يجب عليك. تفضل. مس المصحف للتليفون. ايه ليس هذا مصحف. مصحف انما المصحف في الهاتف فهو يمس الهاتف لا بأس ان شاء الله
طيب قد يقول قائل لماذا غسل الميت؟ ينقض الوضوء قالوا هذه حكمتها تعبدية وقال بعض الفقهاء ان ذلك يؤلم ان ذلك يورثك ان ذلك يورث ثقلا في البدن كلحم ابل
الامر الى العرف فالعرف مثلا في نفوسنا غير العرف في نفوس مثلا اهل مكة. العرف بنفوس اهل مكة غير العرف في نفوس اهل مصر لكن هذا غير منضبط لان النفوس متفاوتة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال عمر ابن يوسف الكرمي الكرمي في كتابه دليل الطالب. قال باب نواقض الوضوء وهي ثمانية. احدها الخارج من السبيلين
قليلا كان او كثيرا طاهرا او نجسا. الثاني خروج النجاسة من بقية البدن فان كان بولا او غائطا نقض مطلقا فان كان غيرهما كالدم والقيء نقض ان فحشا في نفس كل احد بحسبه. قال الثالث زوال العقل او تغطيته
باغماء او نوم ما لم يكن النوم يسيرا عرفا من جالس وقائم. الرابع مسه بيده لا ظفره فرج الادمي اتصلي بلا حائل او حلقة دبره لا مس الخصيتين ولا مس محل الفرج الباهر. قال الخامس لمس
بشرة الذكر الانثى او الانثى الذكر لشهوة من غير حائل. ولو كان الملموس ميتا او عجوزا او او محرما لا لمس من دون سبع ولا لمس سن وظفر وشعر ولا اللمس بذلك
قال ولا ينقض وضوء الممسوس فرجه والملموس بدنه ولو وجد شهوة. السادس غسل الميت او بعضه والغاسل هو من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء. السابع اكل لحم الابل ولو نيئا فلا نقض ببقية
اجزائها ككبد وقلب وطحال وكرش وشحم وكلية ورأس ولسان وسنام ومصران ومرق لحم ولا يحنث بذلك من حلف لا يأكل لحما. الثامن الردة وكل ما اوجب الغسل اوجب الوضوء غير الموت. قوله رحمه الله نواقض الوضوء النواقض جمع ناقض. وهو ما ينقض الشيء
النواقض جمع ناقض وهو ما يبطل الشيء وينقضه. والذي يبطل الوضوء وينقضه قال المصنف وهي ثمانية. احدها الخارج من السبيلين اكتب وهذا بالاجماع. كل ما خرج من السبيلين فانه ناقظ للوضوء. قليلا كان الخارج او كثيرا
طاهرا اكتب قليلا كان كقطرة بول ونحوه طاهرا اكتب كالمني. او نجسا كالودي  وهذا منصوص عليه في القرآن قال تعالى وجاء احد منكم من الغائب الثاني خروج النجاسة من بقية البدن. اذا خرجت النجاسة من بقية البدن فان ذلك ينقض الوضوء
كيف يكون صورة ذلك؟ مثلا في عصرنا الحاضر صور غير العصور الماضية في عصرنا الحاضر لو ان الاطبا عملوا فتحة من المصران على الجنب. فخرجت النجاسة اذا ينتقض الوضوء واضح؟ هذا مثال واضح ما في اشكال ولا في خلاف بين العلماء. فان كان بولا او غائطا نقض مطلقا. سواء كان قليل
واللي كان كثير هذا معنى مطلقا يعني قليل او كثير لان خروج النجاسة قليلا كان او كثيرا من البول والغائط لا فرق. وان كان غيرهما هذه مسألة ثانية الان افرض ان الخارج من السبيلين او الخارج من نجاسة من بقية البدن لم يكن الخارج
بقية البدن لم يكن بولا ولا غاية. عملوا فتحة من الامعاء على الجنب. لكن قالوا هذا خاص بخروج الصديد مثلا قال وان كان غيرهما اي غير البول والغاية كالدم والقيء نقض ان فحش في نفس كل احد بحسبه
بالنسبة للدم هل خروج الدم ينقض الوضوء او لا؟ انتبهوا الان هذه المسألة مبنية على مسألة ما هي؟ هل الدم في نفسه نجس او ليس بنجس هنا اكتب دم الحيض نجس بالاجماع
دم الحيض والنفاس نجس بالاجماع. وكل دم يخرج من السبيلين فهو نجس بالاجماع    والدم المسفوح والدم المسفوح محرم اكله  وما عدا ذلك من الدماء فمختلف في نجاسته او طهارته وقد بوب البخاري رحمه الله ابواب عدة لبيان ان الدم الخارج من البدن من غير السبيلين ليس بنجس
فذكر قصة ذاك الصحابي الذي ضرب برمح فخرج الدم وسال منه ولم يقطع صلاته. طيب لو كان خروج الدم يبطل الوضوء يصير يكمل صلاته؟ ما يصير صح ولا لا؟ وقال البخاري ولا زال الناس يصلون بدمائهم طيب
كانت نجسة يصير ما يصير. لاحظوا هذه المسائل مهمة. لذلك لاحظوا الان نحن الان نقرأ نقول وان كان غيرهما كالدم على قول من يرى نجاسته وهو المذهب وهو قول جمهور الفقهاء. وهو قول جمهور الفقهاء ان الدم مطلقا نجس
والقيء القيء ايضا يقولون نجس لماذا؟ لانه خرج من المعدة. بعدما صار له نوع تحول نوع تحلل قال ان كان غيرهما كالدم والقيء اكتب والصديد والصديد ونحوها نقض ان فحش والا فلا ينقض
كيف يعني الفحش؟ يعني كان كثيرا اكتب فحوشاي اي كان كثيرا. طيب ما هو الفاحش فما هو الكثير؟ قال في نفس كل احد بحسبه. هذا هو الكثير في نفس كل احد بحسنة. هذا يسمى
والصواب ان الكثير والقليل انما هو ما زاد عن الدرهم وقدره. ما زاد عن الدرهم فانه يكون نجسا والا لا يكون هذا اقرب الى الظغط. وقيل وهذا قول ايضا له وجه. ما سال منه كان نجسا
وما كان في محله وليس له سينال فليس بنجس. مثال عندك جرح هنا. الجرح خرج منه الدم لكن الدم لم يتجاوز محل الجرح. قالوا هذا ليس بنجس لكن لو سأل
وتكبر قالوا نجس هذا على قول من يرى ان الدم شنو؟ نجس. طيب عندك اه بعض الناس يصاب بالحبوب تعرفون الحبوب حب الشباب يسمونه طيب بط حبة من الحبوب الموجودة في جبينه
فخرج الصديق هذا الصديد لم يصل اذا ليس بنجس. ان سال نجس هذا ضابط اخر. اذا عندنا ثلاثة ضوابط معرفة ايش؟ الفاحش فالاول الكثير في نفس كل والثاني ان لا يزيد عن قدر الدرهم. الدرهم في عرفنا اليوم يعني
تقريبا ما ما نسميه نحن اليوم خمسين فلس قدر الميزان خمسين فلس الثالث ما سال فاحش وما لم يسل ها ليس بفاحش طيب الذي يدين الله عز وجل به ان الدم في نفسه ليس بنجس الا دم الخارج من السبيلين. واما
دم الادمي فهو كالادمي ليس بنجس. لان به حياته قال الثالث زوال العقل. زوال العقل لماذا هو ناقض من نواقض الوضوء؟ هذا سؤال مهم لان المنزل عقله لا يعرف ما الذي خرج منه. هذا هو السبب. فنزل منزلة
فنزل منزلة النائم بل هو اشد او تغطيته باغماء او موت ها طبعا زوال العقل اشد من تغطية العقل باغماء المغمى عليه عقل موجود لكن عليه غشاء وغطاء بحيث انه لا يدرك ما الذي يحصل حوله او ربما يدرك لكن لا يقدر على
الفعال او ربما يدرك ولكن لا يقدر على الفعال. ولهذا يقول بعض الاطباء فلان مغمى عليه يقول تراه يسمعكم بس ما يقدر انه ايش؟ يفعل شيء لا يتكلم لا يتحرك. او نوم ما لم يكن النوم يسيرا عرفا من جالس وقال
النوم ينقسم الى قسمين نوم يسير عند الحنابلة ونوم طويل. النوم اليسير عرفوه بالنوم الذي يكون من جالس ممكن مقعدته مثل انسان جالس على الكرسي الان ثم جاءناه هذا لا ينتقض وضوءه
او قائم واقف ونام راكب سيارته نام واقف ونام هذا لا ينتقض وضوءه لانه نوم يسير. ثم القاعد ممكنا مقعدته من الارض حتى لو نام فانه لا يمكن ان يخرج منه شيء. والقائم لا نومه اليسير لا يمكنه من اخراج شيء
هذا الظابط عندهم بين النوم القليل والنوم الكثير. اما اذا نام يسيرا وهو ممدد فلا فرق بين يسير النوم الممدد وطويله واضح لا فرق بين النوم اليسير للممدد وبين النوم الطويل. كلاهما ناقض من نواقض الوضوء. لماذا النوم
ناقض من نواقض الوضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكن من بول او غائط او نوم. فنص على ان النوم من نواقض الوضوء كما في حديث المغيرة ابن شعبة وسيأتي معنا ان شاء الله في آآ كتاب
احاديث الاحكام ان شاء الله عز وجل قال الرابع مسه بيده الى ظفره اولا لابد ان ندرك ان مس الفرج هل هو ناقض او لا فيه اقوال كثيرة اشهرهما قولان. القول الاول ان مس الفرج لا ينقض الوضوء
مطلقا وهذا قول الحنفية الثاني انه ينقض الوضوء مطلقا وهو المذهب عند الحنابلة والشافعية ورواية عن الامام احمد وهو الاقرب انه ان مسه بشهوتك فانه ينتقض وضوءه والا فلا ينتقض
لماذا فرق بين مس الشهوة وغير الشهوة لان مس الشهوة ينزل منزلة مظنة خروج شيء كالمذي والودي ونحو ذلك ينزل منزلة مظنة خروج الشيء واما اذا لم يكن بشهوة فلو ان انسانا حك انفه
حتى رقبته حك صدره قد قال صلى الله عليه وسلم من سئل عن مسجد ذكر قال هل هو الا بضعة منك فان مسه على سبيل البضعية لا ينتقم ولذلك قال للرجل الاخر من مس ذكره فليتوضأ فلم يذكره على سبيل البظعية بل ذكره على سبيل الشهوانية
فاتى بالاسم المفيد للشهوة من مس ذكره فليتوضأ فهذا هو الجمع الشديد الجمع الشديد وهو اختيار اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن مشايخنا الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
قال المصنف عن المذهب مسه بيده لا ظفره. الظفر لو لمس الانسان بظفره كانه لمسه بحاء. لان الظفر يمكن ان يفصل عن الانسان فيعامل معاملة الحائض فرج الادمي المتصل بلا حائل. دل على ان مس الفرد بحائل لا يضر. وهذا بالاجماع. مس الفرج بحاء لا يظر
بالاجماع سواء كان بشهوة او بغير شهوة او حلقة دبره او حلقة دبره. ايضا يعني القبل مس القبل والدبر ينقض الوضوء اذا كان باليد. اليد راحت اليد او ظاهر اليد او باطن اليد
قال لا مس الخصيتين لان الخصيتين ليس من الفرج. وانما هو من متعلقات الفرج. قد يقول قائل فان النبي قال في حديث المذي قال اغسل ذكرك وانثيينك. طيب نقول هذا الحكم من باب الاستحباب وليس
من باب الايجاب ولا مس محل الفرج البائن مسوا محل الفرج البائن بالنسبة للانثى. فانها لو لامست محل الفرج البائن فان ذلك لا ينقض وضوءها الخامس من نواقض الوضوء لمس بشرة الذكر الانثى او الانثى الذكر
هذه الاية مبنية هذه المسألة مبنية على قوله تعالى او لامستم النساء. هذه المسألة مبنية على قوله تعالى او لامستم  قال الشافعي والمراد به مطلق اللمس وهو المذهب عند الحنابلة ان لمس الذكر الانثى او لمس الانثى الذكر ينقض الوضوء
والجمهور على ان اللمس لا ينقض الوضوء اللمس لا ينقض الوضوء. قال ابن عباس اللماس والمساس في القرآن كناية عن الجماع فمعنى ابن عباس اللي ماس والمساس ها في القرآن بمعنى الجماع. قال لمس بشرة الذكر الانثى او
انثى الذكر لشهوة هذا القيد الان عند الحنابلة عند الشافعية مطلقا شهر ولا بغير شهوة؟ الحنابلة قالوا ان كانوا بشهوة المذهب عندهم ان كان بشهوة ينقض ان كان بغير شهوة لا ينقض. ورواية
موافقة للجمهور ان لمسة الذكر الانثى والانثى الذكر لا ينقض الوضوء. لشهوة من غير حائل ولو كان الملموس ميتا او عجوزا او محرما يعني معنى هذا الكلام لو ان انسانا عياذا بالله مريض النفس خبيث النفس لو انه لمس مثلا
لمس احدى محارم محارمه بشهوة فان وضوءه ينتقض لا لمس من دون سبع لانها لا تشتهى. ولا لمس سن السن السن. لانه يمكن ان يفصل عن البدن يعامل معاملة الحال
كل ما يمكن يفصل عن البدن فانه يعامل معاملة الشعر. لاحظ الظفر السن. لا لمس سن وظفر وشعر ولا اللمس بذلك لو لمس بظفره ايضا نفس الحق ولا ينتقض وضوء الممسوس فرجه. والملموس بدنه ولو وجد شهوته
هذه مسألة مهمة يعني ادري ان في عزاب بس انا اتكلم الان مع الازواج العزار بيحطون في اذانهم شي ما يسمعون لو ان الرجل توظأ ثم جا وتمدد فجاءت زوجته ولمست بشهوة فرجه فان وظوء
ينتقل وضوءه لا ينتقض لانه ليس هو اللامس هي النامس والعكس بالعكس. ولا ينتقض وضوء الممسوس فرجه ولا والملموس بدنه ولو وجد شهوة. السادس غسل الميت او بعضه وهذا عند الجماهير العلا غسل الميت او بعضه اي او بعض الميت
والغاسل هو من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء. لان اللي يصب الماء ما لمس الميت. اللي يلمس الميت يحركه يدلكه ها يوديه يمين شمال هذا هو الذي يوجب الوضوء. وقال بعض العلماء بالاستحباب
يعني لمس الميت يورث ثقلا في البدن كاكل لحم الابل السابع اكل لحم الابل. اكتبوا هذا من مفردات مذهب الامام احمد. وهو الصواب   لخصوص الحديث فيه قبل ايام اكلت لحم جمل
وانا وانا اكل ها يعني جاء وقت الاقامة فغسلت بسرعة مشيت دخلت في الصف احس بثقل في جسمي غير طبيعي. حتى كاني اريد ان انام ثم انتبهت قال لي أكلت لحم الابل ولم اتوضأ
فتركت الصلاة وذهبت وتوضأت مباشرة احسست بنشاط ما يعلم به الا الله عز وجل. فاذا لماذا اكل يحمي الابل ينقض الوضوء. قال بعض العلماء تعبديا. وهذا غير صحيح. والصواب ان الحكمة في ذلك انها خلقت
من من الشياطين خلقت من الشياطين وان فيها دسامة تورث البدن كسلا فربما انفرق العقد من القبل او من الدبر بدون احساس من الانسان فيخرج منه شيء فينزل منزلة النوم ولو نيئا فلا نقظى ببقية اجزائه. هذه مسألة مهمة الحنابلة هم الوحيدين اللي قالوا
لك لحم الابل ينقض الوضوء صح؟ لكن عندهم استثناءات. لحم الابل لا ينقض الوضوء الا اذا كان لحما طيب اذا كان له اسم خاص غير اللحمية؟ قالوا لا ينفظ الوضوء
مثال ذلك كبد قلب طحال كرش شحم كلية رأس لسان سنام كوارع مصران مرق لحم قالوا هذا له اسم الاخر فلا ينقض الوضوء والحديث جاء في لحم الابل. فهم وقفوا على النص. الثامن الردة اكتبوا هذا بالاجماع
الردة ناقظ للاجماع بالاجماع الوضوء. قد يقول قائل ما الفائدة من هذا؟ لو ان انسانا ارتج   اه ما قلنا العبارة طيب هذا يأتي في كتاب الايمان لكن هم ذكروه هنا من باب التعجيل بالعلم ولا يحنث بذلك
من حلف لا يأكل لحم. لو قال انسان والله لا اكل لحما فاكل كبد شاة. لا يحلف. قال والله لا اكل لحما فاكل رأس شاة لا يحمل. قال والله لا اكل لحما فاكل طحالا جملي. لا لا هذا
امراض المصلي واضح؟ الثامن الردة قلنا هذا بايش؟ بالاجمال. طيب قد يقول قائل ما الفائدة من الذكر هذا؟ كل اعمال الباطل؟ الفائدة لو ان الرجل ارتد ثم رجع الاسلام وجاء وقت الصلاة يقول انا كنت متوظيا اقول لا لابد ان تعيد الوضوء لان الردة ايش
تنقض الوضوء بالاجماع. والقاعدة كما قال كل ما وجب الغسل اوجب الوضوء غير الموت. والردة موجب ايش الغش نعم قال فصل ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة عمل بما تيقن
ويحرم على المحدث الصلاة والطواف ومس المصحف ببشرته بلا حائل. ويزيد من عليه غسل بقراءة القرآن واللبث في في المسجد بلا وضوء. اه قوله من تيقن الطهارة وشك في الحلف. يعني انت خرجت من بيتك وانا متوظي. وانت متوظأ
ثم جاء وقت الظهر شككت فهل انتقض وضوءك او لا؟ القاعدة عندنا ان اليقين لا يزول بالشك. ما هو اليقين الطهارة اذا تبقى طاهرا ويؤكد هذه القاعدة قاعدة اخرى وهي الاصل بقاء ما كان على ما كان. الاصل بقاء ما كان على ما كان
طيب عكس الان او تيقن الحدث وشك في الطهارة. الانسان متيقن ان وضوءه انتقض ثم شك هل توظيت ولا ما توظيت؟ نعمل بنفس القاعدتين السابقتين. اليقين لا يزول بالشك. يقين عندك انك ما انت متوظف. والشك هو الوضوء
الاصل بقاء ما كان على ما كان. الاصل انك ما انت متوظي. انت متيقن من اذا هذا هو العمل في الوضوء. وهنا يجب الحذر من وساوس الشيطان يتوضأ الانسان بعدين يجي يقول انا شكيت في الطهارة لا يلتفت الى هذا الشك
اتق الله عز وجل لا تفتح باب الشيطان على نفسك. من تيقن الطهارة لا يلتفت الى الشك خلاص. انت توضيت توك وجيت بعدين تقول يمكن مني لا هذا يمكن معناته راح تصير جندي من جنود ابليس احذر
ويحرم على المحدث يحرم على المحدث اشياء. ما هي هذه الاشياء؟ ثلاثة في مذهب الامام احمد صلاة وهذا بالاجماع اكتب وهذا بالاجماع  والطواف طبعا الصلاة كان فرض نفل جنازة ايا كان لا لا يصح اي شيء اسمه صلاة الا بايش
الا بوضوء. اللهم الا شيء واحد اختلف العلماء فيه. وهي اذا كان بعض اجزاء الصلاة مثل السجدة سجدة الشكر سجدة التلاوة هل لابد فيها من وضوء او لا؟ جمهور العلماء قالوا ابعاد الشيء حكم اصله. يعني لابد له من وضوء
وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ورواية بعض السلف ان السجود لا يشترط له الطهارة. لماذا؟ قالوا لانه بعد الصلاة ليست كل الصلاة لكن الراجح هو قول الجمهور طيب الطواف اكتب وهذا قول جماهير السلف والخلف
وهذا قول جماهير السلف والخلف خلافا للحنفية لماذا قلنا الطواف يشترط لها الطهارة؟ اولا ان الطواف صلاة. الطواف بالبيت صلاة. هذا نص كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك الانسان اللي دخل الكعبة شنو يستحب له؟ هل يستحب له؟ يصلي ركعتين ولا يستحب له يبدأ بالطواف
يبدأ بالطواف لانها نزلت منزلة الصلاة ولذلك قال جل وعلا طهرا بيتي للطائفين فقدم الطائفين. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة افعلي كل ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت
نص على ان المنع ممنوع عليها الطواف. ظن بعض الناس ان المقصود تلويت المسجد. والله لو كان هذا المقصود لقال النبي صلى الله عليه وسلم غير ان لا تدخل المسجد
وهم كانوا يدخلون الكعبة بابنهم ودوابهم. والنبي صلى الله عليه وسلم طاف على دابته وسعى بدابته فهل يقال بعد ان هذا خشية التلوين؟ في تلويث ينظف. ما في اي اشكال. كان تراب مكان الطائفي. فهذا التعليل عليل. صواب
الجمهور ان الطواف لا يصح الا من طاهر. ومس المصحف ببشرته اكتب نفاق السلف وخالف فيه الظاهرية باتفاق السلف يعني قبل وجود داوود ابن علي او علي ابن داوود ابن علي الظاهري كان العلماء متفقون
بوجوب الطهارة لمس المصحف اول من خالف في داوود ابن علي الظاهري. طبعا اما الاستدلال لا يمسه الا المطهرون فقد يقول قائل هذا خبر عن الملائكة نقول صح خبر عن الملائكة لكن ما الفائدة من هذا الخبر؟ لما يقول الله عز وجل
اتخذوا احبارهم ورهبانا مربابا من دون الله. ما الفائدة من هذا الخبر اي انتم لا تتخذوا احباركم ورهبانكم اربابا من دون الله. فلما قال لا يمسون الا المطهرون اي انتم لا تمسوه الا وانتم
مطهر مو انتم طاهرون مطهرون بفرق بين طاهر ومطهر. الطاهر المسلم طاهر المؤمن طاهر. المطهر المتوضئ المطهر المتوفى. ولذلك يقول فلان يتطهر. ها؟ صح؟ قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
ها فعرفنا الفرق الحين. لما قالوا صار المؤمن لا ينجس. الظاهرين يحتجوا بهذا الحديث. طيب لا ينجس يساوي طاهر ما صح طيب وحديث والا يمس القرآن الا طاهر. قلنا هذا الحديث وان صح؟ فهذا لا يعني ان الكفار يمكنون
من المصحف القصة لا يمكنون من مس المصحف لكن هذا لا يعني ان المسلم يمسه وهو طاهر هذا مفهوم مخالفة ومفهوم المخالفة لا يعمل بها الا اذا الم يكن ما يعارضها وقد عارظها قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون وقوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وعمل السلف
فلا يلتفت الى قول الظاهرين. وقد يقول قائل طيب هذا قول بعض اهل الحديث. من علمائنا في الهند والشيخ الالباني رحمه الله من علماء هذا العصر يقول وان قال فيه هؤلاء والشوكان من قبل لكن قول السلف اولى لا سيما ولا نعلم بينهم خلاف
قال ويزيد من عليه غسل من عليه غسل لا يعمل هذه الاشياء الثلاث الصلاة والطواف ومس المصحف. لكن يزيد في حقه امران يصير المجموع خمس في حق الجنب. ما هي؟ ما هما الامران؟ قراءة القرآن. اللي عليه
اللي مو متوظي يصير يقرا القرآن وهو من غير ما في اشكال. طيب اللي عليه جنابة ما يصير يقرأ القرآن طيب قد يقول قائل ما الدليل حديث علي رضي الله عنه الا اقرأ القرآن على جنابة حديث ضعيف. قلنا وان كان الحديث ضعيف لكن عليه عمل السلف
عليه عمل السلف وعمل السلف لا يلغى لمجرد عدم صحة الدليل وهذه قضية مهمة ولا نعلم بين السلف خلاف في ان الجنب لا يقرأ شيء من القرآن لا يقع شيء من القرآن
يا اخوان تأملوا تأملوا ان ابا هريرة ما اراد ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على جنابة. فكيف يتصور انه راح يقرأ القرآن وهو على الجنابة؟ كيف؟ بس فهموني
تأملوا ان رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على غير طهارة فذهب وتيمم ورد عليه السلام. الله اكبر. يعني ما اراد ان يرد عليه السلام وهو على غير طهارة مو جنب
فكيف يتصور انه يقرأ القرآن وهو على جنابة؟ هذا ما يمكن. تصوره لا يمكن فضلا عن مع ما للقرآن من مكانة ومنزلة. فان قال قائل طيب بالنسبة للمرأة الحائض اذا لم تقرأ القرآن
يذهب حفظه يقول تسمع تسمع وقد بوب البخاري ان الحائض ها تسمع القرآن قالت عائشة كان النبي سيضع رأسه في حجري فيقرأ القرآن وانا اسمع سهل ولا صعب؟ خلاص تراجع حفظها بالسمع
طيب قد تقول قال والله عندها امتحان بحاجة اذا كان ظرورة هذي مسألة ثانية. الامر الثاني اللبس واللبز في المسجد بلا وظوء واللبس في المسجد بلا وضوء لقوله جل وعلا ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسل. فلا يجوز
من اهل القرية ان يجلس في المسجد وهو على جنابة. الا ان يكون مسافرا عابرا سبيل. ما معنى عابر سبيل؟ مسافر ما عنده بيت فجاء ونام في المسجد فاصابته الجنابة ما عنده ماء. وين يسكن؟ وين يخرج برا؟ ينام ظرورة لانه
فاذا اصبح يبحث عن الماء ويغتسل طيب المرأة اذا كان عليها الدورة الشهرية المرأة اذا كانت عليها الدورة الشهرية وتتحفظ فالاظهر الله اعلم انه لا بأس له من دخولها المسجد ان شاء الله. نعم. قال باب ما يوجب الغسل وهو سبعة. احدها
انتقال المني فلو احس بانتقاله فحبسه فلم يخرج وجب الغسل فلو اغتسل له ثم خرج بلا لذة لم يعد غسل. الثاني خروجه من مخرجه ولو دما. ويشترط ان يكون بلذة ما لم يكن نائما ونحوه. الثالث تغييب
ذو الحشفة كلها او قدرها بلا حائل في فرج ولو دبرا لميت او بهيمة او طير. ولكن لا يجب الغسل الا على عشر وبنت تسع الرابع اسلام الكافر ولو مرتدا. الخامس خروج الحيض السادس خروج دم النفاس
سابع الموت تعبدا. ما يوجب الغسل موجبات الغسل. موجبات الغسل سبعة كما قال المصنف رحمه الله في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى احدها انتقال المني انتقال المني يعني هذه مسألة مهمة الان
انتقال المني يعني غير خروج المني انتبهوا. انتقال المني ان يحس ان المني قد خرج من صلبه ولكن وقف في الطريق وما خرج. فلو احس بانتقاله فحبسه فلم يخرج وجب الغسل
ولو اغتسل له ثم خرج بلا لذة لم يعد الغسل. طبعا هذه الصورة يعني تصورها نوعا ما فيها صعوبة لكن الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا ليس بناقض الذي ينقض الذي يوجب الغسل هو خروج المني
اما انتقال المني وعدم نظره لا يجيب الغسل. طيب اذا احس بالانتقال ولم يرى المني. ثم بعد ساعتين خرج المني الان نقول نعم يجب ان تغتسل فان كان قد صلى بعد ذلك يعني مثلا احس بانتقال المني في الساعة الواحدة ظهرا
ثم لم يكن قد صلى الظهر فصلى الظهر بوضوء. ثم الساعة الثانية خرج المني ورآه على ملابسه وثوبه فيجب يغتسل ويضيء ويعيد الوضوء اما اذا لم يرى فان مجرد الاحساس بالانتقال لا يوجب الغسل. لان لماذا اكتب؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الماء
من الماء انما الماء من الماء  قال فلو اغتسل له ثم خرج بلا لذة لم يعد الغسل وهذا بالاتفاق. لو انه احس بالانتقال فاغتسل ثم بعد غسله بساعة خرج لا يجب الغسل
الثاني خروجه من مخرجه وهذا بالاجماع اكتب خروج المني من مخرجه بالاجماع موجب للغسل. طيب خرج المني ومعه دم ايضا يوجب الغسل ويشترط ان يكون بلذة لماذا يشترط في خروج المني ان يكون بلاده
حتى نخرج من يخرج منيه مرضا طيب من يخرج مني مرضا؟ كيف نتعامل معه؟ نتعامل معه تعامل المتوضئ. نقول كل ما خرج منك المني تتوضأ بس  واضح؟ هذا نوع من المرض يصاب به الرجال
يصاب به بعض الرجال عافانا الله واياكم ما لم يكن نائما. طيب افرض انه رجل نايم ما احس بلذة ولا يذكر النوم. فلما استيقظ وجد الماء هذا يتوظأ. لانه لا يشترط
في المنام ان يحس بلذة او ان يتذكر الحلم اكتب لي عموم قوله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء الثالث تغييب الحشفة كلها. اكتب الحشفة هو رأس الذكر الذي قطع
بالنسبة للرجل رأس الذكر الذي قطع عند الاختتاف الذي قطع عند الاختتان او قدرها بلا حال. لماذا قال قدرها حتى يدخل من قطعت حشفته او من لم يكن مختوما حتى يدخل من قطعت حشفته او من ها لم يكن مختتلا
او قدرها بلا حائل في فرج ولو دبرا لميت او بهيمة او طير فهذا الحكم واحد لا يختلف ولكن لا يجب الغسل الا على ابن عشر وبنت تسع اذا حصل الايلاج بمجرد ادخال الحشفة في قبر او في دبر يجب يجب الغسل. لكن
بشرط ان يكون ابن عشر وبنت تسع. لماذا؟ قالوا لان اقل من عشر لا يتصور البلوغ بالنسبة الصبيان واقل من تسع لا يتصور البلوغ بالنسبة الاناث. اما تسع فما فوق للاناث وعشرة فما فوق للذكور
ترفيهي البلوغ. وكذلك التمييز طبعا تغييب الحشفة اكتب قول جماهير العلماء وعليه الائمة الاربعة قول جماهير العلماء وعليه الائمة الاربعة. وقد كان فيه خلاف بين السلف واندثر قد كان فيه خلاف بين السلف واندثر
اكتب لحديث اذا جلس بين شعبها الاربع فقد وجب الغسل. انزل او لم ينزل حديث عائشة رضي الله عنها الرابع اسلام الكافر ولو مرتدا فاكتبوا هذا عند جماهير العلماء ان الكافر اذا اسلم يجب عليه ان يحتسب. فان قال قائل لماذا يغتسل الكافر؟ قال بعض العلماء تعبدي وهذا غير صحيح
والصواب لان الكافر غالبا ما يكون عليه موجبات الغسل ولا يغتسل. فاذا اسلم اول ما يؤمر ان يزيل عن نفسه درن الكفر والشرك الخامس خروج الحيض وهذا بالاجماع خروج الحيض وهذا بالاجماع
السادس خروج دم النفاس السادس خروج دم النفاس سواء كان اكتب هنا سواء كان خروج دم النفاس قبل الولادة بيسير او اثناء الولادة فالحكم واحد لانه مر معنا انه متى ما احست بالطلق فخرج دم النفاس فانه نفاس
السابع الموت. طيب لماذا الموت يوجب الغسل؟ اكتب غير الشهيد. الموت غير الشهيد. فالشهيد لا يغسل طيب لماذا الموت يوجب الغسل؟ قال المصنف تعبدا. لانه امر تعبدي وظن بعض الناس
انه انما يغسل ليقدم على ربه على طهارته ليقدم على ربه على طهارته وحتى يأتيه الملكان فيسألانه وهو على نقاوته لكن لو دفن هكذا لربما تصور خروج البول والغائط منه فتتأذى الملائكة والملائكة يتأذون مما يتأذى منه بنو ادم هذا تعليل لبعض الفقهاء
لكن ما ظهر ما ذكره المصنف هو او الاولى والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بغسل الموتى ولم يثبت عنه قط انه دفن انسانا بلا غسل الا الشهيد. نعم. قال فصل وشروط الغسل سبعة. انقطاع ما
والنية والاسلام والعقل والتمييز والماء الطهور المباح وازالة ما يمنع وصوله. وواجبه تسمية وتسقط سهوا وفرضه ان يعم بالماء جميع بدنه وداخل فمه وانفه حتى ما حتى كما يظهر من فرج المرأة عند القعود لحاجتها وحتى باطن شعرها. ويجب نقضه في الحيض والنفاس لا الجناب
ويكفي الظن في الاسباغ وسننه الوضوء قبله وازالة ما لوثه من اذى وافراغ وافراغه على رأسه ثلاثة وعلى بقية جسده ثلاثة. والتيامن والموالاة وامرار اليد على الجسد. واعادة غسل برجليه بمكان اخر ومن نوى غسلا مسنونا او واجبا اجزأ عن الاخر. وان نوى رفع الحدثين او الحدث واطلق
او امرا لا يباح الا بوضوء وغسل اجزأ عنهما. ويسن الوضوء ويسن الوضوء بمد وهو رطل وثلث بالعراقي آآ واوقيتان آآ واربعة بالقدسي والاغتسال بصاع وهو خمسة وثلث بالعراقي وعشر اواق وسبعان بالقدس. قال ويكره الاسراف لا الاسباغ بدون ما ذكر
مباح الغسل في المسجد ما لم يؤذي به وفي الحمام ان امن الوقوع في المحرم فان خيف كره وان علم حرم يعني هذه المسألة مهمة وهي مسألة آآ شروط الغسل يجب للانسان ان يوجد هذه الشروط اولا ثم
بعد ذلك يجب عليه ان يوجد شروط اولا ثم بعد ذلك آآ يتوضأ لان هذه الشروط لم تكن موجودة فان الغسل لا يصح ولذلك يقول العلماء رحمهم الله شروط الغسل سبعة انقطاع ما يوجبه. فمثلا هل يجوز للمرأة
تغتسل ودم الحيض لا زال ينزل منها ها؟ لا يجوز. هل يجوز الان هذا يعني هذه اسئلة قد ترد هل يجوز للمرأة وهي في النفاس ان تغتسل ودم النفاس لا زال جاريا؟ الجواب لا يجوز
لو قال كافر انا اغتسل ثم اسلم يقول لا لابد من انقطاع الكفر اولا ها والاسلام ثم الاغتسال هذا معنى انقطاع ما يوجبه. هذا رقم واحد. طيب النية؟ وهذا عند جماهير العلماء خلافا للحنفية. لان الاغتسال عبادة
واطلق او امرا لا يباح الا بوضوء وغسل. ليش تغتسل؟ قال بمسك المصحف براجع حفظي ها ليش تغتسل؟ قال والله علي جنابة ودي اني اذكر الله على الطهارة هذا يستحب ولا لا؟ مستحب. فحين اذ اغتسل
فلابد فيها من النية لابد فيها من النية. طيب والاسلام لان الغسل عبادة ولا يصح من غير المسلم. والعقل لانه به يحصل التكليف والادراك والتمييز به يحصل الادراك طيب لو كان الانسان غير مميز عاقل لكن غير مميز كيف يتصور؟ يعني مثلا فيه سفاهة
نعم يؤمر بالغسل والماء الطهور المباح. اذا لا يصح الغسل الا بماء طهور مباح. او ما يقوم مقامه وهو التراب في حال التيمم  الماء واضح الطهور واضح مر معنى ذكره المباح هو الذي ليس بمغصوب. ها؟ واذ زالت ما
يمنع وصوله لو كان على جسمك صبغ ما يصير لازم تشيل الصبغ ثم تغتسل على اظافرها الطلاء لابد من ازالة الطلاء ثم تغتسل واما واجبات الغسل التسمية وتسقط سهوا هذا اكتب من مفردات مذهب الامام احمد
من مفردات مذهب الامام احمد وفرضه فرض الوضوء شيء واحد ما هو؟ اذا تبي تختصر تعميم الماء بالبدن تعميم الماء بالبدن هذا اختصار. تعميم الماء بالبدن. فتعم بدنك بان توصل الماء الى كل بدنك
ومن البدن الفم والانف ولذلك قال المضمضة والاستنشاق الفم والانف من لو تصورنا ان انسانا قلنا له اين تريد؟ قال اذهب اغتسل وهو ماشي على الجسر فسقط في النهر هنا والاغتسال ولا لا؟ فسقط في النهر. هو ما يعرف السباحة. انت قطيت نفسك وطلعته. قال علي
ارتفع عني الجنابة ولا لا؟ تقول له دخل شيء في انفك فمك قال لي انا قلت بس. خلاص صح غسله لان النية كانت ودخل الماء في فمه وانفه رغما عن انفه فصح غسله
لكن لو كان رجلا يعرف السباحة فسقط في النهر مع نيته ثم خرج سباحة ونسي ان يتمضمض ويستنشق اذا يصح غسله. قال حتى ما يظهر من فرج المرأة عند القعود لحاجتها. هذا لابد من ايصال الماء اليه. وحتى
باطن شعرها. ما المقصود دعاء باطن شعرها؟ اكتب يعني فروة الرأس. يعني فروة الرأس. لا الاطراف الممددة لا الاطراف الممددة ويجب نقضه اكتب الضمير الهاء اي نقض الشعر نقض شعر الرأس ويجب نقضه في الحيض والنفاس
الجنابة وهذا عند جماهير العلما ان المرأة في حال الجنابة ممكن تحط شعرها الشعر في كيس ها وتحطه ورا راسها رأس يديها في فروة رأسه حتى توصل الماء الى فروة الرأس بالتخليد هذا يكفي. الحمد لله ما في الدين ما فيه عسر
لكن اذا كان عليها الحيض لابد من نقض الشعر. حتى لو ظفائر لا بد من غسل كل الشعر طيب قد يقول قائل في حديث ان تحت كل شعر جنابة. المقصود تحت كل شعر جنابة المقصود به الاصل البصيلات اللي في الرأس ما هو المقصود
الاطراف الممددة او يكون المقصود في في الحي. ويكفي الظن في الاسباق. وهذا بالاتفاق ان الظن كاف وتجي توسوس لا ما دخل لا والله وصل فروة راسي ما وصل غلبة الظن كافية ولله الحمد. وسننه ثمانية
الوضوء قبله وهذا واظح طبعا اه اكتب ومن الوضوء الاستنجاء ومن الوضوء قبله الاستنجاء ولذلك قالوا نصنف وازالة ما لوثه من اذى. ها وازالة ما لوثه من اذى فلو كان دم الحيض على فخذي المرأة يجب عليها ان تزيل هذا الدم. لو كان الودي
مثلا في اه على فرج الرجل يجب عليه ان يزيل. يسن له ان يزيل. وافراغه الماء على رأسي ثلاثة اول شيء تحط فرو الماء على رأسك تأملت في هذا كثيرا ما الحكمة في هذا؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم
يتوضأ ثم اول شيء يفرغ يأخذ ما يفرغ على رأسه ثلاثة. لان فروة الرأس اصلب اصلب موظع في الاحساس فاذا ما كان الماء باردا او حارا فانه لا يضرك ثم يحصل التهيئة للبدن في قبول الماء. فلا تتأذى
هذه حكمة هذه السنة العظيمة. لم اجد لها حكمة الا هذا ثم وعلى بقية جسده ثلاثة تفرغ الماء بعد الرأس. والتيامن تبدأ باليمين ثم الشمال ما يصير تغسل راسك بعدين تروح تنشف بعدين تسولف بالتليفون بعدين تجي تغسل بقية البدن هذا لا يجزئ
وامرار اليد على الجسد اكتب وهو التدليك. وامرار اليد على الجسد وهو التدليك. واعادة غسل رجليه في مكان اخر طبعا في زمانهم لان الارض كانت طين اما في زماننا يمكن تغسل رجليك في نفس المكان
ومن نوى غسلا مشنونا او واجبا اجزى عن الاخر. اكتب بالاجماع وانما رفع الحدثين او الحدث واطلق نوى رفع حدثه يعني هو قام يغتسل قال انا بغتسل والوضوء ايضا او الحدث نوى رفع الحليب فقط. ما قال لا غسل لا جنابة ولا وضوء
يرتفع عنه الحدث الاكبر والاصغر هنا قاعدة لا تدري الغسل الواجب يرفع الحدث الاصغر الغسل الواجب يرفع الحدث الاكبر الاصغر. طيب هل الغسل المستحب يرفع الحدث اصغر الصواب انه يرفعه
انه يرفع. طيب الغسل تبردا لا يرفع. لا الحدث الاكبر ولا الحديث الاصغر ويسن الوضوء بمد المد تعرفونه؟ ها؟ المد هو ملء كفي الرجل المعتدل اكتب بين قوسين يساوي تقريبا يساوي تقريبا طبعا هني المصنف شنو قال؟ الكرمي رحمه الله ذكر
والثلث في العراق ووقيتان واربعة اسباغ بالقدس هذا في زمانهم. ما ينلامون في زماننا الان هذا هذه المكاييل غير موجودة ايش الموجود؟ لتر صح ولا لا؟ المتر والملي لتر هذا الموجود يعني الان لو قرأنا هذا ايش مكتوب عليه؟ مكتوب عليه
وتشم؟ ثلاث مئة ثلاثة وثلاثين لتر ثلاث مئة وثلاثين لتر ها ملي ملي لتر ملي لتر يعني صفر فاصلة ثلاثة وثلاثين لتر صح؟ ايه اقل من نص لتر ايه اكيد طيب الان المد كم لتر
تقريبا تقريبا ست مئة وثمانية وعشرين لتر وقيل غير ذلك ست مئة ثمانية وعشرين لتر عفوا ملي لتر نعم قال والاغتسال بصاع الصاع اربعة امداد اكتب الصاع اربعة امداد اذا اظرب اربعة في ست مئة ثمانية وعشرين يعني اثنين لتر ونص او اثنين لتر وسبع مئة
مئة وخمسين او ثلاثة لتر. هم نعم. ويكره الاسراف لا الاسباغ بدون ما ذكر. لماذا يفعل الاسباغ؟ الاسراف لقول الله عز وجل ولا تسرفوا. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسرف في الماء ولو كنت على نهر جار. حسنه الشيخ الالباني. ويباح
الغسل في المسجد ما لم يؤذي به الغسل في المسجد يجوز اذا كان للظرورة مثل انسان معتكف فاصابته جنابة فان خرج فاته من الخير ما فاته فاتى بطشت في ساحة فات بطشت او طست هل يجوز بالشين وبالسين؟ فاغتسل في
اه طرف المسجد او في ساحة المسجد ولا بأس بذلك هذا امر مباح. قال ويباح الغسل في المسجد ما لم يؤذي به يؤذي به ارضية المسجد او المصلين. وفي الحمام يجوز الاغتسال في الحمامات المشتركة
ان امن الوقوع في المحرم هذا هو الشرط. متى يجوز الاغتسال في الحمامات المشتركة؟ ان امن الوقوع في المحرم لكن اذا كانت الحمامات المشتركة حوضا مر معنا انه يكره للجنب ان ينغمس في الماء الراكد صح ولا لا؟ حتى لو كان
يكره ماذا يفعل؟ يغتسل خارج الحوض ثم يدخل فيه انشاء. فان خيف كره اي خيف وقوعه في المحرم كره. وان علم اي وقوعه في المحرم حرم. نعم. بس نخلص فصل
قال فصل في الاغسال المستحبة. نعم. قال وهي ستة عشر اكدها لصلاة جمعة في يومها لذكر من حضرها ثم لغسل ميت ثم لعيد في يومه ولكسوف واستسقاء وجنون واغماء والاستحاضة
لكل صلاة ولاحرام ولدخول مكة وحرمها والوقوف بعرفة وطواف زيارة وطواف وداع بيت بمزدلفة ورمي جمار ويتيمم للكل لحاجة ولما يسن له الوضوء ان تعذر. الاغسال المستحبة هي التي يعني ثبت اه اه الامر بالغسل فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الند اكدها لصلاة جمعة
وهذا في رواية عن الامام احمد انها فرض ولكن هذا هو الصواب. الصواب هو ان الاغتسال للجمعة سنة لكن متى؟ اذا كان قد اغتسل في الاسبوع مرة اما اذا لم يغتسل في الاسبوع يعني السبت احد اثنين ثلاثة اربعة خميس ما اغتسل فيجب ان يغتسل
لماذا نقول يجب لقوله صلى الله عليه وسلم بقوله صلى الله حق على كل مسلم ان يغتسل  ها لسبعة ايام لهذا الحديث حق على كل مسلم ان يغتسل هذا نص
فان كان اغتسل فيصير غسل الجمعة واجب على كل محتلم يصبح على سبيل الاستحباب لان المقصود غسل الجمعة واجب على كل محتل اي فيما لو لم يكن مغتسلا هذا هو طريق الجمع بين الاحاديث
طيب قد يقول قائل اذا كنت انا لا احضر غسل الجمعة امرأة تقول انا لا احضر صلاة الجمعة هل يجب علي؟ نقول ان كنت اغتسلت قبل خلال الايام لا يجب. وان كنت لم تغتسلي فيجب ان تغتسلي. لقوله صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل
واحد الكلمة ويشمل هذا الذكر والانثى. فان كانت تحظر فيستحب في حقها ايضا الاغتسال ثم لغسل ميت ثم لغسل ميت يعني الانسان اذا اغتسل ميتا يجب عليه ان يتوضأ ويسن له الاغتسال
ثم لعيد في يوم وهذه قاعدة ان ما فيه مجامع الناس اجتماعات العامة يسن له الاغتسال  حتى لو انت مثلا عندك حفلة فيها ناس كثيرين يسن لك الاغتسال لعيد في يومه لكسوف واستسقاء
وكره بعض العلماء الاغتسال للاستسقاء. قالوا حتى يخرج شعثا غبرا وجنون لانه اذا افاق من الجنون فانه يسن له الاغتسال. واغماء حتى يذهب عنه اثر الاغماء لذلك اذا اصبت حطوك بنج ثم افقت متى ما قدرت اغتسل
والاستحاضة لكل صلاة المستحاضة يجب عليها الوضوء لكل صلاة لكن الغسل لا يجب عليها الا مرة واحدة متى عند ظنها انقطاع الحي او عند انتهاء مدة ايامها واقرائها ان كانت عالمة بايامها واقرئها. او عند تمييزها ان كانت مميزة
ثم بعد ذلك ان اغتسلت لكل صلاة فهذا شأنها. وان لم تقدر تغتسل كل يوم. وان لم تقدر توظأ لكل صلاة وجوبا ولاحرام سواء كان غسل الاحرام قبل الاحرام بيسير او عند اللحام
الاغتسال الاحرام سواء كان قبل الاحرام بيسير مثل انسان يغتسل في الفندق. اذا جاء ذي الحليفة فقط يلبس ملابسه ما في بأس لان الغسل الفاصل بين الغسل والاحرام كان يسيرا. اغتسل الانسان في بيته ثم ركب الطيارة بعد ساعتين
ثم لبس ملابس الاحرام في الطيارة لا بأس بذلك قال ولدخول مكة النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ وصل الى مكة طبعا هنا اكتب دخول اكتب لدخول مسجد الكعبة
ابن عمر والنبي صلى الله عليه وسلم جاء الى مكة ماذا فعل؟ وضع رحله ثم اغتسل ثم ذهب للطواف. ليش قالوا هذا يعني انك تأتي وانت على ها نظافة وتأتي وانت على نشاط
وحرمها طيب لدخول الحرم؟ لم يثبت فيه شيء. لكن استحبه بعض اهل العلم تعظيما للحرم. يعني قبل ما توصل حدود مكة مكتوب الان بعد خمس كيلوات تدخل حدود مكة. قال توقف وتغتسل لكن لم يثبت فيه شيء
ولوقوف بعرفة. وهذا لان النبي صلى الله عليه وسلم جا عنه في بعض الروايات انه اغتسل. والطواف الزيارة وجاء فيه الحديث وطواف وداع لم يثبت فيه حديث لكن العلماء قاسوه على طواف الزيارة. ومبيت بمزدلفة ولم يثبت فيه شيء
الا قياسا على وقوف بعرفة. ورمي جمار ولم يثبت فيه شيء. الا قياسا على انه من مجامع الناس ويتيمم لكل حاجة ويتيمم للكل لحاجته. يعني انسان اه انسان مثلا وجب عليه
بالاغتسال لم يجد الماء يتيمم. انسان يسن له الاستحباب لحاجة ولم يجد الماء يتيمم قال ولما يسن له الوضوء ان تعذر ايضا يتيمم. نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
بالنسبة للاخوة اللي يمكن ما يحضرون الدرس الثالث ننبههم على ان السبت القادم نقف لاجل دورة علي ابن ابي طالب نقف لاجل مشايخنا ونحثكم على حضور الدرس عند مشايخنا الشيخ صالح السحيمي. نعم. بالنسبة لموضوع اه
اطلاق اللحية شف. ايه. اي نعم احسنت. هلأ بعض الاخوة ارسل لي رسالة ما ادري لك انت وغيرك. يقول فهمنا انه يجوز اخذ اللحية مما يعني دون القبضة لا لا الذي فهم من هذا افهم هذا من كلامي ففهمه خطأ وان كنت انا فهمتكم
فانا اخطأت ما في بأس اني اقول اخطأت ولا في بأس ها بشر طيب انا اقول لكم الان مرة اخرى اقول لا بأس باخذ ما زاد عن القول. لا بأس باخذ هذا الذي انا اقوله الان. وان كنت قلت قلت خلاف هذا
فانا ارجع والا ما قلت فالحمد لله. لكن لو اخذ الانسان مما دون القبضة فانه ارتكب الحرام. وذكرت لكم ان هناك رسالة للشيخ ابن قاسم رحمه الله في وجوب اعفاء اللحية ولا لا
هذه رسالة عظيمة تدل اما حلق اللحية فهذا اثم فوق اثم كيف اثم فوق اثم؟ لان اخذ ما دون القبضة محرم مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم وفروا اللحى واتركوا اللحى. طيب
اذا حلق وقع في اولا في عدم امتثال الامر رأسا كلية مطلقة. ثانيا فيه مشابهة للنساء ثالثا فيه مشابهة للكفار والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد. واضح؟ واضح. الحمد لله. ها
اه ايوة. ها. احسنت. وجوبا. وجوبا اذا لم يكن قد اغتسل. حتى ولو كان الخروج يرجع لساعة حتى ولو حتى ولو كان اي قطر راح يكون بدون شهوة قطعا. نعم. لان الشهوة حصل عند عند الانتقال. نعم. احسنت