1
00:00:05.800 --> 00:00:23.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الخامس من مجالس قراءتنا لكتاب او رسالة كشف الشبهات الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

2
00:00:23.350 --> 00:00:38.300
ونحن في مساء السبت الحادي عشر من جمادى الاولى عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ما ورده الامام فيما يتعلق في جواب على الشبهة الثالثة

3
00:00:38.400 --> 00:01:02.950
وقبل ان نقرأ الجواب على الشبهة الثالثة ارجعكم الى الشبهة الاولى لبيان نوع الشبهة وكيفية النقض الشبهة الاولى ما هي؟ يقولون من اقر بتوحيد الربوبية ولم يقصد الصالحين من الصالحين الا الجاه والشفاعة فليس بمشرك. هذا يسمى شبهة ايش؟ امتناعية

4
00:01:03.100 --> 00:01:30.800
ايش تسمى شبهة ايش؟ امتناعية يعني يقول احنا محنا مشركين ليش؟ لان قصدنا الصالحين ليس بشرك دائما الشبهة الامتناعية الشبهة الامتناعية نقضها يكون ببيان بيان واقع البيان الواقع يقول مثلا فلان يقول انا ما اكل فتجيب له صورة تقولها شوف انت قاعد تاكل

5
00:01:31.200 --> 00:02:00.200
هذا غير بيان الواقع يرد وينقض الشبهة الامتناعية. الشبهة الثانية الشبهة الثانية تسمى اه شبهة ها اه افتراقية يعني يقولون في فرق بيننا وبينهم طيب هل احنا قلنا ما في فرق بينكم وبينهم؟ حنا ما نتكلم عن بينك وبينهم حنا نتكلم عن الافعال هل افعالكم هي افعالهم او ليست هي

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.300
اذا لاحظ الان في الشبهة الافتراقية يقول نحن لسنا مثلهم. نحن لا نتكلم عن الذوات. نتكلم عن الافعال شو الفرق بين كون انسان يقول يا عيسى المدد وبين انسان يقول مثلا يا اللات المدد

7
00:02:20.300 --> 00:02:42.100
ما الفرق ان قلتم لا يوجد فرق فهي هي نقول لا فرق اذا بين من يقول جالات المدد وبين من يقول يا عبد القادر الجيلاني المدد لا فرق اذا لاحظ الان الشبهة الافتراقية تبين فيها ايش؟ التمثيل. تبين فيها التمثيل فترد. الان نقرأ الشبه الثالث. نعم. الحمد لله

8
00:02:42.100 --> 00:03:02.100
والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. الشبهة الثالثة ان ان طلب الشفاعة منهم ليس بشرك. قال رحمه الله تعالى فان قال الكفار يريدون منه وانا اشهد ان الله هو

9
00:03:02.100 --> 00:03:22.100
الضار المدبر لا اريد الا منه. والصالحون ليس لهم من الامر شيء ولكن اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم فالجواب ان هذا قول الكفار سواء بسواء. واقرأ عليه قوله تعالى ما نعبدهم الا ليقربون

10
00:03:22.100 --> 00:03:47.700
الى الله زوفا وقوله تعالى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله اعلم ان هذه الشبه الثلاثة هي اكبر ما عندهم. فاذا عرفت ان الله وضحها في كتابه وفهمتها فهما جيدا فما بعدها ايسر منها. الشبهة الثالثة ايضا هي شبه اعتراظية

11
00:03:47.800 --> 00:04:11.900
يقولون طلب الشفاعة ليس بشرك طلب الشفاعة ليس بشرك. هذا هذه شبهتهم يقولون الكفار يريدون منهم وانا لا اريد منهم انا اطلب منهم ليطلبوا هم من الله شفتوا الان؟ يقول فعلنا ليس بشرك

12
00:04:12.500 --> 00:04:31.250
ليش قال نحن نطلب منهم وهم يطلبون من الله. اما المشرك فهم يطلبون منهم نقول هذا الذي انت ذكرته من الفارق غير مؤثر ليش؟ لان الله ذكر انهم يطلبون منهم للشفاعة. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله

13
00:04:31.400 --> 00:04:51.650
لا فرق فطلبك من الميت كطلبهم من الصنم. طلبك من الولي كطلبهم من الحجر. طلبك من غير الله كطلب النصارى من عيسى طلب طلبك من الولي كطلب اليهود من عزير. لا فرق

14
00:04:52.600 --> 00:05:11.950
هم ايظا لا يعتقدون انها ايش؟ خالقة ورازقة ومالكة ومدبرة اذا قولك وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر طيبهم اسألهم من خلقهم هل ينفعونكم او يضرون يقولون لا

15
00:05:13.450 --> 00:05:30.450
الا باذن الله وانت تقول لا ينفع الولي الا باذن الله. وش الفرق اجل من الذي يدبر؟ هم يقولون الله وانت تقول الله ومن ومن يدبر الامر فسيقولون الله هذا نص القرآن

16
00:05:31.100 --> 00:05:49.850
ومن يدبر الامر فسيقولون الله قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه سيقولون الله. نص القرآن يقول بس انا ما اريد ها هم يقول لا اريد الا منه

17
00:05:50.100 --> 00:06:08.400
والصالحون ليس لهم من الامر شيء ولكن اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم هي هي سمها تسميات ما تغير الاحكام اذا انا سميته جبانا شجاعا هل يصير شجاع اذا انا سميت شجاعا جبانا هل يصير جبان

18
00:06:08.750 --> 00:06:27.100
اذا انا سميت السيف عصى هل يصبح عصا الاسماء لا تتغير تغير الحقائق فانت تطلب من الميت تطلب من غير الله وهو يطلب من غير الله انت تنذر لغير الله

19
00:06:27.100 --> 00:06:52.600
لغير الله انت تطوف القبر هو يطوف بالصنم. انت تسجد للميت وهو يسجد للصنم الفعل صرف العبادة لغير الله ما لنا شغل ليش يفعلون هم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. وانت تقول لا نطلب منهم الا الشفاعة. وش الفرق اجل

20
00:06:53.050 --> 00:07:19.900
هم يقولون يقربوننا الى الله زلفى ياخذون بايدنا وانت تقول هم يقربوننا الى الله زلف. ما الفرق اذا تبين انه لا فرق فاعتراضكم ليس في محله فالجواب الاعتراظي بقولهم ان طلب الشفاعة منهم ليس بشرك من وجهين. الاول ان طلب الشفاعة هو عمل المشركين

21
00:07:20.150 --> 00:07:39.200
وسماه الله شركا في القرآن وسماه الله شركا في القرآن. ثانيا انه لا فرق بين طلب الشفاعة وبين ماذا؟ وبين طلب الشفاعة الشركية وبين صرف العبادة لغير الله. لا فرق

22
00:07:41.700 --> 00:08:10.900
لان طلب الشفاعة من غير الله من الاموات والجمادات والغايبين هو مثل الاستغاثة بغير الله من الاموات والجمادات والغايبين. لا فرق وهذا شرك وهذا شرك يقول لتقرر مسألة انهم ما فعلوا ما فعلوا الا لاجل الشفاعة. قوله تعالى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله

23
00:08:10.950 --> 00:08:35.550
ولذلك اذا تقررت هذه القضية انتبهوا الى قوله جل وعلا فلا تضربوا لله الامثال هذه الاية نزلت لماذا لان المشركين كانوا يقولون انتم في الدنيا لا تستطيعون الوصول الى الملوك والامراء الا بالشفعاء

24
00:08:37.200 --> 00:09:00.350
فالله عز وجل قال فلا تضربوا لله الامثال لانكم انتم تطلبون من الملوك بالواسطة لان الملك لا يدري عنك لو كان يدري عنك وهو عادل رحيم كريم لعاب عليك الاتيان بالواسطة

25
00:09:02.550 --> 00:09:21.650
ولنضرب مثال لو ان بينك وبين احد الامراء او الملوك معرفة قوية ثم جبت له الواسطة يقول افا انت تجيب لي الواسطة صح ولا لا لا يليق لا يليق بمن بينك وبينه معرفة

26
00:09:22.300 --> 00:09:39.650
مع عدله وحكمته ورحمته وشفقته ووده وو ان تأتي له بالواسط عيب ثم تنقص منه كانك تقول انت ما كنت تدري عن حالي فجبت لك الواسطة طيب رب العالمين سميع

27
00:09:39.800 --> 00:10:03.900
عليم ارحم الراحمين. ها اكرم اكرمين. خير الرازقين السميع العليم عالم الغيب والشهادة. ليش تجيب له واسطة ليش تجيب له واسطة كانك تقول يا ربي انا ما اعرفك او انت ما تعرفني فجب لك شخص

28
00:10:03.950 --> 00:10:21.250
يعرفني فيك ويعرفك فيني لا حول ولا قوة الا بالله والله يا اخوة الشرك مهما تصورته قباحته لا تنتهي سفه ما بعده سفه ولهذا قال عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. سفه

29
00:10:21.350 --> 00:10:49.850
اسفه السفه في الدنيا الشرك ولذلك قال لقمان ان الشرك لظلم عظيم قال المصنف واعلم ان هذه الشبه الثلاث شبهة ايش؟ الاولى انهم يقولون مم ما نعبده الشبهة الثانية انهم يقولون معبوداتنا ليست كمعبوداتهم

30
00:10:50.400 --> 00:11:13.000
الشبهة الثالثة انهم يقولون طلب الشفاعة ليس بشرك. هذه الشبه الثلاث هي اكبر ما عندهم من  وهذه الثلاث هي التي بسببها ظل من ظل فعبد القبور وعبد المعبودات الباطلة ولهذا ايها الاخوة

31
00:11:14.550 --> 00:11:33.450
حتى في عرف الناس. الشركة شركة. بغض النظر من من شريكك ما ينظرون انت سويت شركة وحطيت فلوس اخوك معك الناس ما ينظرون لاخوك هذا عاقل ولا مجنون؟ يقولون عندك شرك

32
00:11:34.850 --> 00:11:54.800
انت سويت شركة وحطيت مال مجنون شريك معك من ناس ما ينظرون هو مجنون ولا عاقل يقولون عندك شريك انت سويت شركة وادخلت ابنك الصغير اللي توه ولد معك شريك. الناس ما ينظرون هو صغير كبير هو اسمه شريك. فالشرك شرك

33
00:11:55.250 --> 00:12:19.150
لا يتغير حكمه بكونه وليا او نبيا او صالحا او طالحا او حجرا او شجرا لا فرق الشرك شرك  ليش لان لا ننظر الى نوع المعبود مع الله انما ننظر الى فعلك انت ما هو فعلك؟ فعلك صرف العبادة لغير الله

34
00:12:19.350 --> 00:12:36.600
هذا هو الشرك ولذلك لابد ان ننتبه ان حقيقة الشرك صرف العبادة لغير الله كل شيء اسمه عبادة اذا صرفته لغير الله وقعت في الشرك وهذه الشبهة الثلاث هي اكبر ما عندهم

35
00:12:36.850 --> 00:12:59.650
فاذا عرفت ان الله وضحها في كتابه وفهمتها فهما جيدا فما بعدها ايسر منها. لان ما بعدها تفريعات على هذه الشبه الثلاث. نعم  احسن الله اليكم الشبهة الرابعة نفيهم عبادة الصالحين مع انهم يدعونهم او يذبحون لهم

36
00:12:59.850 --> 00:13:19.850
قال رحمه الله تعالى فان قال انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء الى الصالحين ودعاؤهم ليس بعبادة. الجواب الاول فقل له انت تقر ان الله فرض عليك اخلاص العبادة فاذا قال نعم فقل له بين لي هذا الفرض الذي فرض

37
00:13:19.850 --> 00:13:40.050
الله عليك وهو اخلاص العبادة وهو حقه عليك. فانه لا يعرف العبادة ولا انواعها فبينها بقولك قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. فاذا اعلمتهم بهذا فقل له هل هو عبادة لله

38
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
فلا بد ان يقول نعم والدعاء مخ العبادة. فقل له اذا اقررت انه عبادة ودعوت الله ليلا ونهارا فان وطمعا ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره هل اشركت في عبادة الله غيره؟ فلابد ان يقول نعم

39
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
فقل له قال الله تعالى فصل لربك وانحر. فاذا صليت لله ونحرت له هل هذا عبادة فلا بد ان يقول نعم. فقل له اذا نحرت لمخلوق نبي او جني او غيرهما هل اشركت في هذه

40
00:14:20.050 --> 00:14:45.450
العبادة غير الله فلا بد ان يقر ويقول نعم الجواب الثاني؟ الجواب الثاني وقل له ايضا المشركون الذين نزل فيه من قرآنها هل كانوا يعبدون الملائكة في حين ولات وغير ذلك فلابد ان يقول نعم. فقل له وهل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح

41
00:14:45.450 --> 00:15:04.650
ونحو ذلك والا فهم مقرون انهم عبيده وتحت قهره وان الله هو الذي يدبر الامر. ولكن دعوه ثم التجأوا اليهم الجاه والشفاعة وهذا ظاهر جدا. هذه الشبهة الرابعة اه انهم ينفون

42
00:15:04.750 --> 00:15:24.300
عبادة الصالحين عن انفسهم يقول ما ما نعبدهم نحن ما نعبدهم اذا هذا يسمى لاحظ يسمى كلية سالبة ها نحن لا نعبد الصالح لا لا نعبد القاعدة المتكررة في الجدل

43
00:15:24.600 --> 00:15:53.000
ان نقظ الكلية السالبة يكفي في نقظها ان تأتي بفرد واحد موجبة بس يقول لا نعبد الصالحين قلت طيب الزحف والسجود والتمرغ عند القبور هذا ايش فصورة واحدة من صور العبادات التي يفعلونها للموتى كاف في

44
00:15:53.050 --> 00:16:22.550
نقضي هذه الكلية السالبة  يقول نحن لا نعبد الصالحين قل له النذر عبادة ولا ليس بعبادة؟ لابد ان يقول عبادة طيب انتم تنذرون للمقبورين هذه قضية مهمة جدا ان السالبة الكلية يكفي في نقضها ها ثبوتية ولو جزئية

45
00:16:22.550 --> 00:16:42.650
واحدة  يقول فان قال قال انا لا اعبد الا الله. هذا ايش يسمى قلنا؟ سالبة كلية وهذا للالتجاء الى الصالحين ودعائهم ليس بعبادة  هذا الالتجاء الى الصالحين ودعاؤهم ليس بعبادة

46
00:16:43.850 --> 00:17:05.150
يعني اول شي قاعد قاعدة كلية سالبة ثم اراد ان يبين ان عمله ليس بعبادة ما يفعله هو لغير الله ليس بعبادة سهل جدا نفس ما يفعله هو جيبها على النصارى. جيبها على المشركين. تقول ايش هذا

47
00:17:05.600 --> 00:17:26.800
مثلا اذا هو قال اذا هو قال انا اقول يا جيلان المدد ليس عبادة قل له طيب اذا كان هذا ليس بعبادة؟ فالقول المشركين يا لات يا منات عبادة وليست

48
00:17:27.850 --> 00:17:46.650
ان قال ليست بعبادة خالف القرآن وان قال عباده ناقض نفسه لذلك يقول المصنف مبينا ان الجواب عن هذه الشبهة من وجهين او من جوابين. الاول فقل له انت تقر ان الله فرض عليك اخلاص العبادة لله

49
00:17:47.200 --> 00:18:03.900
وهذا يسمى الرجوع الى الامر المحكم الرجوع الى الامر المتفق عليه هل الله عز وجل امرك بالاخلاص له وحده؟ فقال اعبدوا الله ها فاعبدوا الله مخلصا اعبدوا الله مخلصا له

50
00:18:03.900 --> 00:18:24.300
قال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. وما امروا الا ليعبدوا. ها؟ ليعبدوا الله مخلصين له الدين فلابد ان يقول نعم لانهم انت ارجعته الى امر محكم بينك وبينه. ما يستطيع ان ينكره

51
00:18:24.850 --> 00:18:40.050
قل اذا اذا انت وانا نقر ان الله امرنا باخلاص العبادة لله عز وجل وهو مقتضى لا اله الا الله  اذا قال لها انكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة

52
00:18:40.800 --> 00:18:56.650
انكر الامر المحكم فصار الى فعل المشركين كانه يقول الشرك جائز لان الذي ينكر الاخلاص يقول الشرك جائز فاذا فاذا قال نعم ولابد ان يقول نعم. لانك ارجعت الى امر محكم

53
00:18:57.500 --> 00:19:19.900
فقل له بين لي هذا الفرض الذي فرض الله عليك انت تقول الاخلاص لله فرض في اي شيء نخلص لله لابد ان يقول في اعمالنا تقول له في اعمالنا يعني ايش؟ انت تاكل وتشرب وتخلص لله؟ يقول لك لا

54
00:19:20.350 --> 00:19:35.300
في عباداتنا بس هذا هو المراد اذا لا بد من الاخلاص لله يعني في عباداتنا جميل بين لي هذا الفرض الذي فرظ الله عليك وهو اخلاص العبادة وهو حقه عليك

55
00:19:36.900 --> 00:19:54.500
اخلاص العبادة فهو اما ان يقول لك ان الذي نخلصه لله كل اعمالنا فتقول له لا ليس الاكل والشرب والامور الدنيوية. المقصود العبادات فهو يمكن يعرف العبادة يمكن ما يعرف العبادة

56
00:19:56.050 --> 00:20:16.300
يقول فانه لا يعرف العبادة هذا على فرض انه لا يعرف ولا انواعها العبادة معروفة كل امر امر الله به او امر به رسوله صلى الله عليه امر ايجاب او امر استحباب

57
00:20:16.500 --> 00:20:38.100
هذه هي العبادات ما هي العبادات كل امر امر الله به او امر به رسوله صلى الله عليه وسلم ففعله عبادة وكل نهي نهى الله عنه او نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم فتركه عبادة

58
00:20:38.700 --> 00:20:59.100
انتبه لها. هذه هي العبادة الان الذكر عبادة فانت تقول سبحان الله الحمد لله ولا اله الا الله عبادة طيب تركت هذي ها قلت يا ولي الله الجيلاني يا ولي الله الجيلاني. الجيلاني ولي الله. الجيلاني ولي الله

59
00:21:00.100 --> 00:21:19.550
هذا ذكر الان  انتبه يقول لا يعرف العبادة انت لابد ان تعرف له العبادة ولا انواعها طبعا عبادة انواع عبادات قلبية من حيث المحل كم قسم العبادات؟ ثلاثة اقسام من حيث المحل

60
00:21:19.700 --> 00:21:46.850
العبادات كم قسم ثلاثة اقسام عبادات قلبية كالحب والخوف والرجاء والتوكل والانابة والرغبة وعبادات ايش قولية لفظية كالذكر والدعاء والاستغاثة والاستعانة وقراءة القرآن وعبادات عملية كالصلاة والركوع والسجود والصوم وعبادات ها كالحج

61
00:21:47.150 --> 00:22:13.050
والمالية اعطاء فهو بدني بهذا الاعتبار وانواع العبادات من حيث الحكم قسمان واجب ومندوب من حيث الحكم بالايجاب والندب واجب ومندوب ومن حيث التشريع فما هو مشرع وجوبا او ندبا او ما هو

62
00:22:13.550 --> 00:22:39.600
يجب تركه يجب تركه المنهيات يقول فبينها بقولك قال الله تعالى وادعوا ربكم تضرعا وخفية مم تعرف ايش معناة هذه الاية تقول له ادعوا ربكم تضرعا وخفية الله يقول فاذا علمته بهذا فقل له هل هو عبادة لله او لا

63
00:22:39.700 --> 00:23:08.500
التضرع لله دعاء الله تضرع دعاء الله بتضرع دعاء الله في السر عبادة وليست بعبادة فان قال ليست بعبادة انكر المنصوص من القرآن وان قال عبادة ولابد ان يقول عبادة قل هذا هو المطلوب. الستم انتم تدعون اوليائكم متضرعين خايفين

64
00:23:09.850 --> 00:23:28.250
اذا اصابتكم المصايب تدعون من تقولون يا الله يا جيلان المدد اعوذ بالله مثل النصارى او مايجاد او جيزوس صح ولا لا؟ ما يقولون الشك ولا غلط هكذا يقولون ايش الفرق

65
00:23:28.300 --> 00:23:42.050
لا فرق لا فرق ولا عشان انت تقول لا اله الا الله صار فرق؟ لا هذا المعنى غير مؤثر. ولا عشان انت لابس ابيض ولابس شماغ وغترة ها ولابس لباس

66
00:23:42.050 --> 00:23:55.750
ولا سميت نفسك بمحمد وخالد صار في فرق هذي لا تفرق. قلنا الاسماء لا تفرق المنافقون قالوا لا اله الا الله وفي قلوبهم تعلق بغير الله. ما استفادوا ما استفاد

67
00:23:56.500 --> 00:24:10.850
فاذا علمته بهذا فقل له هل هو عبادة لله؟ هل هو شنو المقصود به هو؟ دعاء الرب تضرعا وخفية عبادة ولا مو عبادة فلابد ان يقول نعم والدعاء مخ العبادة

68
00:24:11.450 --> 00:24:37.700
الدعاء لب العبادة اصل العبادة ليش الدعاء لب العبادة واصل العبادة لانه الدين كله دعابة اما دعاء عبادة واما دعاء مسألة كل الدين فرضه واجبه ها قلبه قالبه ظاهره باطنه كل الاعمال الشرعية دعاء

69
00:24:39.350 --> 00:25:00.000
اما دعاء عبادة واما دعاء مسألة اذا لذلك جاء الحديث الدعاء هو العبادة حصل يسمى عند لعلماء البلاغة اسلوب الحصر لانه مبتدأ معرفة والخبر معرفة. والاتيان بظمير الفصل بين المبتدأ المعرف

70
00:25:00.000 --> 00:25:24.150
والخبر المعرف يفيد الحصر الدعاء هو العبادة والمصنف اتى بالحديث وان كان لفظه ضعيفا لماذا؟ لانه يخاطب العوام فمخاطبة العوام بالامور البلاغية شوية صعب لما تقول الدعاء هو العبادة. قد لا يفهم. لكن لما تقول الدعاء مخ العبادة فيفهم

71
00:25:24.800 --> 00:25:47.150
وهذا الحديث معناه صحيح واسناده ضعيف فلا بد ان يقول نعم الدعاء مخ العبادة لا هو المحفوظ دعاء مخ العبادة نعم المحفوظ الدعاء مخ العبادة قال فقل له اذا اقررت انه عبادة اللي هو شنو؟ الدعاء

72
00:25:49.250 --> 00:26:09.150
هو الدعاء مخ العبادة المحفوظ ايه لا لا هو يتكلم عن عن عبارة الشيخ لا دحين كلامي على الشيخ ولا كلامي على الحديث لا الحديث المحفوظ هو الدعاء هو العبادة

73
00:26:09.250 --> 00:26:21.800
اما الدعاء مخ العبادة فلفظه ضعيف ومعناه صحيح اما الشيخ يسألني في نسخة ان في بعض النسخ الدعاء من العبادة والدعاء مخ العبادة. قول المحفوظ دعاء مخ العبادة نسخ الشيخ

74
00:26:23.900 --> 00:26:44.500
قال فقل له اذا اقررت انه عبادة انه الضمير راجع الى ايش؟ الدعاء ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا انت عابد ولا لست عابد؟ فلابد ان يقول انت عابد. طيب ثم دعوت في تلك الحاجة المعينة. نبيا او غيره. هل اشركت في عبادة

75
00:26:44.500 --> 00:27:05.600
الله غيره او ما اشرك فلابد ان يقول اشركت واذا قال ما اشركت ناقض نفسه كيف قبل قليل تقول عبادة والان تقول ما اشرك فانت مكابر لذلك قال المصنف فلا بد ان يقول ما دام طالبا للحق فلابد ان يقول نعم وقعت في الشرك

76
00:27:06.100 --> 00:27:25.650
فقل له قال الله تعالى فصل لربك وانحر تقديم الجر والمجرور فصلي لربك هذا تخصيص اللام لام التخصيص فصلي لربك وفي الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين. تقديم المعمول يفيد الحصر. اي لا نعبد اياك

77
00:27:25.750 --> 00:27:45.350
ولا نستعين الا بك فاذا صليت لله ونحرت له هل هذا عبادة الان تقول له انت ذبحت في يوم العيد القربان لله عز وجل عبادة ولا مو عبادة اذا قال ما هو عبادة ليش تذبح

78
00:27:47.100 --> 00:28:06.300
اذا قال الصلاة ما هو عبادة ليش تصلي اذا قال لا الصلاة عبادة والنحر عبادة قل له اذا ركوعك لغير الله سجودك لغير الله ذبحك لغير الله شرك فاذا صليت لله ونحرت له هل هذا عبادة؟ فلابد ان يقول نعم

79
00:28:07.400 --> 00:28:33.200
فقل له اذا نحرت لمخلوق نبينا وجني قلت هذا اتقرب به الى الولي الفلاني هذا العجل نذرته للبدوي وانا رأيت بنفسي انسانا فقير مسكين يقول اهله اهله من اهل التوحيد

80
00:28:33.450 --> 00:28:51.650
يقول اهله يمكن صار لنا الان اكثر من سنتين ما اكلنا لحما وحياتنا على الفول والعدس هو عنده عجل مربيه علشان السيد البدوي يبي يوديه للشيء بقبر السيد البدوي نقول له اذبح وخل ناكل يقول لا

81
00:28:52.700 --> 00:29:09.000
طيب جاء عيد الاظحى ويذبحه يقول لا هذا بتوع سيدنا البدر هذه مصيبة الان يقول فقل له اذا نحرت لمخلوق نبي او جني او غيرهما هل اشركت في هذه العبادة غير الله

82
00:29:11.000 --> 00:29:31.900
ان قال لا كابر فلا بد ان يقر ويقول نعم الجواب الثاني وقل له ايضا المشركون الذين نزل فيهم القرآن الان يسمى الاستبدال بالواقع الذي هو يقول ان القرآن نزل فيه

83
00:29:32.450 --> 00:29:50.900
وهو مقر معك على هذا المشركون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك اذا قال لا ناقض نفسه وخالف القرآن فلا بد اذا ان يقول ايش

84
00:29:51.000 --> 00:30:09.000
نعم يقر لان الله صرح بهذا صرح انه منهم من يعبد الملائكة منهم من يعبد اللات منهم من يعبد الانبياء والصالحين فقل له هل كانت عبادتهم اياهم الا في ايش كانت عبادتهم؟ قل لهم قل له الان

85
00:30:09.050 --> 00:30:25.550
هؤلاء الذين كانوا هؤلاء النصارى الذين يعبدون عيسى ايش عبادتهم هل عبادتهم ان عيسى يخلق ويرزق؟ لا الذين يعبدون من اليهود عزير. ايش عبادتهم؟ هل يعتقدون انه يخلق ويرزق؟ لا

86
00:30:26.500 --> 00:30:41.900
المشركون من خزاعة الذين كانوا يعبدون الملائكة هل كانوا يعتقدون ان الملائكة تخلق وترزق؟ لا اذا ايش عبادتهم؟ فلا بد ان يقول او هل كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح

87
00:30:41.950 --> 00:31:10.600
والالتجاء ونحو ذلك النذر ها والحلف والا فهم مقرون انهم عبيده وتحت قهره وش الدليل انهم مقرون انهم عبيد وتحتقر اسمع الى تلبية المشركين كيف كانوا يلبون يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك

88
00:31:11.750 --> 00:31:29.800
وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمع ملبونه وصلوا عند هذه يقولون لهم ايش قط قط يعني قفوا قفوا هم يكملون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. ها اذا هم يقرون ان معبوداتهم مملوكة لله وليست هي مالكة

89
00:31:30.600 --> 00:31:46.800
هذا مأخوذ من نص كلامه مأخوذة من ايش نفس الكلام لذلك لما جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام قال ان في صلح الحديبية ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. ماذا قال

90
00:31:47.100 --> 00:32:12.450
رئيس المشركين في وقته ها اه ما قال نكتب باسم اللات قال اكتب باسمك اللهم هم يعرفون الله لكن مشكلتهم وين في العبادات مشكلتهم في صرف العبادات والا فهم مقرون انهم عبيد وتحت قهره. ما يقولون باسم الصنم

91
00:32:12.650 --> 00:32:30.550
ما يقولون بسم الله والعزى يقولون باسمك اللهم  يقولون ايش باسمك ولا وازيدك من البيت شعر مثل ما يقولون هم في الشدة والعظائم لا يذكرون الا الله حتى في حلفهم

92
00:32:30.950 --> 00:32:56.600
تدرون متى يقولون الولاة والعزى؟ في احلافهم العادية اذا جاء حلف عظيم يقسمون بالله اسمع الى قصة قوم ثمود قالوا تالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا من اهلك اهله وانا اقسموا بمن

93
00:32:57.100 --> 00:33:14.550
اقسم بالله يا اخي ليش يقسمون بالله؟ لانهم يشوفون الامر عظيم اقسم بالله يقولون ابو جهل ابو جهل كان يقسم باللات والعزى في الامور العادية كان اذا امر عظيم يقسم بالله ما يقسم بالله

94
00:33:14.800 --> 00:33:35.500
ففي يوم من الايام قال له رجل من صعاليك قريش من المشركين وين رجولتكم؟ وين شهامتكم وهذا محمد واصحاب يطوفون حول الكعبة ويصلون فقال ابو جهل والله ها اقسم بمن

95
00:33:36.550 --> 00:33:58.200
اقسم بالله والله لان رأيته لادقن عنقه. قبحه الله اقسم بمن؟ اقسم بالله تارك لاحظ الان فهم مقرون انهم عبيد وتحت قهره. وان الله هو الذي يدبر الامر يقول والله

96
00:33:58.550 --> 00:34:14.700
ابو جهل يقول والله الوليد بن المغيرة لما سمع القرآن قال والله ما يخرج هذا الا من الا من الله الوليد يقول يقول هذا القرآن ما يخرج الا من الله من كلام الله

97
00:34:15.950 --> 00:34:33.700
فابو جهل يقول والله لافعلن كذا فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام وصلى ذهب ويريد ان يضع قدمه الخبيثة على رأس النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فاذا به يرجع القهقرة

98
00:34:35.000 --> 00:34:54.850
فرجع الى دار الندوة مذعورا قالوا ما لك قال والله لقد رأيت فحلا يريد ان يأكلني فلما ذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام قال ذاك جبريل اما لو تقدم خطوة

99
00:34:55.150 --> 00:35:15.950
لا قتله الله عز وجل اذا هم مقرون انهم عبيد وتحت قاره. وان الله هو الذي يدبر الامر ولكن دعوهم والتجأوا والتجأوا اليهم ليش لهم جاه لهم شفاعة هذي شبهتهم

100
00:35:16.650 --> 00:35:40.150
هذه مصيبتهم راجع الى ايش الى قولهم نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى نعم احسن الله اليكم الشبهة الخامسة ان من انكر الشرك فقد انكر شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى

101
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
فان قالوا اتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبرأ منها. فقل لا انكرها ولا اتبرأ منها بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع. وارجو شفاعته ولكن الشفاعة كلها لله. كما قال تعالى

102
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
قل لله الشفاعة جميعا. ولا تكون الا بعد اذن الله كما قال تعالى. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفع في احد الا بعد ان يأذن الله. ولا يشفع في احد الا بعد ان يأذن الله في

103
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهو لا يرضى الا الا التوحيد. كما قال قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فاذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكون

104
00:36:40.150 --> 00:37:02.400
كونوا الا بعد اذنه ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه ولا يأذن الا لاهل التوحيد. تبين ان الشفاعة كلها لله تبين ان الشفاعة كلها لله واطلبها منه

105
00:37:02.500 --> 00:37:32.100
فاقول اللهم لا تحرمني شفاعته اللهم شفعه في وامثال وامثال هذا. هذه الشبهة مبنية على ايش؟ على اه شيء مهم جدا وهو الاعتراظ عليك انت اذا قلت ان صرفكم العبادة لغير الله لاجل الشفاعة شرك. قال ها تنكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. يعترض عليك

106
00:37:33.400 --> 00:37:54.100
يسمى شبهة اعتراضية ها يقول انت ان من انكر الشرك فقد انكر شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي شبهة اعتراضية مبنية على لازم ايش يرون من ينكر التوسل والتوسط بالشفعاء

107
00:37:54.450 --> 00:38:13.850
لازمه عندهم انكار الشفاعة اذا شبهة اعتراضية مركبة من لازم هل هذا اللازم صحيح انا اضرب لكم مثال الان لما يأتيني المشرك ويقول هل للانبياء شفاعة؟ قل نعم للانبياء شفاعة

108
00:38:14.800 --> 00:38:36.350
طيب اذا اثبت انا ان للانبياء شفاعة ثم قلت شفاعتهم لا تكون الا باذن الا برضا  هل معناه انا انكرت الشفاعة هل لازم قولي هذا انكار الشفاعة؟ لا لكن هم يقولون انك اذا قيدت الشفاعة انكرت الشفاعة

109
00:38:36.600 --> 00:39:04.100
لذلك هم يرون الشفاعة الشركية ما هي الشفاعة الشركية الشفاعة الشركية مطلقة بلا اذن عن قهر من الشافع عند المشفوع وعن قهر في المشروع فيه بدون اذن المشفوع عنده ليش؟ لان شبهتهم هي هي انهم شبهوا الله بالملك

110
00:39:04.250 --> 00:39:25.400
فيقولون اليس اليس احد الوزراء يدخل على الملك فيشفع في من يحبه الملك او لا يحبه؟ تقول له صح قال هكذا الشفعاء يشفعون عند الله في من يحبه الله لا يحبه. مسكين تقيس الله بالمخلوق. المخلوق يقبل شفاعة الوزير ليش؟ في من

111
00:39:25.400 --> 00:39:44.050
يحبه ليش يقبل؟ يخاف لا يسوي عليه انقلاب صح ولا لا يخاف لا يسوي له مشكلة فهو يقبل الشفاعة ولو كان مقهورا. مسكين. اما رب العالمين الغني الحميد من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

112
00:39:44.950 --> 00:40:11.550
اذا هي قضية انتبهوا ترى قولنا ان الشفاعة لا تكون الا باذن ها ولا تكون الا في مرضي فيه ليس من لازمه انكار الشفاعة الا عند المشركين فهؤلاء يقولون انتم تقولون ان الدعاء غير الله من الاموات شرك اذا انتم تنكرون الشفاعة. هذا اللازم ما له اي حقيقة في

113
00:40:11.550 --> 00:40:32.150
الواقع لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى. فانا عندما انكر الشرك على المشركين لا يلزم من انكار الشرك على المشركين اني انكر الشفع هذا انتم جبتوه بخيالاتكم وهذه قضية مهمة انهم يربطون بين الامور التي لا رابط بينها

114
00:40:32.600 --> 00:40:52.700
ما لها علاقة في الموضوع قال فان قال تنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبرأ منها لا لا انكرها ابدا بل لا يصح الايمان بشهادة الرسالة الا باعتقاد انه شافع مشفع. صلوات ربي وسلامه عليه

115
00:40:53.700 --> 00:41:13.150
ولا تبرأوا منها بل اني ابين شفاعات النبي صلى الله عليه وسلم الثمانية واقر بها كلها على الوجه المفصل الذي جاء في الكتاب والسنة بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع

116
00:41:14.050 --> 00:41:33.100
فيشفع لفئام من الناس لاهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم يشفع في اقامة الحساب رحمة للعالمين يشفع في فتح باب الجنة يشفع في اناس استحقوا دخول النار الا يدخلوها

117
00:41:33.550 --> 00:41:51.850
يشفع في اناس دخلوا النار من المسلمين ان يخرجوا منها يشفع في اناس في رفعة درجاتهم شفع في اناس حتى يدخلوا الجنة بغير حساب ولا عذاب كما في قصة من؟ عكاشة ابن محصن رضي الله عنه. نثبت هذه

118
00:41:51.850 --> 00:42:22.150
بعد فهو الشافع المشفع المشفع اي المقبول شفاعته عند الله عز وجل المقبول شفاعته عند الله وارجو شفاعته ارجو ممن من الله ان يجعله شفيعا لي ارجو ولذلك ابذل الاسباب التي بها انال شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام. واعظمها التوحيد

119
00:42:22.900 --> 00:42:48.550
اعظم اسباب نيل الشفاعة ايش توحيد ثم لاتباع ثم الاعمال الصالحة ثم استجابة النداء والدعاء بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاذان وسؤال الله الشفاعة للنبي عليه الصلاة والسلام حتى انال بها الشفاعة

120
00:42:48.650 --> 00:43:03.600
ثم الاكثار من الصلاة عليه صلوات ربي وسلامه اذا هذه هي السبيل وسبل النيل شفاعة النبي عليه الصلاة مو سبيل سبل نيل الشفاعة انك تروح عند القبر يا رسول الله اشفع لي

121
00:43:03.750 --> 00:43:18.350
من اللي قال لك ان هذه الطريقة لنيل الشفاعة؟ من؟ الا ابليس بل الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني. ليش تتجمعون عند القبر

122
00:43:18.400 --> 00:43:41.900
من اللي اذن لكم؟ من قضية مهمة هو الشافع المشفع وارجو شفاعته واسعى في سبيل ذلك بالطرق ايش؟ الشرعية ما هو بالطرق البدعية والنفسية والشركية ولكن الشفاعة كلها لله قال الله عز وجل قل لله الشفاعة جميعا

123
00:43:42.750 --> 00:44:01.650
الشفاعة كلها لمن؟ لله اذا كان الشفاعة كلها لله فلا يجوز ان اسأل ميتا شفاعة الرزق بيد من بيد الله عز وجل وهو الرزاق صح هل يجوز ان اسأل ميتا رزقا

124
00:44:02.300 --> 00:44:24.850
فلا بد ان يقولوا لا ان قالوا نعم صاروا مثل المشركين ان قالوا لا كل الشفاعة نفس الشيء الشفاعة بيد الله فليس رسل ميت الشفاعة طيب الان السؤال الرزق بيد الله هل يجوز نسل غائبا لا يسمع صوته الرزق

125
00:44:24.900 --> 00:44:49.650
سيقولون لا فكذلك الشفاعة قضية مهمة ولذلك قال ولكن الشفاعة كلها لله لانها عبادة طلب الشفاعة من الله عز وجل عبادة وطلب الشفاعة من الاموات ومن الغائبين شرك ايه شير انا اقول للجدار والله هذا الجدار عمره ما اذنب ذنب

126
00:44:49.900 --> 00:45:08.000
الجدار اذنب اجيبوا ما اذنب اذا والله هذا زين تكفى يا جدار اطلب من الله ان يشفعني شفها سفه لا يسمعني طيب والميت؟ الميت كيف يسمعك؟ هو مدفون عبدالقادر الجناني في بغداد وانت في الهند كيف يسمعك

127
00:45:08.550 --> 00:45:32.600
البدوي مدفون وين ايوه في وين مصر بالقاهرة وانت في طنطا في وانت في الصعيد شلون يسمعك هذا لو كان حي ما يسمعك الحين شلون يسمعك؟ وين العقول يقول طيب انا اجي عند قبر طيب اذا جيت عند قبره هو احد رجلين اما منعم فكيف يسمعك هو في الجنة

128
00:45:32.700 --> 00:45:54.200
او معذب فهو في الجحيم مشغول عنك فكيف يسمعك  يقول الله اسمع الميت ايه الله اسمعه الميت لكن انت كيف تسمع الميت انت تسوي نفسك برب العالمين ولا تكونوا شفاعة الشرعية ها انتبه ولا تكون اي الشفاعة ايش؟ الشرعية

129
00:45:55.200 --> 00:46:18.150
الا بعد اذنه. شو الفرق بين الشفاعة الشركية؟ الشفاعة الشرعية. انتبه. هناك فرقان الاول ان الشفاعة شركية يعتقدون انها مطلقة صاحبها يشفع كيف شاء الشفاعة الشرعية لا تكون مطلقة انما تكون بعد اذن الله

130
00:46:19.850 --> 00:46:44.950
الشفاعة الشركية يقولون ان الشافع يشفع فيمن شاء الشفاعة الشرعية لا يشفع الشافع الا في مرضي وهو البشر قال ورضيت لكم الاسلام دينا ولا يشفعون الا كم من الاية. لمن ارتضى ها

131
00:46:45.500 --> 00:46:58.950
لذلك قال المصنف ولا تكونوا اي الشفاعة الشرعية الا بعد اذن الله وهذا الشرط الاول من ذا الذي يشفع عنده الا بنا يحط عليه رقم واحد الا بعد اذن الله حط عليه رقم واحد

132
00:46:59.200 --> 00:47:13.300
ولا يشفع في احد الا بعد ان يأذن الله فيه ولا يشفعون الا لمن ارتضى هذا الشرط الثاني ولذلك بينه قال وهو لا يرظى التوحيد ومن يبتغي غير الاسلام دينا

133
00:47:13.550 --> 00:47:30.350
فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا فمن ابتغى غير الاسلام دينا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فاذا كانت الشفاعة كلها لله

134
00:47:30.700 --> 00:47:49.350
ولا تكون الا بعد اذنه اذا ليش يطلب الشفاعة ممن لا يملكها الان. ليش ولا يشفع النبي وهو اعظم الشفعاء صلى الله عليه وسلم. ولا غيره في احد حتى يأذن الله فيه

135
00:47:49.650 --> 00:48:10.150
ولا يأذن الله الا لاهل التوحيد اذا مما نطلب الشفاعة من الله وذكرت لكم في الدرس الماظي واعيد مرة اخرى  لو كان هناك ملك هناك معه وزراؤه وعساكره وجنده وانت في حضرته

136
00:48:10.900 --> 00:48:42.800
وانت تعلم انه لا يأذن في هذا المقام لاحد بالشفاعة ولا احد يتكلم الا باذنه فاذا اردت انت فاذا اردت انت حاجة من هذا الملك كيف تطلب تستأذنه احسنت ما دام ان الناس في حضرته لا يتكلمون الا باذنه وانت لك حاجة فانت تستأذن منه

137
00:48:43.050 --> 00:49:08.350
تقول يا ايها الملك هل تأذنوا لوزيرك فلان ان يشفع لي في حاجة اريدها منك فان اذن هذه هي هذا قياس الاولى. الكمال قياس الاولى يعني قياس الكمال قال جل وعلا وله المثل الاعلى. اما قياس التمثيل لا يجوز في حق الله عز وجل

138
00:49:09.250 --> 00:49:24.200
ولذلك انتبه لهذه القضية قال ولا يأذن الا لاهل التوحيد تبين ان الشفاعة كلها لله واطلبها منه فاقول اللهم لا تحرمني شفاعته اللهم شفعه في وابتلى والجواب المجمل لا تنسى

139
00:49:24.800 --> 00:49:44.800
اذا قال لك هل للرسول شفاعة؟ فانا اطلب منه الشفاعة. تقول انا عندي الامر المحكم ان العبادة حق الله والشفاعة حق عبادة. اذا لا اطلب الا من الله وما ذكرته انت لي لا اعرفه. هو من المتشابه عندي ثم تقرأ هذا الجواب المفصل فتجاوبه بالجواب

140
00:49:44.800 --> 00:50:02.900
بصل وهذه قضية مهمة يا اخوة الانسان لا يطلب الرزق الا من الله مع ان الله جعل الارزاق بالاسباب ولا لا انت ما تذهب الى الغني تقول ارزقني تقول عطني دين

141
00:50:03.100 --> 00:50:26.250
عطني مال تسأله سببا الاسباب غير والطلب الارزاق غير كذلك الشفاعة لا تطلبها الا من الله جل في علاه. نعم    احسن الله اليكم خمس دقايق طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر

142
00:50:26.450 --> 00:50:55.750
لان نريد ان نجاوب على الاسئلة اذا كان عندكم ونكمل ان شاء الله في السبت القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   نعم نعم السؤال بجاه النبي عليه الصلاة والسلام

143
00:50:56.000 --> 00:51:14.150
او سؤال الله عز وجل بجاه الانبياء والصالحين هذا ليس شركا باتفاق العلماء اسأل اللهم اني اسألك بجاه فلان بحق فلان فهذا من البدع لماذا نقول انها بلا البدع لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرشدنا اليه

144
00:51:14.750 --> 00:51:31.050
ولم يذكره الله لنا في القرآن القرآن فتلقى ادم من ربه كلمات فتابا عليه ما هي الكلمات في سورة الاعراف؟ ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. هذه هي الكلمات

145
00:51:31.800 --> 00:51:46.600
فما قال ادم اسألك بحق فلان وحق فلان. واما الحديث الموضوع المكذوب اللهم اني اسألك بحق محمد الا غفرت لي فهذا حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام ولا يصح

146
00:51:48.450 --> 00:52:10.550
ولا يجوز ان الانسان يسأل الله بحق احد انما يسأل الله عز وجل باسمائه وصفاته اللهم انك غفور اغفر لي اللهم انك رحيم فارحمني رزاق فارزقني عليم علمني تواب تب علي انك انت التواب الرحيم

147
00:52:11.100 --> 00:52:32.700
او تسأل الله عز وجل بي بعملك الصالح ربنا امنا فاغفر لنا ذنوبنا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا قال قال ذاك صاحب الغار اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك لاجلك

148
00:52:33.100 --> 00:52:54.150
ففرج عنا ما نحن فيه اوجب بدعاء الرجل الصالح. غير هذه الثلاثة ما ورد فالسؤال بالجاه او بالحق من البدع والمحدثات. قال العباس قال عمر للعباس عم النبي عليه الصلاة يا عباس يا عم رسول الله قم فادعوا الله لنا

149
00:52:54.900 --> 00:53:09.750
لو كان المقصود الجاه فجاءه النبي عليه الصلاة والسلام لا يختلف حيا وميتا فكان يقول اللهم انا نسألك بجاه محمد الا سقيت لنا لماذا يقول العباس قم وادع الله عز وجل لنا

150
00:53:10.250 --> 00:53:28.400
لانه مؤمن من المهاجرين ولانه له قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فدعا الله عز وجل ودعا اله هو عمر ما قال له اسألك بجاه العباس هذا من الكذب والزور

151
00:53:29.300 --> 00:53:45.250
قال قم يا عباس فادعو الله لنا واما هل ورد خلاف نعم زعم بعض الناس ان هذه المسألة فيها خلاف بين اهل السنة اما انا فلا اعلم في هذه المسألة خلافا في القرون الفاضلة

152
00:53:46.050 --> 00:54:20.750
لا في زمن الصحابة ولا في زمن التابعين ولا في زمن تبع تابعين انما وجد بعد ذلك الخلاف ولا عبرة به. نعم الخلاف سؤال الله بجاه النبي طيب صح لا لا مو مو هذا منصوص في البخاري

153
00:54:21.000 --> 00:54:39.750
ها؟ قال كنا نسألك او نتوسل اليك بنبيك وانا نتوسل اليك بعم نبي. شو المقصود بنبيك؟ يلا نسألهم هم يقولون بجاه ليش جبت جاه ليش تجيب جاه البابا الوسيلة انت ليش جبت الجاه؟ بنبيك بدعاء نبيك

154
00:54:41.400 --> 00:54:54.050
وهذا حصل ليش لما نحن نجيب كلمة الدعاء حصل ولا ما حصل؟ جاء الاعرابي قال يا رسول ادع الله لنا احنا جبناه من كيسنا لا جبناه من نص البخاري في الصحيحين قال انس

155
00:54:54.650 --> 00:55:13.950
قال ادعوا الله لنا فدعا اذا بنبيك ايش ايش المقدر هنا؟ هم يقولون الجاه الحق موب على كيفكم كنا نتوسل اليك بنبينا يعني بدعاء نبينا. ولذلك قال قم يا عباس ها ادعوا الله لنا

156
00:55:14.650 --> 00:55:42.350
لو كان المقصود الجاه الجاه ما يختلف. هو جالس وقايم في تفصيل اكثر من هذا ذكره الشيخ صالح ال الشيخ في كتاب هذه مفاهيمنا نعم  من نعم بحال حياته. ولذلك عمر وهذا مما يرد ان المقصود ليس الجاه. ليش؟ لانه لو كان المقصود يتوسل اليك بنبيك الجاه الجاه لا يختلف

157
00:55:42.350 --> 00:55:55.150
الموت والممات. فنحن الى الان ها هل نحن نقول انه خاتم النبيين وهو ميت ولا ما نقول هو افضل النبيين وهو ميت ولا ما نقول؟ اذا لا يختلف جاهه في حياته ومماته

158
00:55:55.650 --> 00:56:22.900
ما الذي اختلف؟ كان يمكنه ان يدعو لا يمكنه الان ان يدعو. انتهى. هذا الفرق   يا اخي احنا ما نختلف معه ان اللفظ المحفوظ بنبيك وبعم نبيك ما نختلف شنو يعني بنبيك

159
00:56:23.250 --> 00:56:39.200
فهمني قل له قل له قل له شنو يعني نبيك؟ بذات نبيك انت جبته من كيسك بجاه نبيك جبتها من راسك بحق نبيك ها جبتها من ذوقك اما نحن نقول بدعاء نبيك

160
00:56:39.400 --> 00:56:55.528
وبعم نبيك شنو يعني بذات عم نبيك؟ ليش يقوم يدعو؟ خله جالس ذاته موجود فهمت يعني بس سهلة طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك