الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال عنترة بن شداد انتم ضيفتموني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلهم. اثني علي بما علمت فانني سمح مخالط
اذا لم اوضني فاذا ظلمت فان ظلمي باسل مر مذاقته كطعم العلقم. ولقد شربت من المدامة بعد ما ركد الهواجر بالمشوف المعلن لزجاجة صفراء ذات اسرة قللت بازهرت الشمال مف الدم. فاذا شربت فانني
لي وعرضي واثر لم يكلمني. واذا اقصر عن لبن وكما علمت شمائلي وتكرمي قصته حاوره القماة مكلم فورا يعرض وتارة للدعي. وتارة يأوي الى حاصد القسي عرمرم. يخبر مشاهدا يخبرك من شهد الوقائع انني اغشى الورى واعف عند المغنم فارى مغانم لو اشاء حويتها ويصدها
عنها الحياة وتكررا. احسنتم بارك الله فيكم. ومدجج كره لكما احسنتم. بارك الله فيكم. فيكم بارك الله قال عنترة ان تغد في دون القناع فانني طب باخذ الفارس المستلئم. ان تغد في ترخي وترسلي الاغداء
ارخاء القناع على الوجه. ان تغدي في دون القناع فانني طب حاذق. باخذ الفارس البطل المستلئمين اللابس لئمته وهي درعه او جملة سلاحه. يقول اذا لم يعجز عن صيد الفرسان الدارعين
فكيف يعجز عن صيد امثالها؟ اثني علي بما علمت فانني سمح مخالفتي اذا لم اظلم. اثني علي بما علمت من فانني سمح وفي رواية سهل وهو وهما بمعنى مخالفتي اي معاشرتي من
الماضي من المخالقة حالا احسنت خالق خالق ان فعل ومن فعل احسنت اذا لم اظلمي اذا لم يهضم حقي واصل الظلم وضع الشيء في غير محله. يقوم دحيني بما شئت فانني سمح المعاشرة اذا لم يعتدى علي
فاذا ظلمت ندي علي فان ظلمي باسل شديد كريه. مر مذاقته. المذاقة مصدر ميمي بمعنى الذوق كطعم العلقم علقم الحنظل يقال لكل مر علقم يقول اذا ظلمت فاني اعاقب من ظلم
بني عقابا شديدا يكرهه كما يكره طعم الحنظل من ذاقه. وتعبيره عن رده على من ظلمه بالظلم من باب المساكنة. ولقد شربت من المدامة بعدما ركد الهواجر بما شوف المعلم ولقد شربت الخمر من المدامة التي طال مكثها في دنها
بذلك سميت بالملامى لانها تطيل مكثها في الدم. بعدما ركد سكن الهواجر الهواجر جمع هاجرة وهي اشد الاوقات حرا من ما شوفي اي بالدينار او الدرهم ما شوفي. الصغير المجلو. المعلمي الذي عليه علامة. وهي نقصه المعلن به
الكتابة التي عليه يقول انه شرب من المدامة بعد اشتداد حر الهجير وسكونه بالدينار المجلو المنقوص يتفاخرون بشربها وبالقمار لان هذا الوجود عندهم. بزجاجة الباء بمعنى منه اي من زجاجة وقد قيل به في قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله منها بزجاجة صفراء لونها
بصفرة الخمر فيها ذات اسرة جمع سر او سرر. اصله لخطوط اليد والجبهة وتجمع ايضا على اسرار واسرار تجمع على اسارير فاسارير جمع الجمع وقد جاء في الحديث ان النبي
صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة مسرورا تبرق اسارير وجهه. قرنت بازهرة. ازهر صفة الوصوف المحذوف اي قرن طريق ازهر والازهر مشرق اللون. في الشمال شمال الساق مفدم عليه الفدام. الفدام ما يوضع على فم الابريق ليسده
فإذا شربت فإنني مستهلك مالي وعرضي وافر لم يكلمني فإذا شربت الخمر فإنني مستهلك مهلك في الجود والكرم مالي ارضي العضو مكان المرث والدم وافر لم يكلم لم يجرح بلسان احد فلا يعيب علي احد فاكون وافر العرض مهلكا المال يقول انه
ما له بشربها لجوده وعرضه محفوظ لا يعيبه احد. واذا صحوت فما اقصر عن ندم وكما علمت شمائلي وتكرمي فصحوت يقال صحا اذا افاق من سكره. اي اذا افقت من سكري فما اقصر ما اكف عن ندى عن كرم وكما علمت شمائل
طبائع ما مفرد الشمائل؟ الشميلة او شيء اخر نعم؟ شمال وشمال شمال نعم شمال الشمال الطبيعة السجية. قال نبيل بن ربيعة العامري رضي الله عنه هم قومي وقد انكرت منهم
قائلة بدروها من شمالي من شمالي. وقال غيره الا لا تلومان كفى لو ما بي ومالك ما في اللوم خير ولا نية؟ الم تعلما ان الملامة نفعها قليل وما لومي اخي من شمالي اي ما لوم اخي من
طبيعتي وسجيتي وكما علمت شمائلي وتكرمي وتكرمي على الناس للبذل والعطاء هل انت تعلمين ذلك؟ وصف نفسه بالجود في حال شكره في البيت السابق وفي حال وفي حال صحوه في هذا البيت
وحري غنية تركت مجددا تنكوا فريسته كشدق الاعلم. اي ورب حنين رانية. حنين مجرور مذكورة ومحذوفة. وحذفها بعد الوادي كثير. وليل كما وجد البحر ارخى صدوره وبيضة خير لا يرام خبائها
هو حنين وهي حليلة. ما جمع حليلة حلائل حلائل. احسنت. ومنه في القرآن؟ وحلائل حلائل ابنائكم. اي ورب زوج امرأة غانية غانية هي مستغنية بزوجها عن او المستغنية بجمالها عن زينة. تركت مجدلا مصروعا ملقا لصيق بالجدالة الجدالة وجه الارض. تمكو فريسته تمكو تصف
وتصوت من بكائي وهو الصفير. ومنه في القرآن صلاته عند البيت وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتسلية. اي صفيرا وتصفيقا. تمكن فريسته فريضة اللحمة التي في مرجع الكتف منه ترعد من الانسان اذا فزع كشرق اعلم الشدق جانب الفم والاعلى
طوق السفة العليا العالم مشقوق السفة العليا ومشقوق الشفة السفلى ماذا يقال له افلح. افلح نعم. الاعلى هو مشقوق الصفة العليا. والافلح مشقوق الشفة السفلى هكذا تحفظها العين مع العين. اعلم مصروف صفة العليا. والفاء مع الفاء الافلح السفلى. والان ومن الجمال
مشقوق المسفر الاعلى وكلها علو كلها علم كل فقير كل بعير اعلم وقد قاد الزمخشري وخاني دهري وقد معشرا على انهم لا يعلمون واعلم ومذ افلح الجهال ايقنت انني انا الميم. والايام افلح اعلم. الافلح الاعلم مشقوق الشفتين. الصفة العليا لا يستطيع ان
منطقة حرف الميم يقول الان الميم والايام افلح واعلم لانها تخرج من بين الشفتين السفلى والعليا قال عديت يداي له بمارن طعنة ورشاش نافذة كلوي عن دمي عجلت اسرعت يداي له بما
طعنة مار صفة لوصول محذوف اي برمح مار مار لين وروي بعاجل طعنة بعاجل طعنة اي هذا من اضافة الصفة الى الموصوف. قال عجلت يداي له بمار طعنة. اضاف لالتباسه بها والاضافة تكون اليدنى ملابسة ورشاش نافذة الرشاش متطاير وتفرق
الدم نافذة اي ورشاش طعنة النافذة. رد الطعنة التي تنفذ الى الجوف او الى الجانب الاخر كلون العندمي العندم شجر احمر شجر احمر يصبغ به. يقول انه طعنه طعنة عاجلة
ترش دما من طعنة النافذة يشبه لون دميء منها لون العندب. هلا سألت القوم يا ابنة ما لك ان كنت جاهية بماذا؟ بما لم تعلمي. هلا تحليظ؟ على سؤالهم. سألت القوم ابنة ما ابيك ان كنت جاهلة
فيما لم تعلمي اي عن ما لم تعلمي بما هذا متعلق بسالتي اي عما لم تعلمي الباء بمعنى عن وقد قيل به في قوله تعالى فاسأل به خبيرا. اي عنه. يعني سأله تأدب بان يسألك عن الساعة ايام ومنه
القمة فان تسألوني بالنساء. فانني خبير بادواء النساء طبيب. اي فان تسألوني عن النساء. ويروى هلا سألت الخيل يا ابنة مالك والمراد اهل الخيل حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامة
كما قال تعالى واسأل القرية اي اهل القرية اذ لا ازال على رحاف سابح مهد تاوره القماة مكلمي اذ ظرف من رمضان الزمان. لا ازال على رحالة الرحال سرج من ادم لا
فيه اتخذوا للركب الشديد. سابح السائح الذي يرمي بيديه جميعا في الجري. ووصفة وصوف محذوف والتقدير على رحات فرس سابح. نهد ضخم مرتفع. تعاوره تعاقب عليه الكماة وهو الشجاع المتكمي في سلاحه. اي المتغطي المستتر بالدرع والبيضاء. وقد سمي
كميا لانه يخفي شجاعته ليضر اقرانه. مكلمي مجرح اي جعلوا يطعنونه مرة بعد مرة. يقول في هذين البيتين هلا سألتم الفرسان عن حالي وشجاعتي واقدامي؟ في وقت لا ازال فيه على سرج فرس سابح تتناوب
الابطال بالجرح مرة بعد مرة. تتناوب هذا الفرس السابح. الابطال بن الجاحبة مرة بعد مرة. فورا يعرض بالطعان وتارة يأوي الى حاصلين قسي عرمرمي طورا مرة يعرض للطعان بالرماح. وتارة اخرى
يرجع وينضم الفتن والكهف الى حصد عرعرم الى جيش حصيد قيسي كثير قيسي او محكم القسم. يريد قومه بني عبس. والقسي دمع قوس. وهي الاية التي ترمى بها السهام رمرمي اي كثير. واصله انه الداهية. يقول مرة يبرز مرة يبر
انترت فرسه لطعان الاعداء. ومرة ينضم الى جيش كثير. يخبرك من شهد الوقت انني او سلوى والف عند المغنم. يخبرك يعلمك. ما يجازم له نعم يا شيخ. اه اول شيء اخر. ماذا قلت يا شيخ عثمان
التحضير. احسنت احسنت. وقوعه في باب الطلب. هلا سألت هلا تحظيظ. والتحظيظ من انواع الطلب هلا سألت يخبرك يخبرك من شهد حضر ومنه قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور اي لا يحضرون
كمواطن المعاصي يخبرك من شهد الوقائع الوقائع جمع وقيعة من اسماء الحرب. ويروى يخبرك ويروى يخبرك من شهد انني اوشى الوغى ادخل الحرب. واصل اللغى الصوت في الحرب. ثم اطلق على الحرف نفسها
اكف عن غير الجميل لا استأثر بشيء دون اصحابي عند المغنم. المغنم ما يؤخذ من اداء قهرا في القتال. فارى مغانم ثم لو اساء حويتها ويصدني عنها الحياة وتكرمي. فرمضان ما المغانم جمع مغنم لو اساء حوتها وجمعتها
ويصدني يمنعني صدا بمعنى منع من باب فعل المضعف. الضم هنا يصد في المضارع هل هو على القياس ام هو شاذ صد يصد احسنت ماذا بانه مضاعف متعدي. احسنت بارك الله فيك. فعلا ضعف وانهم يسدونه. احسنت وانهم ليصدون عن السبيل. هذا شاهد
بارك الله فيك. فهل مضاعف متعدي؟ قياسه ضم مضارع. ويسدني عنها الحيا اصله الحياء وتكرمي تفضلي وجودي. وهذا البيت لم يذكره اكثر شراح معلقة وانما اخذناه لان المعتمد في هذه المدارسة العلامة محمد الامين الحسن رحمه الله المعلقات. يقول في هذين البيتين ان سألت القوم عني
يخبرك من حضر الحرب انني كريم. اخوض الحرب واترك الغنيمة لغيري ولو شئت لاستوليت عليها. ولكن يمنعني من ذلك الحياء والكرم. هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيك وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير يا شيخ. واياكم بارك الله