الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال حائط المحلزة او منعتم ما تسألون فمن حدثتموه له علينا العلاء. هذا البيت من شواهد النحات على مسألة. ما هي؟ على الافعال التي تنصب ثلاثة مذاهب
في اعلى ما ارى انبأ واخبر وخبر وحدث. احسنت. احسنت. والسائل هنا في اي فعل منها حدث في حدثنا حقيقة نعم. قال حارث ليس ينجي الذي يوائل منا رأس طود وحرة الرجلاء. ما معنى يوائل؟ الفزع والهروب. احسنت. احسنت يا وائل؟ يفزع
ويهرب ومنه في القرآن لن يجدوا من دونه موكلا. احسنت بارك الله فيكم. نعم تفضل الشيخ اسعد الابيات الحمد لله والصبر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله. الله لشيخنا ووالديه
والتابعين والمسلمين اجمعين. قال الحارث بن حليزة ملك اضغع البرية لا يوجد فيها لما لديه كفاء كتكاليف في في قومنا اذ غزل اذ غزل المنذرون كتكاليف قومنا اذ غزا وغزل المنذر هل نحن لابنه عند الرعاء
اي اذا اصيب العفاء اذ احل العلياء قبة ميسور فابنى ديانه كره الاوصاف فتأوت له قراببة من كل حي كأنهم القوه. فهداهم للاسودين وامر الله بالغم تشقى به الاشقياء اذ تمنوا لهم غرورا فساقتهم اليكم امنية اشرار. لم يغروكم لم يغروكم غرورا
ولكن رفع الآل شخصهم والضحى احسنتم بارك الله فيكم ناطق احسنتم جزاكم الله خيرا قال ملك امرع البرية لا توجد فيها لما لديه كفاء. ملك اي هو ملك اضرع. اي ذل وقهر. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
في اولاد جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه ما لي ارى اجساد بني اخي ضارعة اي ضعيفة ملك من اضرع البرية البرية الخليقة. ومنهم في القرآن اولئك هم خير البريئة
احسنت بارك الله فيك. لا يوجد فيها في البرية لما لديه من مكان وفضل كفاء. اي مكافأة. يقال كافأ كفاء ومكافأة والمكافأة المساواة يقول هو ملك ذلل الخليقة فما في البرية من يساويها. ما يرى بقوله
خبر لمبتدأ محذوف. احسنت. خبر لمبتدأ محذوف يروى ملك اضلع البرية اضلع البرية اي اشدها تحملا لاعباء الثقيلة. كتكاليف قومنا هل نحن لابن هند الرعاء كتكاليف مشاق وشدائد قومنا يريد انهم اي قومه بني بكر قاسوا من اجل
المنذر وهو وايد الملك عمرو بن هند قاسوا ما لم تقاسوه انتم يا بني ثغر وبذلك الفخر لنا عليكم اذ غزى المنذر هل نحن لابن هند ريعاء؟ رعاء دمع راع ذكر انهم نصروا الملك حين
ينصره بنو تغلب ويرهم بانهم رعاء الملك. وقومه يأنفون من ذلك. هذا معنى قوله هل نحن لابن هند ريعاوي ما اصابوا من تغلبي فمطلوب عليه اذا اصيب العفاء. ما اصابوا قتلوا من تغريبي منسوب لتغلب
يجوز في النسب اذا تغلب ان تكسر اللام فتقول تغلبي وهو المقدم. ويجوز وجه اخر ما هو؟ فتح اللام احسنت احسن الله اليبي. تقول تغلبي. قال ابن مالك في الكافية الشافية
وافتح او اكسر عين نحو تغلبا. ومثله النسب الى يثرب يقال يثري بي ويثر بي. والى المشرق والمغرب المشرق والمشرقي والمغربي والمغربي. ما اصابوا من تغريبي فمطلوب اي مهدر دمه. من قولهم طل الدم
اطل اذا اهدر. قال في موطأة فصيح ودم زيد طل اي لم يقتل. قاتله ولا اودي بجمل. ودم زيد طل اي لم يقتلي قاتله ولا اودي بجملي ومطلول من الثلاثي طل او من الرباعي اطل
من الثلاثي. احسنت ماذا لانه على وزن مفعول. احسنت بارك الله فيك. وزني مفعول. الثلاثي هو الذي يصاب منه سن المفعول على وزن المفعول ما اصاب من تغليب فمقبول عليه اذا اصيب قتل العفاء اي الدروس والامحاء. وهو ايضا التراب الذي يغطي
اراد به تأكيد هدر الدم. يقول ان من قتل من بني تغلب فدماؤهم هدر ليس لها من يطالب بها حتى كأنها درست وغطيت بالتراب. اذ احل العلياء قبة ميسونة فادنى ديارها الاوصاء اذ احل اذ ظرفية احل انزل قال تعالى الذي احلنا دار المقامة
اذا احل العلياء العلياء مكان بعينه قبة ميسون. ميسون علم على امرأة وهي بنت ملك قتله عمرو ابن هند. فادنى اقرب فكان قاب قوسين او ادنى اي اقرب. ديارها الاوصاء الاوصاف
على مكان بعينه يقول حصل ما تقدم في الابيات السابقة حين انزل الملك قبة هذه المرأة بهذين الموضعين العلياء والاوصاء التي هي اقرب ديارها الى الملك. فتأوت له قراببة من كل حي كانهم القاء. فتأوت
تجمعت من التأوي وهو التجمع له للملك حين دعاهم الى الغزو قراظبة القراظبة ذم قطب وقرضاب هو اللص الخبيث كنى عنهم بذلك لشدة بأسهم وبطشهم بالعدو. من كل حي قبيلة لنصرته كأنهم القاؤوا. اي عقبال
القاء جمع نقوة وهي العقاب. الجارح المعروف. يقول تجمعت للملك نصوص مساء شديد البأس كانهم عقبان لفرط قوتهم وشداعتهم. فهداهم بالاسودين وامر الله بلغ الاشقياء فهداهم قادهم الى مكان معركة مزودا لهم بالاسودين من ماء والتمر. وهذا من باب التغليب لان الماء
اليس باسود؟ منه قوله من عمران لابي بكر وعمر والقمران للشمس والقمر والابوان للاب والام وامر الله بالغ اي نافذ يبلغ حيث شاء الله. لا محالة. بلغ اي بالغ مبلغه. لا محالة
تشقى به الاشقياء كما يسأل به السعداء. فالاولون مهزومون والاخرون الظافرون. يقول ان عمرو ابن هند قال هذا العسكر ترى وكان زادهم التمر والماء. وامر الله بالغ مبلغه. يشقى به الاشقياء في حكمه وقضائه. اذ تمنوا
غرورا فساقتهم اليكم امنية اشرع. اذ ظرف الزمان. حين كنتم تمنونهم اي لقاءهم اصل تمنونهم تتمنونهم. حذفت التاء الثانية تخفيفا من يذكر شيئا من شواهده من القرآن ولقد كنتم تعملون. احسنت. يتمنون الموت اي تتمنى الموت. احسنت. وايضا
ولا تنازعوا اي لا تتنازعوا احسنت وايضا؟ اذ تلقونه احسنت اذ تلقونه اي تتلقونه احسنتم. احسنت فانذرتكم نارا تلظأ اي تتلظأ. من يذكر ماذا قال ابن مالك المسألة احسنت بارك الله فيكم. اذ تمنوا لهم غرورا
على حين غفلة حتى تنالوا منهم ما تحبون. فساقتهم اليكم حملتهم اليكم. ومنه في القرآن ساق بمعنى حمد كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون. احسنت بارك الله فيك. فساقتهم اليكم امنية. الامنية ما يتمناه الانسان ويرغب فيه. الشيء الذي يتمناه الانسان
يرغب فيه. يقال فيه امنية وجمعها اماني. بتشديد رياء. وقد تخفف. ومنهم في القرآن الاماني. احسنت. وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله. وقرأها ابو جعفر فان ساكنة مخففة وغرسكم الاماني حتى جاء امر الله. والاماني الاطنان الكاذبة ومنه ايضا قوله تعالى ليس بامانيكم
ولا اماني اهل الكتاب. امنية اسراء اي بطرة. اي موصوفة بالاشر وهو المطر ومن الاشهر في القرآن الكذاب قل اشر الناس يعلمون غدا الكذاب الاشر احسنت. يقول الحارث جمع عمرو ابن هند اصحابه حين تمنيتم لقاءه فرارا بقوتكم
فساقتهم اليكم هذه الامنية التي كان فيها هلاككم. لم يغروكم غرورا ولكن رفع الال شخصهم الضحاوى. لم يغروك لم يأتوكم على غرة ولم يخدعوكم في مجيئهم اليكم. مرورا مفعول مطلق. ولكن علانية رفع الال ما تراه
وان ذلك الماء والسراب ما تراه نصف النهار وقيل والسراب واحد اي رفع شخوصهم وذواتهم والضحاء الضحاء وارتفاع النهار وهو بعد الضحى يقول لم يفاجئوكم وانما اتوكم وقت ارتفاع نهار وانتم ترونهم خلال السراب كأن السراب يرفع اشخاصهم اليكم. ثم خاطب عمرو
كلثوم فقال ايها الناطق المبلغ عنا عند امر وهل لي ذاك انتهاء؟ فلا نأخذه ان شاء الله في المجلس القادم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام