1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ما زلنا مع ذكر مسائل الاعتقاد في كتاب آآ مختصر في العقيدة للدكتور خالد آآ مشيقح حفظه الله تبارك وتعالى ويذكر الان صور

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.000
منصور العبادات ذكر بعض الصور ذكر الدعاء حفظه الله تبارك وتعالى. والان يعني من توابع الدعاء مسألة طلب الحي من الميت ان يشفع له عند الله وتكلمنا فيها هذه ووصلنا الى موضوع التوسل صحيح؟ نعم

3
00:00:40.200 --> 00:01:05.000
قال التوسل هو التقرب الى الشيء بالشيء التوسل هو التقرب الى الشيء بالشيء يعني آآ شيل السين وحط مكانها صاد ايش صارت؟ التوصل نفس المعنى. اذا التوسل هو التوصل توصل اوضح

4
00:01:05.900 --> 00:01:35.500
وصل شيء بشيء. التوصل. فالتوسل هي التوصل. والسين والصاد تتناوبان غالبا. السين والصاد غالبا مثل بسطة وبسطة زين آآ بسيط وبسيط وآآ كلمات كثيرة السين والصاد وهناك طرفة ذكرها بعض اهل العلم ذكرها الامام الذهبي في الميزان وهو ان رجلا من اهل العلم

5
00:01:35.750 --> 00:01:55.750
اه من اه اهل بغداد اسمه صالح الشيخ صالح جزرة رحمه الله تعالى وهو تلميذ ابن معين وذهب الى الشام فحظر درسا لاحد اه علماء الشام فقال هذا الشيخ في درسه

6
00:01:55.900 --> 00:02:14.700
والسين والصاد تتناوبان يا تنوب السين عن الصاد وتنوب الصاد عن السين يعني في الكلام مثل الصراط الصراط بسطة بسطة توسل توصل يعني سين صاد تحط سين حط صاد ماشية الامور. طيب؟ قال والسين والصاد تتناوبان

7
00:02:15.000 --> 00:02:32.800
فالمهم فهذا الشيخ صالح جزرة سأل من بجانبه انه في الشام وهو من اهل بغداد اصلا ما يعرف الشيخ ولا يعرف اللي فسأله من هذا الشيخ فهذا ابو صالح قال طيب

8
00:02:32.950 --> 00:03:00.300
فالمهم يوم خلص الشيخ رفع يده ليسأل. قال نعم قال يا ابا الصالح اسلحك الله هل يصح ان نقول نحن نقص عليك احصان القصص حط السين مكان الصاد لعب بالكلام. قال يا ابا صالح اسلحك الله. اسلحك يعني خلاك عظم. زين

9
00:03:00.300 --> 00:03:21.600
هل يصح ان نقول نحن نقس عليك احصن القصص واضح؟ لانه قال تتناوبان. فسكت الشيخ فقال لا ما يصلح هذا. قال انت تقول تتناوبا جبت من عندي انت تقول تتناوبان

10
00:03:22.050 --> 00:03:35.300
سكة الشيخ عرف انه غلطان قال لها لا تتناوبان غيرت رأيي يعني. لا تناوب ثم قال فما تقول انت يلا ماشي انا ما غلطت انت شو تقول شنو رأيك انت؟ قال تتناوبان

11
00:03:35.300 --> 00:03:58.200
غالبا لا دائما تتناوبان غالبا مثل اللام والراء ترى زين؟ اللام والراء تتناوبان ايضا. تقول هملت اي نون تقول همرت عينه ايضا تتناوبان احيانا. والسين وصلت تناوبا اكثر. لكن غالبا وليس دائما. فهنا تتناوبان

12
00:03:58.350 --> 00:04:22.650
تقول التوسل وتقول التوصل التوسل وتقول التوصل. نعم هو التقرب الى الشيء بالشيء يعني تتقرب الى شيء بشيء اخر. يعني يوصلك اليه. يوصلك اليه بالاصطلاح ان يذكر الداعي في دعاء ما يرجو ان يكون سببا في قبول الدعاء. اتوسل اليك بنبيك اتوسل اليك بعملي. اتوسل اليك بفلان. اتوسل اليك

13
00:04:22.650 --> 00:04:43.000
باسمائك وهكذا تتوسل الى الله تتقرب الى الله بشيء خارج. طيب؟ قال والتوسل في اصله ينقسم الى قسمين توسل مشروع وتوسل ممنوع ثم ذكروا صور المشروع. عادة اهل العلم يقول المشروع ثلاثة انواع

14
00:04:43.150 --> 00:04:59.650
المشروع يجعلون المؤلف هنا حفظه الله تبارك وتعالى يعني فصلها جعلها ستا جعلها ستة انواع لكن هي في النهاية تعود الى الثلاثة تعود الى الثلاثة. قال التوسل الى الله باسمائه وصفاته

15
00:04:59.900 --> 00:05:18.050
ابي واحدة اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث فقدم قوله ايش يا حي؟ يا قيوم. ثم تقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما

16
00:05:18.050 --> 00:05:38.050
لك بنعمتك ابوء بذنبي فاغفر لي. قدم مقدمة طويلة حتى يقول اغفر لي. فهذا يسمونه التوسل الى الله باسمائه وصفاته. يذكر اسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى اللهم يا حي يا قيوم تقول اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد. واضح ولا لا؟ هذي كلها ثناء

17
00:05:38.050 --> 00:05:59.000
على الله. زين؟ وباب الثناء كثير جدا. فتبدأ بالثناء على الله والمديح له سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك تدعو. فهذا يسمونه التوسل الى الله باسمائه وصفاته. طيب قال توسل الله باسمائه وصفاته. التوسل الى الله بذكر وعده

18
00:05:59.350 --> 00:06:16.200
يعني تقول آآ ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك الظاهر انه من الدعاء وليس من التوسل لكن ذكره المؤلف هنا. التوسل الى الله بافعاله كان يقول اه اللهم كما رزقت فلان فارزقني. هذا ايضا داخل في الدعاء لكن كما

19
00:06:16.200 --> 00:06:29.400
فلان فارزقني يعني ايضا هذه في الثناء على الله انت انت الرزاق انت رزقت فلان فارزقني ممكن ان تجعلها نقطة لوحدها ممكن ان تتبعها تتبعها لما سبق ان يتوسل الله باعماله الصالحة

20
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
وهذا مشهور جدا انسان يتوسل الله باعماله الصالحة واشهر ما في هذا حديث الثلاثة الذين دخلوا الغار توسل الى الله بافعالهم واحد قال بالاجير وواحد قال بابنة عمه التي راودها عن نفسها والثالث قال ببره بوالديه. فتوسلوا الى الله باعمالهم الصالحة. فهذا آآ

21
00:06:50.150 --> 00:07:06.600
آآ جائز لا شك فيه. فانت تقول اللهم اني اسألك بايماني اللهم اني اسألك بتصديقي لك. اللهم اني اسألك بحبي لك. اللهم اني اسألك بحبي لرسولك. اللهم اني اسألك بصلاتي بصيامي بصدقاتي

22
00:07:06.600 --> 00:07:28.400
بري بوالدي كفالتي للايتام. اي عمل صالح عملته تقربا الله تبارك وتعالى فتسأل الله به. وهنا مهم جدا ان الانسان تكون له ما يسمى بالخبيئة يعني اعمال صالحة لا يدري بها احد

23
00:07:28.750 --> 00:07:49.350
اذا احتجت تسأل الله بها مثل الثالثة اللي دخلوا الغرب. هالثلاثة اللي دخلوا الغار سألوا الله باشياء يعني لا يعلمها احد. بينهم وبين الله سووها. هذا ببره بوالديه ما بشره بين الناس الظاهر واخلص فيه الله والدليل انه ما الدليل انه اخلص فيه لله. والذي قام عن ابنة عمه ما كان عندهما احد

24
00:07:49.500 --> 00:08:06.950
والذي جمع المال للاجير ما دفعه الى هذا احد. هذه خبيئة عمل خبيئ بينك وبين الله تبارك تخفيه عن الناس. ونقلوا عن آآ علي بن الحسين. رضي الله عنه انه آآ

25
00:08:07.300 --> 00:08:22.400
اه لما مات فقد مائة وقيل مائتا بيت وقيل اربعون بيتا كان ينفق عليهم وهم لا يشعرون لكن بمجرد موته انقطعت النفقة فعلموا انها من علي بن الحسين رضي الله عنه

26
00:08:22.950 --> 00:08:39.700
مجرد ان توفي انقطعت هذا كان يخرج في اخر الليل ويوزع الاكل على الناس ببيوتها يحطه عند الباب ويمشي يفتحون الباب الفجر يلقون الاكل عند الباب محد يدري عنه هذي خبيئة

27
00:08:40.050 --> 00:09:08.400
الانسان يعني يكون له خبير. ولذلك ذكر  آآ ابن عبد الحكم او آآ ابن وهب احد تلاميذ الامام مالك قال لم يكن لمالك يعني تميز بالنسبة لغيره في كثير عبادة ولا كثير صلاة ولا كثير يعني عابد امام يسمى امام اهل المدينة رحمه الله تعالى زين

28
00:09:08.400 --> 00:09:30.100
قرن الصيف اكثر من اللي يعني من اقرانه اكثر من اقرانه صار له صيت غير متميز. الامام مالك ولذلك قال الشافعي اذا ذكر العلماء فمالك النجم بين العلماء. يقول ما ارى هذا الهيبة التي في قلوب الناس لمالك يقول ما ارى هذا الا لخبيئة بينه وبين الله

29
00:09:30.750 --> 00:09:51.700
يقول في شي بينه وبين الله محد يدري فيه هو الذي جعل الله سبحانه وتعالى يجعل هذه لاجلها الله جعل في قلوب عباد هيبة ومحبة لهذا الرجل رحمه الله تبارك وتعالى على كل حال اذا من التوسل التوسل الى الله بالاعمال الصالحة. يعني ان تعمل اعمال صالحة ثم تسأل الله بها

30
00:09:51.700 --> 00:10:19.750
اسألك بصلاتي بصيامي ببري باخلاصي بتقواي بمحبتي لك بمحبتي للمسلمين باصلاح لذات البين اي اي عمل صالح انت تقوم به اه الخامس ان يتوسل الله بذكر حاله يعني كما ذكر ربي اني لما انزلت الي من خير فقير لما قالها موسى عليه الصلاة والسلام. لكن هذا لا يدخل في قول

31
00:10:19.750 --> 00:10:35.350
عند الناس ليعلمك بحال يغني عن سؤالي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قالها علمك بحالها غير صحيح ابدا. اه لم يثبت هذا ابدا. والانسان يدعو الله تبارك وتعالى ولكن الى الله بفقره

32
00:10:35.500 --> 00:10:55.500
وحاجته اليه سبحانه وتعالى. نعم. التوسل بدعاء الصالحين وهو ان تذهب الى رجل صالح ترى فيه الصلاح ابغاك تقول ادعوا الله لي وهذا كثير عند الصحابة. كان يأتون الى النبي ويسألونه الدعاء. كما جاءه الاعمى قال ادعوا الله ان يرد الي بصري جاءته المرأة السوداء

33
00:10:55.500 --> 00:11:11.450
التي كانت تصرع وقالت ادعوا الله ان يذهب عني هذا الصرع آآ لما عكاشة قال النبي ادعو الله ان يجعلني منه هذا طلب الدعاء من الصالحين. ما انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. ما قال لا انت ادع لنفسك

34
00:11:11.550 --> 00:11:27.150
لا بالعكس اذا جاءك انسان سألك ان تدعو الله لا ادعو الله له ما في مشكلة. فالقصد طلب آآ الدعاء من الصالحين لا بأس به. امر طيب ومطلوب انه يطلب من الصالحين ان يدعو الله له لا مانع من هذا

35
00:11:27.200 --> 00:11:50.150
طيب تقول لرجل صالح ادع الله لي هذا كله هذه الانواع كله من التوسل المشروع المباح وبعضه مستحب طبعا قال القسم الثاني التوسل الممنوع اه توسل ممنوع ان يتوسل الى الله بذات نبي او عبد او كعبة او كذا. اللهم اني اسألك بنبيك

36
00:11:50.750 --> 00:12:04.550
اللهم اني اسألك بعبدك الصالح هذا لا يجوز وانما يجوز تسأله بدعاء عبده الصالح. اللي قلناه قبل قليل المشروع. ان تذهب الى هذا العبد الصالح تقول ادعو الله لي. ثم تقول يا رب استجب دعاءه لي

37
00:12:05.150 --> 00:12:21.550
اللهم اني اسألك قبول دعائه ليه؟ فهذا هو التوسل بدعاء الصالحين. اما ان يقول اللهم اني اسألك بعبدك هذا لا يصلح ما فعله الصحابة ابدا. ما نقل عن صحابي واحد انه قال اللهم اني اسألك بمحمد

38
00:12:22.250 --> 00:12:35.800
او نسألك بحبك لانه حتى حتى عقلا ما تستقيم يعني واحد يجيك يقول لك اسألك كثر ما تحب ولدك عطني اشيك وانت بولدي ولدي اعطي ولدي احب ولدي انت انت ما دخلك

39
00:12:35.800 --> 00:12:55.800
هذا الموضوع اسألك بولدك ما ما يصلح ابدا هذا. فالقصد ان آآ الدعاء التوسل الله بذات الصالحين هذا لم يثبت ابدا ولا يشرع. نعم. ان يتوسل بحق نبي بحق فلان. اسألك بحق فلان. حق فلان له وليس لك

40
00:12:56.200 --> 00:13:14.700
فما يصير انا اسمك محمد يعني انا احسن الى محمد زين فيأتي زين انا احسن لمحمد يجي ظيدان حق محمد قال اسألك بحق عثمان ان تعطيني فالحق عثمان هو اعطاني يعني يستاهل

41
00:13:14.700 --> 00:13:30.400
العثمان انت شكوك؟ وش دخلك في الموضوع؟ انت ما دخلك انت؟ واضح؟ فما يصير يسأله بحق شخص اخر واضح؟ فعندما تسأل الله تقول اسألك بحق محمد لا حق محمد لمحمد صلى الله عليه وسلم وليس لك فهذا لا يصلح ايضا

42
00:13:31.050 --> 00:13:45.650
قال ان يتوسل باسماء الشياطين هذا هذا الشرك هذا عاد اللي هو انه يدعو الشياطين من دون الله تبارك وتعالى هذا من الشرك. وهذا يمكن اه يحدث عند السحر والمشعوذين. زين؟ اه

43
00:13:45.650 --> 00:14:06.850
آآ بدعاء الشياطين توسل تقول اللهم اني اسألك هذا اسمائهم قشر ما تعرف تقراهم حتى اذا كان حاولت اقراهم ما عرف اللهم نسألك بشحبوط وشلحوط ومنحطيط ومدري ايش وكربوش ما يصد اسماءهم هذا اللي يقصون عليهم ما ادري

44
00:14:06.850 --> 00:14:26.350
القصد انها سؤال الله باسماء الشياطين. هذا من الشرك هذا من الشرك. طيب فالقصد ان التوسل ينقسم الى قسمين. توسل مشروع سنن ممنوع. عيدوا لنا التوسل المشروع مثل ماذا توجه الى الله؟ باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى بعد

45
00:14:26.650 --> 00:14:57.000
طيب التوسل بوعده سبحانه وتعالى بالاعمال الصالحة لسان الحال دعاء الصالحين هذا كله توسل مشروع مسموح مفتوح بابه الممنوع مثل ماذا بذات شخص معين او بجاهه طيب او بحقه طيب او باسماء الشياطين او غير ذلك هذا ممنوع

46
00:14:57.000 --> 00:15:18.000
هذا ممنوع وهذا من البدع هذا من البدع وهو التوسل الى الله تبارك وتعالى بها. ونفرق يعني بعض الناس لا يفرق بين التوسل والاستغاثة وهذا يلبس به اهل البدع على بعض الناس وهو يقولها آآ فلان من اهل العلم يقول التوسل بدعة. سويتوه شرك

47
00:15:18.800 --> 00:15:36.800
وكذلك الاستغاثة بدعة ليش تسوونه شرك؟ لا استغاثة شيء والتوسل شيء اخر لابد ان نفرق التوسل نعم بدعة لكن الاستغاثة شرك توسل بغير الله طبعا بغير المشروع. التوسل بغير المشروع هذه بدعة

48
00:15:36.850 --> 00:15:54.150
ومعصية وبعضهم يقول شرك اصغر. لما تقول اللهم اليك بفلان. اتوسل اليك بحق فلان. هذه بدعة طيب لكن لما تستغيث بفلان تقول يا فلان اغثني يا فلان ساعدني هذا ما هو توسل نفر ننتبه لان اهل الباطل

49
00:15:54.150 --> 00:16:20.450
يدخلون التوسل بالاستغاثة ويستدلون بادلة التوسل على جواز الاستغاثة واضح؟ فيلبسون على الناس لابد ان نفرق التوسل شيء والاستغاثة شيء التوسل هو جعله وسيلة وسيلة بينه وبين الله تبارك اما الاستغاثة دعاؤه خاصة طلب منه والله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي الاعمال الصالحة

50
00:16:20.450 --> 00:16:40.450
التي تقربكم اليه. اللي هو التوسل المشروع الاعمال الصالحة. لانها تقربك الى الله. طيب؟ وابتغوا اليه الوسيلة اي الوصية التي توصلكم الى الله من عموم الاعمال الصالحة ليس فقط يعني الدعاء وكذا لا الدعاء من الاعمال الصالحة صلاتك صيامك صدقاتك هذي كلها

51
00:16:40.450 --> 00:17:00.450
اعمال صالحة ايمانك هذا اعمال صالحة توسل الى الله ان يتقرب الى الله باعمالك الصالحة. فالقصد اننا نفرق بين التوسل والاستغاثة. فالتوسل ممنوع اذا كان بدعيا ويسمى بدعة. ولا ولا يجعلونه من انواع الشرك. الا بعض اهل العلم يسميه شركا اصغر. طيب لكن ليس

52
00:17:00.450 --> 00:17:24.800
سكن الاستغاثة الاستغاثة شرك اكبر مخرج من الملة فنفرق بين هذا وهذا الله المستعان طيب قال النوع الثاني الاستعانة النوع الثاني الاستغاثة الثالث الاستعاذة الرابع الموصول. زين؟ عندنا اذا الاستعانة والاستغاثة والاستعاذة

53
00:17:25.150 --> 00:17:42.250
استعانة استغاثة استعاذة الاستعانة هي طلب العون طلب العون. الاصل الانسان لا يستعين الا بالله. اذا استعنت فاستعن بالله يقول لابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاستعانة نوعان

54
00:17:42.450 --> 00:18:05.350
وكذلك الاستغاثة وكذلك الاستعاذة طيب يعني في شيء يستطيعه الانسان ما في معنى تستعين به فلان ساعدني يشيل الكرسي استعنت به فانتبهي لكن يقول فلان اعني على دخول الجنة دخلني الجنة. عارف شلون؟ واضح؟ هذا لا هذا لا فلان اعني

55
00:18:05.350 --> 00:18:24.850
في آآ انجاب ولد ما يصير واضح ولا لا؟ هذي اشياء لا يقدر عليها الا الله. ولذلك الاستعانة بالله تبارك وطلب العون من الله تبارك طلب العون اذا كان طلب العون هذا ممن يستطيعه لا بأس

56
00:18:25.050 --> 00:18:41.650
جائزة من بشر من اي احد وتطلب منه ما يستطيعه ما في لكن طلب العون في شيء لا يستطيعه الا الله لا يجوز ان يطلب الا من الله شيء لا يستطيعه الا الله لا يطلب الا من الله سبحانه وتعالى

57
00:18:42.350 --> 00:19:03.650
وكذلك الامر بالنسبة للاستغاثة فاستغاثه الذي من شيعته اي طلب ايش طلب الغوث انت الان مثلا طحت بجليب مثلا الغوث الغوث يعني ناس ساعدوني في يجوز يجوز لان يقدرون يساعدونك؟ يقدرون يساعدونك. كذلك الاستعاذة. زين

58
00:19:03.700 --> 00:19:27.000
تقول لفلان اعوذ بك من شر فلان يعني لا يؤذيني امنعني منه وهو يستطيع ان يمنعك منه يجوز؟ يجوز. طيب؟ فالقصد ان الاستعانة والاستعاذة والاستغاثة اذا كان في شيء يستطيعه الانسان جائز. اما تستغيث به من النار تقول يا فلان اغثني من نار جهنم. لا هذا لا

59
00:19:27.100 --> 00:19:38.750
هذا لا يستطيعه الا الله اعذني يا فلان من الشيطان الرجيم. لا هذا لا يستطيع الا الله جل وعلا. فالاشياء التي لا يستطيعها الا الله لا يجوز ان تطلب من البشر

60
00:19:39.250 --> 00:20:00.200
وهناك بيتان جميلان جدا للمتنبي اه يقول لي سيف الدولة المدام يقول يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره

61
00:20:01.100 --> 00:20:21.450
واضح؟ يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره هو قد يقصد يعني الوذ به فيما اؤمله من الامور التي يستطيعها ومن اعوذ به مما احاذره ايضا من الاشياء التي يمنعني فيها من العدو ولا شي يعني يستطيع ان يمنعني فيها

62
00:20:21.650 --> 00:20:39.200
ثم زاد عليها شوي بالغ وهكذا الشعراء لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيبون عظما انت جابر هذي مبالغة ولذلك ابن القيم رحمه الله تعالى يقول كان شيخ الاسلام ابن تيمية ينكر هذين البيتين على المتنبي

63
00:20:39.650 --> 00:20:57.900
يقول هذا الكلام ما يجوز ان يقال لبشر هذا يعني البيتان جميلان. ولكن لا يقالان لبشر يقول وهذا لا يقال لبشر ثم ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى يقول وكان شيخ الاسلام ابن تيمية ربما دعا الله في سجوده بهذين البيتين

64
00:20:58.600 --> 00:21:15.850
لجمالهما يعني البيت ان لكن يقالان لله. فكان الشيخ يقول هذا لله يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس وعظم انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره. يدعو الله بهما. يقول هذا الكلام

65
00:21:15.850 --> 00:21:38.550
يوجه لله لا يوجه للبشر لانه في غلو فيه غلو والشعراء كما قلنا باب الغلو عندهم مفتوح ولذلك اعدم الشعر اكذبه اعذب الشعر اكذبه ويبالغون كثيرا في مثل هذه الامور في المديح والفخر حتى الهجاء يبالغون

66
00:21:38.550 --> 00:21:57.000
في هذا طيب وحتى في يعني التشبيه وكذا يعني حتى يقولون ان انكر ما انكر عليهم انه قال احدهم لقد اخفت عباد الله كلهم حتى اخفت النطف التي لم تخلقي

67
00:21:57.550 --> 00:22:22.200
الله ان نطف خوفت النطف التي لم تخلق بعد مبالغة ممجوجة يقول اهل العلم والثاني يقول آآ كفى بجسمه نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني ماشي قلنا ضعيف قلنا نحيف بس مو لولا مخاطبتي اياك لم ترني. يعني خرجتي ما ابين. فالقصد ان هذه المبالغات

68
00:22:22.200 --> 00:22:40.950
تسمونها مبالغات ممجوجة يعني زيادة شوي. وهذا رأى شيخ الاسلام ابن تيمية ان الذي قاله المتنبي في سيف الدولة من هذا الباب. انه مبالغة فيه مبالغة لا يقال هذا لبشر. المهم اذا ان الاستعاذة والاستغاثة والاستعانة جائزة اذا كان فيما يستطيعه

69
00:22:41.200 --> 00:23:01.200
البشر. ولا تجوز فيما لا يستطيعه الا الله تبارك وتعالى. واذا قال هنا المؤلف قال هي طلب العون والاستعانة عبادة جاء بها كتاب والسنة قال تعالى قول آآ اياك نعبد واياك نستعين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا واذا استعنت فاستعن بالله. الاستغاثة هو طلب الغوث

70
00:23:01.200 --> 00:23:24.900
وهو ازالة الشدة اه قال الله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. الثالث الرابع المفروض الاستعاذة  وهو الالتجاء والاعتصام والتحرز يعني استعاذ به التجأ اليه. ومنه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اي التجئ اليك يا رب. التجئ اليك يا رب. نعم

71
00:23:25.200 --> 00:23:53.550
فالقصد ان هذه جميعا طيب الاصل لا تقال الا لله. لكن اذا قالها لبشر اذا كان فيما يستطيعه البشر فلا مانع والله اعلم طيب   كم ياذن تبون نقف هنا لان باب المحبة طويل ما ودنا نقطع من نصه

72
00:23:53.900 --> 00:24:03.900
خلاص نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وانا اعتذر عن الاسبوع القادم راح اكون مسافر ان شاء الله تعالى. ان شاء الله الاسبوع اللي وراه ان شاء الله تعالى

73
00:24:04.050 --> 00:24:24.450
في احد عنده سؤال؟ يلا سم. اشهد ان لا اله الا الله. شرط اكبر ايه الذي يستغيث بغير الله في شيء لا يستطيعه الا الله شرك اكبر اي نعم كذلك الاستعانة وكذلك الاستعاذة. اي نعم

74
00:24:24.900 --> 00:24:57.300
سم اذا كان مع التوسل اعتقاد بنفعنا انه مع التوسل شو التوجه؟ صح. اذا كان يصحبه مع التوسع هذا اعتبار ينفذه انه والله شوف التوسل التوسل هو هو اذا جينا للتوسل كحقيقة توسل حقيقة التوسل ما يطلب منا شي

75
00:24:58.300 --> 00:25:18.900
وانه يطلب من الله لكن جعل هذا سببا زين؟ انه وسيط بينه وبين الله فهو في النهاية قاعد يدعو الله ولذلك يقول اللهم اني اسألك بفلان اللهم اني اسألك بحق فلان فهو في النهاية قاعد يسأل الله سبحانه وتعالى مو قاعد يسأل هذا فهو لا يعتقد فيه شيء انه ينفع او يضر

76
00:25:18.950 --> 00:25:34.200
لكن يعتقد انه الله لا يقبل دعاء الا عن طريق فلان فهذا التوسل فهو في النهاية مو قاعد يدعو مو قاعد يطلب منه وانما قاعد يطلب من الله لكن يقول يا الله بسبب هذا ذكرتني بمسألة الله يجزاك خير

77
00:25:34.650 --> 00:25:49.900
اه احنا نتكلم عن التوسل كعبادة لكن لو كان في امور الدنيا مثلا لين انا ييت حق ظيدان قلت له ظيدان اتوسل اليك بفلان ما فيها اشياء هذه ليست عبادة

78
00:25:50.350 --> 00:26:05.500
هذه ليست عبادة توسل بين الناس التوسل اليك بفلان ما فيها شي لكن التوسع احنا نتكلم قربة الى الله هذي اللي عبادة اما بين الناس وبين حديث الناس هذي لا تعتبر من العبادات فلما تتوسل بفلان ولا

79
00:26:05.500 --> 00:26:25.850
كذا ولا ما تضر هذي ما لها شيء لا تدخل في الموضوع نعم. مثلا مثلا عشان ظيدان لاجل ظيدان ما فيها قام اسمك طيب نعم  دعاء الصالحين ها؟ دعوات الصادقين

80
00:26:25.950 --> 00:26:58.750
ايه اشكر آآ طلب الدعاء من الصالحين يعني هناك من منع وهناك من اجاز وهناك من جعلها مستحبة مو بس مجازة الذي جعلها مستحبة وفتحها كما يقال على مصراعيها. لحديث جاء عن عمر رضي الله عنه انه آآ

81
00:26:58.750 --> 00:27:15.950
يريد الحج فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تنسنا من دعائك يا اخي لا تنسنا من دعائك يا اخي. قالوا فالنبي نفسه طلب الدعاء من عمر زين؟ لكن اول شيء هذا الحديث لا يثبت

82
00:27:16.000 --> 00:27:35.750
لا يثبت. زين؟ وبالتالي فطلب الدعاء من الصالحين جائز فعل الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا ثابت هذا عكاشة في الصحيحين لما قال ادعو الله ان يجعلني منهم. المرأة التي تصرع في البخاري لما جاءت قالت اني اصرع فادعوا الله لي

83
00:27:35.950 --> 00:27:53.150
فقال ان شئت صبرت ولك الجنة وان شئت دعوت لك. قالت بل اصبر. ولكن ادعو الله الا اتكشف فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك الرجل الاعمى الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح كذلك قال يا رسول الله ادعوا الله لي ان يرد لي بصري

84
00:27:53.150 --> 00:28:06.450
قال ان شئت صبرت فلك الجنة. قال بل ادعو الله لي زين؟ القصد وكذلك قصة آآ اويس القرني مع عمر قال يأتيكم رجل من قرن آآ كان فيه برص فدعا

85
00:28:06.450 --> 00:28:23.600
الله فاذهبه الا آآ قدر درهم في قدمه كان ابر الناس بامه. اذا لقيته فاسأله ان يستغفر لك فكان عمر يبحث عنه كل سنة في خلافته او في خلافة ابي بكر حتى لقيه وظن في خلافته

86
00:28:23.650 --> 00:28:38.200
فقال له ادع الله لي فقال يا امير المؤمنين انت من نسألك ان تدعو الله لنا قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا فدعا له ثم اختفى وهذا يدل على صدقه

87
00:28:38.450 --> 00:28:48.450
وتقواه ما يبي الناس تعرفه ولا لو واحد غيره تعالوا يلا من نبينا ندعي له يلا اللي يبيني ادعوا له ترى انا مستجاب لا لا ابدا اختفى دليل على صدقه

88
00:28:48.450 --> 00:29:06.750
واخلاصه لله تبارك وتعالى. فالشاهد من هذا ان طلب الدعاء من الاخرين الصحيح انه جائز وهناك من كرهه طلب الدعا من الاخرين وهو ينقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال الاصل في الانسان ان لا يسأل

89
00:29:06.750 --> 00:29:27.550
غير الله طيب والانسان يدعو لنفسه ما يطلب من احد شيء ابدا وآآ يقول يعني آآ من كمال التوكل الا تطلب من احد شيئا حتى الدعاء. ما تطلب من احد هذا كمال التوكل. لكن لا ينافي اصل التوكل

90
00:29:28.300 --> 00:29:43.750
فكان يقول الشيخ ابن تيمية الذي لا يطلب من الناس ان يدعون ان ان يدعوا له زين افضل من الذي يطلب من الناس ان يدعوا له وضحت؟ لكن لا يحرم لا يمنع. وكذلك كان شيخنا ابن عثيمين

91
00:29:43.800 --> 00:29:58.550
رحمه الله تعالى يقول هذا الكلام يقول الافضل ان لا تسأل من احد يدعو لك ان تدعو بينك وبين الله سبحانه وتعالى هذا شيء بينك وبين الله لا تطلب من احد شيء من هذا الامر من هذا القبيل. اه لكن لا يمنع مو حرام

92
00:29:58.700 --> 00:30:20.600
فهذا هو يعني هناك من منع على سبيل انه ينافي كمال التوكل ولا ينافي اصل التوكل  ايه الظاهر لا. الظاهر لا. يقول هل يدخل في السبعين الف؟ لا يسترقون ولا

93
00:30:20.600 --> 00:30:37.000
يكتوون ولا يتطيرون هذا لا في استرقاء ولا اكتواء ولا تطير زين واما قول العرب يتوكلون هذا ايضا الذي يطلب الدعاء من الغير متوكل. الله تبارك واذا عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا لقيته فاسأله. ان يستغفر وهو لم

94
00:30:37.000 --> 00:30:49.150
قل له هذا ينافي كمال التوكل. بل ان الحديث نفسه الذي فيه لا يسترقون ويكثرون يتطيرون. لما قال عكاشة ادعوا الله ان يجعلني منهم ما قال له لا ما يصلح

95
00:30:49.400 --> 00:31:39.550
اذا دعوت لك ما تصير منهم. ما قاله بالعكس قال انت منهم. وضحت؟ اي نعم   شلون؟ ايه هو  ارفع صوتك ترى لا ما سمعت عنه ما سمعت عنه  حكم تجسس الزوج على زوجته واهلها عبر اختراق موبايلاتهم بحجة انه يريد ان يتابع امورهم ويرعاهم

96
00:31:39.600 --> 00:31:57.650
لا ما يجوز طبعا ولا تجسسوا تجسس محرم آآ جاء في الكتاب والسنة المنع من التجسس هذا لا يجوز حرام. هم طلبوا منك تعال شوف موبايلاتنا تابعوا امورنا كذا طيب اما هو يتجسس عليهم لا يجوز

97
00:31:58.600 --> 00:32:20.100
حكم الحمامات المغربية وخلطات التقشير في الصالونات ما ادري عنها وش يصير عند النساء لكن المهم ان لا تنكشف العورات الا تنكشف العورات سواء هي تكشف عورتها او غيرها من النساء يكشفن عوراتهن يتساهلن في هذا لا يجوز الذهاب الى هذه الاماكن

98
00:32:20.200 --> 00:32:32.600
اما اذا ما كان فيه كشف عورات وانما يعني مساج وغيره وكذا بدون كشف العورة ما في بأس ان شاء الله تعالى. خلطات التقشير ما اعرفها والله والتكسير مع الحشيش معرفة

99
00:32:33.500 --> 00:32:53.162
خلطات التقشير على كل حال الاصل الجواز. الاصل الجواز الا اذا كان فيه شيء الحواجب او اه اه منعت منهم كشف العورة والنهار هذا لا يجوز اما اذا كان مجرد تجمل وهذا لا بأس ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير