحقوق كلها اذا كانت الدولة تقوم بها فانها بذلك تزيد من مواطنة المواطنين وترسخ معنى المواطنة مع ما سبق وتبعدهم عن كل خيانة وغدر للوطن هذا ما يتعلق بحقوق الرعية ان شاء الله آآ ترتاحون ربع ساعة في العاشرة وعشرين دقيقة نبدأ مظاهر الخيانة

199
01:09:03.050 --> 01:09:05.853
الوطن ونختم ان شاء الله تعالى