الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال طائفة وطي محال كالحنيف وادرنة لذت بدأي من الضد. ما المنضد والمرصوص بعضه على بعض. احسنت وينه في القرآن؟ هو طلح ممضوض. احسنتم. قال كقنطرة الرومي اقسم
لتكتنفا حتى تساد بقرمدي. ما معنى تساد ترفع او تطمئن احسنت ومنهم في القرآن وقصد مشيد وقصر مشيد احسنت نعم تفضل شيخ. في قروض مسيرة. نعم ولو كنتم في بروج مشيدة. احسنت. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
بسم الله. غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال طرفة ابن العبد صحابية العثون موجدة ارى بعيدة اخذ الريل بعيدة اخذ الريل موارة اليد ومرة يداها فتل شذر واجنحت لها عضداها في سقيف مسند جنوح
النفاق عن دل ثم اسرعت لها كتفاها في معالم كان عيوب النسع في دأياتها وارد. موارد من خلقاء في ظهره تلاقى واحيانا تبين كأنها بناء او كأنها بناء تلاقى واحيانا تلاقى واحيانا تبين
ذهب نائق غر في قميص مقدر وادلع وادلع نهاض اذا صعدت به كسكان بوصي بدجلة مسعد وجمجمة مثلنا وجمجمة مثلنا على كأنما كأنما وعى الملتقى منها الى حرف مبردي. احسنتم بارك الله فيكم. احسنتم
هذا طرفه صهابية العثماني موجدة القرى بعيدة وخذ الرجل نوارة اليد. صهابية مصنون اي في اصنونها صهبة. فهو لون بين البياض والحمرة والعثنون ما تحت لحي الاسفل من الشعر ما تحت اللحية الاسفل من الشعر يقال له العثمان. هذا العثمان يقول ان لونه بين البياض والحمرة. موجدة
ترى اي مقواة من الايجاد وهو التقوية. ومنه قول بعير ادد اي شديد الخلق قوي قال النبي رجل دبياني فعدي عما ترى اذ ارتجاع له. واني القتود على عيرانة واني القدود
فادوات الرحل على عيرات اجلي اي قوية. صهابية العثمانية الموجودة في البقرة بعيدة وخد الرجل القرى الظهر وجمعه اقراء. وهو من مثلث باختلاف المعنى. ما المعنى اذا كسرت القاف احسنت. نعم. والمعنى اذا ظننتها
جمعوا قرية. احسنت. احسنت. وقال في قطر المتن للمرء قرأ ونزل ضيف القرى وجمع قرية قرى كمكة ويثني بي. بعيدة وخد الرجل. الوخد اسراع قال ابن زهير رضي الله عنه في سعاد تقضي على يساراته وهي لاحقة دوابل مسهن الارض تحليل
بعيدة بوخد الرجل نوارة بيدي اي مضطربة سرعة في حركة ذهاب وايابا. فهو مبالغة في المور. والمور الاضطراب والحركة الشديدة في القرآن يوم تمور السماء مورا. احسنت. يوم تمور السماء مورا. تتحرك وتضطرب
اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. يقول هذه الناقة في عثنونها بياض تخالطه حمرة وهي قوية الظهر. وفي خطو رجلها سعة. وهي سريعة حركة وصفها بهذه الصفات. قال امرت يداها فتل شجر واجنحت لها عضداها في سقيف مسندي
ومضت يداها احكم فكلهما. ومنه المرة للقوة. ومنهم في القرآن ذو مرة فاستوى. مرت يداها فتل شذر اي فتلتا فتل شجر وهو هنا القتل على ظهر اليد. القتل الشذر هو الفتن من اسفل الكف الى اعلاها
يقابله فتل اليسر. وهو من اعلى الكف الى اسفلها. والفتن الشزر هو احكم للفتل واقوى. والمعنى ان يديها شديدتان. والنظر الشزر والطعن الشزر ما كان في احد الشقين واجنحت اميلت من الجنوح وهو الميل. ومنه في القرآن
احسنت وان جنحوا للسلم لها عضداها العضدان تثنية عضد ما بين المرفق والكتف ومنه في القرآن قال احسنت قال سنشد عضدك باخيك. في سقيف اي في زور كسقيف السقف والسقف بمعنى واحد والزور صدر. اراد ان عظام صدرها مرصوص بعضها ببعض. كسقف
من حجارة مسندي اسند بعضه الى بعض برص وقوة. يقول ان يدي الناقة فتلتا قتلا شديدا حتى نحيتا عن جنبيها. واميلت عبداها في صدرها. الذي كانه صفائح حجارة اسند بعضها الى بعض. جنوحه نفاق عندل ثم افرعت. لها كتفاها في معاذ مصعد
جنوح تميل في سيرها نشاطا. جنوح على زينة فعول. صيغ مبالغة. نفاق كن اي سريعة متدفقة في سيرها. عندل ضخمة عظيمة الخلق. وقيل عظيمة الرأس. ثم افرعت رفعت الافراع التعلية. تقول فرعت الجبل اذا علوته. نهاك التفافي معاذا
اي في خلق معاذ مصعد اي مرفوع. معالا ومصعد بمعنى واحد. يقول اننا عقده تميل في سيرها لفرق نشاطها فهي تسرع غاية الاسراع. وهي ضخمة عظيمة الخلق. قد ارتفع ارتفاع ارتفاعا شديدا. كأن عيوب النسء فيد اياتها موارد من في ظهر قرددي. كأن
طوبى النسا العلوم الاثار وهو جمع علب بفتح العين. وهو الاثر. كل اثر من حرب او حبل او خبس يقال له علب. كأن علوب النسع النسع سير يشد به الرحل. في
اياتها في ضلوع صدرها الواحدة الدائية موارد طرق الوارد وهو جمع مورد في الاصل الماء الذي يورد ولما ورد ماء مدين من خلقاء من صخرة او ارض خلقاء حذف الموصوف
ومعنى خلقاء ملساء. في ظهر قرددي القردة الارض الغليظة التي فيها وهاد ونجاد. وقردد جبل بعينه شبه اثار الحبل في ظهر الناقة بطرق المياه في صخرة ملساء في ارض غليظة صلبة يريد ان الانسان لا تؤثر في هذه الناقة الا كما تؤثر الموارد في الصخرة الملساء
تلاقى واحيانا تبين كأنها بناءق غر في قميص مقدر يتلاقى اصله تتلاقى اي تجتمع واحيانا اوقاتا تبين وتتفرق. البين فراق. ومنه في قصيدة كعب نعم مطلعها بانت سعاد والبين ايضا الوصل
فهو من الابداد ومنه في القرآن لقد تقطع بين احسن لقد تقطع بينكم على قراءة الرفع. وقيل به ايضا في قوله تعالى ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوت وهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا. المعنى جعلنا بين العابدين والمعبودين مهلكا
شاركونا فيه جميعا وهو نار جهنم. وقيل في معنى الاية البين هنا الوصل. كيف يكون المعنى اذا؟ المعنى جعلنا وصلهم في الدنيا هلاكا في الاخرة. وجعلنا بينهم موبقا. جعلنا وصلهم في الدنيا هلاكا في الاخرة
تلاقى واحيانا تبين كأنها بنائق جمع بنيقة كسفينة وهي رقعة تساد في وهي رقعة تزاد في الثوب. بنائق غر بيض في قميص مقدد مقطع مشقق. هذا البيت متصل معنا بالبيت الذي قبله. تشبه في البيت
سابق اثار الحبل على ظهر الناقة بطرق المياه. هنا يقول ان هذه الطرق احيانا تتصل واحيان تفرق فهي تشبه الخرق التي يوصل بها الثوب المشقق. ويتلع نهاب اذا صعد كسكان بوصي برجلة مصعدي ويتلع اي لها عنق اتلع اتلع صفة الى وصفهم محذوف
ومعنا اثناء طويل. الاثلاء الطويل المسرف المرتفع. والتلعة تطلق على ما ارتفع من الارض. والجمع تلاوة واثناء مبالغة في النهوض وهو ارتفاع. اذا صعدت به اي اذا به اذا صعدت به اي اذا ارتفعت به ومنه في القرآن
كأن وهي الصاعدة في السماء. احسنت كانما يصعد في السماء. اذا صعدت به اي بعنق بها كسكان السكان عود السفينة. الذي تقوم به. بوصي. البوصي ضرب من السفن بدجلة احد نهري العراق يقال دجلة بالكسر ودجلة بالفتح. والنهر الاخر الفرات
مسعدي مرتفع. والماضي منه اصعد. اذ تصعدون ولا تلوون على احد. الثلاثي ماذا تقول فيه الثلاثي من اصعد ماذا تقول فيه بفتح العين او كسرها؟ تقول صعد او صعد صعدة. هو صائد بالكسر. صائد
تقول للناقة عنق سريع النهوض اذا رفعته. يشبه العود الذي تقوم به السفينة هذه دجلة وجمجمة مثل العلات كأنما وعى الملتقى منها الى حرف مبرد. يقول وبها جمجمة والجمجمة عظم الرأس الذي فيه الدماغ. مثل العلاة. العلاة السندان. سندان الحداد. لا
التي يضرب عليها الحداد حديدة. كأنما هو الملتقى منها. ما هذه كافة عن العمل كأن من اخواتهن تنصب المبتدا ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها. فلما دخلت عليها ماء كفتها عن العمل
ومنه قوله تعالى كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. ما كفت كأنها هي العمل. كأنما الملتقى وعى ضم اصله وعي. وهذا لا يقتضي اعلانا آآ لغة جمهور العرب القاعدة انه اذا تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله قلب الفا. مثلا رمى اصلها رميا
تحرك حرف العلة وهو الياء وفتح ما قبله. فقليت الياء والف. فقلت رمى. دعا اصلها دعا تحرك حرف العلة والواو وانفتح ما قبله. فقلب حرف العلة انفا. فقلت دعا. هنا
وعي وعي تحرك حرف العلة لكن لم ينفتح ما قبله وهذا لا يقتضي اعلان على لغة جمهورية العرب بعض العرب يقلب حرف العلة الفا اذا تحرك ولو لم ينفتح ما قبله
اقتصروا على شق القاعدة. تحرك حرف العلة ولم ينفتح ما قبله ومع ذلك قال ابوه الفا. وهي لغة طيء فيقولون في وعي وعى وفي رضي ربا وفي قضي ماذا يقولون
كوبر. كوبا. قال الشاعر ان الطبيب بطبه ودوائه لا يستطيعني لا يستطيع دفاع نحبهم قد قضى. اي دفاع نحب قد قضي. ويقولون في بقي وفي خفي ماذا يقولون؟ خفى خفى احسنت وفي رضي
قال ابن مالك رحمه الله في الكافية الشافية والكسر فتح الردة والياء الفا. لطيئ كخفي تردده خفاء والكسر فتح الردة والياء نفا لطيئ كخفي يردده خفا. هذا قولك انما وعى الملتقى
اسبوعي قال اوعى وعى الملتقى. مكان اجتماعها منها الى حرف مبردي. الحرف ناحية ومنه في القرآن بيعبدوا الله الحرف. نعم. ومن الناس من يعبد الله على حرف. احسنت. الى حرف مبردي. ايبردي فهو المسن في الحدة والصلابة
وهو على وزنه افعل وهذا الوزن يأتيه الالات. شبه جمجمة ناقته بالسندان. ووجه الشبه هو الصلابة. كانما انضم طرف الجمجمة الى حد عظيم يشبه المبردة في الحدة والصلابة. روي عن الاصمعي انه قال لم يقل احد مثل هذا
هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته