1
00:00:00.300 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول

2
00:00:22.750 --> 00:00:50.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله الشيخ محمد ابن عبد الوهاب بكتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

3
00:00:53.000 --> 00:01:22.600
باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او القرآن او الرسول يعني ما حكمه ومعنى هزل اي سخر سخر شيء من هذه الاشياء اجل بشيء فيه ذكر الله

4
00:01:24.600 --> 00:01:56.450
او القرآن ذكر الله اسم الله جل وعلا او القرآن الكريم او الرسول صلى الله عليه وسلم فما حكمه سيأتي حكمه في الايات والاحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله في هذا الباب

5
00:01:56.500 --> 00:02:23.200
نعم هو قول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون نعم هذه الواقعة حصلت في غزوة تبوك لان تبوك بعيدة عن المدينة

6
00:02:24.100 --> 00:02:49.600
وكان الوقت حارا من شدة الصيف ابتلاء وامتحان من الله سبحانه وتعالى لعباده من يصبر على طاعة الله ومن لا يصبر فالمؤمن يصبر مهما اصابه ابتغاء فضل الله سبحانه وتعالى وطاعة

7
00:02:50.000 --> 00:03:11.250
لله عز وجل وان كان في ذلك عليه مشقة ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون وعن ابن عمر؟ نعم كانوا في هذه الغزوة

8
00:03:11.700 --> 00:03:41.600
فيها المنافقون كان فيها المنافقون الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر والعياذ بالله وانما خرجوا في هذه الغزوة طلبا للغنيمة ارجوا طلبا للغنيمة لم يخرجوا احتسابا لوجه الله عز وجل وطلبا للاجر

9
00:03:42.550 --> 00:04:11.100
بل خرجوا يطلبون الغنيمة وكان من حديثهم فيما بينهم انهم قالوا او قال قائل منهم والبقية يسمعون ما رأينا مثل قرائنا هذا هؤلاء يعنون الصحابة رضي الله عنهم ما رأينا مثل قرائنا هذا

10
00:04:11.900 --> 00:04:46.550
اكذب السنا واجبن عند اللقاء واطمع في الدنيا يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وكان في مجلسهم غلام صغير فانكر عليهم وقال لقائلهم كذبت لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:04:48.100 --> 00:05:10.550
فذهب الغلام الى الرسول ليخبره بما سمع من هؤلاء المنافقين لانه تغيظ عند ذلك فذهب ليخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قالوا فوجد الوحي قد سبقه ونزل على الرسول صلى الله عليه وسلم

12
00:05:10.700 --> 00:05:36.450
في شأنهم هذه الاية ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قلا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة

13
00:05:36.650 --> 00:06:05.100
لانهم كانوا مجرمين وهذا الذي نفى الله عنه العذاب هو هذا الغلام هذا الغلام الذي انكر عليهم وبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم بمقالتهم الشنيعة التي وصفوا بها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:06:05.750 --> 00:06:36.550
بصفات هي فيهم هم واصحاب الرسول برءاء منها رضي الله عنهم وارظاهم فالحاصل ان هذا شأن من سخر من الصحابة او سخر بالقرآن او اعظم من ذلك سخر بالرسول صلى الله عليه وسلم

15
00:06:37.100 --> 00:07:02.000
وهذا شأن المنافقين نسأل الله العافية والسلامة ولكن على المسلم ان يحفظ لسانه حتى ولو كان مازحا من الكلام المحرم يصون لسانه عن الكلام المحرم ولو كان مزحا كنتم تستهزئون

16
00:07:03.750 --> 00:07:36.750
فهم انما قالوها بزعمهم انهم كما كما قالوا ان كنا نتحدث حديث الركب نقطع فيه عنا المسافة ولكن الله لم يعذرهم بذلك بل انكر عليهم بقرآن يتلى الى يوم القيامة

17
00:07:37.650 --> 00:07:57.450
تحذيرا للمؤمنين ان يحصل منهم شيء من ذلك نعم. وعن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد بن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال يعني كلهم رووا هذه القصة

18
00:07:57.650 --> 00:08:18.300
هؤلاء الصحابة كلهم رووا هذه القصة وما دار فيها نعم انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثله ومعنى دخل حديث بعضهم في بعض يعني تشابهت اقوالهم للصدق والامانة

19
00:08:18.500 --> 00:08:39.550
نعم. انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء

20
00:08:39.700 --> 00:09:05.000
وهذه الصفات هي اليق بالمنافقين خلعوها على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم منها برءاء برأهم الله سبحانه وتعالى من تهمة المنافقين واثنى على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:09:06.000 --> 00:09:36.000
وبرر قولهم وهذا نتيجة الصدق مع الله والصدق مع الرسول والصدق مع الناس الانسان يحفظ لسانه ان يقول كلاما يؤاخذ عليه ويعذب به يصون لسانه عن ذلك والمؤمن يصون لسانه

22
00:09:36.550 --> 00:09:58.000
ويأبى الله ان ان يقول المؤمن هذه المقالة وانما يقولها منافق يظهر الايمان ويبطن الكفر والعياذ بالله ولكن الله جل وعلا يفضح من هذه صفاتهم كما فضحهم في هذه الاية

23
00:09:58.200 --> 00:10:13.850
نعم. انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء

24
00:10:14.150 --> 00:10:40.550
فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه وجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته

25
00:10:40.900 --> 00:11:06.250
فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق قال ابن عمر لاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الحجارة تنكب رجليه. هذا الرجل المنافق

26
00:11:06.650 --> 00:11:39.750
الذي يحاول ان يبرأ نفسه واصحابه من هذه المقالة التي قالوها والله جل وعلا لا يخفى عليه شيء ولو برأها عند الناس فلن يبرئ نفسه عند الله سبحانه وتعالى نعم. قال ابن عمر كاني انظر اليهم متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:11:39.900 --> 00:12:04.900
وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ما يلتفت اليه وما يزيده عليه

28
00:12:04.950 --> 00:12:28.150
نعم هذا الرجل المنافق رأس المنافقين جاء يعتذر عند الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذه المقالة وانه ما قالها ولا قالها اصحابه المنافقون الله جل وعلا فضحهم ونسب هذه المقالة اليهم

29
00:12:29.050 --> 00:13:00.050
قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون فاثبت لهم هذه السخرية بالله وبرسوله المسلمين ولكنها لم تذهب عنهم فهي لصيقة بهم والعياذ بالله وهي صفتهم وهذا وصفهم في كل وقت وفي كل زمان

30
00:13:00.350 --> 00:13:26.200
كل زمان فيه منافقون ورثة لهؤلاء فليحذر المسلمون من هؤلاء المنافقين كما حذر الله منهم في كتابه الكريم القضية ليست انتهت وانما هي مستمرة ما بقي المنافقون على وجه الارض

31
00:13:27.750 --> 00:13:46.300
نعم فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم فبالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. نعم وهذا فيه ان

32
00:13:46.700 --> 00:14:13.650
ان المسلم لا يلتفت الى المنافق لا يلتفت بوجهه الى المنافق ولا يعذره بل انه يتلو القرآن الذي نزل فيهم ليحذر الناس منهم ومن شرهم والنفاق لم ينتهي بل هو باق ما بقي الايمان

33
00:14:14.650 --> 00:14:41.100
ولا يزال الايمان موجودا الى ان تقوم الساعة نعم وقال الشارح رحمه الله قوله باب من هزل هو الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله شارح كتاب التوحيد. نعم. قال الشارح رحمه الله قوله باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول. اي فقد كفر

34
00:14:41.100 --> 00:15:00.550
اي نعم باب قول الله يعني ما حكمه انه قد كفر قد كفرتم بعد ايمانكم حكم الله على قائل هذه المقالة انه كفر بعد ايمانه فدل على انه كان مؤمنا

35
00:15:01.450 --> 00:15:29.100
ثم كفر لما قال هذه المقالة فلا يتساهل الانسان بالكلام ويظن انه يذهب سدى بل هو يسجل وعليه حفظة كرام بررة يكتبون ما يقوله العباد من خير او شر يسجلونه عليهم

36
00:15:29.200 --> 00:15:53.000
ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يعني من الملائكة نعم وهو قول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون قال العماد ابن كثير رحمه الله في تفسيره

37
00:15:53.250 --> 00:16:18.050
العماد الحافظ ابن كثير المفسر رحمه الله نعم واسمه اسماعيل اسماعيل ابن كثير نعم قال العماد ابن كثير رحمه الله في تفسيره قال ابو معشر المدني عن محمد ابن كعب القرظي وغيره. قالوا

38
00:16:18.200 --> 00:16:40.050
القرى في نسبة الى بني قريظة وبني قريظة جماعة من اليهود ولكن هذا برأه الله منهم نعم عن محمد بن كعب القرضي وغيره قالوا قال رجل من المنافقين ما ما ارى قرائنا هؤلاء

39
00:16:40.350 --> 00:17:02.200
الا ارغبنا بطونا واكذبنا السنة واجبننا عند اللقاء فرفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا انكار المنكر كون هذا الصحابي رفعه الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من انكار المنكر

40
00:17:02.600 --> 00:17:19.800
وليس هو من النميمة وانما هو من انكار المنكر الذي سمعه نعم فرفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته. لانه كان في سفر في غزوة تبوك

41
00:17:20.000 --> 00:17:43.400
نعم فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب فقال ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان اعفو عن طائفة منكم وهو هذا الغلام نعم وهو هذا الغلام الذي بلغ عنهم

42
00:17:43.750 --> 00:18:03.350
لانه انكر المنكر. نعم ان اعفوا عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين. فدل هذا على ان الطائفة تطلق قد تطلق على الواحد السؤال واحد يسمى طائفة نعم كما تطلق على اكثر من الواحد. نعم

43
00:18:03.550 --> 00:18:30.300
وان رجليه ليتسفعان الحجارة نعم الحجارة التي تثيرها اقدام الابل كانت تضرب رجلي هذا المنافق نعم وما يلتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا عدم عدم التبسط مع المنافقين

44
00:18:30.800 --> 00:18:48.950
وعدم الاقبال عليهم اذا حدثوا نعم وما يلتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متعلق بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الخيط الذي يكون من الرحل

45
00:18:49.950 --> 00:19:13.450
الخيط الذي يكون من الرحل فهذا المنافق تعلق بهذا الخيط المتدلي من رحل ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم حرصا على ان يسمع الرسول كلامه ولكن الرسول لم يلتفت اليه

46
00:19:14.250 --> 00:19:30.850
ولم يزده على ان تلا عليه القرآن الكريم الذي نزل فيه نعم. وقال عبدالله بن وهب اخبرني هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال

47
00:19:31.100 --> 00:19:53.850
قال رجل في غزوة تبوك في مجلس يوم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء فقال رجل في المجلس كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا انكار المنكر على من سمعه

48
00:19:54.550 --> 00:20:24.200
انكار المنكر على من سمعه وانه لا يجوز السكوت عن مثل هذا نعم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن تصديقا لهذا الغلام نعم قال عبدالله بن عمر وانا رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه

49
00:20:24.200 --> 00:20:45.400
وهو الحجارة وهو يقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واعترف انه يخوض ويلعب اعترف انه يخوض ويلعب نعم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

50
00:20:45.500 --> 00:21:12.250
ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم بهذه المقالة دل على ان الكلام آآ الكفر يكون كفرا الام الكفر يكون كفرا وان كان قائله يزعم انه لم يقصد معناه

51
00:21:12.650 --> 00:21:27.250
وقد رواه الليث عن هشام بن سعد بنحو من هذا وقال ابن اسحاق وقد كان جماعة من المنافقين منهم وديعة ابن ثابت اخو بني امية ابن زيد من بني عمر ابن عوف

52
00:21:27.450 --> 00:21:45.500
ورجل من اشجع حليف حليف لبني سلمة يقال له مخشي ابن حمير يشيرون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مخشي بن حمير هذا تاب وقال قعد بي اسمي واسم ابي

53
00:21:47.200 --> 00:22:10.950
قعد به اسمي واسم ابي مخشي ابن حمير ولكنه ندم وتاب الى الله عز وجل فكان من المقبولين نعم يقال له مخشي ابن حمير يشيرون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق الى تبوك فقال بعضهم لبعض

54
00:22:11.150 --> 00:22:37.650
اتحسبون جلاد بني الاصفر كقتال العرب بعضهم بعضا والله لك انى بكم غدا مقرنين في الحبال ارجافا وترهيبا للمؤمنين نعم المسلمون لا يبالون بالكفار وقوتهم ومكانتهم عند الناس لانهم واثقون

55
00:22:37.750 --> 00:23:04.650
بما هم عليه من الايمان بالله عز وجل الذي لا يعدله شيء وما دام الانسان واثقا بما هو عليه من الحق فلا يهمه بعد ذلك حديث الناس وكلام الناس نعم. فقال مخشي ابن حمير والله لوددت اني اقاضى على ان يضرب كل رجل منا مائة جلدة

56
00:23:04.750 --> 00:23:29.750
وان نتفلت ان ينزل فينا قرآن لمقالتكم هذه هذا الصحابي  حدث السن تاب الى الله من هذا ولم يقرها لم يقره اصلا فانكره وتاب الى الله عز وجل توبة نصوحا

57
00:23:30.500 --> 00:23:51.350
واثنى الله جل وعلا عليه بقوله ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين فهذا الغلام اثنى الله عليه وسماه طائفة فدل على ان اسم الطائفة يطلق على الشخص الواحد

58
00:23:53.450 --> 00:24:17.100
نعم. فان نعفو عن طائفة منكم يعني مخشي ابن حمير وكان يقول قعد باسمي واسم ابي لان مخشي هذا كلام يعني في غظاظة ابن حمير تصغير حمار نعم يقول قعد بي اسمي

59
00:24:17.450 --> 00:24:40.900
واسم ابي يعني انزلني منزلة رديئة وليس كذلك رضي الله عنه بل ان الله تاب عليه واثنى عليه ان نعفو عن طائفة منكم هو هذا الرجل نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين

60
00:24:41.700 --> 00:25:02.650
هذا رجل اطلق عليه من طائفة لقوة لقوة ما جاء به نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني لعمار ابن ياسر ادرك القوم فانهم قد احترقوا فاسألهم عما قالوا

61
00:25:02.850 --> 00:25:25.500
فان انكروا فقل بلى قلتم كذا وكذا وكذا فانطلق اليهم عمار فقال ذلك لهم فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتذرون اليه فقال وديعة ابن ثابت ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف على راحلته

62
00:25:25.700 --> 00:25:47.950
فجعل يقول وهو اخذ بحقبها يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب فقال مخشي ابن شف اعترف اعترف بانهم يخوضون ويلعبون نعم. وقال مخشي ابن حمير يا رسول الله قعد بي اسمي واسم ابي

63
00:25:48.050 --> 00:26:08.050
اي مخشي ابن حمير يقول ان هذا اخرني هذا الاسم. نعم وفي الواقع ان انه قدمه هذا الاسم عند الله. نعم فكأن الذي عناه اي بقوله تعالى ان نعفو عن طائفة منكم نعذب هو مخشي بن حمير نعم

64
00:26:08.250 --> 00:26:25.200
فكأن الذي عناه اي بقوله تعالى ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة في هذه الاية مخشي ابن حمير فسمي رضي الله عنه. نعم. فسمي عبد الرحمن اه وفيه هذا تغيير الاسم

65
00:26:25.550 --> 00:26:48.850
اذا كان فيه كراهة نعم وسأل الله ان يقتل شهيدا لا يعلم بمكانه فقتل يوم اليمامة فلم يوجد له اثر. الله اكبر الله اعلم حملته الملائكة نعم. وقال عكرمة في تفسير هذه الاية

66
00:26:49.150 --> 00:27:10.900
كان رجل ممن ان شاء الله عفا عنه. يقول اللهم اني اسمع اية وانا اعنى بها تقشعر منها الجلود وتجل منها القلوب اللهم فاجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت

67
00:27:11.050 --> 00:27:29.950
قال فاصيب يوم اليمامة فما احد من المسلمين الا وقد وجد غيره. الله اعلم ان انه حملته الملائكة نعم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين