1
00:00:00.400 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى واتت ويفعلي ونوني اقبلن فعل ينجلي

2
00:00:21.200 --> 00:00:36.150
هذا البيت عنوانه علامات الفعل لما فرغ رحمه الله تعالى في الدرس السابق من الكلام على علامات الاسم اه وهي الجر والتنوين والندا والاسناد شرع الان في الكلام على علامات الفعل

3
00:00:36.300 --> 00:00:52.800
وذكر منها تاء فعلت يعني تاء الفاعل هذا واحد واتت هذا الثاني وهو تاء التأنيث الساكنة ويفعلي يعني ياء المؤنث المخاطبة وهذا الثالث ونوني اقبلن يعني نون التوكيد هذا الرابع

4
00:00:52.850 --> 00:01:16.050
فعل ينجلي يعني يتضح الشيء يعني اتضح. يعني يتضح لك ويعرف الفعل. ومن علامات الفعل هذه الامور الاربعة المذكورة الفاعل وتاء التأنيث السائل تاء التأنيث الساكنة وياء المؤنث المخاطبة ونون التوكيد. طيب هذا معنى البيت الان الاجمالي

5
00:01:16.050 --> 00:01:34.900
سنقرأ الان كلام بن عقيل لكن قبل ان نقرأ كلام العقيل اريد ان اطبق لكم مسألة درسناها في الدرس السابق. نحن في الدرس السابق تذكرون تكلمنا عن الاسناد المعنوي والاسناد اللفظي صح؟ وقلت لكم الاسناد اللفظي معناه ان الكلمة قصد لفظها ولم يقصد معناها

6
00:01:34.950 --> 00:02:01.350
وقلت لكم ان الكلمة اذا قصد لفظها فانها تدخل في الاسماء والافعال والحروف. وقلت لكم في الدرس السابق ان الكلمة اذا قصد لفظها فانها تعامل معاملة الاسماء والاعلام يدخلها التنوين تقول مثلا ان لون. لو حرف لكنك لما تقصد لفظه ولا تقصد معناه تدخل عليه التنوين

7
00:02:01.350 --> 00:02:21.350
فتقول ان لون. طيب ولك ان تقول ايضا حتى الفعل اذا قصدت لفظه تستطيع ان تنونه. فتقول آآ في ضربة مثلا ضرب ضرب فعل ماض مثلا تذكرون في الدرس السابق هذا الان سنطبق هذا على البيت الذي معنا لابن مالك ابن مالك ماذا يقول؟ بتاء

8
00:02:21.350 --> 00:02:45.200
فعلت طبعا تاء هنا بالقصر وكان الاصل ان يقول تاء لكنه قصره لماذا؟ لغة عند بعض العرب انهم يقصرون الممدود في مثل هذا طيب وبعض العلماء يقول يعني الضرورة شعرية لكن يعني الاحسن ان نقول انها لغة لغة عند بعض العرب انهم يقصرون

9
00:02:45.200 --> 00:03:04.050
فبدأ ان يقول تاء يقول تاء باء  فاء فاء وهكذا في كل حروف الابجدية. طيب الان انظروا انظروا بتاء فعلت كيف يعني تاء فعلت لما تنظر في اعراب العلماء لهذا البيت

10
00:03:04.100 --> 00:03:29.650
ستجدهم يقولون تاء مضاف وفعلت مضاف اليه. كيف كيف هذا اليس فعلت جملة فعلية  طيب هل الفعل يضاف؟ لا هل الفعل يضاف اليه؟ لا الفعل لا يضاف ولا يضاف اليه. لماذا؟ لان من علامات لان الاظافة من علامات الاسماء. من خصائص الاسماء

11
00:03:29.700 --> 00:03:42.500
فالفعل لا يضاف ولا يضاف اليه. اما الاسم فيضاف ويضاف اليه. فكيف لما ننظر في اعراب هذا البيت؟ تجد ان محي الدين عندك في الحاشية يقول ان مضاف البحر جر

12
00:03:42.550 --> 00:04:04.750
وتاء مضاف الباء حرف جر وتاء مجرور وهو مضاف وفعلت مضاف اليه كيف يكون مضافا اليه وهو فعل هو جملة فعلية قال العلماء لانه قصد لفظه وهو لا يقصد هنا فعلت فعلت وانما هو يقصد لفظة فعلته

13
00:04:05.150 --> 00:04:23.600
ولذلك انه قاع كأنه قال بتاء لفظتي فعلت فتاء مضاف ولفظة مضاف اليه لكنهم لا يصرحون بكلمة لفظة وانما يقولون مباشرة بتاء فعلت. كأنه قال التاء المذكورة في لفظة فعلت. والتاء

14
00:04:23.600 --> 00:04:48.950
مذكورة في لفظة اتت والياء المذكورة في لفظة افعلي يا هند والنون المذكورة في لفظة اقبلن. هكذا فلذلك نقول تاء مضاف وفعلت مضاف اليه لماذا قصد لفظه؟ واتت نفس الشي معطوف عليه. وياء مضاف وافعلي مضاف اليه. كيف قصد لفظه

15
00:04:49.500 --> 00:05:05.100
ونون اقبلها نون مضاف واقبلن. مضاف اليه. لماذا؟ لانه قصد لفظه وقد نص على هذا محي الدين عبد الحميد عندكم في الاسفل في اعراب البيت. انظروا فيه ان شئتم. خلاص؟ طيب

16
00:05:05.250 --> 00:05:24.200
تنبيه اخر بالنسبة للبيت بتاء فعلته فعلته يجوز فيه ثلاثة اوجه لك ان تقول فعلت ولك ان تقول فعلت ولك ان تقول فعلت طيب من حيث اللغة او من حيث النحو ومن حيث الوزن والقوافي كله مستقيم وصحيح

17
00:05:24.600 --> 00:05:39.950
طيب فينظر ايهم اي الثلاثة نطق به ابن مالك طيب هذا كيف نعرفه؟ بالرجوع الى المخطوطات والرجوع الى ما قاله الشراح والرجوع الى آآ الحواشي ونحو ذلك. ومن الطرائف في هذا ان

18
00:05:40.550 --> 00:05:53.750
آآ احد طلاب ابن مالك كان يقرأ عليه الالفية نسيت اسمه الان. آآ كان يقرأ على الالفية فوصل عند قول ابن مالك في الالفية سيأتي معنا ان شاء الله. عندما قال ابن مالك رحمه الله

19
00:05:53.800 --> 00:06:17.700
قال وزيد في نفي وشبهه فجر نكيرة كما لباغ من مفر الطالب الذي يقرأ قرأها كمال باغ من مقر الطالب قرأها مقر وهي مفر  صحح له بن مالك قال لا قل ما لي باغ من مفر

20
00:06:18.250 --> 00:06:34.050
صحح له من؟ ابن مالك. فقال له التلميذ والتلميذ هذا يبدو انه اوتي جدلا. بعض الطلاب هكذا سبحان الله لا يحب ان يغلط دائما يجد له مخرجا فهذا الطالب ماذا قال له؟ قال له يا شيخنا

21
00:06:34.450 --> 00:06:48.100
الباغي يعني الظالم ليس له مفر ولا مقر. يعني يريد ان يقول ايش؟ المعنى واحد والوزن مستقيم. فلماذا تغلطني؟ فقال له ابن مالك صدقت. ولكن انا ما قلت الا مفر

22
00:06:48.500 --> 00:07:04.950
صحيح لا تقويه شيئا ما قلته. انا قلت مفر خلاص التزم بمفر. طيب على كل حال هذي فائدة فقط. نعم ثم قال قال ابن عقيل رحمه الله ثم ذكر المصنف ان الفعل يمتاز عن الاسم والحرف بتاء فعلت

23
00:07:05.050 --> 00:07:21.850
والمراد بها تاء الفاعل. فاذا هذه قاعدة كل كلمة قبلت تاء الفاعل فهي ماذا؟ فهي فعل. فاذا قلت لك الان ظربت ما الدليل ان ان كلمة ضرب فعل نقول الدليل انها قبلت

24
00:07:21.850 --> 00:07:41.850
الفاعل لماذا قيل لها تاء الفاعل؟ لانها تعرف في محل رفع فاعل. لذلك نقول آآ فعل مثلا فعل ماضي مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على ضم او كسر او فتح كما شئت طيب ثم نقول في محل رفع فعل كما تعرفون هذا هذه الامور البديهية لن

25
00:07:41.850 --> 00:07:58.300
فيها في هذه السلسلة يا اخوان. هذي امور المفروض تكون يعني مثلا عندكم مثل الفاتحة يعني  اذا والمراد بها تاء الفاعل وهي المضمومة للمتكلم نحو فعلت اكلت شربت شربت آآ دخلت درست الى اخره. والمفتوحة

26
00:07:58.300 --> 00:08:30.700
مخاطب نحو تباركت وتعاليت وتقدست وكتبت ودرست وخرجت والى اخره. والمكسورة للمخاطبة المخاطبة المخاطبة لا المخاطبة التي نحن نكلمها نحو انت يا هند فعلت وكتبت ودرست وخرجت والى اخره. ويمتاز ايضا يعني الفعل بتاء بتاء اتت. والمراد بها تاء التأنيث الساكنة. اذا قاعدة كل

27
00:08:30.700 --> 00:08:50.350
كلمة قبلت التأنيث الساكنة فهي فعل. الان انتبهوا بغض النظر ابي مالك لا يحدد هل هو فعل ماض ام او مضارع او امر لا يهمه الان هذا وهذا ليس بحثه ليس ليس هذا بحثه وانما هو يقول لك هذا فعل مطلقا

28
00:08:50.500 --> 00:09:12.950
لكن هل هو مضارع ام امر ام ماضي؟ هذا سنعرفه في الابيات القادمة. كيف نميز بين هذه الثلاثة  اذا المراد بها تاء التنين الساكنة نحو نعمة اذا دخول التاء على نعمة الفعل نعمة دليل على ان نعمة الراجح فيها انها فعل. ما

29
00:09:12.950 --> 00:09:38.250
انها قبلت تاء التأنيث الساكنة واضح يعني التمثيل بهذا بهذا الكلمة مقصود عند داء الشرح وبئست هذا ايضا يبين لك ان الصواب في بئس  الصوافي بئس انها فعل. ما الدليل قبيلة التأنيث الساكنة؟ ومنه قول الشاعر المت فحيت ثم قامت فودعت

30
00:09:38.250 --> 00:09:59.150
فلما تولت كادت النفس تزهق. كل هذه الافعال التي سمعتموها التي ختمت بتاء التنين الساكنة كل هذه الكلمات افعال ما الدليل ان قبيلة التأنيث الساكنة طيب لماذا نقول ساكنة قال الشارح فاحترزنا بالساكنة عن اللاحقة للاسماء

31
00:09:59.250 --> 00:10:23.650
يعني يريد ان يقول هناك تاء تدخل على الاسم مثلا نحن نقول فاطمة وعائشة فهل هذا دليل انها فعل؟ نقول لا لاننا لم نقل من علامات الفعل قبوله للتاء. لا لم نقل هذا وانما قلنا من علامات الفعل انه يقبل تاء التأنيث

32
00:10:23.650 --> 00:10:48.050
لابد من هذه الامور القيود الثلاثة. تاء تأنيث  فان لم تكن ساكنة ليست علامة مثال فاطمة وعائشة وخديجة هل هي ساكنة؟ لا. بل متحركة انت تقول فاطمة تحركت بالظم ورأيت فاطمة تحركت بالفتح. لاحظت؟ اذا

33
00:10:48.100 --> 00:11:12.600
اذا متى التي تكون علامة على الفعلية هي التاء التي تكون ساكنة؟ مثل قامت وجلست. اما التاء التي تدخل على الاسماء فهذه متحركة وليست ساكنة طيب ماذا لو اعترض علينا معترض بقول الله تعالى في سورة الحجرات؟ قال الاعراب امنا

34
00:11:12.950 --> 00:11:37.050
قال الاعراب امنا اليست هذه التاء متحركة الجواب بلى طيب اليست اليس قوله قالت؟ قال قال اليس فعل؟ اليس فعلا الجواب بلى قولا واحدا بالاجماع قال فعل لا يوجد عربي يقول ان قال اسم او حرف. طيب كيف تقولون انه فعل

35
00:11:37.100 --> 00:11:53.200
وفي الوقت نفسه دخلت عليه تاء وهذه التاء ليست ساكنة. وانتم قلتم ان التاء التي تدخل على الافعال دائما تكون ساكنة التأنيث الساكنة تدخل على الفعل الماضي وها هي قد تحركت القرآن والقرآن فصيح

36
00:11:53.800 --> 00:12:21.200
نقول هذه التاء تحركت لعلة وليست هذه التاء وليست هذه الكسرة اصلية بل هي كثرة عارضة جيء بها لعلة ما هي هذه العلة؟ التقاء ساكنين. لان التاء ساكنة والالف التي بعدها ساكنة فالتقى ساكنان فكسر الحرف السابق. وهذه قاعدة مطردة ان الساكنين اذا التقيا

37
00:12:21.200 --> 00:12:39.250
ننظر ان كان الحرف السابق حرف علة حذفناه وان كان الحرف السابق حرفا صحيحا كسرناه  واضح هذا مرة اخرى اذا التقى ساكنان فننظر ان كان الحرف السابق حرف علة حذفناه

38
00:12:40.550 --> 00:12:59.100
وان كان حرفا وان كان حرفا صحيحا كسرناه لابد لان العرب يعني عندهم مشكلة في التقاء الساكنين فاذا يا اخوان لذلك نحن نقول لم يقل نحذف ايش؟ الواو لانه التقى ساكنا. ونقول

39
00:12:59.200 --> 00:13:13.500
آآ لم يبع ولا نقول لم يبيع حتى لا نجمع بين ساكنين نحذف الحرف الساكن السابق اذا كان حرفا علة. طيب ان كان حرفا صحيحا كسرناه. مثل قال تي الاعراب امنا التاء حرف صحيح

40
00:13:14.050 --> 00:13:35.300
فالتقت ساكنة مع اللام الساكنة فكسرنا التاء فقلنا قالت الاعراب امنا. وهذا كثير في المصحف نعود الى بن عقيل قال والمراد بها تاء التأنيث الساكنة نحو نعمة وبئست فاحترزنا بالساكنة عن اللاحقة للاسماء فانها تكون متحركة

41
00:13:35.300 --> 00:13:53.150
بحركة الاعراب بحركة الاعراب ما معنى بحركة الاعراب؟ يعني اذا كانت ترفع بالضمة ترفع بالضمة ان كانت تنصب بالفتحة اذا نصبت بالفتحة وان كانت تجر بالكسرة آآ جرة بالكسرة او جرة بالفتحة اذا

42
00:13:53.150 --> 00:14:14.650
كانت ممنوعة من الصرف طيب اه هنا فائدة متعلقة بقول الشارح فانا تكون متحركة بحركة الاعراب هل هناك حركات اخرى ليست حركات اعراب؟ نعم الحركات على ثلاثة انواع. هناك حركة اكتبوا هذا. الحركات على ثلاثة انواع

43
00:14:15.150 --> 00:14:32.150
واحد حركة اعراب ما معنى حركة عراب؟ يعني لما تقول جاء زيد هذه الضمة التي تراها على زيد هذه ضمة اعراب يعني دلتنا على ان زيدا معرب طيب يعني هذا اثر الاعراب ظهر عليه في اخره

44
00:14:32.400 --> 00:14:52.350
هذا معروف. حركة الاعراب معروفة لكم طيب القسم الثاني حركة بناء وهذا ايضا مر بكم كثيرا لما تقول حيث اين الحركة هذي حركة اعراب حركة بناء حركة بناء يعني نحن نقول حيث اسم مبني على الضم

45
00:14:52.750 --> 00:15:06.200
طب كيف عرفت انه حركة بناء وليس حركة عراب اقول لانه لا يتغير دائما نقول حيث حيث حيث طيب الا هناك لغات لبعض العرب اخرى. لكن ايضا هذه اللغات مبنية يعني ليست معربة

46
00:15:06.300 --> 00:15:27.300
التي تقدمت معنا في الشهر القطري تقول امسي وتقول اين اين مبني على الفتح؟ اذا القسم الثاني حركة بناء. القسم الثالث حركة بنية وصيغة يعني هي هذي الحركة هي من بنية الكلمة ومن صيغة الكلمة ليست هي حركة اعراب ولا حركة بناء

47
00:15:27.350 --> 00:15:48.800
مثل ماذا مثل لما تقول مثلا تقوم تقوم انت تقوم انظر الى الفتحة التي على التاء تاء تاء تقوم هذه الفتحة التي على التاء هي فتحة اعراب يعني هل هذا لانه مفعول بمنصوب مثلا فجاءت عليه فتحة؟ مثلا طيب هذا لا يمكن

48
00:15:49.500 --> 00:16:02.850
هذي ليست فتحة اعراب طيب هل هو يعني آآ هو اصلا فعل الفعل يعني لا يكون مفعولا به منصوبا لكن اقول لك مثلا يعني تخيل هذا هل هو يمكن ان يكون مفعول به منصوب؟ لا هو فعل. طيب هل

49
00:16:02.850 --> 00:16:16.550
يمكن ان يكون منصوبا بلان مثلا طيب لا طيب اذا هذي الحركة ليست حركة اعراب اصلا طيب هل هي حركة بناء؟ هل هو مبني على الفتح؟ لا طيب ما هذه الحركة

50
00:16:16.600 --> 00:16:46.200
التي اعلنتها تقوم يقول العلماء هذه حركة بنية. يعني الكلمة هكذا بنيت ونطقت بها العرب وهكذا وضعت واضح؟ يقال له حركة بنية وحركة صيغة يعني حركة وزن حركات وهذا اين يدرس؟ هذا يدرس في علم الصرف. هذا لا علاقة له بالنحو. لان النحو ينظر اين؟ ينظر في اواخر الكلمات. لا ينظر في الاوائل ولا في الاواسط. طيب

51
00:16:46.200 --> 00:17:10.850
عود نعود اين؟ الى ابن عقيل. قال فانها تكون متحركة بحركة الاعراب نحو هذه مسلمة ورأيت مسلمة ومررت بمسلمة. طيب هل تدخل تاء التأنيث الساكنة هل تدخل تاء التأنيث دعنا نقول هل تدخل تعتنيف عموما؟ هل تدخل تاء التأنيث على

52
00:17:10.900 --> 00:17:27.550
الحروف اما الاسماء فقد عرفنا نعم تدخل فتقول مسلمة فاطمة وتكون متحركة. انتهينا منه خرج من الدرس. طيب هل تدخل تاء التنين الساكنة على الافعال؟ نعم. قامت وجلست وتكون علامة على الفعلية. انتهينا من هذا. طيب القسم الثالث

53
00:17:27.650 --> 00:17:50.850
هل تدخل تاء التأنيث على الحروف الجواب؟ نعم ولكنها تكون ايضا متحركة. هذا هو الاصل ونادرا او دعنا نقول قليل تأتي تاء التنين الساكنة مع الحروف. لكن الاكثر ان تاء التأنيث تأتي مع الحروف متحركة. مثال

54
00:17:51.250 --> 00:18:14.450
قال ومن اللاحقة للحرف ما معنى ومن اللاحقة للحرف؟ يعني واحترزنا بقولنا تاء التأنيث الساكنة احترزنا من امرين واحد من التاء اللاحقة للاسماء اثنين من التاء اللاحقة للحروف فهذه نريد ان نخرجها من الدرس لا نريدها

55
00:18:14.500 --> 00:18:30.950
لماذا؟ لانها اذا دخلت على الاسماء تحركت فاطمة واذا دخلت على الحروف تحركت هذا هو الاصل طيب مثال نحو لا تاء تعرفون لاتا ؟ ولات حينما ناص هي اصلها لا

56
00:18:31.200 --> 00:18:48.200
ثم زيدت عليها التاء فصارت لا تاء. وستأتي معنا ان شاء الله في الالفية وتقدمت معنا في القطر طيب اصله ربة اوروبا ثم دخلت عليه التاء فصارت ربة وتقول ثم الذي هو حرف عطف

57
00:18:48.700 --> 00:19:12.800
جاء زيد ثم عمر لكن بعض العرب يدخل عليه التاء. فيقول ثم تاء نلاحظ الان دخلت التاء ولا لا؟ دخلت طيب هذي تاء اه متحركة ام ساكنة؟ متحركة اذا هل هذه الكلمات افعال؟ نقول لا. ليست افعال. طيب ها هي قد دخلت عليها التاء. نقول نعم دخلت عليها التاء ولكن هذه التاء ليست ساكنة. نحن

58
00:19:12.800 --> 00:19:32.350
نشترط في التاء التي تدخل على الكلمة حتى نحكم عليها بانها فعل ان تكون هذه التاء ساكنة. اما هذه الكلمات لات وربة وثمة طيب هذي الكلمات كلها حروف لان التاءات التي فيها متحركة وليست ساكنة. طيب

59
00:19:33.600 --> 00:19:51.450
لو اعترض علينا معترض قال طيب نحن سمعنا بعض العرب يقول ربة وثمة فسيأتينا انسان وسيقول خلاص اذا ربة فعل ماظي قلنا له لماذا؟ قال لانه دخلت عليه تاء التانيث الساكنة

60
00:19:51.700 --> 00:20:11.350
اذا هو هو فعل وثمة فعل لماذا؟ قال لانه دخلت عليه تاء التأنيث الساكنة. مثل قامت وجلست نقول لا هذه التاء صحيح انها سكنت لكن هذا سكون قليل. ليس هو هو العادة فيها وليس هو المضطرد وليس هو الكثير. فلا يلتفت اليه

61
00:20:11.850 --> 00:20:35.100
واضح؟ بل الاكثر ان تقول العرب ربة ثمة لات وهكذا. لذلك قال ابن عقيل واما تسكينها مع ربا وثم فقليل يعني لا تلتفت اليه. نحو ربة طيب هل تريدون شواهد من كلام العرب على لاتا وربتا وثمة المتحركة بالفتح يقول محي الدين في الحاشية اما

62
00:20:35.100 --> 00:20:55.100
دخول هذا فائدة اما دخول التاء على لا فاشهر من ان يستدل عليه. بل قد استعمل تلاتة حرف نفي بكثرة. وورد استعمال الكلام ومن ذلك قوله تعالى ولا تحين مناص. ما معنى مناص يعني فرار وهروب؟ يعني ليس هذا الوقت وقت هروب

63
00:20:55.100 --> 00:21:14.450
ووقت في العرب تقدم معنا هذا وسيأتي ان شاء الله مرة اخرى واما دخولها على اوروبا ففي نحو قول الشاعر وربة سائل عني حفي عارت عينه ام لم تعارى؟ اين الشاهد؟ وربت سائل. يعني ورب سائل

64
00:21:14.850 --> 00:21:33.600
رب سائل. نعم سيأتي معنا الكلام ان شاء الله عن رب اه في باب حروف الجر وسنعرف انها تأتي مع الواو وتأتي مع الفاء وتأتي مع ثم طيب ونحو قول الاخر ماوي يعني يا ماوي اسم امرأة

65
00:21:33.650 --> 00:21:55.150
يا ماويات يا رب آآ هذا اصله يعني. ماوية يا ربة ما غارة شعواءك اللذعة الميثم. الشاهد ربة ماء ادخل عليها التاء وادخل عليها ماء. واما دخولها على ثم ففي نحو قول الشاعر وهذا البيت من اكثر الابيات التي يحتج بها العلماء

66
00:21:55.150 --> 00:22:14.450
تجده في كثير من العلوم تجده في النحو تجده في البلاغ وتجده في الاصول وتجده في كتب التفسير بيت آآ يعني ذائع وشائع يقول فيه الشاعر ومعناه ظريف يعني يقول ولقد امر على اللئيم يسبني

67
00:22:15.250 --> 00:22:33.000
ماذا فعل فمضيت ثم تقول لا يعنيني يعني كقوله تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا ايش؟ قالوا سلاما. ولقد امر على اللئيم يسبني؟ هل رد عليه؟ لا. فمضيت ثم فقلت لا يعنيني

68
00:22:33.150 --> 00:22:49.150
هذا هو الاصل في الانسان يعني اذا سبك احد او تجاهل او جهل عليك احد ان ان تعرض عنه وتقول سلاما. لا تنزل قدرك للسفهاء. اين شاهد في البيت؟ البيت هذا فيه شواهد كثيرة. طيب لكن نحن يعني

69
00:22:49.150 --> 00:23:03.150
ليس هذا الان محلها. الشاهد فيه كلمة ثم ت وهو حرف جر. حرف عفوا حرف عطف. هو حرف عطف فادخل عليه التاء. اصله ثم ثم ادخلتها فصارت ثم تاب طيب

70
00:23:03.200 --> 00:23:20.200
ننتقل بعد ذلك نعود الى ابن عقيل يقول رحمه الله ويمتاز ايضا بياء افعلي يعني الياء الموجودة في كلمة افعلي يا هند اكتبي يا هند ودروسي يا هند ما المراد بالياء؟ قالوا والمراد بها ياء الفاعلة

71
00:23:20.250 --> 00:23:39.650
لماذا قيل لها ياء الفاعلة؟ لان هذه الياء كما تعرفون تعرب في محل رافع فاعل. لذلك نحن نقول الياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع  لذلك يقال لها يا الفاعلة. اذا وجود ياء الفاعلة في كلمة ما دليل على فعليتها

72
00:23:39.700 --> 00:24:02.500
طيب هل هو فعل ماضي ام امر ام مضارع؟ ليس هذا بحثنا سيأتي طيب قال وتلحق فعل الامر نحو اضربي يا هند مثلا والفعل المضارع نحو تضربين انت تضربين ولا تلحقوا الماضي. اذا ياء الفاعلة تدخل على نوعين ولا تدخل على نوع

73
00:24:02.750 --> 00:24:14.400
لا تدخلوا على الماضي وتدخل على الباقي لا تدخل على الماضي وتدخل على الباقي. طيب كيف نعرب الياء في تضربين؟ نقول ضمير متصل بناء السكون في محل رفع فاعل نفس الشيء

74
00:24:14.700 --> 00:24:34.900
والنون علامة رفع طيب اذا وجود رياء في تضربين ووجود الياء في اظربي دليل على فعلية اظربي وعلى فعلية تضربين تمام ثم قال وانما قال المصنف يفعلي ولم يقل ياء الضمير

75
00:24:35.250 --> 00:24:53.850
لماذا؟ يعني ابن مالك دقيق جدا في عبارته لماذا قال ياء افعلي ولم يقل مثلا ياء الضمير لان هذه الياء التي معنا اصلا ضمير. صح ولا لا قال قال ابن عقيل لان هذه

76
00:24:54.050 --> 00:25:10.200
تدخل فيها ياء المتكلم وهي لا تختص بالفعل يعني لو قال ابن مالك في البيت لو قال ياء الضمير ستدخل معنا سيدخل معنا شيء نحن لا نريده وهو ماذا؟ وهو يا المتكلم

77
00:25:11.400 --> 00:25:44.150
وياء المتكلم مثل مثل اه ابي واخي وهذا لي وانني طيب هذي كما ترى ادخلوا على الاسم تدخلوا على الفعل تدخلوا على الحرف يقول ضربني ان ابي ضربني  فتدخلوا على الاسم تدخلوا على الفعل تدخلوا على الحرف. اذا لو قال الظمير ماذا سيحصل

78
00:25:44.250 --> 00:26:04.700
سيدخل في كلامه يا المتكلم ويا المتكلم ضمير اذا سيدخل في كلامه واذا دخل في كلامه سيظن الطالب ان يا المتكلم من علامات فعلية الكلمة وهل هذا صحيح؟ لا. الواقع يقول ان ياء المتكلم ليست من علامات الفعل

79
00:26:05.000 --> 00:26:25.850
لماذا السبب الذي كررناه لكم مرارا قلت لكم العلاء الشيء لا يكون علامة الا اذا كان مختصا بهذا الشيء او بهذا النوع ويا متكلم ليست مختصة بالفعل لذلك قال الشارح وهي لا لا تختص بالفعل بل تكون فيه اي في الفعل نحو اكرمني

80
00:26:25.900 --> 00:26:44.150
وفي الاسم نحو غلامي وفي الحرف نحو اني او انني كلاهما صحيح بخلاف ياء افعلي يعني ياء الفاعلة. فان المراد بهياء الفاعلة على ما تقدم وهي لا تكون الا بالفعل

81
00:26:44.550 --> 00:26:54.450
اذا هذا الذي لا يكون الا في الفعل يصلح ان يكون علامة ولا لا؟ يصلح ان يكون علامة اذا عرفتم السبب لماذا بماله؟ قال يا افعلي ولم يقل ياء الضمير

82
00:26:54.800 --> 00:27:22.900
هذا هو السبب طيب ثم قال ومما يميز الفعل نون اقبلن والمراد بها نون التوكيد. يعني النون الموجودة في قولك اقبلن يا زيد اجتهدن يا زيد نعم اه ذاكرا يا زيد. هذه النون التوكيد. ما معنى التوكيد يعني انها تقوي الكلام؟ من اسمها تعطي الكلام توكيدا. والاصل

83
00:27:22.900 --> 00:27:39.050
انك لا تؤكد الا اذا كان امامك اما منكرا اوشاكا او مترددا او مكذبا ونحو ذلك من الاغراظ التي سبق آآ ان درسناها في مئة المعاني والبيان في درس في البلاغة

84
00:27:39.100 --> 00:28:03.000
طيب ثم قال واما يميز الفعل نون اقبلن والمراد بها نون التوكيد خفيفة كانت او ثقيلة الخفيفة نحو قوله تعالى بالناصية فنسفعا نسفع هذا فعل ما الدليل قبوله لنون التوكيد؟ ونوع النون هنا انها خفيفة

85
00:28:03.150 --> 00:28:26.000
الثقيلة يعني مشددة نحو قوله تعالى والثقيلة نحو قوله تعالى لنخرجنك يا شعيب. فهذه مثقلة مشددة  آآ هل بينهما فرق؟ نقول كلاهما او كلتاهما تفيدان التأكيد ويبدو والله اعلم ان الثقيل اكد والله اعلم

86
00:28:26.300 --> 00:28:42.800
طيب لنخرجنك اذا نخرج فعل ما الدليل قبوله لنون التوكيد. طيب لنخرجنك يا شعيب. فمعنى البيت ينجلي الفعل بتاء الفعل. ينجلي ان يتضح ينجلي الفعل بتاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة

87
00:28:43.000 --> 00:29:05.400
قال عندكم في الحاشية بقبول تاء التأنيث وتاء الفاعل ابطل الجمهور مذهب القائل بان ليس حرف بعض النحويين يقول ليس حرف كيف نرد عليه يا اخوان يقول له لا هي فعل. فاذا قال لنا ما الدليل؟ نقول له لانها قبلت تاء التأنيث الساكنة. الست تقول ليست

88
00:29:06.100 --> 00:29:23.600
وخذ دليلا اخرا انك تقول لست فتدخل عليه تاء الفاعل. اذا قبل كم علامة؟ قبل علامتين. ثم قال لصاحب الحاشية قال ومذهب القائل بان عسى حرف هذا ايضا مردود. لماذا؟ لانك تقول عست

89
00:29:23.900 --> 00:29:40.750
دخلت تاء التنين الساكنة. اذا هو فعل نعم وتقول عسيت ادخلت عليه تاء الفال ثم قال وبقبول تاء التأنيث وحدها ابطلوا مذهب القائل بان نعم وبئس اسمان. هذا نبهتكم عليه قبل قليل. نعمة وبئس زعم بعض

90
00:29:40.750 --> 00:30:05.850
النحويين انهما اسمان كيف تردون عليه نرد عليه ونقول لا هما في اعلان ما الدليل انهما يقبلان تاء التأنيث الساكنة فتقول نعمة وبئست وهكذا تذكرون الحديث الذي اورده بن هشام في شرح القطر الندى وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه

91
00:30:06.350 --> 00:30:29.500
من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم   نعود الى ابن عقيل فمعنى البيت ينجلي الفعل بتاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة وياء الفاعلة. نعم قال في الحاشية بقبول ياء

92
00:30:29.500 --> 00:30:49.850
مخاطبة رد على من قال ان هات وتعالى اثما فعلين تذكرون هذا في شرق قطر؟ زعم بعض النحويين ان هاتي اسم فعل امر وان تعالى اسم فعل امر نحن نرد عليه نقول لا. هاتان الثنتان افعال

93
00:30:50.000 --> 00:31:09.700
ما الدليل نعم نقول انها تقبل ياء المؤنثة اه انها تقبل ياء المؤنثة المخاطبة يعني ياء الفاعلة طيب فنقول هاتي وتعالي يا هند وهكذا ونون اقبلن اه نعم ونون التوكيد

94
00:31:10.150 --> 00:31:24.300
قال في الحاشية قال في البهجة الماضية البهجة المرضية هو آآ السيوطي في شرحه على مالك يقول السيوطي في شرحه الانفية ولا يقدح في ذلك دخول النون على الاسم كيف

95
00:31:24.600 --> 00:31:46.800
الستم تقولون ان نون التوكيد من خصائص الفعل بلى طيب وجدنا شعرا عربيا ادخل فيه الشاعر نون التوكيد على الاسم دي مصيبة طيب دعونا نقرأ البيت ننظر قال الشاعر عقائل اقائلن احضروا الشهود

96
00:31:47.400 --> 00:32:08.850
احضروا الشهود هذي الهمزة للاستفهام طيب نزيلها قائل هذا اسم قطعا اسم فاعل ادخل عليه نون التوكيد. ما الحل من هذه ما هو الحل؟ من هذه الورطة قال السيوطي لانه ضرورة

97
00:32:09.050 --> 00:32:26.400
طيب ونحن دائما نقول يجوز للشاعر ما لا يجوز للنافر كثير من الامور يرتكبها الشعراء من باب الضرورة الشعرية ما معنى ضرورة شعرية؟ يعني النظم ضيق الوزن لا يساعده سينكسر البيت الى

98
00:32:26.400 --> 00:32:44.900
طيب والعلماء مختلفون اصلا يعني في تحديد ضابط الضرورة ما معنى الضرورة الشهرية؟ فيه خلاف يعني بين العلماء المهم ان هذا البيت الظرورة الشهرية فاذا كان ظرورة شعرية ماذا نفعل فيه؟ يحفظ ولا يقاس عليه فلا تتكلم به

99
00:32:45.150 --> 00:33:00.450
وقال في توضيح المقاصد دخولها على اسم الفاعل يعني في مثل هذا البيت مما لا يلتفت اليه لماذا؟ قال لندوره هذا نادر. وقال الصبان في حاشيته على ايش؟ على الاشموني

100
00:33:00.500 --> 00:33:18.550
وهي حاشية مفيدة. طيب قال وسهل شذوذه مشابهته للمضارع لفظا ومعنى. يعني يقول ما الذي جرأ الشاعر على ان يدخل النون على كلمة قائل قال الصبان قال ان قائل اسم فاعل

101
00:33:19.750 --> 00:33:36.100
واسم الفاعل كما نعرف هو من اشد الاشياء شبها بالفعل المضارع لان قائل ما معناها؟ معناها يقول تتظارب معناها يظرب طيب وجوه الشبه بين بين اسم الفاعل وبين الفعل المضارع لا تخفى

102
00:33:36.400 --> 00:33:52.700
لا تخفى على من درس آآ شرح قطر ندى او شذور. يعني وجه شبه قوي جدا فلذلك هذا الذي لما كان الفعل مضارع يقبل نون التوكيد اذا فليقبل اسم الفاعل ايضا نون التوكيد. لكن متى في الضرورة الشعرية

103
00:33:52.700 --> 00:34:08.950
ففقط يريد الصبار ان يبين لك ما الذي جرأ الشاعر على ان يدخل نون التوكيد على اسم الفاعل؟ قال لك لشدة مشابهة اسم الفاعل في الفعل المضارع. وهذا يعني اه وهذا ملمح لطيف من الصبان

104
00:34:09.750 --> 00:34:31.600
نعم ثم ثم قال الناظم سواهما اي سوى الفعل وسوى الحرف ماذا سيكون؟ الحرف مثال الحرف كهل وفيه ولم ثلاث امثلة كل مثال منها يقصد به شيء. فهل مختصة بي؟ هل مشتركة بين الاسماء

105
00:34:31.600 --> 00:34:48.850
وفي مختصة بالاسماء. ولم مختصة بالافعال. انتهى الان من سرد الاقسام الثلاثة الاسماء والافعال وختم الآن سيدخل في موضوع جديد يعني الشطر الثاني الان الذي سنقرأه لا علاقة له بالشطر الاول

106
00:34:49.500 --> 00:35:04.900
وهذا قليل قل ما يفعله ابن مالك في الالفية. عادته عادته ان البيت كاملا يكون في موظوع واحد لكن ان يكون الشطر الاول في في موضوع. والشطر الثاني في موضوع هذا قليل

107
00:35:05.000 --> 00:35:27.600
ما يفعله قل ما يفعله ابن مالك. الان دخل في موظوع جديد فقال فعل مضارع يلي لمك يشم. الان بدأ يبين لك علامات الافعال يعني كيف اعرف ان هذا فعل مضارع؟ وكيف اعرف ان هذا ماض؟ وكيف اعرف ان هذا امر؟ بعد ان بين لك علامات الاسماء عموما والافعال عموما والحروف

108
00:35:27.600 --> 00:35:46.550
عموما الان اراد ان يدخل في التفاصيل فيريد يبين لك ما الفرق كيف افرق بين المضارع والامر والماظي؟ قال لك فعل مضارع يلي يعني يأتي يتبع لم  يعني من علامات الفعل المضارع انه يأتي بعد كلمة لم

109
00:35:46.950 --> 00:36:05.700
مثال لم يلد ولم يولد اذا يلد ويولد افعال مضارعة. ما الدليل قبولها للم واضح طيب مثال الناظم قال اي كقولك يشم او ذلك كائن كيشم يقول شم زيد الوردة

110
00:36:06.300 --> 00:36:25.300
وعمرو لم يشم بفتح الشين هذا هو الافصح هذا هو الافصاح بفتح الشين اذا يا شم زيد لم يشم وتقول عمرو لم يشم مثلا فيشم فعل مضارع ما الدليل؟ قبوله للم

111
00:36:26.850 --> 00:36:43.000
طيب وهل يجوز ان يقول ان هل يجوز ان اقول يشم كما نقول نحن في العامية يشم بالضم ونجعله من باب نصره كما نقول ترى ينصر نقول شم يشم الجواب هذه لغة

112
00:36:43.450 --> 00:37:08.000
قليلة حكاها الفراق لكن لغة لغة اللغة الفصيحة هي ان تجعله من باب فرحة وكما تقول فرح يفرح تقول شم يشم وقد نبهتكم على هذا في الدرس السابق حينما قلت لكم ما معنى عندما يقول العلماء هذا الفعل او هذه الكلمة من باب فرحة او هذا من باب

113
00:37:08.400 --> 00:37:34.800
وهذا من باب كرما. قلت لكم يقصدون التصريف يقصدون انه على نفس الوزن وانه نفس التصريف  ثم قال اه نعم نقرأ كلام محيي الدين في الحاشية رقم واحد في السطر الثالث من تحت. قال والتقدير وذلك كيشم وتقدير البيت كله الحرف سوى الاسم والفعل. وذلك كهل وفي ولم

114
00:37:34.800 --> 00:37:55.350
والفعل المضارع يلي لم وذلك كائن كيشم ويشم فعل مضارع ماضيه قولك شممت نعم لانه من باب فرحة آآ شممت الطيب مثل ما تقول فرحت فرحة  فشممت آآ الطيب ونحوه

115
00:37:55.450 --> 00:38:21.400
من باب فرحة اذا نشقته وفيه لغة اخرى من باب نصر ينصر يعني تقول نصر ينصر فنقول شم يشم مثل نصر ينصر طيب وهذا مظاعف يسمى المظعف الثلاثي وقد تكلمنا عن المضاعف بالتفصيل في شرحنا على لامية الافعال بحمد الله

116
00:38:22.200 --> 00:38:36.550
نعود الان الى ابن عقيل يقول يشير الى ان الحفظ اه طيب اه نقرأ البيت الثاني دمجه طيب وماضي الافعال قبل ان اقرأ ابن عقيل نرجع لابن مالك قال وماضي الافعالي

117
00:38:36.600 --> 00:39:02.200
بالتاء مز اي نميز الفعل الماضي بانه يقبل التاء هذا معنى البيت فمن علامات الفعل الماضي انه يقبل التاء اي تاء الاثنين تاء الفاعل وتاء المؤنثة المخاطبة ثم قال وسن بالنون فعل الامر

118
00:39:02.600 --> 00:39:22.450
يعني ومن علامة معرفة فعل الامر انه يقبل نون التوكيد بشرط قال ان امر فهم يعني اذا دل على الطلب طيب وهذا كله امثلته الان في الشرح ليس فيه جديد عليكم

119
00:39:22.750 --> 00:39:37.050
آآ واذا تقدير البيت كما يقول محيي الدين في الحاشية رقم اثنين في الاسفل. قال وتقدير البيت ميز انت ايها الطالب او انت ايها النحوي او انت ايها العربي ميز الماضي من الافعال كيف؟ بقبول التاء

120
00:39:37.200 --> 00:39:51.150
التي ذكرنا انها من علامات كون الكلمة فعلا وعلم فعل الامر علم لانه هو ايش قال بمعنى؟ قال سم سم السمة هي العلامة وهو يقول لك ومن علامة فعل الامر

121
00:39:51.550 --> 00:40:08.950
سم يعني علم عليه علامة هذه وهي ان فعل الامر يقبل النون بشرط ان فهم منه الطلب اي اذا كان يدل على طلبك للشيء كما سيأتي في الامثلة ثم قال محي الدين في الاسفل

122
00:40:09.000 --> 00:40:37.200
قال ومز امر فعل امر مثل ما تقول قل وبيع امر من مازا الشيء يميزه ميزا مثل باعة يبيع بيعا اذا ميزه وسيم امر من وسم الشيء يسمه واسما مثل وصفه يصفه وصفا. اذا جعل له علامة يعرفه بها

123
00:40:37.250 --> 00:40:53.700
والامر في قوله ان امر فهم هو الامر اللغوي ليس يعني ليس الامر النحوي وانما هو يقصد هنا الامر بالمعنى اللغوي ومعناه الطلب الجازم ثم تقول انا امرك يا يا فلان او ايها الطالب انا امرك بكذا

124
00:40:53.750 --> 00:41:09.400
فهنا الامر هنا معناها الامر بالمعنى اللغوي ليس بمعناه النحوي. ومعناه الطلب الجازم على وجه الاستعلاء مثل قول الله عز وجل اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة هذا امر هذا امر لغوي اصولي ليس امرا

125
00:41:09.450 --> 00:41:31.450
ليس امرا نحويا طيب فهو معناه لما نقول اقيموا الصلاة هذا طلب. طلب ماذا؟ طلب باقامة الصلاة لازم يعني لا يجوز للمسلم ان يتخلف عنه. واذا تخلف عنه اثم على وجه الاستعلاء يعني هو يعني آآ فيه آآ استعلاء طيب من الله عز وجل

126
00:41:31.600 --> 00:41:56.000
طيب نعود الان الى ابن عقيل رحمه الله يقول يشير الى ان الحرف يمتاز عن الاسم والفعل بخلوه عن علامات الاسم عن علامات الاسماء وعلامات الافعال ثم مثل بهالوفي ولم منبها يعني بن مالك على ان الحرف ينقسم الى قسمين مختص وغير مختص. مختص يعني مختص

127
00:41:56.000 --> 00:42:14.200
بجنس او بنوع ما وغير مختص يعني لا يختص بشيء معين واشار بهال الى غير المختص لماذا هو غير مختص؟ لانه يدخل على اكثر من نوع وهو الذي يدخل على الاسماء والافعال. نحو هل زيد قائم؟ وهل قام زيد؟ تمام

128
00:42:14.300 --> 00:42:31.300
دخل على مرة دخل على جملة اسمية ومرة دخل على جملة فعلية  نعم. واشار بيفي ولم الى المختص وهو قسمان مختص بالاسماء كافي. وكهكذا سائر حروف الجر. اه نحو زيد في الدار

129
00:42:31.300 --> 00:42:51.250
مختص بالافعال كلم وهكذا سائر ادوات الجزم والشرط. نحو لم يقم زيد ثم شرع في تبيين ان الفعل الفعل ما هو الفعل؟ كلمة دلت على معنى مرتبط بزمن. هذا هو الفعل. وينقسم الفعل الى ماض ومضارع وامر فجعل علامة

130
00:42:51.250 --> 00:43:10.950
نعم احد علامة المضارع صحة دخول لم عليك قولك فيا شم لم يشم وفي يضرب لم يضرب واليه اشار بقوله فعل مضارع يلزمك هشم ثم اشار الى ما يميز الفعل الماظي بقوله ماضي الافعال ماضية لماذا هو منصوب

131
00:43:11.100 --> 00:43:34.350
اقول لانه مفعول به مقدم للفعل ميز ماضية واضح؟ هيميز ماضي الافعال بالتاء والمراد بها تاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة يعني الاثنان وكل منهما لا يدخل الا على ماضي وعلى ماضي اللفظ نحو تباركت يا ذا الجلال والاكرام

132
00:43:34.450 --> 00:43:50.350
ونعمت المرأة هند وبئست المرأة. ثم ذكر في بقية البيت ان علامة في الامر امران علامة فعل امر مركبة من شيئين. واحد قبول نون التوكيد وهذا لا يكفي لا بد من الثاني

133
00:43:50.700 --> 00:44:16.400
الثاني والدلالة على الامر. ما معنى الدلالة على الامر؟ يعني ان يدل على الطلب الدلالة على الامر بصيغته يعني بصيغة الامر المعروفة مثل افعل طيب مثل افعل نحو اضربن واخرجن. نقول الان اظربن نافع الامر. ما الدليل؟ الدليل انه مركب من شيئين. واحد قبوله لنون التوكيد

134
00:44:16.450 --> 00:44:39.650
اثنين دلالته على الطلب. طلب ماذا؟ طلب الفعل وكذلك الكلام في اخرجن. نفس الكلام نقول لانه قبل نون التوكيد دل على طلب طلب ماذا؟ طلب الخروج  نعم ما هو الطلب؟ هو يعني طلب ايجاد الشيء؟ هكذا يعني عرفه

135
00:44:40.000 --> 00:45:07.200
اه في البهجة المرظية طيب اذا الكلمة اذا قبلت النون ودلت على الطلب فهي في الامر مثل اضرب عنا طيب اذا قبلت النون   اذا قبلت النون  ليس فيها دلالة على الطلب

136
00:45:08.000 --> 00:45:21.250
مثل ماذا؟ مثل قول الله عز وجل وتالله لاكيدن اصنامكم فيه نون؟ نعم. فيه نون توكيد طيب هل فيه اذاعة على الطلب؟ لا اذا هذا النوع ماذا يقال له؟ هذا الفعل مضارع

137
00:45:22.300 --> 00:45:44.000
هذا فعل مضارع طيب هذا القسم الثاني القسم الثالث كلمة تدل على الطلب ولكن ليس فيها نون مثل ماذا؟ مثل الصح تدل على طلب السكوت مه تدل على طلب الكف

138
00:45:44.800 --> 00:46:07.850
وآآ مثل ماذا ايضا اه امين معناها طلب اه الاستجابة طيب  وكلمات كثيرة. طيب هذي الكلمات الان تدل على الطلب صح معناها طلب سكوت لكن هل تقبل النون التوكيد؟ هل تقول صهينا

139
00:46:08.050 --> 00:46:31.000
الجواب لا. اذا هذا النوع الثالث الذي يدل على الطلب ولا يقبل النون. ماذا نقول عنه؟ ماذا نسميه نسميه النحاة اسم فعل الامر اسم فعل امر ثم عاد اسم الفعل على انواع هناك اسم فعل امر. هناك اسم فعل مضارع وهناك اسم فعل ماض كما سنعرفه. الان ان شاء الله

140
00:46:31.000 --> 00:46:49.100
طيب وهناك باب كامل في الالفية اسمه باب اسماء الافعال. هناك بالتفصيل سندرس الاقسام الثلاثة لكن هنا سنشير اليها فقط اشارة اذا الان الخلاصة مرة اخرى يا اخوان كلمة دلت على كلمة قبلت النون ودلت على الطلب ما هذه

141
00:46:49.950 --> 00:47:15.200
هذه هذه  طيب كلمة كلمة قبيلة النون ولا تدل على الطلب اكيدا هذا فعل مضارع طيب كلمة تدل على الطلب ولكن ليس فيها نون هذا اسم فعل امر. لذلك قال ابن عقيل فان دلت الكلمة على الامر ولم تقبل نون التوكيد فهي اسم فعل

142
00:47:15.400 --> 00:47:33.750
فهي اسم فعل والى ذلك اشار ابن مالك بقوله والامر ان لم يكن للنون محل فيه هو اسم النحو صه وحي هل طيب قبل ان نعلق على كلام ابن مالك نقرأ الحاشية رقم واحد من شرح مح الدين ونعلق عليه

143
00:47:33.850 --> 00:47:45.900
يقول محي الدين في الحاشية رقم واحد قال وكذا اذا دلت الكلمة على معنى الفعل المضارع ولم تقبل علامته اولا ما هي علامة الفعل المضارع؟ عرفنا قبل قليل انها قبوله للم

144
00:47:46.050 --> 00:48:12.600
طيب ماذا تصنع مع كلمة  تدل على معنى المضارعة لكن ليس لا تقبل لم مثل ماذا؟ مثل اف اوف معناها فتضجر يتضجر تتضجر فعل مضارع لانها تقبل لم لكن اوف هل تقبل لم؟ لا

145
00:48:13.350 --> 00:48:32.300
لكنها اليست تدل على معنى فعل المضارع؟ نعم. بلى. هي تدل على معنى اتضجر اذا هذه الكلمة التي هي اف هي تدل على معنى الفعل المضارع لانها بمعنى اتضجر ولكنها في الوقت نفسه لا تقبل علامة الفعل المضارع

146
00:48:32.800 --> 00:48:51.250
وهو لم فهذه مشكلة ماذا نفعل معه هذا صنفه العلماء وقالوا هذا نقول له اسم فعل امر عفوا اسم فعل مضارع. ما معنى اسم فعل مضارع؟ يعني اسم للفعل المضارع

147
00:48:52.250 --> 00:49:14.850
اسم للفعل المضارع يعني كأن هذا الفعل المضارع له اسماء من يعني هذا الفعل المضارع الذي هو اتوجع طيب هذا الفعل مضارع له اسم اخر. من اسمائه اف مثال اخر

148
00:49:14.950 --> 00:49:30.800
وهذي وردت في السنة لما قال النبي وسلم في في قصة الربا اه قال اوه عين الربا. طيب الان اوه هل تقبل لم؟ هل يصح ان تقول لم اوه؟ لا تقبل

149
00:49:31.200 --> 00:49:47.950
طيب هل فيها دلالة على الفعل مضارع؟ نعم لان اوه معناها اتوجع اذا هي تدل على الفعل المضارع تدل على معنى الفعل المضارع لانها بمعنى اتوجع ولكن ليس لا تقبل علامة الفعل المضارع وهو لم ماذا نفعل فيها هذه؟ هذه ورطة

150
00:49:48.200 --> 00:50:06.900
ولذلك جعلوا جعلوه قسما مستقلا. لا هو بالفعل ولا هو بالاسم المحض الخالص. هو نوع من انواع الاسماء. يقال له اسم الاسم الاسم الفعل. يقال له اسم الفعل. ما من اسماء الافعال لان اسماء الافعال ثلاث انواع. اسماء

151
00:50:06.950 --> 00:50:24.050
للفعل المضارع واسماء للفعل امر واسماء للفعل الماضي. نقول هذا اسم فعل مضارع واضح؟ اسم فعل مضارع. هذا معنى قول اه محي الدين. قال وكذا اذا دلت الكلمة على معنى الفعل المضارع ولم تقبل علامته وهي لم فانها تكون

152
00:50:24.050 --> 00:50:42.450
فعل مضارع نحو واف بمعنى اتوجه. بالمناسبة اف هذي فيها لغات كثيرة وفيها لغات كثيرة عند العرب يعني اف اف اف يعني كثير كثير طيب بمعنى اتوجع واتظجر. طيب هذا القسم

153
00:50:42.650 --> 00:50:57.600
هذا قسم انتهينا منه. القسم الاخر وان دلت الكلمة على معنى الفعل الماضي. انت عندك الافعال كم الان؟ ثلاثة فعل ماضي فعل مضارع فعل امر اذا دل على معنى الفعل مضارع ولا يقبل علامة الفعل مضارع هذا ايش

154
00:50:57.950 --> 00:51:13.000
اسم فعل مبارك طيب دل على معنى الفعل الماضي ولكن لا يقبل علامة الفعل الماضي. هذا ايش؟ اسم فعل ماضي طيب دل على معنى على معنى فعل الامر ولكن لا يقبل علامة فعل الامر

155
00:51:13.300 --> 00:51:27.050
هذا ايش؟ اسم فعل امر اذا صارت الاقسام كم؟ ثلاثة بناء على ان الفعل ثلاثة فكذلك اسماء الافعال ثلاثة لكل قسم يعني شيء ابن مالك على اي الانواع الثلاثة نص

156
00:51:27.350 --> 00:51:46.400
نصه على واحد فقط وهو ايش اسم فعل امر لما قال والامر ان لم يكن للنون محل فيه هو اسم يعني اذا كانت الكلمة لا تقبل نون التوكيد طيب لا تقبلوا نون التوكيد ولكنها تدل على الطلب

157
00:51:46.900 --> 00:52:01.500
فاحكم عليها بانها اسم. يعني اسم فعل امر. نحو صح وحيها طيب يا ابن مالك انت ذكرت لنا اسم اسم فعل امر. لماذا لم تذكر لنا اسم فعل مضارع واسم فعل ماضي

158
00:52:02.050 --> 00:52:16.200
قال العلماء لان لان اكثر ما ورد في كلام العرب من اسماء الافعال هو هذا. اسم فعل امر هو اكثر نوع ورد في كلام العرب اكثر من اسم فعل مضارع واكثر من اسم فعل ماضي

159
00:52:16.750 --> 00:52:39.000
وقد يكون ايضا من الاسباب انه سيعيد البحث في هذا الموضوع في باب خاص مستقل وسيذكر لك هناك كل شيء. فلماذا العجلة  اذا يقول نعم وان دلت الكلمة على معنى الفعل الماضي وامتنع قبولها علامته علامته امتناعا راجعا الى ذات الكلمة فانها تكون اسم فعل

160
00:52:39.000 --> 00:52:59.050
ماض نحو هيهات هيهات هيهات لما توعدون وشتان. ما معنى هيهات؟ معناها بعودة هيهات زيد يعني بعد زيد. وشتان شتان يعني افترقا لشتان ما بين اليزيدين في الندى يعني فرق بين هذا وبين هذا

161
00:52:59.200 --> 00:53:18.850
فشتان وهيهات تدل على معنى الماضي ولكن لا تقبل علامة فعل ماضي الذي هو تاء التنوين الساكنة فلا تقول هيهات او شتانت لا تقبل طيب اذا حينئذ نحكم على هذا بماذا؟ بانه اسم فعل ماض

162
00:53:19.100 --> 00:53:34.800
طيب نعود الى ابن مالك قال والامر ان لم يكن للنون محل فيه هو اسم فيه هو اسم وكان الواجب ان يقول والامر ان لم يكن للنون محل فيه فهو اسم. هذا كان الواجب

163
00:53:34.850 --> 00:53:50.050
يجب ان يأتي بالفاء الرابطة للشرط لكنه اسقطه للظرورة الشعرية ما معنى قوله والامر ان لم يكن للنون محل؟ يعني اذا كان الكلمة تدل على الامر وليس فيها محل للنون يعني لا توجد فيها نون

164
00:53:50.300 --> 00:54:10.700
مثل صح فاحكم عليه بانه اسم اي اسم فعل امر. ثم مثل بمثالين وهو صه وحي هل. فصه وحي هل آآ سنعرف معناها الان سيذكرها. اثنان يعني اسماء فعلي امر. وان دل على الامر حتى وان كان يدل على على الامر يعني على

165
00:54:10.700 --> 00:54:32.350
مع ذلك لا تقل فعل امر قل اسم فعل امر. لماذا؟ لعدم قبولهما نون التوكيد لانك لا لا تقول فلا تقول فهنأ ولا حي هلن طيب وان كانت حتى ولو كانت صح بمعنى اسكت واسكت هذا طلب. طلب السكوت وحي هل ما معناها؟ بمعنى اقبل هذا طلب الاقبال. مع ذلك لا

166
00:54:32.350 --> 00:54:52.350
نحكم عليها بان نافع الامر لان من شروط فعل الامر ان يقبل نون التوكيد وان يدل على الطلب. فهذا فيه شيء واحد وفقد منه الاخر. فالفارق بينهما قبول قانون التوكيد وعدمه نحو اسكتا واقبلن هذا فعل امر. لماذا؟ لانه وجد فيه الامران. دل على الطلب وقبل النون. ولا يجوز ذلك في صهين

167
00:54:52.350 --> 00:55:16.550
وحيا هلا. طيب عندكم الان في الحاشية رقم واحد في الصفحة رقم ستة وثلاثين مجموعة من الفوائد نمر عليها مرور الكرام اربع فوائد الاولى اسماء الافعال على ثلاثة انواع النوع الاول ما هو واجب التنكير؟ يعني يجب ان يكون نكرة ولا يعرف. نحو ويها وواهن وهذا يأتي في الشعر واهن لسلمى

168
00:55:16.550 --> 00:55:41.600
اه نعم يا ليت عيناها عيناها لنا وفاها تقريبا هكذا. والنوع الثاني ما هو واجب التعريف يعني لا يأتي الا معرفة لا يأتي نكرة ما ننزل وتراكي بما نترك هذا كله اسم فعل امر وبابهما. الثالث ما هو جائز التنكير والتعريف؟ يعني نأتي نكرة ويأتي معرفة. مثل صهي

169
00:55:41.950 --> 00:55:54.950
هذا معرفة يعني اسكت عن هذا الكلام المعروف. وصاهين هذا نكرة يعني اسكت عن كل شيء. وهذا قد تقدم معنا. وكذلك مه بمعنى اكفف او كف اذا نو فهو نكرة

170
00:55:55.000 --> 00:56:13.000
واذا لم ينون فهو معرفة. هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية ما الفرق بين اسماء الافعال والافعال نقول هي توافق الافعال في اشياء وتخالفها في اشياء قال الفائدة الثانية توافق اسماء الافعال الافعال في ثلاثة امور

171
00:56:13.100 --> 00:56:31.450
اولها الدلالة على المعنى معناها اسكت طلب السكون واسكت معناها ايضا طلب السكوت وكلاهما يدل على المعنى. وثانيها ان كل واحد من اسماء الافعال يوافق الفعل الذي يكون بمعناه في التعدي واللزوم غالبا. فاذا كان الان اسكت فعل لازم

172
00:56:31.450 --> 00:56:51.900
لازم وكذلك ستلاحظ ان الصح ايضا لازم فكما يكون فعله يكون هو. فاذا كان فعله لازما سيكون الاسم لازما. واذا كان فعله متعديا سيكون الفعل سيكون الاسم متعديا. هكذا اه غالبا هذا كما قال لك غالبا يشابهه. تمام

173
00:56:53.200 --> 00:57:10.300
طيب وثالثها انه يوافق الفعل الذي بمعناه في اظهار الفاعل واظماره في في اظهار الفاعل واظماره يعني كما انك تقول اسكت ولا تقول اسكت انت ولا تقول اسكت زيد لا تظهر الفاعل. كذلك

174
00:57:10.300 --> 00:57:30.100
صح فانت لا تقول صح زيد او صه زيد ما تظهر الفاعل. فكذلك يتفق معه هو في هذا    ثم ذكر مسألة اخرى تتعلق امين اقرؤوها. طيب ننتقل الى الاشياء التي ما الفرق بين

175
00:57:30.150 --> 00:57:54.050
اسماء الافعال وبين الافعال قال وتخالفهما في سبعة امور الاول انه لا يبرز معها ظمير فلتقول صح هذا كله للمفرد والمثنى والجمع مذكر والمؤنث بخلاف اسكت فانه يطلع يخرج معه الظمير فتقول اسكتي انظر جاءت الياء

176
00:57:54.050 --> 00:58:17.400
اسكتوا اسكتن اسكتن اسكتنا هذا للنسوة طيب والثاني انها لا يتقدم معمولها عليها فلا تقول زيدا عليك. لان عليك هذا اسم فعل امر فهذا فيه اسمه فعل امر لا يجوز ان نقدم المعمول عليه. لكن في فعل الامر يجوز ان تقول محمدا الزم

177
00:58:17.450 --> 00:58:29.100
الزم فعل امر تقدم عليه معموله جائز. لكن اسم فعل امر لا يتقدم عليه مأمول لا يجوز ان تقول زيدا عليك. بل يجب ان تقول عليك زيدا هذا الفرق الثاني

178
00:58:29.400 --> 00:58:50.950
الفرق الثالث نعم انه يجوز توكيد الفعل توكيدا لفظيا باسم الفعل. تقول انزلن زال وتقول اسكت صح كما تقول انزل انزل واسكت اسكت يعني هذا يسمى ماذا؟ التوكيد اللفظي كما سيأتي معنا في قول مالك دروجي دروجي. سيأتي معنا

179
00:58:51.050 --> 00:59:13.000
ولا يجوز توكيد اسم اسم الفعل بالفعل. يعني ايش؟ يعني لا يجوز ان تقول نزالي انزل نزل لي اسم وانز الفعل لا يجوز هذا هذا من الفروق طيب طيب آآ ستبقى معنا فروق اخرى. اذا في الدرس القادم

180
00:59:13.100 --> 00:59:25.550
آآ نعيد ان شاء الله من عند وتخالفهما في سبعة امور نعيده ان شاء الله في الدرس القادم ونكمل باذن الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين