الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا كريم ربنا لا حول ولا قوة الا بك فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا الابرار وبعد ايها الاخوة
الموقظ الموقظة للذهبي رحمه الله انتهينا من الحسن وتعريفاته وبقي الكلام على آآ نعم على على قول الترمذي حديث حسن. مم يعني الاشكال الذي العلماء له كلام فيه وتناقض بعضهم
قول الترمذي حديث حسن صحيح اذا قال حديث واضح اذا قال حديث حسن امره واضح على تعريفه اذا جمع بينهما وعقد من ذلك اذا قال حسن صحيح غريب يعني ليس له الا طريق واحد
ومع ذلك وصفه بحسن وصحة هذا اشكال نقرأ الكلام دهبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الترمذي هذا حديث صحيح عليه اشكال لان الحسن قاصر لان الحسنة قاصر عن الصحيح. ففي الجمع بين التسميتين بحديث واحد مجاذبة. هم
الحديث الحسن قاصر عن الصحيح اذا قلت حسنة يعني ليس بصحيح درجة الصحيح نعمل له درجة الصحيح لذاته التي اه تقدم تعريفه وآآ واذا قلت صحيح واعلى من الحسن الذي ينتقل حسن ثم تقول صحيح
هذا المقصود واجيب التي بعضهم ذكرها. نعم واجيب عن هذا بشيء لا ينهض بان ذلك راجع الى الاسناد. فيكون قد روي باسناد صحيح وباسناد حسن يقول لا ينهض اذا كنا نحن سنشرح هذا الكلام
بعد قراءته. نعم وحقيقة ان لو كان كذلك ان يقال حديث حسن وصحيح فكيف العمل في حديث يقول فيه حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه. هذا يبطل قول من قال ان يكون ذلك باسنادين
ويسوء ان يكون مراده بالحسن المعنى اللغوي لا الاصطلاحي. وهو سوى اصغاء الاسماع الى حسن متنه وجزالة لفظه. وما فيه والخير فكثير من المتون النبوية النبوية بهذه المثابة قال شيخنا ابن وهب يعني ابن دقيق العيد
فعل هذا يلزم اطلاق الحسن على بعض الموضوعات. ولا قائل بهذا. مم بعض الموضوعات الفاضلة حسنة بعض الضعاف بعضها حسنة ها مثل حديث من لزم الاستغفار يعني في اسناده ضعف جعل الله من لزم الاستغفار
جعل الله له من كل ذنب جعل الله جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا يعني ثواب عظيم وجميل. ها يتعلق الحسن ظعيف مهما قالوا بل بعض الموضوعات كذلك يعني آآ حسن لكنه موظوع مكذوب
ثم قال فاقول لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحيح. وانما قصور القصور اذا اقتصر على حديث حسن كلمة على قولهم حديث حسن القصور يأتيه من قيد الاقتصار. لا من حيث حقيقته وذاته. هم
ثم قال للرواة فللرواة صفات تقتضي قبول الرواية. ولت الصفات درجات بعض. تلك الصفات. احسن الله يا شيخ ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض كالتيقظ والحم وجود الدرج الدنيا كالصدق مثلا وعدم التهمة لا يكفيه وجود ما هو اعلى منه من الاتقان والحفظ. فاذا وجدت الدرجة العليا لم ينافي ذلك وجود
الدنيا كالحفظ مع الصدق. فصح ان يقوم باعتبار الدنيا صحيح باعتبار العليا على ذلك ان يكون كل صحيح حسنا. فيلتزم ذلك وعليه البارات المتقدمين. قد يقولون فيما صح هذا حديث حسن
هذا كلامهم نعود اليه من اوله يقول رحمه الله قول الترمذي هذا حديث حسن صحيح عليه اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح يعني قاصر عن درجة الصحيح اذا كان قاصرا عن درجة صحيحة فكيف يجتمع اثبات القصور
ونفيه في حديث واحد يقول حسن هذا قصور ثم تقول صحيح رفعته عنا القصور ما يمكن ثم قال ففي الجمع بين التسميتين لحديث واحد مجانبة بمجاذبة الى طرفين مختلفين وهما القصور والكمال
هو جمع بين قاصر واثبات للكمال فهذا تجاذب هذا تجاذب ولذلك آآ يعني منتزه لكن كان هناك غيره. ديني يقول حسن وصحيح يعقوب جايبة بل وجاء عن البخاري احيانا ينقل عنه الترمذي
لكن هؤلاء ليس قولهم هذا ما ما يلزم منه لان الترمذي شرح الحسن المشكلة اللي تجعل الناس يتوقفون شرح الحسن فسره في اخر الجامع في وذكرناه فيما مضى ها انه قصر عن الصحيح
اما يعقوب بن شيبة والمزيدي وكذا ما شرحوه فقد يقصدون بالحسن حسن الاحكام حسن يعني انه متردد ليس جامعا بينهم ثم ذكر الاجابة اجابة العلماء عن هذا اجيب عن هذا التناقض
في شيء لا ينهض اي لا يقوم ما يعتد به. هو اجابة لكنها اجابة لا تناظر للاقناع وليست صحيحة عليها مدخل ثم ذكر قال بان هذا الاول الجواب الاول. ذلك راجع الى الاسناد
الاختلاف الاسانيد له اسانيد هذا الحديث ها له سندان فاكثر فيكون قد روي باسناد صحيح. هذا واحد. فقال حديث صحيح وباسناد حسن اي روي باسناد اخر حسن فيقول الحسن فيجتمع فيه الوصفة
وهذا ذكره ابن حجر ايضا في نزهة يقال حسن صحيح اي حسن باعتبار باعتبار اسناد اخر هذا وذكره ابن الصلاح هذا الاصلاح آآ ذكره في علوم صلاح علوم الحديث هذا الجواب قال باعتباره سنادين
لكن كما ترى المصنف رحمه الله اعترض هذا وقبل شيخ من دقيق العيد لان الموقظة هذي مختصرة من كتاب ابن دقيق العيد الاقتراح في فن الاصطلاح ومن دقيق العيد مختصر
آآ ابن الصلاح لكنه بتصرفه واجتهاده ونظره تذكر الاعتراض الاول قال لو كان كذلك يعني لو كان الامر كما قالوا باعتبار اسنادين ان يقال حديث حسن وصحيح حسن من جهة وصحيح حسن من وجه طريق
من وجه اخر على هذه يكون العطف بايش؟ بحرف العطف. بحرف العطف الواو ليس بعده ترادف صيغة حسن وصحيحه ترادف ها حقيقة هذا ما يلزم لأنه قد يوصف جميل طويل
ما تصف الشخص بانه جميل تقف جميل طويل طويل عريض لازم تكون طويل وعريض جميل انت تقول جميل طويل ها شجاعا كريم. هذه موجودة ما له داعي الاعتراض بهذا لان هذا يصح
يصح يعني اه فيه فيه نظر لان هذا الصيغة التي ذكرها من باب لا من باب عطف الدواد الذوات تقول جاء زيد وعمرو ذات لا تقول جاء زيد عمرو جاء زيد واملاك الصفات
يصح العطف بدون حرف يا عاطف يقول كريم شجاع كريم وشجاع الاعتراض هذا ماله اللهم قال صم بكم عمي الكفار لكن الذهبي ان هذا الاعتراض مكسور شوي بما يقويه قال
فكيف العمل في حديث يقول فيه حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا هو المشكل اذا قال ما له الا وجه واحد الا طريق واحد هو يقول ما له الا طريق واحد وانتم تقولون جاء من طريق صحيح وطريق حسن هو يقول ما له الا طريق واحد
هو قفلها يعني الترمذي نفسه قفل عليكم هالوجهة والجواب. هذا هذا معقول هذا معقول ولذلك في بعض النسخ يقول لبطل الجواب جوابكم هذا لفظ شيخه من الصلاح عفوا اه من دقيق العيد بالوهب
الاقتراح يقول يرد عليه الاحاديث التي قال فيها حسن صحيح مع انه ليس لها الا مخرج واحد ووجهة واحدة اسناد واحد يعتبر اختلاف الاسانيد بالنسبة الى المخارج وهذا موجود في كلام ابي عيسى الترمذي في مواضعه يقول هذا حديث حسن صحيح
لا نعرفه الا هذا الوجه او لا نعرفه الا من حديث فلان انتهى كلام العراق. واحيانا يقول غريب حسن صحيح غريب. الغريب هو الذي فرد الذي لا يعرف الا من هذا الطريق نفسه كأنه يقول لا نعرفه الا من هذا الوجه
ومثل هذا العراق هذا الكلام. يعني الاستدراك مثله حديث اذا انتصف شعبان تلاتة الا تصوموا؟ هم رواه الترمذي العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصب شعبان فلا تصوموا ماذا قال
قال حديث حسن صحيح لا نعرف الا على هذا اللفظ فجمع فيه الوصفين مع آآ حكاية التفرد ما يعرف الا من هذا الطريق لكنه الطريق العلاء عن ابيه عن وقد يكون متعدد الارادة من هذا الوجه
وجه من العلاء عن ابيه نسبية الغرابة نسبية ويكون اراد بالحسن ما دون العلاء صورت هذا الشي هذا الاشكال الذي اوردوه واضح الاشكال اذا كان الحديث لا يعرف الا من طريق واحد
كيف يقول حسن صحيح وهو فريق واحد. يقول لا نعرف الا من هذا الوجه حديث العلاء ابن ابن ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة لا يعرف الا من حديث العلاء. والعلاء الصدوق
حديث من قبل الصحيح او الحسد اعلى درجات الحسن يعني دون اعلى درجات الحسد الذي يصحح عن ابيه لكن لما قال الترمذي الان من هذا الوجه يقصد من طريق العلاء فما فوق
فقد يكون هذا الوجه قال عنه حسن لكن شيوخه قد يكون اكثر من طريق اني ما اعرفهم عن شيوخي الا من طريق واحد ما قال هذا فقد يكون تعداد الى الذي قال نعرفه الا عن فلان
تعدد ثم من طريق فلان واحدة فيمكن ان يجتمع هذا على كل حتى هذا الاستدراك او الاعتراض له هذا الجواب وقال بعض العلماء المتأخرين ان الترمذي يعني لما يقول حسن صحيح يريد
تفرد احد الرواة عن الاخر لا التفرد المطلق لما يقول يعني حسن صحيح لا نعرف الا من هذا الوجه تفرد بعض الرواة عن بعض ولا المطلق هذا الذي قلته لكم قبل قليل
ذلك في كتاب الفتن من صحيح من من من جامعة ذكر حديث من اشار الى اخيه بحديث قال رواه من طريق خالد الحداء عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال فيه غريب من هذا الوجه الغريب يعني من هذا الوجه استغربه من حديث خالد ليس معنى انه غريب كليا لا يرى لا خالد من هذا الوجه خالد الحداء اه عن ابن سيرين هذا غريب. لكن قد يكون رواه
اناس عنس ابن سيري قصة اختياري وغيرها هذا هو مراده ابن حجر له جواب قال في نزهة فان جمع حي الحسن وشرح النخبة قل فان جمع يعني الحسن والصحيح والحسن في وصف واحد
كقول الترمذي وغيره مثل قناة بن المديني ويعقوب بن شيبة البخاري بعض الروايات التي يذكرها عن الترمذي يقول كقوله الترمذي وغيره حديث حسن صحيح. فلتردد الحاصل من الناقل الجواب هذا
هل اجتمعت فيكم الصحة او قصر عنها وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية الجواب لما يقول لا نعرفه الا من يعني مثل لما قال حديث ابن عبد الرحمن قال لا نعرف الا من هذا الوجه
مع انه قال حسن صحيح تردد اردده في شروط الصحة هل هذا الشيخ الراوي العلا من قبيل الذي حديثه حسن ام من قبيل الذي حديثه طيب خالد الحدة الصحاح كيف دين من الصحاح
ما هو حسن يقول اشربها استغرب انه يرويه خالد الحداد في هذي هل له اخطأ عليه؟ او لكنه يقول صحيح ويقول صحيح هذا توجيه لحافظ ابن حريش لما قال فيه الوصفين مع انه يقول
فرد حديث فرد فيقول هذا لذلك يقول ايش؟ وعرف بهذا جواب من استشكل الجمع بين الوصفين فقال الحسن قاصر عن الصحيح اثبات لذاذ اثبات اثبات لذلك القصور ونفيه يعني كان يعني كلام
من دقيق الذهبي الذهبي هو اللي يقول اثبات ونفي ابن حجر هذا يزيل هذا الاشكال ما هو جواب بن حجر ها وابن حجر يقول للتردد اذا لم يقل غريب اذا لم يقل
او لقلة لم يقل لا نعرف الا من هذا الوجه فالامر واضح مثل ما قال ابن الصلاح اسناد حسن واسناد لكن اذا قال لا نعرفه الا من هذا الوجه كيف يكون احدهما حسن والاخر صحيح وهو
حديث واحد فيقول ابن حجر التردد في نفس الراوي انك رد في ظبطه اصلا الرحمن هل هو وصل درجة الصحيح او العلماء من قال انه ما من علماء قال هذي غيره. هذا الحديث ظعفه
لكن فيكون تردد فيه هل يرقيه الى الى الصحيح فيقول حسن؟ صحيح طيب هذا مما ذكره رحمه الله وذكر حصلوا الجواب النزهة يقول اطالعنا بن حجر في النزهة يعني شرح مختصر
وان كان هو شرح انه مخطئ هنا في هذا المبحث عطا يقول محصل الجواب ان تردد ائمة الحديث في حال ناقده للمجتهد ان يصفه باحد الوصفين يقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم
الذين يقولون على مثل ما يرتقي لدرجة الصحيح هو عندهم والذين يقولون الدرج الصحيح هو عندهم هذا معنى كلام صحيح باعتبار وصفه عند قوم حسنا باعتبار وصفي عند قوم صحيح باعتبار وصفهم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد
ما هو يعني لم يقل حسن او صحيح ليس اول الاول يقول حسن صحيح حدث حرف ايش الواو حسنا وصحيح نادين لا هذا سناد واحد متردد فيه سيكون حذف حرف
او هناك هدف حرف الواو وهنا هدف حرف او للتردد قال لان حقه ان يقول حسن او صحيح هذا كما حذف حرف حرف العطف من الذي وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح
دون ما قيل فيه الصحيح. ها كلمة هذا حديث حسن صحيح عندك احتمال حسن صحيح اقوى اعلى درجة استماع وصفي واحتمال انه ادنى لماذا انظر الى المحذوف ما هو حرف او او حرف الواو
ان كان بطريقين لم يكن من اه الذي يقول عنه لم يروه الا فلان المحذوف حرف اذا كان بطريقين المحذوف حرف الواو كأنك قلت حديثا من اسناد صحيح من اسناد اخر
فهو يقوي يقوي لكن اذا كان المحذوف حرف التردد لانه اسناد واحد قال هو صحيح او حسن احتمال النزول اقل درجة من الصحيح المجزوم هذا مقصود يقول وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون فيه صحيح
لان الجزم اقوى من التردد وهذا التفرد اذا قال لا نعرفه الا من هذا الطريق والا اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا على الحديث يكون بهذين احدهما صحيح والاخر حسن وعلى هذا فما قيل في حسن صحيح. فوق ما ما قيل فيه صحيح فقط
اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي فان قيل ها يولد اشكالا سؤالا واعتراضا فان قيل قد صرح الترمذي الحسن ان يروى من غير وجه غير طريقة فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه من هذا الوجه الا من هذا الوجه
هذي مشكلة الترمذي ماذا قال في تعريف الحسن قال ويروى من غير وجه لا يكون راويه متهما فيروى من غير وجه لابد فكيف يقول ويقول غريب يعني ما روي الا من وجه واحد
الغريب هو المروي واضح الاسكان مع ذلك يقول حسن غريب طيب الجواب ان الترمذي يعرف الحسن مطلقا. انما عرف نوعا خاصا منه وقع فيه. وهذا ذكرناه فيما مضى قلنا الترمذي
عرف الحسن لغيره هو الذي قال يروى من غير وجه هذا الحسن بغيره لكنه يطلق الحسن ها ويطلق الحسن يطلق الحسن واحيانا حسن غريب هذا حسن لذاته هذا ما تعرض ما عرفه
الا تلزمه باحد شقي الحسن لانه لم يشترط ذلك الوصف الا بالحسن لغيره. هذا مقصود وجواب فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف نوعا خاصا منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخرى
يعني حسن لغيره وذلك ان يقول في بعض الحديث حسن وفي صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب. وفي بعضها حسن صحيح غريب
وتعريفه انما وقع على الاول فقط. ما هو الاول؟ اذا قال هذا حديث حسن اذا لغيره. ها حسن غريب هلا وحده هذا هو مثل حديث زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم
اغتسل تجرد لاهلاله واغتسل. قال حديثنا تجد بعضهم يقول وفيه كذا يذكرون قدح في الاسناد الترمذي حسنه غيره احسنوا لغيره. طيب اه وتعريفه وقع على الاول فقط وعبارته ترشد الى ذلك حيث قال في اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به
عندنا ها اه كل حث يروى لا يكون راويه متهما بكذب ويروى من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن هذا هو الحديث اللي حصل لغيره. يعني لا يكون متهما بالكذب هذا الذي ضعيف
الذي يبقى عن درجة الاتهام يدخل في الضعيف الحفظ ويروى من غير وجه من غير طريق اذا هذا الحديث لغيره قال فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيلم فقط
اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او صحيح حسن صحيح غريب فلم يعرج على تعريفه كما لم يعرج على تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط
وكأنه ترك ذلك استغناء لشوفه عند اهل الفن يعني ما عرف البقية ما عرف الا حسن الذي قال فيه حسن فلا نلزمه في الاشياء على تعريف نقول عرف تعريفه منطبق على صورة واحدة
وهو وهو الحسن لغيره اه نعم لكن العلماء بالتتبع عرفوا ان الذي قريب ويسكت انه ضعيف انه قال واقتصر على تعريف ما يقول فيه كتابه حسن فقط اما لغموظه واما له اصطلاح جديد
ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الى اهل الحديث كما فعل الخطابي هناك عرف الحسن لذاته والترمذي عرف الحسن لغيره لكن الخطابي لما عرف الحسن لذاته نسبه عند اهل الحديث. قال له الحسن عند اهل الحديث وكذا
هو معروف مشهور عندهم ابن الصلاح ما صنع جمع التعريفين ولم يجعلهما متقضين كما فعل بعض الناس لا قال انما تعريف الترمذي على الحسن منصب على الحسن لغيره وتعريف الخطابي منصب على الحسن لذاته
قال هنا ابن حجر وبهذا التقرير ينبع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد على ما الهم وعلم وهذا كلام اه جميل الجواب الثاني
هنا ذكره المصنف هنا تبعا لابن الصلاح وابن دقيق العيد قال يسوع ويصوغ في بعض النسخ فيسوغوا ويسوء ان يكون مراده بالحسن المعنى اللغوي. لا لا المعنى او لا الاصطلاحي. ها
الحسن من حيث اللغة وهو اقبال النفوس واصغاء الاسماع لحسن متنه وجزالة لفظه وما فيه من ذكر الثواب والخير وكثير من المتون النبوية بهذه المثابة هذا جواب قالوا يحتمل هذا كله صنيع التلميذ لو كان كذلك
كان كل الاحاديث او بعضها يعني الاغلبية يقول عنها حسن حسن الحقيقة انا ينقدح في ذهني شيء لكنه يحتاج الى تحقيق وهو ان الترمذي تتبل انما يقول الحسن في الحسن الفقهي
العمل عليه الغالب في الاحاديث يقول حسن عليه العمل كذا وكذا ليس منسوخا او على غير ظاهره لكن هذا يحتاج الى تتبع هنا هذا الترمذي عفوا ابن الصلاح يقول كتاب العلوم على انه غير مستنكرا. بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي
وهو ما النفس ولا يأباه القلب. دون المعنى الاصطلاحي الذي نحن صدده حسن صحيح جعله على كل من اطلق هذا على خصوص الترمذي ابن ابن عبد البر ذكر تعلموا العلم فان في فان تعلمه خشية لله خشية وطلبه عبادة حديث معاذ ها؟ قال هذا حديث حسن جدا
اسناده قوي ليس اسناده وليس اسناده قويا هنا ماذا اراد؟ اراد حسن اللفظ ويشبه ان يكون من الفاظ النبوة. يعني بعض الالفاظ يشبه ان تكون لكنه ليست صحيحة فيقول الحديث اللهم اشكو اليك
قلة حيلتي وظعفي وهواني على الناس. انت رب المستضعفين. الى اخره. ضعيف عندي الطبراني بل انه عند عند ابن اسحاق معضل لكنه واضح انه من افتقار النبي صلى الله عليه وسلم يعني عليه
ذلك لكن ما تجزم فيه وهكذا آآ يقول كثير من المتون كذلك. ثم ذكر الاعتراظ عليه ذكر الاعتراض عليه قال ابن وهب يعني بالدقيق العيد على هذا يلزم اطلاق الحسن على بعض الاحاديث
يعني اذا كانت حسنة اللفظ قال ولا قائل بهذا يعني اهل الحديث يقولون هذا يقول ابن حجر عليه ايضا ان كل حديث يوصف بصفة فالحسن فان كل الاحاديث حسنة اللفظ بليغة المعاني
ثم ذكر المصنف اختيار شيخه بن دقيق العيد وتبعه على يقول ثم قال يعني بالدقيقة العيد فاقول لا يشترط يعني في توجيه كلام الترمذي لا يشترط في الحسن قيد قصور عن هذا جواب قوي
مر معنا جواب ابن آآ جواب ابن حجر بقي جواب الجواب هذا يقول لا يشترط في الحسن قيد القصور مهوب دايم اذا قال لك حديث حسن لابد ان يكون يعني من قاصر ها
انما جاء القصور اذا اقتصر على قوله حديد حسن القصور يأتيه من قيد الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته يقول اذا قال حديث حسن صحيح لا يعني ان كلمة حسن انه قاصد
واضح؟ لكن لو قال هذا حديث حسن وسكت هذا الذي يقال عنه انه قاصر عن الصحيح واضح؟ لا يشترط الحسن قيد القصور عن الصحيح. اذا حسن صحيح لا يقتصر به
الا تقول انه تعارض مرة وصفه بحسن مرة به لا قال صفات تقتضي قبول الرواية ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان ووجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا وعدم التهمة لا ينافيه وجود ما هو اعلى منه من الاتقان
فاذا وجدت الدرجة العليا لم ينافي ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق ان كان صدوقا حافظا يعني الان هو مثل بمثال اذا قلت فلان صدوب وسكت ما قلت حافظ درجته درجة الحسن عنده
اذا قلت فلان حافظ درجة عليا لكن اذا قلت فلان صدوق حافظ في تنافيه اقصدوا وحافظ ما يعني اذا قلت صدوق حافظ قلت كيف مرة قلت وصفته بصفة الحسن مرة وصفته بصفته يقول لا
هو صدوق اللهجة حافظ هذا الكلام هذا مراده. هذا مراد التمثيل وصح ان يقال حسن باعتبار الدنيا صحيح باعتبار العليا مثل هذا هل يصح ينطبق على ايش ينطبق على يعني هو يريد انه بالصنية الصدق مع الظبط المتوسط
باعتبار الام العليا قوة الحفظ اه مثل حديث العلاء هذا لما ترددوا فيه الابن عبد الرحمن هل هو ذلك خرج له مسلم في الصحيح انه عنده على شرط الصحيح ومنهم من قال دونك
يسوي ايش هذا التذبذب في وصفه منهم من زكاه مطلقا من الحفاظ. ومنهم من قدح اذا تفرد بحديث لا يعرف الا من طريقه وكذا والهمم ويخالف حديث اذا انتصف شعبان
لا تصوموا ظاهره ان النهي شعبان بينما الاحاديث الصحيحة لا تقدموا رمظان بيوم ولا يومين. مفهومه انه يجوز بثلاثة ايام اربعة ايام الى نصف هذا هو المشكل ولذلك الذين صححوا وحملوا على النهي المؤكد والنهي الى اخره
ومنهم كاحمد قال لا هذا خطأ الصحيح هو ما تقدموه بيوم ولا يومين وجعل حديث العلاء خطأ فهذا هو مراده قال ابن دقيق العيد ويلزم على ذلك ان يكون كل صحيح حسنا
فيلتزم ذلك وعليه عبارات متقدمة يقولون في مصحة هذا حسد هذا حديث حسن ما يعنينا دون الصحيح ما يعنون انه دون قد يقول وعلى هذا يكون كل صحيح يكون كل صحيح
حسنة لان ما من طبقة من طبقاته الا احدهما يكون فيه شيء مما اختلف فيه. يعني لو فرض لا نلعب مو احكام يعني انت الان لما يأتيك حديث يرويه مالك
عن ابن عمر هذا ما في مجال انك تقول ممكن في ما في احد قدح من مالك ولا قاعد قدح عن اهلك ولا مالك عن ابيه ولا مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن آآ ابي هريرة
لكن لما حديث اخر دون دون مالك ممن هو من الثقة او دون الزهري ممن هو من الثقات منهم من دلن فيه وهو على درجة الصحيح فيأتي هذا الكلام او في بعض الطبقات
لكن هذا ايضا ما ما هو جواب العجيب ان ابن ابن حجر في النكت قال ان هذا الذي ذكر ابن دقيق والاجوبة مع انه رجح في النزهة يعني انه من سبيل التردد
في احد عنده سؤال عن هذا ولا نقف؟ الا الا. الا له. الا له كلام وقريب من كلام ابن دقيق العيد هذا قريب من كلامي دقيق العيد انه باعتبار الصفات
يراجع قريب من هذا الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته