1
00:00:07.550 --> 00:00:23.150
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:23.550 --> 00:00:45.000
هذا هو المجلس الخامس من مجالس قراءتنا والتعليق على كتاب بداية المستفيد ونهاية المفيد لمؤلفيهما وفقهما الله وكنا قد وقفنا على الباب الثامن باب ما جاء في الرقى والتمائم صفحة اربع بعد المائتين

3
00:00:46.150 --> 00:01:03.250
ونحن في صبيحة السبت السابع من شهر جمادى الثانية عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله ونسأله جل في علاه ان يرزقنا واياكم

4
00:01:03.500 --> 00:01:24.150
العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن

5
00:01:24.150 --> 00:01:39.200
عبد الوهاب رحمه الله باب ما جاء في الرقى والتمائم. في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره

6
00:01:41.050 --> 00:02:07.900
فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك

7
00:02:07.950 --> 00:02:24.200
رواه احمد وابو داوود. التمائم شيء يعلق على الاولاد من العين لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه. ويجعله من من المنهي عنه. منهم ابن

8
00:02:24.200 --> 00:02:48.900
سعود رضي الله عنه الرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلى من الشرك والتولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى الى امرأته. وعن عبدالله بن عكيم رضي الله عنه مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. رواه احمد والترمذي

9
00:02:48.900 --> 00:03:08.900
وروى الامام احمد عن رويفع رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة طولوا بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا صلى الله عليه

10
00:03:08.900 --> 00:03:24.850
وسلم بريء منه وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة. رواه وكيع. وله عن ابراهيم النخعي كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن

11
00:03:25.700 --> 00:03:48.750
قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب تحريم التمائم كما وردت في النصوص الواردة والتفصيل في الرقى شرح ترجمة الباب هذا الباب المراد به بيان ما يتعلق بالرقى والتمائم وهل هي من المنهية عنها؟ وهل يكون شركا او لا

12
00:03:48.750 --> 00:04:04.650
ولما كان امر التمائم ورقى بحسب التميمة والرقية لم يبين المصنف رحمه الله الحكم في ترجمة الباب لذلك. وانما ابهمه كانه قال باب ما جاء في بيان حكم التمائم والرقى

13
00:04:05.300 --> 00:04:26.150
غرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب. عقد المؤلف عقد المؤلف هذا الباب لبيان احكام وانما ابهمه فلذلك قال باب ما جاء في بيان حكم التمائم والرقى مو فكأنت

14
00:04:27.050 --> 00:04:52.100
وانما ابهمه ولذلك قال نعم شيخ حكم الرقى والتواعد ما في ما في رقى لا لا موافقة جعلها واحد وانما بامه ولهذا قال باب ما جاء في بيان اه لا في ذكر اضافة كلمة الحكم

15
00:04:52.150 --> 00:05:22.700
ماشي نعم فكأنه قال طب ان تبقى العبارة كما هي نعم غرض المصنف من عقد هذا الباب عقد المؤلف هذا الباب لبيان احكام التمائم وبيان احكام وبيان ما جاء في التمائم من النهي وخاصة

16
00:05:22.700 --> 00:05:39.750
التي تشتمل على الاستغاثة بالشياطين ولبيان الجائز والممنوع منها. مناسبة الباب لما ذكر المصنف رحمه الله في الباب السابق ان لبس الحلقة والخيط ونحوهما لدفع بلاقي او جلبه من الشرك

17
00:05:40.000 --> 00:06:09.450
اه بين حكم نوع خاص من المعلقات اه وهي التمائم شيخ جلبه او رافعه لدفع البلاء هي الظاهر رفع لان الخيط ما يلبس الا للدفع او الرفع ونحويهما لدفع البلاء او رفعه

18
00:06:09.550 --> 00:06:36.250
نعم وحكم نعم. بين حكم نوع خاص من المعلقات وهي التمائم وحكم نوع خاص مما يطلب به دفعه الضر وجلب الخير. نعم وهي الرقى. ولما كان قد عقد فيما مضى بابا في بيان التوحيد وتفسيره فان هذه الابواب كلها لبيان نواقض

19
00:06:36.250 --> 00:06:56.050
توحيد ونواقصه ومن جملة ذلك التمائم والرقى فانها قد تكون ناقضة للتوحيد من كل وجه وقد تكون منقصة للتوحيد قد تكون جائزة ففي كل بحسبه وجه استشهاد المصنف رحمه الله باياته واحاديث الباب

20
00:06:56.850 --> 00:07:17.800
الحديث الاول فارسل رسولا الا يبقين في رمضان في في الباب هذا لم يرد اية فنشيل كلمة بايات. وجه استشهاد المصنف باحاديث الباب لان الباب ليس تحته اية. نعم  مباشرة

21
00:07:18.100 --> 00:07:42.800
باحاديث الباب وجه استشهاد المصنف باحاديث الباب  وجه استشهاد المصنف باحاديث الباب الحديث الاول فارسل رسولا الا يبقين في رقبة استدل المصنف رحمه الله بانكار النبي صلى الله عليه وسلم لهذه القلائد وامره بقطعها وازالتها على ان التمائم والقلائد والاوتار محرمة

22
00:07:42.800 --> 00:08:08.150
وهي نوع شرك واذا كان باعتقاد نفعها كان شركا اكبر. طبعا الحديث روي عن الوجهين الا يبقين بفتح الياء برقبة بعير قلادة يعني حكاية حال لا يبقين من قبل اصحابها

23
00:08:08.500 --> 00:08:30.950
او من قبل الامراء او من قبل المسؤولين برقبة بعير قلادة هذا اذا قرأناه بفتح الياء يبقين اما القراءة المشهورة الا يبقين في رقبة بعير قلادة تصير يبقي من ابقى

24
00:08:31.700 --> 00:09:01.000
وقلادة فاعل. نعم قال رحمه الله الحديث الثاني ان الرقى والتمائم والتولة شرك اورد المصنف اورده اورده المصنف للاستدلال به على شركية المعلقات التي تكون قلوب معلقة بها او وان من علق قلبه بها فقد اشرك. كل ما جاء ذكر المصنف

25
00:09:01.650 --> 00:09:19.350
حتى لو ما في رحمه الله تقول رحمه الله واذا امكن الاظافة بعد احسن نعم هذا يحق العالم علينا اذا ذكر الرب تبارك وتعالى فحقه علينا الثناء واذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام

26
00:09:19.700 --> 00:09:43.100
فحقه علينا الصلاة والسلام واذا ذكر الصحابة رضوان الله عليهم فحقهم الترضي واذا ذكر العلماء فحقهم الترحم سواء كان مكتوبا او منويا نعم  احسن الله اليكم الحديث الثاني من الحديث الثالث من تعلق شيئا وكل اليه

27
00:09:43.200 --> 00:10:01.150
استشهد به المصنف رحمه الله للدلالة على ان العبد لا ينبغي له ان يعتمد والا يتوكل في طلب خير او دفع شر الا على الله ومن اعتمد على غيره او توكل عليه فانه يوكل الى ذلك الغير

28
00:10:01.250 --> 00:10:31.650
طبعا كلمة الغيرة توضع لها ال او لا جمهور اللغويين يقولون انها دخيلة انها دخيلة لكن الدخالة في اللغة العربية ليست منكرة دائما نعم الحديث الرابع فاخبر الناس ان من عقد لحيته اورده المصنف رحمه الله لان فيه ان من تقلد وترا

29
00:10:31.750 --> 00:10:50.300
وجعله قلادة فقد وقع فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من التعلق بغير الله تعالى واما اثر سعيد بن جبير من قطع تميمة فاورده المصنف رحمه الله للدلالة على فضل قطع التمائم. سعيد ابن جبير

30
00:10:50.300 --> 00:11:10.400
عليه نترحم عليه نعم قلت لك يعني هذا منوي كله منوي. نعم. اصل السلف كثيرا ما اذا جاء ذكر الصحابي ما يكتبون الترظي لكني ما انوي يعني انت تنويهي وتقوله

31
00:11:10.600 --> 00:11:34.250
احسن الله اليكم بيان معاني الكلمات وتر هو وتر القوس الذي يرمى به يعلق على الاولاد اي باعناق الصبيان من العين اي لدفع الاصابة بالعين العزائم جمع عزيمة وهي كل مكتوب في ورق او اناء ونحوه

32
00:11:34.900 --> 00:11:54.200
وقد يكون من القرآن وقد يكون من غير القرآن تقرأ على ذوي العاهات او تقرأ في ماء ويسقاه المريض او تكتب في صحو في صحن ونحوه وتمحى الكتابة بماء ونحوه ويسقاه المريض

33
00:11:55.300 --> 00:12:10.600
وخص منه اي اخرج من عمومه المنهي عنه الدليل وهي قوله صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حما. وهو وهو احسن رأيك وهو قوله صلى الله عليه وسلم

34
00:12:10.650 --> 00:12:34.000
لا رقية الا من عين او حمى. كما سبق في باب من حقق التوحيد مرفوعا المرفوع هو الحديث المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه تعلق تعلق شيئا التفت قلبه عن الله عز وجل الى شيء يعتقد انه ينفعه او يدفع عنه

35
00:12:34.550 --> 00:12:51.200
وكل اليه ان يوكله الله جل وعلا الى ذلك الشيء الذي تعلق به من دون الله عقد لحيته قيل معناه ما يفعلونه في الحروب من فترها وعقدها تكبرا. وقيل معناه معالجة الشعر ليتعقد

36
00:12:51.200 --> 00:13:15.000
ويتجعد على وجه التأنث والتنعم وقيل المراد عقدها في الصلاة اي كفها. ويمكن ان يكون المعنى عاما يشمل كل نوع من انواع عقد اللحية تقلد وترى اه جعله قلادة في عنقهم او عنق دابته

37
00:13:15.050 --> 00:13:35.100
من اجل الوقاية من العين يعني كانوا ياخذون وترى القوس وحبل القوس قوي في العادة فاذا انكسر كسر القوس ياخذون الحبل يعلقونها اما في رقابهم او في رقاب دوابهم او في رقاب ابوابهم

38
00:13:35.400 --> 00:13:59.100
ظنا منهم انها تدفع العين نعم برجيع دابة الرجيع الروث كعدل رقبة اي كان له مثل ثواب من اعتق رقبة كانوا اي اصحاب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهم رضي الله عنه. وهم من سادات التابعين

39
00:14:00.950 --> 00:14:20.150
خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب معنى في الحاشية فيه خطأ مطبعي   الا اذا تصلحونه احسن ابو عبد الرحمن في الحاشية في خطأ مطبعي ومع ان حنا قلنا ما نقرا الحواشي

40
00:14:20.300 --> 00:14:41.250
لكن اذا الخطأ المطبعي ما نرظاه مكتوب والربيع بن خيثم هذا هو المشهور بتقديم الياء عند المتأخرين لكن الصواب ابن خثيم بتقديم الثاء على الياء والعجيب ان المتقدمين لم يذكروا الا خثيم

41
00:14:41.450 --> 00:15:06.800
ما ادري من اين جاء المتأخرون بخيتم نعم لعله يتصفح عند احدهم ثم السار الذين وراءهم وراءه نعم احسن الله اليكم خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب معنى القلادة من الوتر وحكم تعليقها. المقصود بالقلادة ما كان يصنعه اهل الجاهلية من التقليد بالاوتار

42
00:15:06.850 --> 00:15:33.250
والوتر احد اوتار القوس وكان اهل الجاهلية اذا بلي الوتر ابدلوه بغيره وقلدوا به الدواب اعتقادا منهم انه يدفع عن الدابة العين اما حكم تعليق القلادة لدفع الضر وجلب النفع فانه شرك ابطله الاسلام. فدفع الضر وجلب النفع والدعاء والاستغاثة

43
00:15:33.250 --> 00:15:54.850
والاستعانة من خصائص الله جل وعلا. وهذه الاوتار وغيرها ليست اسبابا شرعية ولا اسبابا كونية. من اعجب ما قرأت في هذا الباب  ظن بعض الفقهاء شراح الاحاديث ان النهي عن تعليق الدواب للاوتار

44
00:15:55.500 --> 00:16:19.900
انه لاجل الا تختنق الدابة وتموت من الوتر هذا كلام لا يصح لان النبي عليه الصلاة والسلام بتكملة الحديث قالوا ليبقين في رقبة بعير قلادة او قلادة الا قطعت هذا النهي

45
00:16:20.350 --> 00:16:38.100
لو كان لي مقصد ان الاوتار تقتل الدواب لا نهى عن قتل الدواء وانتهت الاشكالية لكن المقصود دفع ما كان عليه اهل الجاهلية من ظنهم ان الاوتار او ان المعلقات

46
00:16:38.400 --> 00:17:00.050
تدفع اعين البريات نعم قلتم سددكم الله انواع التعاليق بالنسبة الى محلها اولا ما يعلق على الحيوان وهي القلادة من الوتر ونحوه تعلق على الدابة ونحوها ثانيا ما يعلق على الانسان وهي التمائم التي يتقون بها العين

47
00:17:00.150 --> 00:17:22.650
فيعلق على الاولاد من خرزات وتعاويذ وخيوط وحلق وغيرها ثالثا ما يتعلق على باب الدار والدكان ونحوهما باعتقاد انه يجلب الرزق. ويدفع العين والضر ونحو ذلك ونحو ذلك ومثل هذا ما في هذا العصر مما يعلقه بعض الناس على سياراتهم وبيوتهم

48
00:17:22.700 --> 00:17:48.850
من تعليق الاحذية او الخرزات او نحو ذلك احد اقاربي رحمه الله سافر الى اه المخيمات اللاجئين كان والديه هناك في باكستان يقول اه فهو رجل عامي يقول رحت هناك ولا حاطين تميمة برقبة البقرة

49
00:17:50.550 --> 00:18:05.300
يقول قلت لهم نحن الحمد لله مسلمين وكذا الاجل بيد الله اجال الابقار واجال الناس كان لابس هذا سبب. كيف سبب؟ قال قرا فيه الشيخ الفلاني او كتب فيه الشيخ الفلاني

50
00:18:06.650 --> 00:18:22.350
يقول اه رجل عامي قلت له طيب اذا كان الشيخ فلان يكتب في يمكن كتب قرآن قال ايه شلون تهينونه؟ تحطونه على رقبة بقرة اذا كان القرآن ففيه اهانة اذا كان مو قرآن فهو شرك

51
00:18:23.800 --> 00:18:40.800
يقول قال اه قال له يا امي الحين اذا رحت وقطعتها يا ولدي ترى البقرة بتموت شنو اتصل علي قال شنو اسوي تروح اقطعها كلهم اذا البقرة ماتت انا اضمن لكم

52
00:18:41.050 --> 00:19:02.550
شنو المشكلة ما في شي يموت الا باجله راح نقطع القلادة يوم يومين ثلاث بعد ثلاثة ايام البقرة ماتت. جوا عنده قال عطني فلوس قال هات. خذ الفلوس امشي اهم شيء قلوبكم ما تتعلق الا بالله. ما هو بغير الله

53
00:19:03.100 --> 00:19:20.350
فالانسان ينبغي ان يفكر والله الذي لا اله الا هو اني كنت اطوف في احد المرات حول الكعبة ورأيت انسان يطوف ومعه ابنه وعلى رقبة ابنه تميمة سلمت عليه وكلمته

54
00:19:21.050 --> 00:19:38.900
قال الان لو شلت هذا هو هكذا يقول هو عند الكعبة يقول لو شلت هذا يموت قلت الان انت تطوف حول البيت من المحيي المميت قال الله قلت اذا كيف تعتقد انك اذا شلته بيموت

55
00:19:40.150 --> 00:19:54.750
قال خلاص شيله انت انا اخاف يقول لي قلت انا اشيله نشرة التميمي من رقبته بالتي هي احسن اه ودعيت له بالبركة الولد ومسحت عليه قال انت قلت لي اقرا علي المعوذات

56
00:19:55.000 --> 00:20:16.450
كما كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام قلوب الناس تتعلق بالمحسوسات وهي ترى امر فطري ليش الناس تتعلقون بالشرك لان القلوب اذا مالت عن الفطرة اذا مات عن الفطرة فانها ترجع الى العادة الطينية المحسوسة الظاهرية

57
00:20:16.650 --> 00:20:39.750
فتحب الاشياء المحسوسات الظاهريات ولا تريد التعلق بالغيبيات نعم قلت مسددكم الله اقسام التعاليق بالنسبة الى نوعها اولا المعلق من الالفاظ الشركية والطلاسم التي لا تعرف معناها او الحسابات والاشكال الهندسية التي هي رموز لاهل الطلاسم

58
00:20:40.250 --> 00:20:55.600
ثانيا المعلق من القرآن والسنة او ما كان مفهوم المعنى وليس فيه شيء من الشرك ثالثا المعلق من القرآن والسنة وما هو مفهوم لنا بشيء مخلوط بالسحر والدجل مما فيه شرك

59
00:20:55.700 --> 00:21:14.800
او طلاسم او حسابات او استغاثات بالجن والشياطين وغيرهم من المخلوقين العجيب اني مرة فتحت تميمة واذا فيه مكتوب اسم فرعون وهامان وقارون ابي بن خلف على كل زاوية من زوايا الورقة

60
00:21:15.200 --> 00:21:34.200
يعني سبحان الله كيف كيف الناس يعني يعتقدون هذه الاعتقادات الجاهلية وحاطين مربع وفي وسط المربع على زاوية كل مربع جبريل ميكائيل اسرافيل ها ملك الموت عزرائيل طيب يعني وين ما رحت شرك ما في فايدة

61
00:21:34.600 --> 00:21:52.550
نعم بيان اقسام التمائم بالنسبة الى الحكم عليها اولا التمائم الشركية وهي تعليق تعاويد تشتمل على الاستغاثة بالشياطين او غيرهم فالاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله شرك

62
00:21:52.600 --> 00:22:07.350
وهذا النوع من التمائم لا شك في انه شرك. وان من فعل ذلك فقد فعل الشرك ومن هذا النوع ما كان فيه خلط القرآن بالشرك اذا النوع الاول والثالث هذا شرك نعم

63
00:22:08.700 --> 00:22:34.850
ثانيا التمائم المحرمة وهي تعليق تعاويذ فيها وهي تعليق تعاويذ فيها اسماء لا يفهم معناها وليس فيها استغاثة بغير الله فهي حرام. لانها تجر الى الشرك ومن هذا النوع ما اشتمل على القرآن وغير مفهوم المعنى مما ليس بشرك. فهذا محرم بكل حال

64
00:22:35.150 --> 00:22:56.250
ثالثا التمائم من القرآن الكريم او مما هو مفهوم المعنى مما فيه دعاء مما فيه دعاء وطلب من الله تعالى وحده لا شريك له فالنوعان الاول من انواع التمائم لا شك في حرمتهما وانهما من نواقض التوحيد او نواقصه

65
00:22:56.350 --> 00:23:16.350
ولذا حرم الاسلام هذه التمائم وابطلها. لكن يستثنى من ذلك اذا كان المعلق من القرآن. فقد اختلف فيه العلماء بعضهم اجاز تعليقه وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه وهو الصحيح وعليه دلت الادلة وذلك لما يأتيه اولا

66
00:23:16.350 --> 00:23:43.700
النهي عن تعليق التمائم ولا مخصص للعموم. ثانيا ان تعليق القرآن يكون سببا في امتهان. في امتهانه. فلابد ان يمتهنه المعلق فيحمله معهم. في حال قضاء الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك. ثالثا كونه ذريعة الى تعليق ما ليس من القرآن. رابعا لم يعهد ذلك لم يعهد

67
00:23:43.700 --> 00:24:00.500
ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يثبت عنه انه علق تميمة او اجاز تميمة ولو كان مشروعا لبينه واجازه كما بين ان الرقى بالكتاب والسنة جائزة. ولذلك رقى نفسه وكان يرقي غيره بالكتاب

68
00:24:00.500 --> 00:24:19.500
والدعاء اجر من قطع تميمة من انسان. لو تشيل العبارة هذي يمكن وكان يرقي غيره بالقرآن والدعاء احسن من كلمة بالكتاب يمكن ما يتبادر الى ذهنهم كان يرقي غيره بالقرآن والدعاء. نعم

69
00:24:27.750 --> 00:24:43.800
بعدين واحد يقراه يقول انت قلت بالكتاب عندي كتاب كتاب كله شرك شنسوي معه ها هو ما يدور اي حجة يعني في كتاب  ذكرتوه في كتاب يقول لك ذكرته في كتاب. نعم

70
00:24:44.350 --> 00:25:04.850
اجر من قطع تميمة من انسان والشيخ نقوله كان يرقي غيره لا ما في بأس وكان يرقي غيره بالقرآن والدعاء. نعم اجر من قطع تميمة من انسان من قطع تميمة

71
00:25:05.150 --> 00:25:18.950
تشتمل على الشرك من انسان فله من الاجر مثل اجر من اعتق رقبة كما قال ذلك سيد التابعين سعيد ابن جبير رحمه الله وتوجيه ذلك انه حرره من الرق لغير الله

72
00:25:18.950 --> 00:25:39.500
تعالى وحرره من الشرك قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وفي الحديث يعني حديث سعيد بن جبير فظل قطع التمائم وانه عدل رقبة لانه سيخلص هذه الرقبة من النار ومن الشرك. فيكون افضل من عتق رقبة

73
00:25:40.550 --> 00:26:05.600
معنى الرقى وحكمها وحكمها الرقى جمع رقية وهي وهي العودة التي يرقى بها صاحب يرقى. احسنت وهي التي يرقى بها صاحب المرض وتسمى العزائم اما حكم الرقية فانما يتبين بمعرفة ما يرقى به. ولا يخلو الامر من ان تكون الرقية

74
00:26:05.700 --> 00:26:26.450
اولا الف جائزة وهي ما تجردت من الشرك. واجتمع فيها ثلاثة شروط. الاول ان تكون باللسان العربي وما يعرف معناه. الثاني ان بالكلام بكلام الله او باسمائه وصفاته او بكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

75
00:26:26.500 --> 00:26:42.400
الثالث ان يعتقد ان الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله باء رقية محرمة شركية وهي ما يدعى بها غير الله ويطلب الشفاء من غيره. فهذا هو الشرك الاكبر لانه دعاء واستغاثة بغير

76
00:26:42.400 --> 00:27:03.500
جيم رقية محرمة وهي التي ليس فيها شيء من الشرك. ولكنه يحتوي على ما هو غير مفهوم المعنى فان ذلك للشرك وباب اليه الظماير انه نخليها يعني كلها يا اما كلها مؤنثات يا اما كلها مذكرة

77
00:27:04.100 --> 00:27:20.100
يعني وهي التي ليس فيها شيء من الشرك ولكنها تحتوي على ما هو غير مفهوم المعنى هذا احسن فان ذلك ذريعة من الشرك وباب اليه ولكنها تحتوي لان هناك قلنا وهي

78
00:27:20.550 --> 00:27:45.050
يعني الرقية نعم  حتى في كلمة الف جائزة وهي ما تجردت من الشرك واجتمعت فيها شروط ثلاثة نعم صلحوها ابو عبد الرحمن لو قرأنا الكتاب عشرين مرة راح نصلح ها

79
00:27:46.450 --> 00:28:01.600
صح ولا لا عشان شذي لا تزعل اذا صلحت لك يعني الله يحفظك يا ابو عبد الرحمن ما شاء الله كاتب جامع كتاب عن السلام يعني جدا اه اعجبتني الرسالة

80
00:28:01.950 --> 00:28:25.650
اي نعم اتفضلي التولة من الشرك التولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والزوجة الى امرأة وهو نوع وهو نوع من السحر ولذلك كان الشرك ويدخل فيه سحر التفريق وهذا قد ذكر في القرآن الكريم وان ذلك من افعال السحرة حيث قال تعالى

81
00:28:25.650 --> 00:28:45.650
منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وانما كان من الشرك لما يراد به من جلب المنافع ودفع المضار من غير الله تعالى. قال الله تعالى ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا

82
00:28:45.650 --> 00:29:02.150
يعلمون ولا شك انه يدخل في التولة ولا شك انه يدخل في التولة كل نوع سحر او دجل يزعم يزعم احسن الله اليك يزعم انه يحبب المرأة اه الى زوجها او الرجل الى زوجها

83
00:29:03.650 --> 00:29:21.750
خطورة الاعتماد على غير الله. يجب ان يكون اعتماد العبد على الله تعالى وان يتعلق القلب به وحده وفعل الامور بيد الله تعالى وحده فالكون ملكه ولا يجري في ملكه الا ما يكون في تصرفه وتدبيره. سبحانه. وان من اعتمد على

84
00:29:21.750 --> 00:29:38.150
كغير الله بطلب خير او دفع شر. وكله الله الى ذلك الشيء الذي اعتمد عليه. ولهذا كان المشرك على عظيم من نواح كثيرة منها انه يعتمد على غير الله. معتمدة

85
00:29:38.200 --> 00:29:54.150
احسن انه معتمد على غير الله ثانيا انه يرى حسنا ما ليس بالحسن ويرى النفع فيما لا ينفع لا عقل ولا حسا. ثالثا انه يعرض نفسه للارباب المتفرقة يعرض يعرض

86
00:29:54.450 --> 00:30:21.100
انه يعرض نفسه للارباب المتفرقين فيصبح قلبه في شتات وهمه في غيابات رابعا انه يعرض نفسه بالوقوع في الشرك للنار والخلود فيها ان مات على الشرك قامسا انه يتعلق بكل شيء لان قلبه خاو عن التوكل على الله تعالى وذهنه

87
00:30:22.600 --> 00:30:39.650
آآ وذهنه مصروف عن الله تعالى الى غيره. واعماله موجهة الى غير الله تعالى سادسا انه يعيش في الضنك والحياة التعيسة الشقية. سابعا انه محروم عن توحيد الوجهة. فتراه يتخبط في يعيش في

88
00:30:39.650 --> 00:31:02.600
ظنك ولا يعيش في الظنك ولا نسيت التفريق بينهم  الظنك مصدر والظنك اسم المصدر كون الانسان يعيش في المصدر اشد من كونه يعيش في اسم المصدر لذلك لان المصدر يدل على

89
00:31:02.700 --> 00:31:21.850
الاستمرارية بخلاف اسم المصدر قد لا يدل على الاستمرار فلذلك لو قلت الظنك صار اخف اذا قلت الظنك صار ابلغ هنا تعبير ها البلاغة في القرآن فله معيشة ضنكا. ما قال ظنك

90
00:31:22.650 --> 00:31:49.800
نعم  هذه فايدة الصرف يا ابا عمر نعم سادسا انه يعيش في الظنك والحياة التعيسة الشقية سابعا انه محروم عن توحيد الوجهة فتراه يتخبط في ظلمات الكفر والشرك. نعم براءة النبي صلى الله عليه وسلم ممن عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظ

91
00:31:50.400 --> 00:32:15.050
حرم الدين الاسلامي الحنيف عقد اللحية وتقليد الوتر من تقلد يا شيخ او كم حرم الدين الاسلامي الحنيف عقد اللحية وتقلد الوتر. نعم. وتقلد الوتر. نعم والاستنجاء برجيع دابة او عظم

92
00:32:15.150 --> 00:32:39.250
وتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم ممن فعل شيئا من ذلك وكانت هذه الاعمال من افعال اهل الجاهلية. فانهم كانوا في الحرب يعقدون لحاهم تكبرا ومثل هذا ما هو حاصل من عقد اللحى في المشركين السيخ في الهند. هم. ويحملون القلادة في عنق الدابة الدابة. وهو شرك

93
00:32:39.250 --> 00:33:06.750
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء والاستجمار بالروث والعظم لانه طعام الجن شلون ما في بأس لان عقد الظفاير في شعر الراس ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وعن اصحابه

94
00:33:08.050 --> 00:33:31.900
وانما المنهي عن عقد شعر اللحية للرجل خاصة وذلك لسببين في في ظني والله اعلم. السبب الاول ان فيه تشبه بالنساء فيما هو من خصائص الرجال شعر الراس ليس من خصائص الرجال

95
00:33:32.050 --> 00:33:54.300
ولا من خصائص النساء لكن اللحية من خصائص الرجال فجعله معقودا في تشبه بشعر المرأة والوجه الثاني ان فيه تشبه بالمجوس. وكانوا يعقدون لحاهم نعم  حاشية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:33:55.050 --> 00:34:20.650
فاتاني ولا فاتاني؟ لا فاتاني احسنت حمزة اي همزة نعم فاتاني داعي الجن. نعم سلام عليكم قاتمة في المستفاد من الباب اولا وجوب التعلق بالله في جميع الامور. ثانيا النهي عن التعلق بغير الله

97
00:34:20.700 --> 00:34:47.150
ثالثا تحريم تعليق التمائم مطلقا عند جماعة من من التابعين وتحريم التمائم مما فيه شرك بالاجماع رابعا تحريم اتخاذ القلادة لدفع المحظور وانه شرك قامسا فضل قطع التمائم لان ذلك من ازالة المنكر وتخليص الناس من الشرك. يعني لو تحط كلمة

98
00:34:47.350 --> 00:35:08.200
مما فيه الشرك بين علامة اعتراض احسن تحريم التمائم بالاجماع فجملة مما فيه شرك جملة اعتراضية لبيان ان الاجماع واقع على هذا النوع فهمت مقصودي نعم رقم ثلاثة وتحريم التمائم

99
00:35:08.400 --> 00:35:37.950
جملة مما فيه الشرك حطوه بين علامتي اعتراض عشان تفهم ان التحريم التامن بالاجماع شرك نعم سادسا حرص السلف على صيانة العقيدة عن الخرافات سابعا مشروعية اكرام اللحية واعفائها وتحريم العبث بها بحلق او قص او عقد

100
00:35:38.100 --> 00:35:57.100
او تجعيد او غير ذلك ثامنا تحريم الاستجمار بالروث والعظم تاسعا في الحديث دليل من ادلة النبوة فان رويفعا رضي الله عنه طالت حياته الى سنة ست وخمسين من الهجرة

101
00:35:57.750 --> 00:36:19.400
اسئلة ورقتين بياض عادي اهم شي ما يكون سقط المطبوع لا يكون تشذي بس ايه عندي مظبوط زين حظك انت حظك زين نعم اسئلة عما ذكر في الباب عما ذكر في الباب

102
00:36:19.800 --> 00:36:30.850
ايه عما ذكر الباب والمفروظ في الباب؟ ايه هذا في ساقط فانت لما تقراه اظن نسختك غير نسختي بعدين لا لا من الرأس نعم اسئلتنا مما ذكر في الباب. نعم

103
00:36:31.350 --> 00:36:49.600
بين مناسبة الباب لما قبله. السؤال الثاني يوضح معاني مفردات التالية وترى العزائم عقد لحيته التمائم الرقى لماذا كان الجاهلون يعلقون الوتر اذكر انواع التعاليق من التمائم بالنسبة الى محلها

104
00:36:49.700 --> 00:37:11.000
كم اقسام التعاليق من التمائم بالنسبة الى نوعها بين اقسام التمام بالنسبة الى الحكم عليها منع بعض السلف من التمائم ولو كان من القرآن فما وجه منعهم لها الرقية اما ان تكون جائزة ومحرمة والمحرمة اما ان تكون شركا

105
00:37:11.400 --> 00:37:30.550
آآ اولى فبين ذلك المشرك على خطر عظيم من عدة نواح اذكر بعضها اذكر السبب في النهي عن الاستجمار برجيع دابة او عظم باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوها

106
00:37:30.650 --> 00:37:50.650
قال المؤلف رحمه الله وقول الله تعالى فرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى لكم الذكر وله الانثى. تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى

107
00:37:50.650 --> 00:38:10.000
عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواق فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول

108
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. لتركبن سنن من كان قبلكم رواه الترمذي

109
00:38:30.000 --> 00:38:53.550
وصححه قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب في حكم التبرك وان التبرك بالاحجار والاصنام والشجر من اعمال المشركين شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان حكم التبرك بالاحجار والاشجار وما شابهما وهل هذا يجوز او لا؟ وان

110
00:38:53.550 --> 00:39:12.300
ان كان لا يجوز فهل يكون فاعله مشركا ام لا؟ وهل يعذر اذا قاله ولم يعمله ان كان جاهلا  قرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب. بيان ان التبرك ان التبرك بالاحجار والاشجار

111
00:39:12.350 --> 00:39:29.450
وكل ما ليس بمشروع التبرك به من نحو الاشجار والاحجار فانه لا يجوز بل هو من الشرك وان ذلك التبرك لا ينفع وانما الذي ينفع هو ما ورد في الشرع. نعم. مناسبة الباب

112
00:39:29.450 --> 00:39:49.450
بعد ان ذكر المصنف رحمه الله شيئا من حال اهل الجاهلية وما تعلق به من امور الشرك كالتمائم ونحوها ناسب ان يذكر مظهرا اخر من مظاهر الشرك عند اهل الجاهلية وهو التبرك بالاشجار والاحجار والبقع والمشاهد. وجاء الاسلام فابطل ذلك فان هذا التبرك غلو فيها

113
00:39:49.450 --> 00:40:11.550
وذلك يؤدي الى دعائها وعبادتها. وهذا الفعل ناقض للتوحيد ومنقص له وجه استشهاد المصنف رحمه الله بايات واحاديث الباب. اما الاية افرأيتم اللات والعزاب ذكرها المؤلف ليه بقى يعني ان التبرك بالشجر والحجر

114
00:40:11.950 --> 00:40:32.100
وهذا الفعل ناقض للتوحيد او منقصا مو هو منقص يعني اذا كان ناقص شلون يصير منقص ناقض للتوحيد او ها يعني بحسب اه نية الفاعل اذا كان يعتقد ان الحجر ينفع بنفسه

115
00:40:32.250 --> 00:40:57.700
هذا ناقض للتوحيد اذا كان يعتقد انه وسيلة بسبب فهذا منقص له من الشرك الاصغر نعم وجه استشهاد المصنف رحمه الله بايات واحاديث البعض. اما الاية افرأيتم اللات والعزى ذكرها المؤلف لبيان ان التبرك بالشجر والحجر هو عبادة المشركين

116
00:40:57.750 --> 00:41:16.550
الذين كانوا يعبدون اللات والعزام والتبرك والتبرك بالقبور من جنس افعال المشركين عند اوثانهم فمن فعل ذلك فقد شابههم في فعل ومن تشبه بقوم فهو منهم وحديث ابي واقن الليثي وفيه قلتم كما قالت بنو اسرائيل لموسى

117
00:41:16.750 --> 00:41:40.050
استشهد المؤلف رحمه الله بالحديث لانه يفيد ان التبرك بالاشجار والاحجار من الشرك والحديث يدل على ان الاعتبار بالحقائق لا بالالفاظ. لانهم طلبوا شيئا يعظمونه ويتبركون به فشبه النبي صلى الله عليه وسلم فعلهم بفعل بني اسرائيل الذين طلبوا ان يكون لهم اله يتقربون اليه كالعجل

118
00:41:40.250 --> 00:42:08.500
فالنظر انما يكون الى المعنى لا الى اللفظ فحسب. نعم ايه ليش شنو مكتوب هني  وينها والحديث اي اكيد غلط نعم احسنت الهمزات الناس اليوم يتساءلون فيها والصواب تدقيق فيها لانها قد تغير المعاني

119
00:42:09.350 --> 00:42:30.550
على ان الاعتبار ها وقاعدة يحفظها في الاملاء كل ما كان على وزن افتعل فهمزته همزة وصل نعم بيان معاني الكلمات ونحوهما ما اشبههما من بقعة او مغارة او قبر او مشهد او اثر يتبرك به

120
00:42:30.850 --> 00:42:52.450
افرأيتم اخبروني اللات اسم لرجل كان يلت السويق للحاج فما عكفه على قبره. وكانت اللات بالطائف قيل اسم صخرة كانوا يعبدونها العزاء شجرة شجرة سمرة قد بني حولها وجعل لها استار بين مكة والطائف

121
00:42:53.700 --> 00:43:19.450
سبحان الله كيف يطمس على البصائر شجرة يحطون عليها استار ويعبدونه. لا اله الا الله ويعتقدون انها تقربه من الله زلفى نعم منات صنم بالمشلل بين مكة والمدينة. هم الثالثة الاخرى ذم لما له

122
00:43:19.500 --> 00:43:41.150
لكونها متأخرة في الركبة عندهم عن عن الاوليين الكم الذكر تجعلون لكم ما تحبونه والذكر وله الانثى تجعلون له الاناث حيث تقولون الملائكة بنات الله قسمة ديزا قسمة جائرة باطلة

123
00:43:41.600 --> 00:44:00.850
حنين واد يقع بين مكة والمدينة. قاتل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن. العجيب ان القسمة الظيزة موجود عند اي مشرك في الدنيا اي مشرك بالدنيا قسمة الظيزة موجودة عندنا

124
00:44:01.850 --> 00:44:22.650
لا يمكن ان ينفك عنه ذلك ذكرت مرة لاحد اه كبار اصحاب التعلق بالقبور قلت له انت خرجت من بيتك وانت تطل من شرفة بيتك فرأيت رجل جاء ويتمسح باحجار بيتك شو تقول

125
00:44:23.200 --> 00:44:42.200
انا اقول مجنون قلت سبحان الله انت تقول عنه مجهول وانت تروح تتمسح باحجار قبر الولي تريد التقرب الى الله؟ فرب العالمين يسميك سفيه لذلك قال ايش ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سكت. سكت والله ما عرف كيف اجاب

126
00:44:42.300 --> 00:45:03.200
طيب انت قسم ما تقبلها في حق نفسك كيف تقبلها في حق رب العالمين نعم يعكفون يلبسون ويقيمون عندهم ويعظمونها ويتبركون بها ينوطون بها اسلحتهم يعلقون عليها للبركة اجعل لنا ذات انواط اجعل لنا شيرة

127
00:45:03.300 --> 00:45:28.400
مثلها نعلق عليها اسلحتنا ونعكف عندها الله اكبر اجل واعظم. قال ذلك تعجبا من هذه المقالة. والتكبر والتكبير عند التعجب سنة تكبير عند التعجب سنة والتنزيه والتسبيح عند امر ناقص ايضا سنة

128
00:45:30.200 --> 00:45:56.800
نعم والتحميد عند النعماء سنة  نعم السنن الطرق اي سلكتم كما سلك من قبلكم الطرق المذمومة اسرائيل هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الخليل عليهم الصلاة والسلام وبنو اسرائيل هم اليهود. عليهم السلام. شيل كلمة الصلاة

129
00:45:56.950 --> 00:46:25.600
عليهم السلام خلاصة المسائل العقدية الواردة في البعض معنى التبرك بالاشجار والاحجار وحكم ذلك معنى التبرك بالاشجار والاحجار اي طلب البركة والنماء والزيادة والخير منها والتبرك بما لم يشرعه الله تعالى حرام. فمن تبارك بهذه الاحجار والاشجار والقبور والتراب واعتقد انها تنمي وتزيد وتبارك

130
00:46:25.600 --> 00:46:43.600
في العمر او المال او تعطي او تنفع بنفسها فهذا هو الشرك الاكبر. وهذا فعل المشركين المشركون كانوا يتبركون باللات والعزى ومناه اللات والعزى وما لا اسماء لاوثان. اسماء لاوثان

131
00:46:44.250 --> 00:47:03.600
كان المشركون يعبدونها في الجاهلية ويتبركون بها فيتبركون باللات ويعبدونها وهي صخرة بالطائف. ويتبركون بالعزى ويعبدونها وهي شجرة في واد بين مكة والطائف ويتبركون بمناء ويعبدونها وهي صخرة بين مكة والمدينة وقد ازيلت هذه الاصنام يوم فتح مكة

132
00:47:03.650 --> 00:47:23.650
قال الله تعالى فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. والمعنى اخبرونا عن هذه اللات التي تتبركون بها وتعبدونها من دون الله هل نفعت او ضرت حتى تكون شركا لله تعالى؟ شركاء حتى تقرأ اللي في ذهنك ما تقرا

133
00:47:23.650 --> 00:47:47.350
لمكتبه يعني فقرة وحدة اخطأت فيها اربع خطوات منعم مشيتك بس اخر وحدة ما تمشي. نعم  السلام عليكم التبرك المشروع والتبرك ممنوع. ينقسم التبرك الى تبرك مشروع وتبرك ممنوع. والتبرك الممنوع ينقسم الى تبرك هو شرك

134
00:47:47.350 --> 00:48:06.750
يكون اكبر وتبرك هو الشرك الاصغر والتبرك المشروع هو ما علم شرعا ان فيه بركة واذن الشارع في قصدها والانتفاع بها وذلك كبيت الله فانها موضع للعبادة للعبادة مبارك والاجر فيها مضاعف

135
00:48:06.800 --> 00:48:26.300
وماء زمزم لما شرب له والمساجد الثلاثة التي يشد الرحال اليها كلها مباركة. فان الصلاة فيها اعظم من غيرها والتبرك الممنوع هو ما لم يأذن به الشارع وذلك كفعل جهلة المسلمين اليوم من شد الرحال

136
00:48:26.350 --> 00:48:49.650
الى زيارة قبر فلان او ضريح فلان. واقامة الحفلات حولها والنزول بساحتها والعكوف عندها وتشبيهها ببيت الله تعالى او اقامة الليلة والليلتين عندها باسم التبرك. وهذا باطل منهي عنه وان كان المتبرك يعتقد ان هذا المتبرك به يبارك بنفسه فهذا شرك اكبر

137
00:48:49.700 --> 00:49:03.100
من كان يعتقد ان الله هو الذي يجعل البركة في هذه الاشياء والاحجار والقبور فيتبرك بها. مع ان الله لم يأذن في ذلك فهذا شرك اصغر لانه سيرة الى الشرك الاكبر وهو حرام بكل حال

138
00:49:03.750 --> 00:49:28.500
ناقل قول الشرك دون العمل والاعتقاد لا يكون واقعا في الشرك واصل ذلك ان ناقل الشرك ليس بمشرك اذا كان ينقله على سبيل الحكاية والحاجة للكلام فاذا كان الشخص يقول الكفر والشرك وهو لا يعتقد ولا يعمل به وانما ينقل فانه يقال في حقه ناقل الكفر ليس بكافر

139
00:49:28.800 --> 00:49:48.800
وانما يؤاخذ الانسان اذا قال الكفر والشرك استهزاء او اعتقادا او عمل بالكفر ولهذا فان هؤلاء حدثاء العهد بالاسلام لما طلبوا بلسانهم التبرك بالاحجار وهم لم يعملوا ذلك بعد رجاء انتظار امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرهم

140
00:49:48.800 --> 00:50:04.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذلك ان فعل ذلك هو عين فعل المشركين وان طلب ذلك لا يجوز وان طلب هذا الامر عظيم فشبه طلبهم بطلب بني اسرائيل حين قالوا لموسى عليه السلام اجعل لنا

141
00:50:04.900 --> 00:50:25.500
لا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. فلم يحكم عليهم بالكفر والشرك لمجرد هذا القول قاتمة يحكم ايش لهم انا جلطت الصفحة الحين ولم يحكم عليه انا اقول الصيغة ما تمشي

142
00:50:26.600 --> 00:50:51.000
نعم الحجر خاتمة في المستفاد من الباب اولا ان التبرك بالاشجار والاحجار والقبور من افعال المشركين ثانيا ان سببه في عبادة الاصنام هو تعظيمها والعكوف عندها والتبرك بها ثالثا الاخبار عن عن وقوع الشرك في هذه الامة وقد وقع

143
00:50:51.350 --> 00:51:10.150
طابعا النهي عن التشبه باهل الجاهلية واليهود والنصارى خامسا ان الانسان قد يستحسن شيئا يظنه يقربه الى الله تعالى. وهو يبعده عنه سادسا انه ينبغي للمسلم ان يسبح ويكبر اذا سمع ما لا ينبغي ان يقال في الدين

144
00:51:11.000 --> 00:51:24.650
سابعا في الحديث دليل من ادلة نبوته صلى الله عليه وسلم. حيث وقع ما اخبر به. ثامنا بيان سد الذرائع وهي الطرق الموصلة الى الحرام ومن اعظمها مكان مفضي الى الشرك

145
00:51:24.750 --> 00:51:43.300
تاسعا ان الاعتبار في الاحكام بالمعاني لا بالاسماء لا بالاسماء والمباني وان الاسماء لا تغير من حقائق المسميات عاشرا قد يخفى على بعض الناس الاحكام الشرعية فاذا بين لهم انقطع عنهم العذر ولم يكن لهم حينئذ ما يتعلقون به

146
00:51:43.400 --> 00:52:00.350
بل يجب عليهم الرجوع الى الحق. الحادي عشر خفاء وبعض الاحكام على الصحابة رضي الله عنهم. فكيف بمن دونهم قاله المصنف رحمه الله ثاني عشر من التبرك منه ما هو ممنوع ومنه ما هو جائز

147
00:52:04.250 --> 00:52:22.350
اسئلة عما ذكر في البعض اشرح ترجمة الباب ما غرظ المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب؟ لماذا لم يذكر المصنف حكم التبرك في ترجمة الباب؟ ما مناسبة الباب قبله من الابواب اذكر بعض الامثلة التي توضح التبركات الشركية والبدعية

148
00:52:22.400 --> 00:52:43.350
توضح معاني المفردات التالية يعكفون ينوطون. ما معنى التبرك بالاشجار والاحجار؟ اذكر بعض صور التبارك المشروع ووجهه التبرك منه ما هو ممنوع ومنه ما هو جائز. وضح ذلك عدد ما يستفاد من هذا الباب

149
00:52:45.100 --> 00:53:01.350
قال الامام المجدد رحمه الله باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت انا اول المسلمين. الارجح

150
00:53:01.850 --> 00:53:19.200
ان اذا جاء باب باب ما جاء في كذا باب ما جاء في كذا ثم جاء بعده وقولي فالمفروظ بالجار على انه باب قول الله عرفت؟ لكن اذا قلت باب ما جاء في الذبح لغير الله

151
00:53:19.450 --> 00:53:41.200
وقول الله تعالى الاستئناف كيف يكون فلذلك رجح الحافظ ابن حجر وغيره في ابواب البخاري ان الايات تكون بالجر عطفا على اظافة على البعظ نعم لو قطعنا نرفع ها لو قطع نرفعه

152
00:53:41.350 --> 00:53:56.950
لو قطعت طرف انا هذا وجه نعم احسن وقوله فصل لربك وانحر. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات. صلى الله عليه لعن

153
00:53:56.950 --> 00:54:16.950
الله من ذبح لغير الله ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوى محدثا ولعن الله من غير منار الارض رواه مسلم وعن طارق من شاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله

154
00:54:16.950 --> 00:54:32.500
قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتى يقرب له شيئا. قالوا لاحد ما قرب. قال ليس عندي شيء وقرب. قالوا قربوا ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار. وقالوا للاخر قرب

155
00:54:32.600 --> 00:54:54.000
قال ما كنت ليقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه الامام احمد  قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموظوعه موظوع الباب هو ما جاء في النصوص الشرعية من الوعيد للذي يتقرب الى غير الله تعالى

156
00:54:54.000 --> 00:55:14.950
بقصد التعبد وان ذلك من الشرك الاكبر شرح ترجمة الباب. هذا باب في بيان حكم الذبح ويدخل فيه النحر والتقرب بالدم على اي وجه كان لغير الله تعالى وانه شرك ناقض للتوحيد ومخالف ومجانب لمعنى شهادة الاسلام

157
00:55:15.150 --> 00:55:29.300
غرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب بيان ان الذبح لغير الله تعالى شرك. وانه مخالف للتوحيد ومخالف لشهادة ان لا اله الا الله. وان الذبح لغير الله تعالى عبادة

158
00:55:29.300 --> 00:55:51.000
وان الذبح لغير الله تعالى عبادة عبادة اي وان الذبح آآ لغير الله تعالى اه كانها المنصوبة والخبر والعبادة شلون ؟ لا قلنا الذبح لغيره تعالى عبادته انتهى الكلام. ايه نعم

159
00:55:51.800 --> 00:56:07.100
والعبادة لا تصح الا جملة جديدة. ايه. وان الذبح لغير الله تعالى عبادة. والعبادة لا تصح الا لله تعالى. فمن صرفها  لغير الله تعالى فقد ناقض التوحيد ووقع في الشرك

160
00:56:07.550 --> 00:56:27.550
مناسبة الباب بعد ان ذكر المصنف رحمه الله شيئا من مظاهر الاشراك والتعلق بغير الله انتقل الى ذكر بعض انواع العبادات التي لا تنبغي الا لله والتي يشرك بعض الناس بصرفها لغير الله. فبدأ بذكر الذبح فانه عبادة لله تعالى. والذبح

161
00:56:27.550 --> 00:56:47.550
لغير الله شرك ينافي التوحيد. وجه استشهاد المصنف رحمه الله بايات واحاديث البعض. الاية الاولى قل ان صلاتي ونسكي والاية الثانية فصل لربك وانحر بين المصنف رحمه الله ان الايتين افادتا ان الذبح من انواع العبادة

162
00:56:47.550 --> 00:57:08.350
يجب اخلاصه لله تعالى فمن ذبح لغير الله تعالى فقد صرف عبادة لغيره. وصرف العبادة لغير الله شرك حديث لعن الله من ذبح. اورده مصنف رحمه الله للاستدلال به على عظم عقوبة من ذبح لغير الله حيث استحق اللعن

163
00:57:08.350 --> 00:57:26.600
حديث طارق قالوا قربوا له ذبابا ذكره المصنف رحمه الله لبيان عظم ذنب من يتقرب الى غير الله تعالى بالذبح ولو كان شيئا يسيرا  بيان بيان معاني الكلمات نسك ذبح

164
00:57:27.150 --> 00:57:47.500
محياي مآتيه في حياتي. مماتي ما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح. لعن الله اللعن الطرد والابعاد من رحمة الله ذبح لغير الله تقارب بالذبح للاصنام والاولياء والصالحين والجن او غير ذلك. لعن والديه سواء باشر لعنهما او تسبب فيه بان يلعن

165
00:57:47.500 --> 00:58:12.550
والدي شخص فيرد عليه بالمثل. والمراد بالوالدين ابويه. الاب والام وان علوا اوى محدثا حما جانبا او رضي جانبا ايوه جانيا انت قريته جانبا  اوى محدثا حمى جانيا. ايوه. او رظي ببدعته ودافع عن صاحبها

166
00:58:12.600 --> 00:58:31.200
غير منار الارض ازال العلامات التي تفصل بين الحقوق في الاراضي. او غير مكانها بتقديم او تأخير ليجور على حق غيره في ذباب من معاني غير منار الارض هذا المعنى الواقعي

167
00:58:31.800 --> 00:58:54.900
ويسمى تفسير الكلمة بالمعنى المحسوس وايضا المراد من الحديث المعنى غير المحسوس وهو تغيير معالم الشرع لعن الله من غير منار الارض اي علامات الشرع التي وضعها الشارع في الارض نعم

168
00:58:55.800 --> 00:59:11.300
في ذباب اي بسبب ذباب. صنم ما كان منحوتا على صورة. لا يجاوزه اي لا يمر به ولا يتعداه. يقرب يذبح قلتم سددكم الله خلاصة المسائل العقيدية الواردة في الباق

169
00:59:11.450 --> 00:59:35.000
الذبح لله من من اجل العبادات نصوص الكتاب والسنة صريحة اه في الامر بذبح الله في الامر بالذبح لله واخلاص ذلك لوجهه الكريم وقد قرن الله الذبح بالصلاة في عدة مواضع من كتابه. منها قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي

170
00:59:35.000 --> 00:59:52.700
لله رب العالمين. اي قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يعبدون غير الله. اي قل يا اي قل اي نبينا ها احسن من كلمتها كنا نقلد بعض المفسرين الله ما خاطبه بالاسم

171
00:59:53.050 --> 01:00:20.200
اي قل اي نبينا نعم سلام عليك اي قل اي نبينا لهؤلاء المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون لغيره انني اخلصت صلاتي وذبحي وما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين

172
01:00:20.250 --> 01:00:35.600
فالنبي صلى الله عليه وسلم وامته مأمورون بالذبح لله تعالى ايا كان ذبحهم وبسم الله تعالى كما يتقربون الى الله تعالى بالذبح في الاضاحي والنذور والهدي والذبح لله تعالى اكراما للضيف

173
01:00:35.700 --> 01:00:54.850
واذا ثبت ان الذبح لله من اجل العبادات واكبر الطاعات فالذبح لغير الله شرك اكبر مخرج عن الاسلام الذبح الذبح لا يتصور فيه شرك اصغر يا شرك اكبر يا عبادة يا مباح ما في شيء اخر

174
01:00:55.900 --> 01:01:12.750
ولذلك مثل الصلاة حركات الصلاة اما ان تكون عبادة واما ان تكون شرك واما ان تكون حركات رياضية تسويها مباحة ما في شيء اخر. يعني ما في شرك اكبر واصغر في الصلاة

175
01:01:12.900 --> 01:01:37.200
كذلك الذبح ما في شرك اصغر واكبر فالسجود مثلا لغير الله شرك اكبر الركوع شرك اكبر نعم الذبح لغير الله سبب لدخول النار الذبح لله عبادة والذبح لغير الله تقربا الى غير الله تعالى شرك اكبر مخرج عن الاسلام

176
01:01:37.300 --> 01:01:54.200
وان مات فاعله ولا ذلك دخل النار قال الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار. وكما في حديث طارق بن شاب دخل النار رجل في ذباب. اي من اجل انه تقرب الى غير الله تعالى بذلك

177
01:01:54.300 --> 01:02:10.300
ومن الذبح لغير الله تعالى وهو شرك ما يفعله بعض الجهلة من الذبح للسحرة والمشعوذين انواعا من القرابين. كذبح دجاجة سوداء ومن ذلك ما يفعله بعض  من ذبح دجاجة ونحوها عند شراء سيارة جديدة

178
01:02:10.350 --> 01:02:32.550
وازهاء وازهاق الدم على عجلاتها وما يفعله بعضهم من ذبح شاة وتوزيع دمها على ابواب البيت وداخل جدرانها تقربا الى الجن او زعما منه ان ذلك يكفيه شرهم واعظم انتشارا ما هو جار عند قبور من يزعم انه ولي من الذبح له هو التقرب اليه

179
01:02:32.650 --> 01:02:59.600
حتى ليخيل اليك انك في منى من كثرة الذابحين وهذا لا شك انه من الشرك المبين الذي حرمه رب العالمين الذبائح على ارواح الاولياء من اعمال الجاهلية انما عرفه انما عرفه جهلة المسلمين وتعارفوا عليه من الذبائح على اضرحة الاولياء وعلى المشاهد والقباب في المواسم التي

180
01:02:59.600 --> 01:03:21.650
باسم اولئك الصالحين سوق البقر والغنم لتذبح هناك حول اضرحة الصالحين كل هذا ضلال وباطل وهو من الشرك في عبادة الله تعالى ومن اعمال الجاهلية الاولى كما في قصة طارق بن شاب رضي الله عنه السابقة. ولهذا امر الله نبيه ان يخالفهم وان لا

181
01:03:21.650 --> 01:03:46.850
الا لله تعالى فقد قال له فقال له فصل لربك وانحر وامة الاسلام مأمورة باتباع نبيها وعليها الا تتقرب بذبح لغير الله تعالى. فكما انهم يتقربون الى الله تعالى في الاضاحي فكذلك يجب عليهم الا يتقربوا الى غير الله تعالى بمثل هذه الاضاحي

182
01:03:48.350 --> 01:04:13.300
الاعمال المتوعد فاعلها بلعنة الله كما في الحديث اللعن من الله والطرد والابعاد عن رحمته والاعمال التي توعد فاعلها عليها بلعن في هذا الحديث هي الاول الذبح لغير الله. الثاني من لعن والديه وهذا قد يقع باحدى صورتين. الف اللعن المباشر وهو ان يواجه الوالدين باللعنة

183
01:04:14.350 --> 01:04:34.650
با لعن بالتسبب كان يلعن الرجل ابا الرجل ابا رجل اخر فيلعن ذاك واباه الثالث من اوى محدثا اي مجرما او مبتدعا وحماه من ان يؤخذ منه الحق الذي وجب عليه

184
01:04:34.850 --> 01:04:54.550
والمحدث هو من فعل شيئا يجب فيه هو من فعل شيئا يجب فيه حق الله وحق الادميين الرابع من غير منار الارض فمن بدل علامات وحدود الارض ومعالمها فانه ملعون على لسان رسول الله

185
01:04:54.550 --> 01:05:16.500
صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم خاتمة في المستفاد من الباب اولا ان الذبح عبادة يجب صرفها لله وحده ثانيا ان الذبح لغير الله محرم شديد التحريم وشرك في العبادة. ثالثا خطورة الشرك ولو في شيء قليل

186
01:05:16.550 --> 01:05:32.100
رابعا ان الشرك يوجب دخول النار وان التوحيد يوجب دخول الجنة خامسا ان الانسان قد يقع في الشرك وهو لا يدري. سادسا التحذير من الذنوب وان كانت صغيرة في نظر الناس. سابعا ان المسلم اذا فعل الشرك

187
01:05:32.100 --> 01:05:49.400
بطل اسلامه ودخل النار لان المذكور في الحديث كان مسلما بدليل قوله دخل النار في ذباب. ثامنا فضل الصبر على التوحيد على الحق فان الرجل المذكور في الحديث صبر على على القتل ولم يشرك فكان عاقبته الجنة

188
01:05:50.850 --> 01:06:18.700
آآ والنجاة من النار كان ولا فكانت شيخنا كانت يعني العاقبة تاسعا تحريم لعن الوالدين وسبهما مباشرة او تسببا. وان وان سبهما سبب للطرد من رحمة الله عاشرا تحريم مناصرة المجرمين

189
01:06:18.900 --> 01:06:38.200
وحمايتهم من تطبيق الحد الشرعي عليهم. وتحريم الرضا بالبدع الحادي عشر تحريم التصرف في حدود الارض بتقديم او تأخير اسئلة عما ذكر في الباب. اذكر اية تدل على وجوب الذبح لله تعالى وحده لا شريك له

190
01:06:38.550 --> 01:06:57.350
اذكر حديثا يبين تحريم الذبح لغير الله تعالى تقربا بين مناسبة الباب لما قبله توضح معاني المفردات التالية نسك آوى محدثا منار الارض. اذكر بعض صور الذبح حط بعد كلمة

191
01:06:58.700 --> 01:07:18.350
ولا في فاصل لا بس خلاص ماشي انا ظنيت ما في مفاصل بين محدثا ومنار الارض نعم اذكر بعض صور الذبح لغير الله تعالى مما يفعله الجهلة وعباد القبور هل كان الذبح لغير الله تعالى معروفا في الجاهلية؟ اذكروا الدليل

192
01:07:18.950 --> 01:07:38.800
اذكر بعض ما يستوجب لعنة الله على العبد. عدد فوائد هذا الباب قال الامام المجدد رحمه الله باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا

193
01:07:38.850 --> 01:07:55.900
لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نادى رجل ان ينحر ابلا ببوانة

194
01:07:56.000 --> 01:08:21.750
فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان فيها وثن من اوثان هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية ليه صلحها اوثارنا الظاهر ان المطبعة ها نقص الحبر عنده لكنه مثل ما حنا الحين نقص عندنا الطاقة قمنا ما نعرف شنقول

195
01:08:21.800 --> 01:08:34.650
نعم احسن الله اليكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى

196
01:08:34.650 --> 01:08:52.900
الله عليه وسلم او في ابن نذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه ابو داوود واسناده على شرطهما  رقم الحوشي احسن ليش وين محطوطة

197
01:08:55.150 --> 01:09:11.950
ايه احسنت نعم اخر الحاج  قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب النهي عن الذبح لله تعالى في الاماكن التي يتقرب فيها الى غير الله تعالى

198
01:09:11.950 --> 01:09:27.650
والنهي عن التشبه بهم في افعالهم والنهي عن مشاركتهم في عباداتهم شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان انه لا يذبح لله تعالى في المكان الذي يذبح فيه لغير الله تعالى. وان الذبح لله تعالى تقربا في مكان يذبح فيه لغير الله

199
01:09:27.650 --> 01:09:39.000
محرم غرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب. لما ذكر المصنف رحمه الله ان الذبح لغير الله شرك عقد هذا الباب لبيان تحريم الذبح لله في مكان يذبح فيه

200
01:09:39.000 --> 01:09:53.950
يذبح فيه المشركون لغير الله والغرض من ذلك منع مشابهة المشركين بمشاركتهم في اماكن تعبدهم. اذ قد ينسب المرء اليهم او يظن به السوء. والواجب على المؤمن ان يبتعد عن ذلك كله

201
01:09:54.250 --> 01:10:15.250
مناسبة الباب لما ذكر المصنف رحمه الله في الباب السابق حكم الذبح لغير الله تعالى وانه من نواقض التوحيد وانه من الشرك بين حكم الذبح تقربا لله تعالى في مكان يتقرب فيه الى غير الله. وان ذلك لا يجوز وان من ذبح لله تعالى في مكان يذبح فيه لغير الله. فانه قد خالف

202
01:10:15.250 --> 01:10:38.200
في الامر ونقص توحيده لاجل تلك المخالفة طيب هنا مسألة مهمة اذا كان الذبح لا يجوز لله في مكان يذبح فيه لغير الله هل تجوز صلاة في مكان يصلى فيه لغير الله؟ الجواب لا

203
01:10:38.500 --> 01:10:58.800
ما يجوز ولهذا قول بعض الفقهاء ان الصلاة في الكنيسة مكروهة لوجود الصلبان فقط فيه قصور الصواب ان الصلاة لا تجوز في الكنائس ما هو لمجرد وجود الصلبان بل لان المكان

204
01:10:58.900 --> 01:11:18.350
يدعى فيه غير الله نعم الشيخ يعني وجهه المخالف والجود التوحيد شنو شلون؟ فانه قد خالف الامر ونقص توحيده اذا ذبح آآ كان يذبح فيه لغير الله وجدت تنقص التوحيد

205
01:11:18.750 --> 01:11:35.150
انه شابه المشركين والمشابهة نوع من انواع الشرك نعم احصل عليكم وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب قوله تعالى لا تقم في ابدا السدد به المصنف رحمه الله على النهي عن

206
01:11:35.150 --> 01:11:55.150
نهي عن القيام في الاماكن التي يتقرب فيها الى الله تعالى كما ساجد الضرار. فكيف بمن يتقرب الى الله تعالى عند القبور التي يذبح فيها لغير الله تعالى. فاذا كان المسجد المعد بقصد تفرقة المسلمين وبقصد النفاق صار محل غضب

207
01:11:55.150 --> 01:12:14.400
غضب الله تعالى لاجل ذلك فلا تجوز الصلاة فيها فكذلك الذبح لا يجوز في الاماكن التي يذبح فيها لغير الله تعالى واما حديث ثابت وفيه هل كان فيه هل كان فيها وثن؟ استدل به المصنف رحمه الله على ان المؤمن لا ينبغي له ان يفعل الطاعة

208
01:12:14.400 --> 01:12:29.150
في مكان من اماكن الجاهلية كاماكن الشرك والمعاصي ولا يجوز للمؤمن ولا يجوز للمؤمن التشبه باهل الشرك فضلا عن مشاركتهم في اماكن لتعبدهم حتى لا ينسب اليهم ولان ذلك محل ريبة

209
01:12:31.000 --> 01:12:48.450
بيان معاني الكلمات لا تقم فيه لا تصلي في مسجد الضرار اسس بني على التقوى على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم المطهرين الذين يتطهرون من الانجاس الحسية والمعنوية

210
01:12:48.500 --> 01:13:07.750
نذر النذر الزام المكلف نفسه شيئا لم يكن لازما عليه باصل الشرع. بوانه هضبة من وراء ينبع الوسن كل ما يعبد من دون الله من قبر وغيره عيد اسم لما يعود ويتكرر من الاجتماع على وجه معتاد

211
01:13:07.800 --> 01:13:21.800
خلاصة المسائل العقدية الواردة في البعض لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغيره. المكان الذي يذبح يذبح فيه المشركون لالهتهم تقربا اليها قد صار قد صار مشعرا من مشاعر الشرك

212
01:13:21.900 --> 01:13:40.700
فاذا ذبح المسلم ذبيحة قصده قصده الله آآ فقد تشبه بالمشركين. وشاركه في مشعرهم. ثم قد ينسب اليهم او يظن به السوء والمؤمن يبتعد عن ذلك. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

213
01:13:41.500 --> 01:14:05.300
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين الى الموافقة في الاخلاق والاعمال وهذا محسوس وبهذا يتبين ان مشاركة المشركين في افعالهم التعبدية محرم في من باب اولى. فاذا كان لا يجوز للمسلم ان يتقرب الى الله تعالى في

214
01:14:05.300 --> 01:14:27.550
خاص باليات المشركين فكيف بمشاركة المشركين في اعيادهم وعباداتهم؟ لا شك ان ذلك كله محرم سبب نزول الاية وعلاقتها بالبعض نزلت هذه الاية في شأن طائفة من المنافقين بنوا مسجدا لمضارة المؤمنين اهل اهل مسجد قباء بالنسبة للعلاقة

215
01:14:28.250 --> 01:14:49.450
الاصوب بالفتح علاقة وعلاقته اما العلاقة في عانة المقصود به الشيء اللي يمسك منه نعم  سبب نزول الاية وعلاقتها بالباب نزلت هذه الاية في شأن طائفة من المنافقين بنوا مسجدا

216
01:14:49.550 --> 01:15:08.600
بمضارة المؤمنين اهل مسجد قباء والتفريق بينهم بينهم. وليكون ما بنوه ملجأ للكفر للكفرة وزعموا انهم بنوه للضعفاء والمساكين ليقيهم من المطر والبرد والحر. وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي فيه. فنزلت هذه الاية فنزلت

217
01:15:08.600 --> 01:15:21.650
هذه الايات في خبر المسجد فبعث اليه الرسول صلى الله عليه وسلم جماعة فهدموه. اه كان عندي استنباط في هذا من هذه المناسبة لكن الشيخ قال لها خله ما تحطه

218
01:15:22.600 --> 01:15:40.950
ان من فوائد اه حديث مسجد الضرار فيه دلالة على ان من اراد ان يبني مسجد ينبغي ان يستأذن الحاكم لان المنافقين ما استأذنوا النبي عليه الصلاة والسلام وهو مكانه في المدينة مكان الحاكم

219
01:15:42.700 --> 01:16:02.000
ايش رايكم بالفايدة هذي فما يصير واحد يحط مسجد بدون ما يستأذن امير المنطقة والبلد نعم مناسبة الاية للباب ان المواضع المعدة للذبح لغير الله يجب اجتناب الذبح فيها لله كما ان هذا المسجد لما اعد لمعصية الله

220
01:16:02.000 --> 01:16:20.550
الا صار محل غضب لاجل ذلك فلا تجوز الصلاة فيه لله بل وجب هدمه النهي عن مشابهة الكفار المؤمن لا يجوز له مشاركة المشركين في امورهم الدينية ولا في اماكن تعبدهم بفعل الطاعة لله فاذا فعل ذلك فقد تشبه بالمشرك

221
01:16:20.550 --> 01:16:43.300
ولو لم يقصد هو التشبه ولو لم يقصد هو التشبه بهم اذ ان حصول التشبه لا يشترط فيه القصد ولا يجوز للمسلم ان يشارك الكفار في مشاعرهم ولا في اعيادهم ولا فيما هو من خصائصهم وذلك لان الموافقة الظاهرة تدعو الى الموافقة الباطنة والميل في الظاء والميل في الظاهر

222
01:16:43.650 --> 01:17:07.550
آآ سبب للميل في القلب قاتمة في المستفاد من الباب. اولا منع الذبح لله في المواضع المعدة للذبح لغيره قياسا على منع الصلاة في المسجد المؤسس على معصية الله ثانيا سد الذريعة المفضية المفضية الى الشرك. ثالثا ترك مشابهة المشركين في عباداتهم واعيادهم. وان كان لا يقصد ذلك. رابعا ان

223
01:17:07.550 --> 01:17:22.800
الذبح لله في المكان الذي يذبح فيه المشركون او يتخذونه محلا لعيدهم معصية قامسا المنع من الوفاء بالنذر اذا كان في المكان الذي اه عين له وثن ولو بعد زواله

224
01:17:23.850 --> 01:17:43.250
سادسا المنع من الوفاء بالنذر بمكان عيد الجاهلية ولو ولو بعد زواله. سابعا انه لا يجب على العبد الوفاء بالنذر فيما لا يملك او فيما حرم الله بل ان ذلك محرم. ثابتا اثبات المحبة لله على الوجه اللائق به سبحانه كسائر الصفات

225
01:17:43.300 --> 01:18:03.300
اسئلة عما ذكر في الباب. ما مراد المصنف رحمه الله بعقد هذا الباب؟ ما مناسبة الباب لما قبله؟ لماذا جاء النهي عن الذبح لله في مكان يذبح فيه لغير لله تعالى. وضح معاني الكلمات اسس بوانه وثن. ما مناسبة الاية الباب بين حكم بين حكم مشاركة الكفار

226
01:18:03.300 --> 01:18:18.650
في اعيادهم وعباداتهم عدد بعض ما يستفاد من هذا الباب. نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لما يحب ويرضى  نعم

227
01:18:21.900 --> 01:19:03.450
باراكا احد عنده اه قول يا شيخ ابو بدر مئتين وثمانية واربعين  اه بذبح المسلم ذبيحة قصده الله يعني اسلوب التقرب الى الله ما في بأس ايه ده شلون لحظة خل نقرا

228
01:19:04.250 --> 01:19:21.650
نعم المكان الذي يذبح يذبح فيه المشركون لاله يتيم تقربا اليها. قد صار مشعلا من مشاعر الشرك فاذا ذبح المسلم فيه ذبيحة في المكان هذا قصده الله فقد تشبه كلمة فيه ساقطة

229
01:19:22.250 --> 01:19:46.050
ابو عمر فاذا ذبح المسلم فيه صفحة التمانية واربعين جنت يا عبد الله ثمانية واربعين السطرة الثاني من الفقرة الاولى فاذا ذبح المسلم فيه ذبيحة قصده الله فقد تشبه بالمشركين

230
01:19:46.850 --> 01:20:39.000
نعم تفضل نعم يجب على الحاكم ان ينظر الى فعله وان يقررهم بفعلهم فاذا اقروا نحن يقام عليهم الحد الحاكم مو الناس نعم صفحة كم هذا  لا لا لا هذا مو تخريجنا احنا هذا كلام

231
01:20:39.150 --> 01:21:09.550
الامام رواه ابو داوود واسناده بس نؤخر الحاشي نحط عند كلمة تعال شرطيمة عاساس يصير الحاشية في سننه ثلاثة بس يعني تأخير رقم ابو بدر مية وستة وعشرين   نعم قلت عليهم السلام

232
01:21:11.100 --> 01:21:29.000
ايه لان الذي ورد في القرآن اللي ورد في القرآن سلام على نوح في العالمين سلام على ابراهيم ما جاء ذكر الصلاة عليه لذلك الاصوب ذكر هذا الحافظ ابن حجر وغيره

233
01:21:29.850 --> 01:21:48.400
الاسوء في نظري والله اعلم هو رأي حكاه الحافظ بن حجر ان الجمع بين الصلاة والسلام خاص بنبينا عليه الصلاة والسلام وآآ ذلك الله قال آآ ان الله وملائكته يصلون على النبي

234
01:21:48.700 --> 01:22:08.000
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا امرنا بالاثنين بينما الانبياء السابقين سلام على نوح في العالمين. سلام على ابراهيم صح ما فيه ذكر الصلاة فالافضل ان السلام يكون للانبياء

235
01:22:08.050 --> 01:22:29.500
اذا جاء معهم ذكر نبينا ما في بأس من باب التبعية انت تقول اولي العزم هم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام نعم نعم هذا في التشهد بس

236
01:22:30.350 --> 01:23:11.250
نعم ام يؤخذ منه حكم ما جاءنا الامر فيه نعم احنا نطلب من الله انه يثني على نبينا كما اثنى هو على ابراهيم تفضل لم يثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم

237
01:23:11.350 --> 01:23:33.500
انهم كانوا يقصدون اماكن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ما ثبت هذا بل ابن عمر كان يتتبع بعض هذه الاماكن فنهاه عمر ايه فناه عمر نتبع من الان عمر اعلم من ابن عمر

238
01:23:34.300 --> 01:23:54.500
صح ولا لا النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي حيثما ادركته الصلاة اذا ما في تقصد المكان الا اذا جانا نص مثل قوله عليه الصلاة والسلام ان جبريل امرني ان اصلي في هذا الوادي

239
01:23:54.600 --> 01:24:15.950
وقال انه واد مبارك يعني العقيق فصار المحرم اذا احرم من ذي الحليفة يصلي ركعتين اتباعا للرسول صلى الله عليه وسلم واعتقادا ان هذا الوادي مبارك ما في اشكال اما قضية اني انا اصلي وين ما صلى الرسول

240
01:24:16.250 --> 01:24:39.100
صلى الله عليه وسلم بيوم الخندق في يوم احد بيوم كذا هذا ما ثبت هذا اجتهاد من عند الناس لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال حيثما ادركتك الصلاة فصلي فان الله جعل لي المسجد

241
01:24:39.650 --> 01:24:56.150
طهورا اه صح ولا لا اهل المدينة يقولون هذا الكلام عشان يركبون يشغلون تكاسيهم يقول لك زيارة زيارة زيارة زيارة صح كان احد مشايخنا الله يرحمه الشيخ عبد الرحمن الشبل

242
01:24:56.600 --> 01:25:13.500
يقول المفروظ ينادون ما يقولون زيارة لزيارة يقولون زور زور زور زور كذب يعني اذا الانسان ذهب الى المدينة لم يسن في حقه الا خمسة امور ما عدا ذلك مباحات

243
01:25:14.650 --> 01:25:34.800
زيارة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام زيارة مسجد قباء فقط من المساجد ويتقصد ذلك قصد الصلاة فيهما ما سوى ذلك اي مسجد هو سواء سواء كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او بني

244
01:25:34.900 --> 01:26:07.200
حديثا وزيارة ثلاثة قبور قبر النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبيه بكر وعمر رضي الله عنهما قبور آآ الصحابة في البقيع قبور شهداء احد نعم قرن ايش نعم اي نعم وجه المناسبة

245
01:26:07.650 --> 01:26:34.950
ان الصلاة عبادة خالصة لله عز وجل بدنية والذبح عبادة خالصة لوجه الله عملية ها مالية هذه عملية بدنية وهذه مالية عملية مالية نعم تضرب ابو عبد الله اه طبعا المساجد المقصود بها المساجد العامة

246
01:26:35.450 --> 01:26:54.400
اما مسجد في بيتك انت مخير لان ربما ولي الامر يرى ان هذا المسجد يفرق جمع المسلمين ليش تبني مسجدا بس عشان تقلل جماعتهم في المسجد يمكن يكون المقصد يرى ويا منك تقصد انت

247
01:26:55.100 --> 01:27:10.500
رفاهية نفسك فهمت يمكن انك انت تبني مسجد في مكان يرى ولي الامر ان هذا المكان بكرة يصير فيه شارع ايش تبني في مسجد انت فهمت نعم ابو عبد العزيز

248
01:27:14.750 --> 01:28:14.900
ايوا لا شك ان هذا من المقاصد ان هذا من المقاصد ان الانسان آآ يعني يعمل الاعمال التي آآ يبرئه من مشابهة المشركين نعم اضرب مثل مثال لا لا القاعدة ان ما لم يجز فيه اقامة نوع من العبادات لا يجوز كلها

249
01:28:20.000 --> 01:28:46.450
ممتاز صحيح قاعدة مطردة تفضل يا شيخ واليك ما هي طريقة اولا حفظه ثانيا تأمل في الفوائد التي ذكرها الامام ثالثا قراءة كتاب اولي في شرح كتاب التوحيد مثل كتابنا هذا

250
01:28:46.600 --> 01:29:08.900
او الملخص للشيخ صالح الفوزان عرفت او شرح حاشية اه ابن قاسم اه او شرح اه السعدي او قرة عيون الموحدين بعدين ترتقي للكتب المتوسطة مثل فتح المجيد مثل شرح الشيخ

251
01:29:09.550 --> 01:29:36.800
آآ الفوزان كتاب التوحيد الكبير ثم تنتهي الى كتب المطولات على شرح كتاب التوحيد مثل تيسير العزيز الشيخ سليمان ال الشيخ والتمهيد للشيخ صالح ال الشيخ وشرح كتاب التوحيد للشيخ

252
01:29:37.000 --> 01:30:16.700
ابن عثيمين ونحو ذلك نعم نعم حلق وحلقات هادي مسألة خلافية فقهية هل البحث عن العلاج واجب او سنة او مباح او مكروه اوكي في اربعة اقوال حكاها النووي رحمه الله

253
01:30:17.850 --> 01:30:32.300
الصحيح من اقوال اهل العلم ان البحث عن العلاج لا يجب الا في سورة واحدة فقط ما عدا ذلك هو مباح يعني مثلا انا اشتكي من الم ما يجب علي اني اروح الطبيب

254
01:30:34.300 --> 01:30:56.900
لكن متى يجب في حالة واحدة ان يستيقن من هذا العلاج انه علاج والثاني انه اذا لم يذهب فانه يشرف على الهلاك ويصبح حاله كحال المشرف على الهلكة ان لم يأكل يموت

255
01:30:57.250 --> 01:31:15.050
ويعلم ان اكله ينجيه من الموت فيجب ان يأكل والا الاصل لكن لا يجب الاكل واجب ما هو واجب متى يجب اذا حس الانسان بانه سيهلك ان لم يأكل يجب عليه ان يأكل

256
01:31:16.550 --> 01:31:40.800
نعم فنفس الشيء الدواء الصحيح من اقوال اهل العلم ان الدواء ليس التداوي ليس بواجب وان قوله تداووا للندب الراجح ان التداوي مندوب فان قال قائل من اين علمت انه مندوب؟ قلنا من الامر اقل احواله الندب

257
01:31:43.300 --> 01:32:05.950
ولما قيل للصديق الا ندعو لك الطبيب؟ قال ان الطبيب هو الذي اعياني النبي عليه الصلاة تداوى احتجم فصد وحجم معاذ ولا لأ وقال مه يا علي فانك ناقر اذا التداوي مباحة

258
01:32:06.350 --> 01:32:28.050
ومندوب يرتقي الى درجة المندوب ولم يقل بالكراهة الا بعض المتصوفة ولكن هذا ليس له دليل الكراهة ليس له الدليل انما يكره تعلق القلب بالاسباب هذه مسألة ثانية عبد العزيز

259
01:32:32.300 --> 01:32:54.400
ان العبادات لا تؤدى في مكان يعبد فيه غير الله اي عبادة لا تؤدى في مكان يعبد فيه غير الله يعني مثلا الناس يطوفون حول قبر انت تروح هناك تقول انا ما اطوف بس انا اذبح ما يجوز

260
01:32:54.900 --> 01:33:09.950
ناس يذبحون في مكان انت تروح هناك تقول انا ما اذبحك بس بصلي هم ما يجوز انت تروح مكان الناس فيه يدعون غير الله انت تقول انا ما ادعو بس اذبح هل ما يجوز

261
01:33:10.450 --> 01:33:16.550
لا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك