1
00:00:00.900 --> 00:00:24.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الذهبي رحمه الله تعالى التحمل قد ذكرنا فيما تقدم انه عندنا مصطلحان. مصطلح التحمل ومصطلح الاداء

2
00:00:24.900 --> 00:00:44.800
التحمل هو من يسمع الراوي الحديث ان يتحمله ان يسمعه ان يشهده طيب هذا هو التحمل اه ثم بعد ذلك يؤديه اي ينقله الى الاجيال ويحدث به الناس فهذا يقال له الاداء

3
00:00:45.350 --> 00:01:05.100
التحمل فيه له كلام والاداء له كلام هل من شروط التحمل عدالة الراوي هل من شروط التحمل عدالة الراوي بان يكون يعني صالحا مسلما متجنبا للكبائر لا لا يصر على الصغائر ولا يخرم مروءته الى اخره

4
00:01:05.100 --> 00:01:26.950
هل هذا من شروط التحمل؟ ام هو من شروط الاداء قال الامام الذهبي رحمه الله تعالى التحمل. لا تشترط العدالة حالة التحمل نعم لا تشترط العدالة حالة التحمل بل حالة الاداء اي تشترط العدالة في حالة الاداء اذا اراد ان يؤدي الحديث وان ينقله للناس لابد ان يكون عدلا

5
00:01:27.500 --> 00:01:48.650
ويصح سماعه كافرا وفاجرا وصبيا لو كان هناك كافر فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول حديثا ثم بعد ذلك لما اراد ان يؤدي الحديث اسلم ثم ادى الحديث يصح او لا؟ يصح لكن عند تحمله للحديث ايش كان؟ كان كافرا. لا يؤثر

6
00:01:49.200 --> 00:02:04.400
وقت التحمل لا نشترط الاسلام ولا نشترط الصلاح فلو كان فاجرا وسمع الحديث تحمله ثم اداه بعد صلاحه جاز الصبي لو سمعه تحمل الحديث وهو صبي ثم بعد ذلك لما بلغ

7
00:02:04.450 --> 00:02:19.850
ورشد وصالح ادى الحديث يصح. فقد روى جبير بن مطعم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب الطور هذا في البخاري ومسلم. طيب متى سمع ذلك؟ متى تحمله؟ قال فسمع ذلك حال شركه

8
00:02:20.200 --> 00:02:37.850
طيب متى اداه؟ قال ورواه مؤمنا واضح هذا؟ اذا هذا الحديث البخاري ومسلم صريح بان ليس من شروط التحمل الاسلام. فضلا عن الصلاح وفضلا عن غيره. قال واصطلح المحدثون على جعلهم

9
00:02:38.150 --> 00:03:01.700
على جعلهم سماع ابن خمس سنين سماعا وما دونها حضورا. يعني جرت عادة المحدثين واصطلاحاتهم. واصطلاحاتهم انهم يقولون اذا كان ابن خمس سنين فما فوق هذا يقال له يعني سمع من فلان يكتب له في الكتب. سمع على فلان كذا. متى يقولون سمع؟ اذا كان خمس سنين. طيب اذا كان اربع ثلاث او اثنان

10
00:03:01.700 --> 00:03:17.200
قال هذا يقال له حضور. لماذا؟ لانه لا يعي الى الان طيب في الدور الخمس يقولون هذا حضور. فوق الخمس خمس فما فوق يقولون سماع طيب لماذا جعلوه خمسا ولم يجعلوه ستا؟ قال وتأنسوا

11
00:03:17.750 --> 00:03:40.700
تأنس يتأنس هو من الاستئناس. طيب. تأنسوا بمعنى انه مستأنسوا بهذا الحديث اه بان بان محمودا عقل مجه عقل مجا والمجة هي طرح الماء من الفم نعم بالتزريق كما في اه هدى الساري

12
00:03:41.400 --> 00:03:54.450
اه اذا محمود هذا وهو صحابي رضي الله عنه عقل يعني فهم مجة وهو هذا طرح الماء من الفم فعلها النبي صلى الله عليه وسلم له على وجه المزاح. طيب

13
00:03:55.000 --> 00:04:15.200
هذا هذا الحديث صحيح. قد اخرجه البخاري ومسلم ومحمود هذا محمود ابن الربيع الانصاري اه لما طيب ما هو الشاهد الان في الحديث؟ الشاهد في الحديث ان محمودا لما عقل وفهم هذه المتجة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم كم كان عمره؟ كان عمره خمسين

14
00:04:15.200 --> 00:04:33.400
وقال المحدثون اذا اذا كان عمر الصبي خمس سنين فما فوق هذا يقال له سماع واما اذا كانت دون الخمس فهو حضور طيب قال الذهبي ولا دليل فيه اي الحديث لا دليل فيه على ما ذهبوا اليه

15
00:04:33.850 --> 00:04:48.150
طيب اذا يعني كان الذهبي يقول انه ليس صريحا ولو قلنا بانه صريح. لو قلنا بانه صريح يعني قد يكون مجرد يعني صادف في في في محمود بانه فهم في هذا السن

16
00:04:48.350 --> 00:05:02.850
يعني يريد ان يقول الذهبي ان هذا لا يحد بسن لا يحد بعمر وانما يختلف من صبي الى صبي فمن الصبيان من من يمكن ان يستوعب وهو في خمس سنين ومنهم من من دون ذلك

17
00:05:04.450 --> 00:05:27.000
اه لذلك النووي رحمه الله تعالى في شرحه على صحيح مسلم اه لما ذكر الامام مسلم خبرا لبعض الصحابة انه اه فهم مسألة وكان عمره اربع سنين فقال النووي قال هذا يرد على جمهور المحدثين الذين قالوا ان سن التحمل هو خمس سنين فما فوق

18
00:05:27.400 --> 00:05:49.550
وايضا انه كما قال الذهبي هنا انه لا يكتب له السماع الا اذا كان خمس سنين فهو فوق. واما اذا كان دونه فيكتب له حضور   اه قال والمعتبر فيه انما هو اهلية الفهم والتمييز. فاذا كان اهلا للفهم والتمييز فهذا يصح تحمله ويكتب له سماء

19
00:05:49.850 --> 00:06:04.500
واما اذا كان لا لا ليس عنده فهم ولا تمييز فلا يصح تحمله ولا يكتب له السماء. ولا نضبط هذا يقول الذهبي لا نضبطه بالخمس سنين لان حديث المحمود بن ربيع هذا آآ

20
00:06:04.700 --> 00:06:31.650
ليس صريحا في قضية ان انه خمس سنين فقط قال الشيخ في الحاشية وذلك ان هناك فرقا بينا بين عقل الطفل الصغير المجة وبين ضبطه سماع الحديث فالطفل يعقل المج لان فعل بسيط يعني يسير. مشهود للعين. ملامس محسوس بالحاسة الجسمية. اما ضبطه سماع الحديث فهو عملية

21
00:06:31.650 --> 00:06:51.650
مركبة من الفاظ ومعان ذات نسق معين لا يستوعبها ذهن الطفل ولا يغبطها ويعقلها مثل استيعابه وعقله فلا يصح تنزيل ذلك البسيط منزلة السماع المركب فالاستدلال بحديث محمود بن ربيع رضي الله عنه لا ينهض دليلا على صحة سماع ابن اربع سنين او خمس سنين

22
00:06:52.300 --> 00:07:08.600
وقد كتبت في هذا البحث طبعا شيخنا يستعمل كلمة بسيط بمعنى اليسير وهذا يعني مولد هو استعمال متأخر البسيط هو في اللغة العربية معلوم الشيء الواسع لكنه استعمال معاصر دارج يعني

23
00:07:09.850 --> 00:07:31.300
طيب ثم قال رحمه الله تعالى مسألة مسألة يصوغ التصرف في الاسناد بالمعنى يصوغ التصرف الاسنا بالمعنى الى صاحب الكتاب او الى الجزء وكره بعضهم ان يزيد في القاب الرواة في ذلك. وان يزيد تاريخ سماعهم وبقراءة من سمعوا

24
00:07:31.350 --> 00:07:48.750
لانه قدر زائد على المعنى نعم ولا يصوغ اذا وصلت الى الكتاب او الجزئي ان تتصرف في تغيير اسانيده ومتونه ولهذا قال شيخنا بن وهب يعني من دقيق العيد ينبغي ان ينظر فيه هل يجب

25
00:07:48.900 --> 00:08:13.250
او هو مستحسن. وقوى بعضهم الوجوب مع تجويزهم الرواية بالمعنى وقالوا ما له ان يغير التصنيف قال وهذا كلام فيه ضعف. اما اذا اما اذا نقلنا من الجزء شيئا الى تصانيفنا وتخاريجنا فانه ليس في ذلك تغيير للتصنيف الاول

26
00:08:16.350 --> 00:08:36.400
طيب قلت اذهبي ولا يصوغ تغيير ذلك الا في تقطيع حديث او في جمع احاديث مفرقة اسنادها واحد يقال فيه وبه اي بالسند المتقدم الى النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:37.400 --> 00:08:59.900
طيب ثم قال مسألة تسمح بعضهم يعني تسامح وتساهل وهو يريد بهذا مالكا والسفيانين سفيان الثوري وسفيان بن عيينة تسمح بعضهم ان يقول سمعت فلانا فيما قرأه عليه نعم يعني بعض الائمة جوز ان تقول

28
00:09:00.500 --> 00:09:17.250
في الحديث الذي انت قرأته على شيخك طيب انت لم تسمعه منه وانما انت الذي كنت تقرأ عليه. فهل يجوز لي ان اقول سمعت فلانا هو لم يتكلم بشيء انا الذي كنت اقرأه

29
00:09:17.450 --> 00:09:34.500
هل يجوز لي ان اقول في هذه الصورة سمعت فلانة؟ قالت بعضهم تسمح فيه مالك والسفيانين قالوا تسمح بعضهم ان يقول سمعت فلانا فيما قرأه. او يقرأه عليه الغير او يقرأه عليه الغير

30
00:09:34.550 --> 00:09:55.350
نعم يعني طالب يقرأ وانت تسمع فهل يجوز لي ان اقول سمعت فلانا يعني الشيخ يقول كذا وكذا فهذا جوزه بعضهم وهذا خلاف الاصطلاح او من باب الرواية بالمعنى نعم من رواد المعنى قد تكون في المتون وقد تكون في الاسانيد وقد تكون في صيغ التحديث كما رأيتم

31
00:09:55.900 --> 00:10:19.750
وهنا الانبابي رحمه الله ادخل ال على كلمة غير هذا فيها فيها اشكال نحوي وهو ممنوع في الاصل انا اغير ملازمة للاضافة فلا يجمع بين ال والاضافة على كل قلت لكم الذهبي رحمه الله لغته جميلة. ولا ولا يدقق هو كثيرا في مثل هذه الامور. هذه لا تخفى عليه ولا تخفى عليه لكن

32
00:10:19.750 --> 00:10:47.050
يعني يمشي الامور ومنه قول المؤرخين سمع فلانا وفلانا نعم لما يقولون سمع فلان من المحدثين سمع فلان وفلانا هل يلزم انه سمع الحديث من فمهم وقراءتهم؟ لا يلزم قد يكون هو الذي كان يقرأ قد يكون احد الطلاب كان يقرأ وهو يسمع مع ذلك يتساهلون فيقولون سمع من فلان وسمع من فلان يعني في الجملة سمع منه الحديث بغض

33
00:10:47.050 --> 00:11:11.150
عن طريقة الرواية   ثم قال مسألة اذا افرد حديثا من مثل نسخة همام او نسخة ابن مسهر همام همام معروف همام المنبه صنعاني اليماني تابعي جليل ونسخته له نسخة هو

34
00:11:11.200 --> 00:11:26.800
جمع فيها احاديثه عن ابي هريرة نسخته عن ابي هريرة تبلغ مئة واثنين واربعين حديثا. ساقها الامام احمد في المسند وروى منها الامام البخاري والامام مسلم جملة في صحيحيهما نعم

35
00:11:27.100 --> 00:11:43.950
اذا ستجد في تظاعيف صحيح البخاري تظاعيف صحيح مسلم ستجد رواية همام ابن منبه آآ عن ابي هريرة آآ رظي الله تعالى عنه  قال اذا افرد حديثا من مثل نسخة همام او نسخة ابن مزهر

36
00:11:44.450 --> 00:12:04.600
نعم  النسخة هي الصحيفة التي تشتمل على احاديث ينتظمها اسناد واحد هذي هي النسخة. صحيفة يعني مثل الكتاب التي تجتمع على احاديث ينتظمها اسناد واحد. يعني كلها عن طريق نفس الرجال

37
00:12:06.200 --> 00:12:21.500
وهمام بالمنبه هذا صاحب تلك الصحيفة الصحيحة عن ابي هريرة. وهي نحو مئة واربعين حديثا حدث بها عنه يعني رواها عنه من تلاميذه معمر بن راشد مع ابو راشد عن الهمام عن ابي هريرة

38
00:12:21.950 --> 00:12:45.500
قاله الذهبي طيب واما ابن مسهر الذي ذكر في المتن فهو ابو مزهر عبدالاعلى بن مسهر الغساني. ونسخته مطبوعة لكنها ليست على الوضع المتعارف النسخ طيب نعود الى الذهبي قال مسألة اذا افرد يعني افرد المحدث حديثا من مثل كتاب نسخة همام او نسخة ابن موسى

39
00:12:45.500 --> 00:13:03.200
فان حافظ على العبارة جاز وفاقا انجاز وفاق اذا حافظ على العبارة كما هي. كما كما يقول مسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والا فالمحققون على الترخص في التصرف السائغ

40
00:13:03.300 --> 00:13:28.300
هنا فائدة قبل ان نكمل ذكرها الشيخ عبد الفتاح عن ابي مثهر هذا الدمشقي  اه يقول روى عنه احمد والبخاري وكبار هذه الطبقة مات في بغداد ثلاث مائتي وثمانية عشر مسجونا بسبب ابائه يعني رفظه القول بخلق القرآن رحمه الله

41
00:13:28.300 --> 00:13:55.550
مع انه ليس مشهورا بيننا لكن يعني هذا لا يضر الله عز وجل آآ يعلمه. طيب  نكمل  اه والا فالمحققون على التدخل في التصرف. مسألة اختصار الحديث ما حكم اختصار الحديث؟ عندك حديث طويل فتختصره او تقطعه. هذا

42
00:13:55.550 --> 00:14:10.750
ما يفعله الامام البخاري في صحيحه كثيرا. يختصر الحديث. حديث يكون طويل صفحتين او ثلاث. فهو يختصره في يعني يأخذ منه فقط حاجته او الشاهد منه  او يقطعه حديث طويل

43
00:14:10.800 --> 00:14:30.800
هذا الحديث يشتمل على ابواب من العلم. فيه ما يتعلق بالصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد. فيأتي الامام ويفرق ويقطع هذا الحديث. في ذكر قطعة منه الجهاد وقطعة في الصلاة وقطعة في الصيام وقطعة في الحج وهكذا. هذا يقال له تقطيع الحديث. ما حكم التقطيع؟ الحديث ما حكم اختصار الحديث؟ مسألة اختصار

44
00:14:30.800 --> 00:14:48.350
الحديث وتقطيعه جائز اذا لم يخل بالمعنى. اذا لم يخل معنى. ومن الترخيص طيب اذا مفهومه اذا اخل بالمعنى لا يجوز. قال ومن الترخيص اي مما رخص به العلماء تقديم متن سمعه على الاسناد

45
00:14:49.100 --> 00:15:08.350
وبالعكس يعني الاصل انك تسند ثم تأتي بالمتن صح؟ هو يقول يجوز ان تقدم المتن على الاسناد وبالعكس تأتي بالاسناد ثم بعد كأن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الندم التوبة هذا المتن ثم بعد ذلك تسوق السند فتقول اخبرنا به

46
00:15:08.350 --> 00:15:28.150
بهذا الحديث فلان عن فلان. هذا كله موجود في كتب المحدثين. مسألة اذا ساق حديثا باسناد ثم اتبعه باسناد اخر وقال مثله فهذا يجوز للحافظ المميز للألفاظ. فإن اختلف اللفظ قال نحوه او قال بمعناه او بنحو منه

47
00:15:28.900 --> 00:15:46.100
نعم فاذا يعني قد يتسوق المحدث يسوق اسنادا يسوق حديثا باسناد ثم اتبعه باسناد اخر لكن الاسناد الاخر نفس الحديث فهذا الحديث الاخر يشبه الحديث الاول فيقول الذهبي ان كان نفس اللفظ

48
00:15:46.200 --> 00:16:05.400
بالظبط فتقول مثله. يقول الحافظ مثله وان كان اختلف اللفظ انما يتفق المعنى فيقول نحوه بمعنى او بنحو منه وهذا يا اخوان من يقرأ في كتب المحدثين كثيرا يعني يعرف ماذا يقصد هنا الذهبي بالضبط؟ هذا كثير في كتب المحدثين

49
00:16:05.850 --> 00:16:23.450
او في الكتب المسندة عموما. مسألة مسألة التحمل في المذاكرة اذا قال حدثنا فلان مذاكرة يعني المحدثون احيانا يجلسون مع بعض ويسهرون ويذاكرون الحديث طيب كما يذاكر الطلاب الان الاختبارات

50
00:16:23.550 --> 00:16:41.250
وهم كانوا يتذاكرون الحديث ما بينهم قال اذا قال حدثنا فلان مذاكرة دل على وهن ما لماذا؟ يعني لو قال المحدث هذا الحديث حدثني به فلان ونحن نتذاكر يقول الذهبي هذا يدل على وجود ضعف

51
00:16:41.850 --> 00:17:05.350
لماذا؟ قال اذا المذاكرة تسمح فيها صحوا لنا جرت العادة ان الانسان لما يذاكر يتساهل ويتسامح. فكذلك المحدثون عندما يذاكرون الحديث لا يشددون في الالفاظ وفي الاسانيد ولا يدققون. فلذلك هل يجوز لي ان اعتمد على تحديث المحدث لي عند المذاكرة

52
00:17:05.350 --> 00:17:24.750
يجوز لكن هذا يدل على وجود ضعف ما في الحديث ثم قال ومن التساهل السماع من غير مقابلة يعني من غير ان يقابل كتابه مع كتاب الشيخ بان يقرأ هو الكتاب والشيخ يصحح له يقابل الكتاب

53
00:17:25.650 --> 00:17:43.050
نعم آآ انت عندك نسخة والشيخ عنده نسخة تقرأ عليه مثلا نسختك كاملة تقابل نسختك عن نسخة الشيخ حتى تتأكد بالمطابقة او العكس قال فان كان نعم. ومن التساهل السماع من غير مقابلة. فان كان كثير الغلط

54
00:17:43.450 --> 00:17:57.450
يعني ان علم من نفسه الراوي انه كثير الغلط وكثير النسيان فان كان كثير الغلط لم يجز وان جوزنا ذلك فيصح فيما صح من الغلط دون المغلوط وان ندر الغلط

55
00:17:57.650 --> 00:18:16.750
يعني ان كانت تغلب الصحة على الكتابة فمحتمل ان يحتمل ان يقبل لكن لا يجوز له فيما بعده ان يحدث من اصل شيخه طيب ننتقل الان الى الاهم من المبحث السابق

56
00:18:17.100 --> 00:18:40.500
اه للمبحث السابق يعني الحاجة اليه الان في هذا الزمن قليلة اينما هي مسائل علمية تخصصية يحتاجها المتخصص هنا سيتكلم عن اداب المحدث الان هذا القسم الثالث من الكتاب اداب المحدث وهو فصل رائع جدا ومهم وهذي الاداب التي سيذكرها الشيخ وان كانت ظاهرها انها خاصة بالمحدث

57
00:18:40.500 --> 00:19:00.250
لكنها تشمل كل طالب علم تشمل كل طالبين يحتاج اليها هذه الاداب وهي في الحديث خاصة لكنها تفيد طالب العلم عامة  قال رحمه الله تعالى اداب المحدثين. تصحيح النية من طالب العلم متعينة

58
00:19:00.950 --> 00:19:20.450
فمن طلب الحديث للمكاثرة او للمفاخرة او ليروي يعني هدفه فقط من السماع ان يروي الاحاديث. وان يقال عنه محدث وان يتكاثر بالاسانيد والشيوخ والاحاديث التي ويفاخر بها العملة يراد به المكاثرة ولا المفاخرة

59
00:19:20.750 --> 00:19:34.650
والالقاب فلان ما شاء الله محدث فلان دكتور فلان كذا لا يحرص طالب العلم على الالقاب او ليتناول وظائف هو تعلم علم الحديث فقط ليكون موظفا في مدرسة او في جامعة او غيرها

60
00:19:34.900 --> 00:19:51.600
او ليثنى عليه وعلى معرفته فان فعل هذا قال فقد خسر وان طلبه لله وللعمل به وللقربة بكثرة الصلاة على على نبيه صلى الله عليه وسلم ولنفع الناس او لنفع لنفع الناس

61
00:19:51.900 --> 00:20:12.750
اه فقد فاز لقد فاز. نعم قال وان كانت النية ممزوجة بالامرين يعني فيها شائبة فيها نيته ممزوجة بين بين ان يكون قصده وجه الله عز وجل وبين ان يقصد الدنيا من حب الثناء والمكاثرة فيها من

62
00:20:12.750 --> 00:20:32.350
شي وفيها من هذا شيء فما الحكم؟ قال فالحكم للغالب. اي لما غلب على نيته فان كان الغالب الدنيا فقد اثم وخسر وان كان الغالب هو وجه الله عز وجل لكن احيانا تعرض له آآ نية الدنيا فالحكم للغالب يعني انه ان شاء الله يسلم

63
00:20:32.900 --> 00:20:47.900
مع المدافع قال وان كان طلبه يعني طلب الحديث لفرط المحبة فيه يعني فقط انه شيء يحبه هو هو يحب علم الحديث. فهو يطلب علم الحديث لذاته لانه يحب سماع الاحاديث

64
00:20:48.600 --> 00:21:03.950
مع قطع النظر عن الاجر وعن بني ادم. يعني ليس هدفه الاجر والثواب من الله عز وجل. وايضا ليس هدفه ثناء الناس وبني ادم. يعني ليس هدفه الناس طلب شيء من لعاعة الدنيا

65
00:21:04.800 --> 00:21:24.700
فهذا ما حكمه؟ قال فهذا كثير ما يعتري طلبة العلوم. يعني هذا يحصل كثيرا لطالب اي علم من العلوم. سواء حديث او غيره فلعل النية ان يرزقها ان يرزقها الله بعد. فيقول يعني الذهبي اذا هنا لم يقله انه خسر ولم يقل انه فاز وانما يعني سكت

66
00:21:24.700 --> 00:21:43.400
عنه لم يقل فيه شيء وانما قال مثل هذا يرجى ان يستمر في طلب العلم وبعد مدة طويلة سيرزقه الله عز وجل النية الصالحة وهذا يروى عن احمد انه كان يقول اه اننا طلبنا هذا العلم لانه شيء حبب الينا

67
00:21:44.050 --> 00:21:58.050
يعني ما كان يدعي ويزعم انه طلب العلم لوجه الله انه يرى ان هذا شيء كبير انا اقول انا اطلب العلم لوجه الله يخشى ان النيته تكون غير صافية سالمة. فيقول هو شيء حبب الي فطلبته

68
00:21:59.150 --> 00:22:13.050
هذا من تواضعه هذا متواضع لانه اذا لم يكن احمد مخلصا فمن فمن يخلص اذا فالمهم لو حصل هذا لك بانك تقول انا والله اطلب الحديث لذات الحديث. انا احب احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:22:13.550 --> 00:22:28.400
ليس في نيتي طلب الاجر ولا طلب الثناء من بني ادم وانا اطلب الفقه لهذا او الاصول لهذا او كذلك علوم العربية عموما لذلك قال الذهبي هذا يعتني كثيرا هذا كثير ما يعتلي طلبة العلوم. فانت يعني

70
00:22:28.850 --> 00:22:45.250
لا نلومك لكن نقول لك حاول ان تحصل النية. ولعل الله عز وجل يرزقك النية بعد ذلك. قال وايضا فمن طلب العلم للاخرة كثره العلم وخشع لله. لاحظ جمال العبارة. من طلب العلم للاخرة

71
00:22:45.300 --> 00:23:04.650
لوجه الله عز وجل هو الثواب كثره العلم يعني جعله متواضعا. العلم يكسرك بمعنى يجعلك تنخفض وتتواضع وتذل لله عز ولا تكاثر ولا تفاخر ولا تكابر وخشع لله واستكان وتواضع. ومن طلبه للدنيا

72
00:23:04.950 --> 00:23:24.950
كيف تعرف ان هذا الانسان يطلب العلم للدنيا وليس للاخرة؟ انك تجده يتكبر بالعلم. فلما تعلم تكبر وتجبر ويحتقر الناس ويحتقر ويحتقر انصاف طلاب العلم يقول هؤلاء لا يعرفون. وانا افهم اكثر منهم وانا احفظ اكثر منهم. وانا قرأت من كتب اكثر منهم. وهؤلاء لا يعرفون شيئا. هذا من

73
00:23:24.950 --> 00:23:40.050
كون هذا الانسان لم يطلب العلم لايش؟ لله والدار الاخرة بل هذي من العلامات التي تدل على انه طلب العلم للدنيا. وهذا امر خطير ومن طلبه للدنيا تكبر به وتكثر

74
00:23:40.150 --> 00:23:55.700
يعني حرص حرص على ايش؟ على تكثير دائما يحرص على كثرة الشيوخ كثرة الاسماء كثرة الالقاب. كثرة الكتب وان كان لا يقرأ طيب كثرت الاحاديث وانا انا عندي الف ثلاثة الاف اسناد

75
00:23:56.600 --> 00:24:13.150
طيب يعني ما الهدف منها؟ هدفك المكاثرة ام وجه الله عز وجل  فبعض الطلبة يكون عنده هذه الشهوة يحب ان يقال عنه ما شاء الله فلان عنده اسانيد عنده مئات الاسانيد في في الحديث وفي القرآن

76
00:24:13.800 --> 00:24:29.600
قالوا من طلبه للدنيا تكبر به وتكثر وتجبر وازدرى بالمسلمين العامة. وكان لحف وازدرى بالمسلمين العامة يزدريهم. يحتقر ماذا هؤلاء فساق هؤلاء جهال لا يعرفون شيئا. هذا الذي ينظر الى العوام

77
00:24:29.750 --> 00:24:52.050
وان كان فساقا انتبه وان كان في الصعق هذا الذي ينظر اليهم هذه النظرة ويرتد بنفسه قد يعاقب ويسلب هذا العلم والايمان لذلك قال الذهبي وكان عاقبة امره الى سفال وحقارة والعياذ بالله فليحذر طالب العلم من العجب والكبر والغرور والتكاثر

78
00:24:52.050 --> 00:25:09.400
بالحديث او بغير الحديث فليحتسب المحدث بحديثه. يعني يحتسب وجه الله والدار الاخرة والثواب رجاء الدخول في قوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ هذا دعاء من سلم للمحدث بان ينظر الله

79
00:25:09.750 --> 00:25:31.850
وجهه والنظارة هي يعني بياض الوجه ومن النضرة وهي النعيم وما شابه ذلك نبر الله امرأ سمع مقالتي يعني حديثي فوعاها يعني فهمها ثم اداها هذا هو الاداء ينقله الاجيال الى من لم يسمعها. كما فعل الصحابة مع التابعين

80
00:25:31.900 --> 00:25:48.850
وليبذل نفسه للطلبة الاخيار لا يتكبر على الطلبة ويصعب وصول الطلبة اليه لا لازم يأتيني واسطة من فلان ويشفع لك فلان حتى اوافق ان ادرسك لا تواضع والله لست احمد بن حنبل ولست ابا حنيفة

81
00:25:49.000 --> 00:26:04.100
ولسه مالكا هون على نفسك كلنا مساكين كلنا طلاب علم كلنا لا ليس عندنا شيء من العلم  وليبذل نفسه وابذل نفسك للطلبة الاخيار اذا جاءك طلبة ابذل نفسك لهم ابذل وقتك لهم

82
00:26:04.400 --> 00:26:21.750
لا سيما اذا انفرد اي اذا برز وصار له يعني فتح الله عليه في العلوم وصار له اقبال من الطلبة فليبذل نفسه وليمتنع مع الهرم وليمتنع يعني يمتنع عن من التحديث. لا تحدث الطلاب

83
00:26:21.900 --> 00:26:43.600
مع الهرم وتغير الذهن. اذا كبرت في السن وتغير ذهنك كثرت اخطائك وظعف حفظك فلا تحدث. لانك ستخطئ المقصود بالتحديث هنا التحديث بالاسانيد. بان ينقله عنك الناس وليحد الى اهله واخوانه حل صحته انكم متى رأيتموني تغيرت فامنعوني من الرواية

84
00:26:44.100 --> 00:27:04.550
يقول لابد ان يوصي اهله بهذا اذا رأيتم علي تغير عقلي تغير حفظي تغير ذهني فامنعوني من الرواية. هاي رواية الحديث فمن تغير بسوء حفظ وله احاديث معدودة قد ادمن في تربتها يعني واظب على التحديث بها وليس عنده لا احاديث قليلة

85
00:27:04.550 --> 00:27:22.300
فلا بأس بتحديثه بها زمن تغيره واضح هذا؟ انسان تغير حفظه صار حفظه سيئا لكن هذا الانسان ليست عنده الوف المؤلفة من الاحاديث لا ما عنده هو مسكين الا احاديث قليلة. وطوال عمره يكررها

86
00:27:22.550 --> 00:27:34.900
ادمن وهذا فيه فائدة ان ادمان يأتي في الخير ويأتي في الشر. ليس فقط في الخير في الشر كما يظن بعض الناس هو مدمن على دربتها متدرب على رواية هذه الاحاديث

87
00:27:35.000 --> 00:27:58.100
وهذا لا بأس بان يحدث بها حتى ولو كان في زمن تغير حفظه واضح هذا؟ مفهوم هذا لو اما لو كانت احاديثه كثيرة الوف مؤلفة وتغير حفظه فلا يحدث. لان الاحاديث هنا كثيرة ويصعب ان يكون متدربا على كل هذه الاحاديث الكثيرة. ثم قال ولا بأس بان يجيز

88
00:27:58.100 --> 00:28:25.550
مروياته حال تغيره فان اصوله مضبوطة ما تغيرت. وهو فقد وعى ما اجاز. فان اختلط وخرف امتنع من اخذ الاجازة منه. نعم  قال ومن الادب الا يحدث مع وجود من هو اولى منه لدينه واتقانه. فاذا كنت في بلدة او في قرية وهناك شيوخك ما زالوا موجودين او من هو اعلم

89
00:28:25.550 --> 00:28:43.750
منك فمن ادب الا تجلس للتحديث وهم موجودون والا يحدث بشيء يرويه غيره اعلى منه اي اعلى منه سندا. والا يغش المبتدئين بل يدلهم على المهم فالمهم فالدين النصيحة. قد يأتيك طالب يدرس عندك علم من العلوم

90
00:28:43.900 --> 00:29:04.600
فتقول له والله يا فلان انا ناصح لك. انا هذا العلم لست متقنا له. هناك فلان اتقن مني واحفظ مني. اذهب اليه. هناك فلان اسناده اعلى مني. اذهب اليه وهكذا الدين نصيحة. فان دلهم على معمر يعني انسان عاش طويلا عمر. فان دلهم على معمر عامي

91
00:29:04.900 --> 00:29:21.350
وعلم قصورهم في اقامة مرويات العامي نصحهم ودلهم على عارف يسمعون بقراءته او حضر مع العامي وروى بنزول جمع بين الفوائد. نعم. يعني هذا قد يحصل ان يكون المحدث عاميا

92
00:29:21.600 --> 00:29:37.400
هذا قد يحصل هو وفق الى اني سمع احاديث لكنه ليس فقيها ليس فقيها ولا ولا هو مثلا درس الاصول العلوم وقواعدها ونحوها وانما هو حافظة يحفظ الحديث ويؤديه كما هو. رجل صالح لكنه عامي

93
00:29:40.500 --> 00:30:01.900
فيقول اذا كان هناك انسان عامي وقد عمر وعلم من الطلبة انهم ليس عندهم القدرة على ان يميزوا قصور الروايات التي عند هذا العاملة وحصلت وينصحهم الى ان يذهبوا لإنسان عارف يسمعون بقراءته او حضر مع العامي وروى بنزول جمعا بين الفوائد

94
00:30:02.200 --> 00:30:23.200
قال وروي ان مالكا رحمه الله كان يغتسل للتحديث هيبة للحديث النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما له. كان يغتسل للتحديث ويتبخر ويتطيب ويلبس ثيابه الحسنة ويلزم الوقار والسكينة ويصبر يعني يزجر. من يرفع صوته يعني بحضرة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:30:23.400 --> 00:30:48.650
لان الله عز وجل يقول لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي وهذا يشمل حياة النبي صلى الله عليه وسلم ويشمل الاحاديث التي تقرأ له عليه الصلاة والسلام   ثم قال رحمه الله تعالى ويرتل الحديث الترتيل

96
00:30:48.750 --> 00:31:10.900
هنا بمعنى التمهل في القراءة التمهل في القراءة وهو عكس الحذر وهو الاسراع في القراءة قال رتلت القرآن ترتيلا تمهلت في القراءة ولم اعجل. هذا هو الترتيل ويريد ان يريد ان يقول الذهبي لما تقرأ الاحاديث ترتل رتل ترتيلا بمعنى تمهل

97
00:31:11.000 --> 00:31:29.350
ولا تستعجل واظهر الحروف وقد تسمح الناس في هذه الاعصار اي في هذه الازمان بالاسراع المذموم هذا موجود الان في مجالس الحديث تجد الطالب يقرأ بسرعة جنونية بحيث يعني يلتهم بعض الحروف فلا تعرف انت ماذا يقول

98
00:31:29.400 --> 00:31:43.550
يقول هذا في هذا الازمة المعاصرة في زمن الذهبي تسامح الناس في هذا بالاسراع المذموم مع انه مذموم لكنهم يتسامحون في ما هو الاسراع المذموم؟ قال الذي يخفى معه بعض الالفاظ

99
00:31:44.750 --> 00:32:00.950
واضح؟ انما الاعمال بالنيات فلا تسمع انما تختفي انما من السرعة والسماع هكذا لا مزية له على الاجازة. بل الاجازة صدق يعني على الاقل اجازة عندما انا اجيزك بهذا الكتاب دون ان تسمعه مني ودون تقرأه علي

100
00:32:01.000 --> 00:32:15.100
يقول هذا على الاقل اجازة صادقة. لكن عندما يقول الانسان سمعت وهو لم يسمع كل الالفاظ وانما سمع بعضها فكيف يجز نفسه ان يقول سمعت مع هذه السرعة الجنونية التي يذهب فيها الحوثي تذهب فيها الحروف

101
00:32:15.250 --> 00:32:34.000
وقولك سمعت او قرأت هذا الجزء كله مع التمتمة ودمج بعض الكلمات كذب  انت لم تسمع الكتاب كاملا ولا ولا على وجهه. وقد قال النسائي في عدة اماكن صحيحه وهذا عجيب. هذا هذا

102
00:32:34.400 --> 00:32:50.400
يعني طريقة لبعض العلماء انهم يسمون النسائي صحيح. صحيح النسائي وهو يريد به سنن النسائي ولا يكاد احد الان يقول صحيح النسائي لكن الذهبي يفعل هذا يقول السنن يقول صحيحي يعني صحيح النسائي

103
00:32:50.450 --> 00:33:09.900
وهو اسمه المجتبى. وهو المشهور بالسنن الصغرى ووصفه الذهبي بالصحة تبعا لجماعة كابن عدي والدارغطني والحاكم والخطيب وغيرهم. كل هؤلاء على هذا المذهب  ايران ان صحيح اه ان سنن النسائي

104
00:33:10.000 --> 00:33:46.800
اه يسمى  الصحيح طيب وقد قال النسائي في عدة اماكن صحيحة وذكر كلمة معناها كذا وكذا نعم يعني يريد ان يقول ان النسائي احتاط يعني هو شك الحاشية ولم يكن متقدمون على هذا التساهل يعني المتأخرون يتساهلون في الرواية وفي الاسماع. المتقدمون كالنسائي كانوا

105
00:33:46.800 --> 00:34:03.700
ولا يتساهلون هذا ابو عبد الرحمن النسائي يقول تقول مثلا في صحيحه وذكر كلمة معناها كذا وكذا طيب قال السخاوي لماذا قال هكذا؟ قال السخاوي لكونه فيما يظهر لم يسمعها جيدا

106
00:34:04.000 --> 00:34:25.000
وعلمها والله يا شباب اذا هو سمع من شيخه لفظة لكنه ليس متيقنا من اللفظة طيب والمراد ان ما شك النسائي في لفظه فانه يسبقه بقوله وذكر كلمة معناها. يعني يقول انا لا اقول لك ان هذا لفظ شيخي

107
00:34:25.200 --> 00:34:40.850
ولا اقول لك اني سمعت هذا اللفظ من شيخي. لا وانما اقول لك ان شيخي قال كلمة معناها معنى هذه الكلمة هو كذا وكذا. هذا يدل على ايش الاحتياط والورع والتقوى والدقة

108
00:34:41.450 --> 00:35:00.000
اذا قال رحمه الله تعالى وكان الحفاظ يعقدون مجالس للاملاء هذا قديما موجودة بكثرة في العواصم المدن الاسلامية يجلس المحدث ويحدث الطلبة باحاديث احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بالسند المتصل

109
00:35:00.500 --> 00:35:21.100
هذا مجلس الاملاء يملي عليهم احاديث وهم يسمعون ويرونها عنه اذا اجازهم. طيب اه ثم اندثرت هي فترة وهكذا احيانا تندثر ثم يأتي امام ويحييها مرة اخرى. اظن انها اندثرت الى قبيل عصر السيوطي. ثم جاء السيوطي

110
00:35:21.100 --> 00:35:43.600
احياها احيا مجالس سماع الحديث. وهكذا يعني والان في زماننا موجودة لكنها قليلة. موجودة وكثير تعقد مجالس سماع السنة اه عندنا في قطر واحيانا ايضا في اللي رأيته في البحرين يقيمون مجالس اه وكذلك في السعودية قديما كنت ارى مجالس كثيرة الان

111
00:35:43.600 --> 00:36:02.600
اذا بقيت موجودة او لا وكذلك ايضا في اسطنبول نشطت مؤخرا مجالس السماء آآ مصر لا اظن انه الان توجد مجال للسماع يعني بارزة. المهم الان يعني مؤخرا في السنوات الاخيرة احيت هذه المجالس مرة اخرى

112
00:36:02.600 --> 00:36:18.150
يأتي المحدث ويكون عنده يروي هو مثلا صحيح البخاري باسناد متصل عن شيوخه وقد قرأ البخاري كاملا على شيخه فيجلس ويأتي الطلاب يقرأون عليه البخاري كاملا من جلد الجلدة ثم يجيز من حضر

113
00:36:18.600 --> 00:36:34.800
وانا انصح الطلاب انصح طالب العلم بان يقرأ كتب السنة على المشايخ من اولها الى اخرها. الكتب الستة اذا استطاع ان يقرأها على الاقل الصحيحين تقرأ الصحيحين على شيخك كاملا من جلد الجلدة ويجيزك فيه

114
00:36:34.850 --> 00:36:51.150
ممتاز جدا مفيد. لكن الاجازة العامة الاجازة العامة ان يأتيك الشيخ ويقول لك اجزتك في ان تروي عني صحيح البخاري. وانت لم تقرأ عليه البخاري ولا هو قراره عليك. هذا يقال له يا زعامة. جائزة لكن فائدتها بركة

115
00:36:51.200 --> 00:37:05.850
لا فائدة لها علمية عملية. لكن ان تأخذ صحيح البخاري وتقرأ عليه البخاري من الجلدة الى الجلدة. ويعلق بتعليقات يسيرة ويعني بعد ذلك يجيزك هذه الاجازة لها قيمة بلا شك

116
00:37:06.300 --> 00:37:24.050
قال رحمه الله تعالى وكان الحفاظ يعقدون مجالس للاملاء. وهذا قد علم وهذا قد عدم اليوم نعم يعني في زمان المصنف كان معدوما تخيل مع انه زمن العلماء كبار كالذهبي وابن تيمية والمزي ابن رجب هؤلاء كبار علماء الحديث

117
00:37:24.050 --> 00:37:45.500
ثم احياه من بعده اي بعد عصر الذهبي احياه جماعة كالعراقي وابن العراقي وابن حجر هؤلاء احيوا مجالس الحديث بعد ان اندثرت  قال وهذا قد عدم اليوم والسماع بالاملاء يكون محققا ببيان الالفاظ للمسمع والسامع

118
00:37:46.150 --> 00:38:09.900
المسمع هو الشيخ والسابع والتلميذ بيان اللفظ للسامع يكون في حال اه في حال املاء الشيخ وبيانه للمسمع وهو الشيخ المملي يكون في المقابلة بعد الفراغ من الاملاء طيب قال وليتجنب رواية المشكلات مما لا تحمله قلوب العامة. فان روى ذلك فليكن في مجالس خاصة. نعم ليست كل الاحاديث يحتاج اليها

119
00:38:09.900 --> 00:38:32.150
وهناك احاديث متعلقة مثلا بالفتن او بالملاحم او آآ الامراء وما شابه ذلك. لا يحتاج اليها العامة لا يحتاج اليها العمل ومن دقائق العلم العوام اذا كانوا سيحضرون مجلس الحديث فيحدثون بالاحاديث الاسلام العامة التي فيها تثبيت الايمان وتقوية يعني والحث على العمل

120
00:38:32.150 --> 00:38:48.400
ونحو ذلك. ويحرم عليه رواية الموضوع اكيد في المكذوب. ورواية المطروح وهو فوق الموضوع عند الذهبي. الا ان يبينه للناس ليحذروه يعني يروي الاحاديث الموضوعة لكن يبين لهم يقولون يا جماعة هذا الحديث ارويه لكم لاحذركم منه

121
00:38:48.950 --> 00:39:15.550
ثم قال رحمه الله تعالى الثقة نعم من هو الثقة الثقة هو من جمع بين وصفين العدالة يعني يعني الصلاح في الدين وتمام الظبط وتمام الظغط والظبط يكون ظابطا لمحفوظه او ظابطا لمكتوبه

122
00:39:15.600 --> 00:39:36.050
الكتاب ومن نزل عن التمام يعني عن الاتقان والظبط الى اول درجات النقصان فهذا الذي يقال فيه صدوق او احيانا يقال فيه لا بأس به. هذا احاديث وغالبا تكون ايش؟ حسنة. ولا يقال فيه ثقة الا مع الارداف مما يزيل اللمس

123
00:39:36.700 --> 00:40:04.150
طيب لا قال الثقة تشترط العدالة في الراوي كالشاهد. كما ان كما ان الشاهد اذا شهد عند القاضي من محكمة هل كل شاهد تقبل شهادته  وكذلك الراوي الراوي اذا اراد ان يروي لابد ان يكون عدلا

124
00:40:04.200 --> 00:40:28.500
يعني ان يكون اه مسلما صالحا متجنبا للكبائر لا يصر على الصغائر محافظا على مروءاته. تشترط العدالة في كالشاهدي. ويمتاز الثقة بالظبط والاتقان لابد لا يقال للثقة ثقة الا اذا كان ضابطا متقنا. مع العدالة طبعا. فان انضاف الى ذلك المعرفة والاكثار يعني صار عندهم معرفة واسعة

125
00:40:28.500 --> 00:40:44.850
او مكثرا من الاحاديث فهو حافظ. هذا الذي يقال فيه حافظ وهذا مهم. من الذي يقال له الحافظ؟ نحن نرى احيانا يقولون الحافظ ابن رجب. الحافظ ابن حجر. من الذي يقال له الحافظ؟ قال قال ابن حجر

126
00:40:45.300 --> 00:41:08.300
او قال الحافظ ابن حجر في كتابه النكت عن ابن الصلاح يقول للحافظ في عرف المحدثين شروط اذا اجتمعت في الراوي سموه حافظا وهو الشهرة بالطلب يعني انه اشتهر بطلبه لعلم الحديث. والاخذ من افواه الرجال لا من الصحف. يعني اخذ الحديث من افواه المحدثين وليس من كتب

127
00:41:08.300 --> 00:41:26.700
والمعرفة بطبقات الرواة ومراتبهم يعرف الصحابة والتابعين واتباع التابعين واتباع اتباع التابعين الى اخره. يعرف طبقات الرواة يعرف الثقات ويعرف الضعفاء والكذابين الى اخره. والمعرفة بالجرح والتعديل يعرف هذا هذا ضعيف وهذا ثقة وهذا لا بأس به

128
00:41:27.150 --> 00:41:43.400
وتمييز الصحيح من السقيم من الحديث حتى يكون ما يستحضره من ذلك اكثر مما لا يستحضره. يعني اذا قلنا له استحضر لنا احاديث التي انت تحفظها  الاحاديث التي يوردها من حفظه اكثر من الاحاديث التي تغيب عن ذهنه

129
00:41:44.150 --> 00:42:03.300
مع استحضار الكثير من المتون فهذه الشروط اذا اجتمعت في الراوي سموه حافظا سموه حافظا والله المستعان. هل يوجد هذا الان في هذا الزمان؟ اشك في ذلك قال رحمه الله تعالى فانضاف الى ذلك المعرفة والاكثار فهو حافظ. والحفاظ طبقات

130
00:42:03.550 --> 00:42:18.450
المصنف سيجعله على ثلاث طبقات. باعتبار منزلتهم في الحفظ ورتب حفاظ كل طبقة باعتبار الزمن. في ذروتها ابو هريرة رضي الله عنه. لان وسلم دعا له بقوة الحفظ. في الحديث البخاري المشهور لما قال له

131
00:42:18.450 --> 00:42:38.750
رداءك ثم بعد ذلك قال فما نسيت شيئا مما حدثني به النبي صلى الله عليه وسلم فهو سيد الحفاظ. ابو هريرة هو امام الحفاظ واحفظ الصحابة وهو اكثر من روى من الحديث من الصحابة. لذلك اشتد اشتدت اه عداوة عداوة اه اه الكفرة

132
00:42:38.750 --> 00:42:55.350
والفسقة لابي هريرة رضي الله تعالى عنه. لانهم اذا اسقطوا ابا هريرة اسقطوا يعني نصف سنة. قال وفي التابعين كابن المسيب. وفي صغارهم وفي اتباعهم كسفيان وشعبة ومالك. هؤلاء يا اخوان كل كل اسم من هؤلاء جبل عظيم

133
00:42:56.050 --> 00:43:11.150
كل واحد منهم اتمنى ان تقرأوا سيرته في كتاب سير اعلام النبلاء كل واحد منهم عجب عجاب. قال وفي التابعين كبيمسي وفي صغارهم يعني صغار التابعين كالزهري. محمد بن شهاب. وفي اتباعهم كسفيان وشعبة ومالك

134
00:43:11.150 --> 00:43:33.600
ثم ابن المبارك ويحيى بن سعيد الانصاري ووكيع وابن مهدي اه ثم كاصحاب هؤلاء نعم  اه في نسخة الشيخ اه اه عبدالفتاح ابو غدة تعاريف مختصرة جدا وتراجم مختصرة لهؤلاء الائمة الذين سيردهم الذهبي. ابو هريرة

135
00:43:33.600 --> 00:43:46.500
معروف مسيب معروف. اه بن شهاب الزهري ايضا ينبغي ان يكون معروفا. محمد بن مسلم بن عبيد الله لكن احيانا يختصر فيقال محمد بن شهاب. سفيان المذكور هنا هو سفيان بن سعيد الثوري

136
00:43:47.200 --> 00:44:02.800
اه طيب مالك معروف شعبة معروف نحاول ان اعرف بغير المعروفين. البقية كلهم جبال معروفون يعني. يحيى بن سعيد آآ المقصود به انا قلت لكم الانصاري لا هو يحيى سعيد القطان

137
00:44:02.850 --> 00:44:14.200
المصري اه وكيع بن جراح معروف عبد الرحمن بن مهدي. وهكذا تجدونه في طبعة الشيخ عبد الفتاح في الحاشية تعريفات مختصرة في سطر واحد فقط لكل امام من هؤلاء الائمة

138
00:44:14.200 --> 00:44:27.050
الذين سيردهم الذهبي رحمه الله تعالى قال رحمه الله ثم ابن مبارك ويحيى بن سعيد يعني قطان ووكيع وابن مهدي ثم كاصحاب هؤلاء كابن كابن المديني وابن معين واحمد واسحاق وخلق

139
00:44:27.050 --> 00:44:46.400
ثم البخاري وبزرعة وابي حاتم وابي داوود ومسلم. ثم النسائي وموسى بن هارون وصالح جزرة وابن خزيمة ثم ابن الشرقي الشرقي هذا تلميذ مسلم. وممن يوصف بالحفظ واللقاء بعد هؤلاء جماعة من الصحابة والتابعين. ثم عبيد الله بن عمر وبن عون ومسعر

140
00:44:47.000 --> 00:45:05.000
ثم زائدة زائد بن قدامة والليث ليس من ساعة المصري وحماة بن زيد ثم يزيد بن هارون وابو اسامة حماد بن سعيد حماد بن اسامة وغندر في البخاري كثيرا اه

141
00:45:05.500 --> 00:45:27.850
اسمه محمد وابن وهب وهو عبد الله بن وهب قريش ثم ابو خيثمة الذي قرأنا كتابه في العلم علقنا عليه كاملا سهير بن حرب يقال له ابو خيثم النسائي وابو بكر بن ابي شيبة صاحب المصنف وابن نمير واسمه عبدالله محمد بن عبدالله عفوا

142
00:45:28.450 --> 00:45:44.500
واحمد بن صالح ثم عباس الدوري وبنوارة هذا رازي اه والترمذي واحمد وابي خيثمة وعبد الله بن احمد ثم ابن صاعد وابن زياد النيسابوي وابن جوصى وابن الاخرم ثم بكر الاسماعيلي

143
00:45:44.500 --> 00:46:07.250
الحافظ تذكرون ابو بكر الاسماعيلي؟ علقنا على رسالة له كاملة اسمها اعتقاد اهل السنة والجماعة. قريبا علقنا عليها كاملة بحمد الله تعالى في الاعتقاد نعم وهو صاحب المستخرج. وابن عدي صاحب الكامل وابو احمد الحاكم الامام المعروف. اه ثم ابن منده

144
00:46:07.250 --> 00:46:27.350
ونحو ثم البرقاني وابو حازم العبدوي ثم البيهقي وابن عبدالبر ثم الحميدي وابن طه ثم السلفي السلفي بالكسرة الى بلدة بلدة سلف وليس السلفي بالفتح بالنسبة الى الى السلف الذين هم ضد الخلف لا وانما هو نسبة الى بلدة وهي بكسر الصين

145
00:46:27.400 --> 00:46:47.550
وابن السمعاني نعم صاحب كتاب الانساب ام عبد القادر والحازمي ثم الحافظ الظياء يعني المقدسي صاحب المختارة اه وابن سيد الناس وخطيب تونس ثم حفيده حافظ وقته ابو فتح ابو الفتح

146
00:46:47.650 --> 00:47:08.600
صاحب كتاب اه النفح الشذي على الترمذي يقول عنه الذهبي احد ائمة هذا الشأن جالسته وسمعت بقراءته واجاز لي مروياته عدد نعم وممن يعد من الحفاظ في الطبقة الثالثة عدد من الصحابة وخلق من التابعين وتابعيهم وهلم جرا الى اليوم. فمثل يحيى غطان يقال

147
00:47:08.600 --> 00:47:33.000
فيه امام وحجة وثبت وجيه بيت وثقة ثقة يعني يكرر مرتين. هذا اذا كان مثل يحيى ثم اذا كان دونه يقال ثقة حافظ. ثم ثقة متقنة ثم ثقة عارف محافظ الصندوق ونحو ذلك كل هذه مراتب دنيا. تنزل تنزل الى الى ان تصل الضعاف. فهؤلاء الحفاظ الثقات اذا انفرد الرجل

148
00:47:33.000 --> 00:47:50.600
من التابعين في حديث صحيح. وان كان من الاتباع قيل صحيح غريب لانه انفرد. وان كان من اصحاب الاتباع قيل غريب فرد ويندر تفردهم فتجد الامام منهم عنده مئتا الف حديث لا يكاد ينفرد بحديثين ثلاثة

149
00:47:51.250 --> 00:48:07.800
ومن كان بعدهم فاينما ينفرد به يعني قليل جدا ان ينفرد بشيء ما علمته يقول لا اظن هذا موجود وقد يوجد. ثم ننتقل الى اليقظ الى الى اليقظ. المتيقظ منتبه. اليقظ الثقة المتوسط

150
00:48:07.800 --> 00:48:26.150
المعرفة والطلب المتوسط المعرفة متوسط طلب الحديث. فهو الذي يطلق عليه على انه ثقة فقط بدون تكرار كلمة ثقة ولا يضاف اليه حافظ او متقن. وهم جمهور الرجال الصحيحين فتابعي فتابعيهم اذا انفرد

151
00:48:26.400 --> 00:48:42.350
نعم وهنا سقط خرج حديثه ذلك في الصحاح  وقد يتوقف كثير من النقاد في اطلاق الغرابة مع الصحة في حديث اتباع الثقات. وقد يوجد بعض ذلك في الصحاح دون بعضه وقد يسمي جماعة من حفاظ الحديث الذي ينفرد به مثل

152
00:48:42.350 --> 00:49:05.300
وحفصة بن غياب منكرا فان كان منفرد من طبقة مشيخة الائمة اطلقوا النكارة على منفرد به مثل عثمان ابن ابي شيبة وابي سلمة التبوذكي وقالوا هذا منكر. فان روى احاديث من الافراد المنكرة غمزوه يعني طعنوا فيه. ولينوا حديثه وتوقفوا في توفيقه. فان رجع عنها وامتنع من

153
00:49:05.300 --> 00:49:20.250
روايتها وجوز على نفسه الوهم الوهم بالتحريك هو الخطأ فهو خير له وارجح لعدالته. وليس من حد الثقة. لاحظ هذا الكلام مهم جدا جدا. لذلك في طبعة الركائز جزاهم الله خيرا

154
00:49:20.250 --> 00:49:36.850
بالخط العريض. يقول وليس من حد الثقة. حد يعني تعريف. ليس من تعريف الثقة ولا من ضابط الثقة. انه لا يغلط ولا يخطئ فمن الذي يسلم من ذلك غير المعصوم؟ صلى الله عليه وسلم الذي لا يقر على خطأ

155
00:49:37.600 --> 00:49:55.900
يعني وهذا لا نقوله فقط في اه المحدثين بل نقوله في جميع العلوم وجميع العلماء فليس من شرط الفقيه الا يغلط ولا من شرط الاصول الا يغلط ولا من شرط النحو الا يغلط. الى اخره

156
00:49:56.400 --> 00:50:22.150
ثم قال رحمه الله تعالى فصل الثقة ومن وفقه كثير نعم الثقة من هو الثقة؟ او نقول طرق معرفة الثقة. كيف نعرف ان هذا الراوي ثقة؟ هناك طرق من ضمنها قائمة وثقه كثير ولم يضعف

157
00:50:22.400 --> 00:50:51.500
فاذا من طرق معرفة الراوي الثقة ان يكون هناك كثير من المحدثين قد تتابعوا على توفيقه وعدم تظعيفه فهذا على هذه هذا دليل على انه ثقة  يا شباب  الشيخ عبد الفتاح ابو غدة ذكر هنا فائدة من الذي يقال له الحاكم؟ اذا عرفنا من هو التقاء ومن هو المحدث؟ وعرفنا من هو الحافظ؟ قرأنا لكم

158
00:50:51.500 --> 00:51:08.250
لكن من هو الحاكم؟ اذا قيل فلان حاكم هذا لقب من القاب المحدثين قال لقب الحاكم عند كل منهما نعم آآ هو ذكر قبلها ابو احمد محمد بن محمد بن احمد الحاكم بن الزابوري

159
00:51:09.050 --> 00:51:27.250
وهو المشهور بالحاكم الكبير او ابو احمد الحاكم مؤلف كتاب الاسماء والكنى. وهو شيخ حاكم اخر وهو ابو عبدالله مؤلف المستدرك عن الصحيحين. وهو الاشهر الان بيننا وبين طلاب العلم. الان اذا قيل رواه الحاكم ينصرف الى ايش؟ الحاكم الثاني. صاحب

160
00:51:27.250 --> 00:51:40.550
المستدرك عن الصحيحين. طيب هذا حاكم وهذا حاكم؟ ما ضابط الحاكم؟ قال لا قبول حاكم عند كل منهما او لقب او لقب لقب ابو الحاكم عند كل منهما لتوليه القضاء

161
00:51:40.600 --> 00:52:01.100
فالحاكم هو القاضي الذي يحكم في القضية وليس لما زعمه بعض المتأخرين لحفظه الف الف الف حديث يعني مليون او احاطته بالسنة يعني انها رتبة اعلى من الحافظ من هو الحاكم؟ قالوا هذا اعلى من الحافظ وهو ان يحفظ مليون حديث او يحيط بالسنة

162
00:52:01.100 --> 00:52:21.550
فالحاكم الكبير الاول ابو احمد تولى قضاء الشاش وطوس والحاكم ابو عبد الله الثاني تولى القضاء في نيسابور قال ابن خلكان وانما عرف بالحاكم لتقلده القضاء نعود الى الامام الذهبي

163
00:52:22.800 --> 00:52:47.050
وقفنا  قال فصل الثقة من هو الثقة؟ من وثقه كثير ولم يضعف. فهذا من طرق معرفة الثقة. ودونه في الرتبة اي دوننا الاول هذا الذي ذكرناه دونه في الرتبة. من لم يوثق

164
00:52:47.200 --> 00:53:13.350
ولا ضعف راوي لم يطعن فيه احد ولم يزكه احد فهذا ما حكمه؟ ما حكم روايته قال في تفصيل فان خرج حديث هذا هذا الذي مسكوت عنه المسكوت عنه الذي لم يوفق ولم يضعف. قال فان خرج حديث هذا في الصحيحين فهو موثق بذلك. كيف؟ يعني تخريج الامامين البخاري ومسلم له

165
00:53:13.350 --> 00:53:38.700
لروايته في كتابيهما دليل على انه ثقة عندهما فهذا توثيق منهما لهذا الراوي الذي لا ليس فيه توثيق ولا   طيب  وان صحح له مثل الترمذي وابن خزيمة فجيد ايضا فجيد ايضا

166
00:53:39.800 --> 00:53:56.350
مع ان الذهبي في كتاب اخر قال لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي في هذا بحث ليس هنا محله. طيب قال وان صحح له كالدار قطني والحاكم فاقل احواله حسن حديثه

167
00:53:56.700 --> 00:54:24.100
طيب اه ثم قال وقد اشتهر او اشتهر عند طوائف من المتأخرين وصفهم من دقيق العيد في كتاب الاختراع قال بعض ارباب الحديث. بعض ارباب الحديث. منهم ابن حبان منهم ابن حبان اشترى عند هؤلاء وايش؟ كيف بن حبان؟ ايش اشترى عندهم؟ اطلاق اسم الثقة على من لم يجرح

168
00:54:24.150 --> 00:54:48.500
مع ارتفاع الجهالة عنه. اذا عند ابن حبان الراوي الذي هو ليس مجهولا. لكن لم يوثق ولم يطعم فيه فابن حبان يتساهل ويقول عنه ثقة واضح؟ اما غير المحدثين لا لا يحكمون على الراوي بانه ثقة الا بان يوثقه امام قبله. امام معروف

169
00:54:49.200 --> 00:55:10.550
اذا  اطلاق اه يعني اشتهر عند طوائف المتأخرين اطلاقه اسم الثقة على من لم يجرح. مع ارتفاع الجهالة عنه. يعني جهالة العين. وكانه يشير بهذا الى من ابن حبان فان ابن حبان يقول في مقدمة كتابه ثقات انظروا ماذا يقول؟ يقول لان العدل يعني من الرواة من لم يعرف منه الجرح

170
00:55:10.900 --> 00:55:24.750
لم يجرحه احد ضد التعديل. فمن لم يعلم بجرح فهو عدل اذا لم يبني اذا لم يبن يعني لم يتضح ضده. يقول الاصل في في هذا الراوي الاصل انه عدل. الاصل انه ثقة

171
00:55:25.600 --> 00:55:39.400
ماني متضح لنا خلاف ذلك بانه ضعيف او كذاب وقال الذهبي في الميزان في ترجمة عمارة بن حديد يقول ولا يفرح بذكر ابن حبان له في الثقات يقول لا تفرح اذا وجدت هذا الراوي في كتاب الثقات

172
00:55:39.400 --> 00:55:59.400
اللي بنحبها فتظن انه ثقة. لماذا؟ قال فان قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرف. يعني انه يتساهل الراوي الذي لا يعرف بتوثيق ولا بجرح يتساهل فيه ويحكم عليه بانه ثقة ما دام ايش؟ قد ارتفعت الجهالة عنه

173
00:55:59.400 --> 00:56:18.350
لجهالة العين وليس جهالة الحال حاله يعني لم يتكلم فيها مجهولا لكنه مجهول العين  وهذا يسمى اي هذا النوع من الرواة الذي لم يجرح ولم ولم يوثق ماذا يسمى هذا في عرف المحدثين؟ قال وهذا يسمى مستورا

174
00:56:18.600 --> 00:56:36.350
راوي مستور. مستور الحال. لم يطعم فيه ولم يوثق. ويسمى ايضا بهذا اللفظ يقال محله الصدق محله الصدق. يعني الاصل فيه انه صادق ان شاء الله. ويقال فيه احيانا شيخ. شيخ

175
00:56:36.650 --> 00:56:56.650
لاحظ ان هذا يعني مع انه عندنا الان من القاب التعظيم لكن هذا عند المحدثين ليس بالشيء الكبير يعني ليس بالشيء الكبير اذا المستور الحال هذا الذي لم يوثق ولم يجرح يقال فيه الفاظ. احيانا يقال فيه شيخ احيانا يقال فيه مستور. احيانا يقال فيه محله والصدق. ثم قال

176
00:56:57.050 --> 00:57:11.950
رحمه الله تعالى. وقولهم اي قول المحدثين عن راوي معين بانه مجهول ماذا يقصدون بقولهم مجهول؟ هل يلزمون هل هل يقصدون جهالة عينه؟ ان عينه مجهولة؟ لا يعرفون من هو

177
00:57:12.600 --> 00:57:28.350
ام حاله مجهولة؟ قال لا يلزم منه جهالة عينه لا يلزم منه جهالة عينه يعني الرجل قد يكون مجهولا عند ابي حاتم ولو روى عنه جماعة ثقات. يعني انه مجهول الحال عنده

178
00:57:29.000 --> 00:57:50.650
فلم يحكم بضعفه ولا بتوثيقه ما تلاقيش مستور قاله الذهبي في تاريخ الاسلام. طيب اذا عندما يقول المحدثون فلان مجهول لا يلزم من هذا انه ايش؟ مجهول العين بل قد يقصدون ايش؟ مجهول الحال. فان جهل عينه اذا تأكدنا بانه مجهول العين

179
00:57:51.050 --> 00:58:13.450
بمعنى انه لا يعرف من هو اصلا بغض النظر عن الثقة ام مجروح من هو اصلا لا يعرف مجهول العين. قال فان جهل عينه وحاله فاولى الا يحتج به عينه وجهل ايضا حاله هل هو ثقة ام مجروحة؟ قال وان كان المنفرد عنه من كبار الاثبات فاقوى لحاله ويحتج

180
00:58:13.450 --> 00:58:31.250
بمثله جماعة كالنسائي وابن حبان وينبوع يعني منبع معرفة الثقات وينبوع معرفة الثقات اذا تريد كتاب يجمع لك الثقات الثقات حقا فارجع الى كتاب قال تاريخ البخاري وهو التاريخ الكبير مطبوع في الهند

181
00:58:31.500 --> 00:58:53.550
وابن ابي حاتم يقصد كتابه الجرح والتعديل  وابن حبان نعم مع التنبه الى المسألة التي اشار اليها قبل قليل اه وهي تساهله في مستور الحال اه واسم كتاب ابن حبان الثقات وهو ايضا مطبوع في الهند

182
00:58:53.800 --> 00:59:16.700
وكتاب تهذيب الكمال نعم كتاب تهذيب كمال لشيخ الذهبي وهو الحافظ المنزي اليه المنتهى في معرفة الرجال وطبقاتهم ومن نظر في كتابه تهذيب كمال علم محله من الحفظ فما رأيت مثله ولا رأى هو مثل نفسه. وكل احد يحتاج الى تدريب الكمال قاله الذهبي في كتابه المعجم

183
00:59:16.700 --> 00:59:39.809
المختص وايضا تهذيب الكمال هذا مطبوع ومعروف وقد اختصره العلماء اختصارات كثيرة فهناك تهذيب التهذيب ثم اختصر الى تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر نقف عند قوله فصل من اخرج له الشيخان نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين