بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد كنا قد وقفنا في الدرس الاخير عند المبحث الرابع وذلك بعد ان فرغنا في الدرس الاخير من
عن الدلالة وانواع اه الدلالات اه كان ذلك في المبحث الثالث ننتقل الان الى المبحث الرابع الذي عنون له المصنف فقال المبحث الرابع المفهوم والمصداق المفهوم والمصداق ما معنى مفهوم؟ ما معنى كلمة مفهوم
وهذي اللفظة تستعمل كثيرا يعني في حياتنا العلمية وفي دراستنا كثيرا ما نقول مفهوم ما مفهوم كذا؟ ما مفهوم كذا آآ مثلا نقول مفهوم الاسلام مفهوم التوحيد مفهوم مفهوم الانسانية مفهوم الارهاب
مفهوم الديموقراطية. ما معنى كلمة مفهوم طيب وايضا ما معنى كلمة مصداق؟ هذان مصطلحان نريد ان نقف معهما قليلا وهما من مصطلحات علم المنطق يقول المصنف وفقه الله تعالى المبحث الرابع المفهوم والمصداق
من المهم ان نعرف الفرق بين مصطلحين منطقيين يكثر تكرارهما في معظم العيوب وهما مصطلحا المفهوم والمصداق المقصود بالمفهوم هو الصورة الذهنية عن الاشياء. هذا هو المفهوم المفهوم عبارة عن صورة ذهنية لهذا الشيء الذي تبحثه انت فيه
عندما اقول لك مثلا مفهوم الانسانية يعني الصورة الذهنية عن عن الانسانية اين تتكون هذه الصورة في ذهنك واضح؟ يعني انت لا تستطيع ان ترى الانسانية تمشي في الشارع او ان ترى الانسانية جالسة معك في البيت. الانسانية ليست
ليست اشياء محسوسة هو شيء مفهوم ما معنى مفهوم؟ يعني صورة الشيء الذهنية. الصورة الذهنية عن الشيء واضح هذا؟ اذا اذا المفهوم هو الصورة الذهنية عن الاشياء فاذا قلت لك
كتاب طيب يأتي في ذهنك تصور عن الكتاب وكل الاشياء في هذه الحياة لدينا تصور ذهني عنها. وهذا التصور الذهني للاشياء الموجودة في حياتنا نسميه المفهوم. طيب طبعا قد يقول قائل الان طيب الكتاب اليس محسوسا
انتبه هنا الى فرق دقيق جدا انتبه هنا الى فرق دقيق جدا. انا عندما اتحدث عن عن الكتاب انا لا اقصد كتابا معينا محددا انا اتكلم عن الكتاب من حيث هو
من حيث هو يعني عن مفهوم الكتاب طيب فيعني مثلا انسان يقول انا احب الكتاب طيب آآ انا اتاجر مثلا في الكتاب هو لا يفدو كتابا معينا وانما يقصد مفهوم الكتاب
حينئذ مفهوم الكتاب هل هو ذهني ام محسوس؟ هو ذهني هو ذهني طيب اه بينما لو قلت صحيح البخاري صحيح البخاري او قلت آآ مثلا المستصفى للغزالي او قلت صحيح مسلم او قلت
حاشت الدسوقي هذه ليست مفاهيم لماذا؟ هذي الان اشياء هل هي في الذهن ام خارج الذهن؟ هذي اشياء خارج الذهن موجودة في حياتنا. هذي ماذا تسمى التي تكون خارج الذهن
هذي تسمى المصداق لذلك يقول المصنف وفقه الله اما المصداق فهو ما ينطبق عليه المفهوم في الواقع ما ينطبق عليه المفهوم في الواقع. يعني الان قلنا عندنا مفهوم كلمة كتاب
هذا اين هو الكتاب؟ هذا اين هو؟ هو ليس موجود الان في الخارج. هو مفهوم ذهني طيب ما معنى كتاب معروف هذا الشيء الذي له دفتان آآ وفيه اوراق في وسطه هذا هو الكتاب
اذا ما مفهوم الكتاب؟ مفهوم الكتاب معروف ما يحتاج الى تفسير. طيب اين يوجد هذا المفهوم حتى تتصوره يكون في الذهن لكن حتى يعني اه يصدق هذا المفهوم على شيء يصدق على اشياء في الخارج
طيب يقول اما المصداق فهو ما ينطبق عليه هذا ما ينطبق عليه المفهوم في الواقع. ما معنى في الواقع؟ في الواقع يعني خارج الذهن خارج الذهن طيب فكلمة الكتاب هي مفهوم
لكن حين نقول كتاب الرسالة نقول كتاب الرسالة للامام الشافعي فنحن نتحدث عن المصداق يعني عن عن الشيء الذي يصدق عليه مفهوم الكتاب كتاب الرسالة الامام الشافعي يصدق عليه ذاك المفهوم وهو ذاك المفهوم؟ الكتاب
ما الذي يصدق عليه؟ يصدق على على اشياء كثيرة من ضمنها كتاب الرسالة للامام الشافعي المعروف المطبوع في مجلد في علم اصول الفقه فنحن نتحدث عن المصداق وليس المفهوم اي عن شيء واقعي يعبر عن التصور الذي في ذهننا. اذا يا اخوان باختصار شديد
المفهوم يكون في الذهن والمصداق يكون في الخارج الان عندنا شيئان عندنا الكتاب بصفة عامة هذا اين يوجد؟ هذا هذا اين اين تتكون صورته في الذهن الصورة الذهنية عن الشيء
عندما اقول لك كلمة كتاب هكذا مجردة كتاب بصفة عامة ماضي يقفز في ذهنك. يقفز في ذهنك مباشرة. صورة ذهنية للكتاب طيب تريد تطبيق من تطبيقات هذا الكتاب في الواقع في الخارج تقول الرسالة للشافعي هذا مصداق
الالفية لابن مالك هذا مصداق. صحيح اه مسلم هذا مصداق. سنن ابن ماجة هذا مصداق. واضح هذا؟ اذا عندنا مفهوم في الذهن مصادقه في الخارج متعددة طيب طبعا احيانا قد يكون متعددة قد يكون يعني هذا فيه تفاصيل كثيرة عند عند المناطق لكن هنا في مثالنا هذا مفهوم الكتاب في الذهن
شيء واحد لكن مصاديقه يعني تطبيقاته تطبيقات هذا الكتاب في الخارج ايش؟ واحدة ام متعددة؟ متعددة لا شك طيب اذا لم يتضح لك هذا المثال خذ مثالا اخر خذ مثالا اخر اوضح من من السابق
يقول المصنف وكذلك كلمة الانسان هي مفهوم طيب كلمة الانسان هي مفهوم. لو قال كلمة انسانية كان افظل حتى يكون اوظح يعني طيب فنحن نتصور الانسانية اين اين نتصور الانسانية؟ في الذهن
الانسانية مفهومها يقوم في الذهن اذا لما اقول لك كلمة انسانية يأتي في في ذهنك صورة لهذا لهذه الكلمة اذا الانسانية من المفاهيم طيب وهي صورة ذهنية عن هذا عن هذا الشيء الذي هو الانسانية. طيب. اذا عندنا الانسانية في الذهن
لكن حين لكن هل الفيلسوف ابن سينا مثلا هذا مفهوم ام مصداق هذا مصداق مصداق من مصاديق ايش مصداق من مصاديق الانسانية لان الانسانية هي صورة في الذهن هي شيء نفهمه بالذهن
طيب لا يمكن ان ترى الانسانية تمشي في الشارع يعني ليست هي ليست شيئا معصوفا. اذا هو شيء نفهمه في اذهاننا طيب نريد مثال من امثال من امثلة الانسانية هذا الذي يسميه المناطق بمصداق. يعني شيء يصدق عليه لفظ الانسان. شيء
اصدق عليه لفظ الانسانية طيب من الذي يصدق عليه بانه انسان او يصدق عليه لفظ الانسانية الذي يصدق علينا افظل الانسان ابن سينا زيد آآ محمد ابو بكر علي عثمان آآ جعفر الى اخره
هذي ايش؟ هذي مصاديق. اين توجد في الذهن ام في الخارج؟ خارج الذهن وانتبهوا هنا ان لما نقول كلمة انسانية يا اخوان لا نقصد بكلمة انسانية ما يستعملونه الان في العصر الحديث
ثم يقولون فلان عنده انسانية ورحمة. ماذا يقصدون فلان عنده انسانية؟ يعني انه يحب يحب الانس ويحب ويرأف بهم ويرحمهم ويعطف عليهم ويساعدهم. وهذا معنى كلمة انسانية. فلان عندهم انسانية. فلان عديم الانسانية. يعني ليس رحيما. هذا اسلوب
معاصر ليس هو الذي نقصده الان انما الذي نقصده الان لما نقول انسانية يعني مفهوم كلمة الانسان من هو الانسان معروف الانسان معروف الناطق بتعبير المناطق يقولون الحيوان الناطق. ما معنى حيوان ناطق
المناطق يعرفون الانسان بكلمتين. يقولون الانسان هو كل حيوان ناطق ما معنى حيوان يعني فيه حياة يعني ذو حياة كما وصف الله عز وجل آآ الدار الاخرة قال وان الدار الاخرة لهي الحيوان
اذا الانسان ما هو؟ الانسان هو حيوان ناطق طيب ما معنى حيوان معناها صاحب حياة يعني فيه حياة فيه روح ما معنى ناطق ناطق هنا ليس بمعنى متكلم وان كان هذا صحيحا لكن ليس هو المقصود هنا المتكلم. وانما المقصود به مفكر عاقل
طيب لان الانسان هو هو الحيوان الوحيد الذي له عقل اذا هذا هو هذا هو هذا هو مفهوم الانسانية في الذهن مفهوم الانسانية في الذهن هو هذا كل من اتصف الحيوانية او اه الانسانية والنطق
ثم بعد ذلك مصداق هذا المفهوم الذي هو مفهوم الانسان مصداقه ما معنى مصداقه؟ يعني تطبيقاته يعني امثلته يعني وجوده اين يوجد؟ يوجد في الخارج ما مصديقه؟ مصاديقه محمد او
ابو بكر وعثمان علي جعفر الى اخره هند فاطمة نور الى اخره. واضح هذا يعني ايضا انتبهوا من هذا الاستعمال الذي نستعمله نحن لما نقول فلان حيوان هذا هذه في الاسلوب المعاصر هذه سبة
هذه مسبة الاسلوب المعاصر لكن عند الاوائل لا لا يقصدون به السب وانما يرصدون به انه صاحب حياة يعني فيه حياة. طيب يقول يقول وكذلك كلمة الانسان هي مفهوم نحن نتصور الانسانية في الذهن
لكن هل الفيلسوف ابن سينا مفهوم ام مصداق هذا مصداق هو مصداق هو تطبيق من تطبيقات معنى الانسان لان مفهوم الانسانية ينطبق عليه في الواقع. فابن سينا هو احد مصاديق مفهوم الانسان. فحين
ما مفهوم الانسان تجيبني ما تقول ابن سينا؟ ما تقول المتنبي ما تقول آآ علي بن ابي طالب ما تقول محمد صلى الله عليه وسلم؟ لا هذا ليس مفهوما هذه التي جئت بها انت هذه مصاديق. انا لا اريد مصاديق. انا اريد المفهوم الذهني للشيء. حتى اتصوره في ذهني. فاذا حين اسألك اقول
ما مفهوم الانسان؟ ماذا تجيب قال تجيبني هو الحيوان الناطق هو ايش هو الحيوان الناطق. لا تقول هو المتنبي هو ابن سينا لا ما معنى حيوان؟ يقول عندكم في الحاشية الحيوان في اللغة العربية يعني كل شيء فيه حياة بما في ذلك الانسان وليس المقصود
بهائم فقط ومن ذلك قول الله عز وجل وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. يعني الدار الاخرة هي الحياة الحقيقية اما هذه الحياة حياة زائفة زائلة. اما الحياة الكاملة الحقيقية فهي حياة الاخرة. هذا معنى الاية والله اعلم
طيب ما معنى ناطق ما معنى ناطق؟ قال في الحاشية تعني كلمة الناطق عند علماء المنطق المفكر واضح المفكر لا يقصدون به ايش؟ لا يقصدون به الذي يتكلم يعني لو عندنا انسان لو عندنا انسان
اه حي فيه حياة ولكنه آآ ابكم لا يستطيع ان يتكلم طيب هذا انسان ولا ليس بانسان؟ هذا انسان. لماذا؟ لانه اجتمع فيه الوصفان اجتمع فيه انه حيوان يعني صاحب حياة واجتمع فيه انه ناطق ما معنى ناطق؟ يعني مفكر
ليس معنا متكلم لان هذا ابكم اصلا ما يتكلم لا يتكلم لكن مع ذلك نصفه بانه انسان لماذا؟ لانه جمع بين الوصفين بين وصف الحيوانية يعني الحياة وبين وصف النطق يعني انه
فكر طيب اذا ماذا تعني كلمة الناطق عند علماء المنطق؟ يقصدون به المفكر والذي يستطيع تمييز الصواب عن الخطأ وليس المقصود بالناطق ايش؟ المتكلم يقول ابن العبري حد ناطق عند العلماء هو الذي يميز
اذا الانسان او الحيوان الذي عنده تمييز بين الخطأ والصواب والحق والباطل ويستطيع ان يفكر هذا يقال له ناطق اذا حد الناطق حد ما معنى حد؟ حد يعني تعريف يعني تعريف وهذا من مصطلحات علم المنطق وسنتكلم عن هذا المصطلح ان شاء الله في هذا الكتاب
طيب حد الناطق عند عند العلماء هو الذي يميز الامور الصادقة من الكاذبة. ويفهم من غيره ويفهم غيره واضح؟ هذي من مميزات من؟ هذي من خصائص الانسان الانسان هو الذي يستطيع ان يميز الحق من الباطل والصواب من الخطأ. ويستطيع ان يفهم وان يفهم
ويقول ايضا ابن العبري النطق عبارة عن ان يفهم الانسان المعاني ويفهمها غيره ولا نجد انسانا خاليا من هذه الحالة انتهى كلام ابن العبري في كتاب له اسمه مقالة مختصرة
النفس البشرية. نعود بعد ذلك الى المصنف فوق يقول فحين اسألك ما مفهوم الانسان تجيبني ايش اذا سألتك عن المفاهيم عليك ان تجيب بالمفهوم اذا سألتك عن المصداق تجيب بالامثلة واضح
طيب تجيبني هو الحيوان الناطق؟ وحين اسألك ما مصداق الانسان تجيبني؟ عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابو حنيفة وابن والكندي وارسطو وغير ذلك من الافراد التي يصدق عليها انها انسان
طيب نلاحظ الان مفهوم الانسان واحد في الذهن لكن مصديقه واحدة ام متعددة وكثيرة مصادقه ملايين الملايين الملايين طيب كم مثال ظربنا الان لكم للمفهوم والمصداق؟ المثال الاول كان مثال الكتاب هذا مفهوم والرسالة للامام الشافعي هذا مصداق. المثال الثاني الانسان
هذا المفهوم ومصداقه ابن سينا. الان خذوا مثالا ثالثا خذوا مثالا هذا مهم يا اخوان يعني نحن نلاحظ ان المصنف كرر الامثلة طيب كرر لكم اه الامثلة وهذا جيد لانه لانه كلمة المفهوم والمصداق يكثر ذكرهما في في العلوم
فانت بحاجة ماسة اليهما ولابد ان يتضح لك هذا جيدا لانه يفيدك في فهم العلوم بصفة عامة وفي فهم الشريعة بصفة عامة وكذلك في النقاشات وفي المناظرات ونحو ذلك لان انت احيانا تتناقش مع شخص
انت تتناقش عن المفهوم وهو يناقشك في المصداق هذي مشكلة والعكس انت تتكلم عن مصداق هو يناقشك في المفهوم لابد ان نحرر هذه الامور. خذوا مثالا ثالثا. يقول مثال اخر
الجمال الجمال طيب نحن نتصور الجمال في اذهاننا وهو مفهوم اذا عندما اقول لك ما الجمال ما الجمال فيأتي في ذهنك صورة ذهنية من جمال طيب صورة ذهنية ان الجمال هذا شيء حسن
لا يمكن ان ان يعبر عنه يعني هو شيء معروف عند البشر الجمال معروف والقبح السوء معروف. طيب فعندما اقول لك ما مفهوم الجمال؟ او اقول لك كلمة جمال يأتي في ذهنك مباشرة صورة ذهنية عن هذا الشي
اين توجد في الذهن لكن عندما اقول لك زيد جميل هذا كتاب جابوا الرسالة جميل او عندما اقول لك هند جميلة او هذه وردة جميلة هذه ايش مصاديق ام مفاهيم؟ هذه مصاديق لماذا؟ لانها امثلة. اين توجد؟ توجد في الخارج
مثال اخر الجمال نحن تصور الجمال في اذهاننا فهو مفهوم. لكن جمال النبي يوسف عليه السلام هذا ايش؟ هذا مصداق لانه مثال واقعي في لان ايش يعني في الخارج؟ يعني خارج الذهن انتبهوا لهذا المصطلح لانه يكثر ذكره في علم المنطق وفي علم آآ
في علم منطق وفي علم الاصول لكن اخر شي يذكر في علم المنطق. يقال في الخارج. الخارج يعني يقصدون خارج الذهن. ما يقصدون خارج البيت؟ لا خارج الذهن اذا النبي يوسف عليه السلام مصداق
لانه مثال تطبيقي لمفهوم الجمال الجمال من حيث تصورنا الذهني له يعد مفهوما ومن حيث هو واقع نراه امامنا. طيب يعد مصداقا وكلكم تعرفون يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان يوسف عليه السلام اوتي شطر الحصن
طيب مثال رابع مثال رابع مثال اخر الديموقراطية. هذا مثال في علم السياسة الديموقراطية هي النظام السياسي الذي تكون السلطة فيه بيد الشعب هذا ايش هذا مفهوم الديموقراطية ام تطبيق من تطبيقات الديموقراطية؟ لا شك انه مفهوم
اذا يقول حين يتصور هذا الشيء في اذهاننا فنحن نتحدث عن المفهوم لانك لا ترى الديموقراطية تمشي في الشارع هي مفهوم في الذهن لا توجد في الخارج حين نتصور هذا الشيء في اذهاننا فنحن نتحدث عن المفهوم. لكن حين نتحدث عن
الديموقراطية الامريكية مثلا. هذا ايش؟ هذا مثال اذا هو مصداقا مفهوم مصداق. او الديموقراطية الفرنسية هذا هذا مصداق. فنحن نتحدث عن مصداق الديموقراطية وليس مفهوم الديموقراطية. فحين اقول لكم ما مفهوم الديموقراطية؟ ايش تجيب
نجيب بالتعريف ام تجيب بالمثال ما رأيكم؟ نجيب بالتعريف قال تجيبني هي النظام السياسي الذي يعتمد على سلطة الشعب وحين اقول لك ما مصداق الديموقراطية ايش تجيب؟ تجيب بامثلة واقعية في الخارج
قال تجيبني الديموقراطية الامريكية والديموقراطية الفرنسية والديمقراطية البريطانية ولم جرا سؤال ما فائدة التفريق بين المفهوم والمصداق؟ يعني قد يقول قائل لماذا نحن نضيع اوقاتنا بدراسة هذا المبحث؟ هذا واظح
هذا شيء بديهي او بديهي كما يقول بعضهم طيب لماذا نحن ندرس هذا؟ وكل انسان بفطرته يعرف الفرق بين المفهوم والمصداق. فما الفائدة من دراسة؟ الجواب هناك عدة فوائد تترتب على التفريق
بينهما واهم تلك الفوائد يتبين في النقاشات كما نبهتكم قبل قليل فاحيانا تتحدث عن المفهوم. والطرف الاخر يتحدث عن المصداق ثم تكتشفان ان لا ان خلافكما وهمي لا حقيقة له. يعني انت في واد وهو في واد اخر. يعني انتم في الحقيقة متفقان
لكنكما لا تدريان مثال تأمل هذا الحوار تأمل معي هذا الحوار يقول خالد الاسلام يحفظ حقوق المرأة يقول فرد عليه سعد كلامك غير صحيح قال خالد ما دليلك على ذلك
وقال سعد لان عبدالرحمن شوف الان عبد الرحمن هذا مفهوم ولا مصداق هذا مصداق طيب هذا مثال خارجي في الواقع قال لان عبدالرحمن لا يعطي زوجته حقوقها ما هو الخطأ الذي وقع فيه سعد الان؟ يعني انتم تأملوا هذا الحوار يعني
اوقفوا التسجيل وتأملوا في هذا المربع الازرق الذي عندكم قبل ان تقرأوا الشرح في الاسفل اين الخلل في هذا الحوار؟ ما الذي حصل؟ خالد يتكلم عن ايش؟ خالد انظروا الى الجملة الاولى خالد يقول الاسلام
يحفظ ايش حقوق المرأة تتكلم عن خالد تتكلم عن مصاديق لم يتكلم عن مفاهيم اتكلم عن مفاهيم وهو يقول ان الاسلام بصفة عامة يحفظ مفهوم حقوق المرأة حقوق المرأة في الاسلام محفوظة
طيب سعد اعترف طبعا هذا غير صحيح قال له خالد ما دليلك؟ لما اراد ان يأتي بالدليل كان مفروض ان يأتي بدليل مفهومي يأتي بدليل مفهومي من مفاهيم يعني يأتي دليل من القرآن يأتي دليل من السنة ما المأزق الذي وقع فيه سعة انه قام وجاء بمصداق من
فاذا منطقة النقاش الان اختلفت. خارج يتكلم عن المفاهيم وسعد يتكلم عن المصاديق عرفتم المشكلة فسعد في وادي وخالد في وادي خالد لا يتحمل اخطاء المصاديق والتطبيقات والامثلة. سعد ماذا قال؟ قال لان عبدالرحمن المسلم
لا يعطي زوجته حقوقها. طيب واذا كان عبد الرحمن هذا المسلم لا يعطي زوجته حقوقها. هل معنى هذا ان الاسلام لا يحفظ لحقوق المرأة علاقة هذا بهذا؟ ما ذنب الاسلام؟ اذا اخطأ افراده في التطبيق
لا ذنب له. وبالمناسبة هذا لا نقوله فقط عن الاسلام هذا نقوله عن كل الاديان وكل الافكار وكل التيارات وكل المذاهب وكل الملل. ليس فقط على الاسلام اذا كان هناك شيء منصوص عليه في النصرانية
ويأتي نصراني ويخالفه نحن لا نحمل النصراني هذا لا نحمل النصرانية لاحظ النصراني المفهوم لا نحمل النصرانية خطأ المصاديق والتطبيقات واضح يعني مثلا الانجيل يأمر بالحجاب هذا منصوص عليه في في الانجيل
ووجاء في في الكتاب المقدس عند عند النصارى ان من من يعني كشفت شعرها فاحلقوا شعرها او شيء من هذا القبيل يعني كنوع من التعزير والعقوبة وكذا. اذا اذا كشف الشعر مأمور في في النصرانية بتغطيته
فعندما تأتي نصرانية وتكشف عن شعرها هذا خطأ منها في التطبيق هي لا تحمل النصرانية ذلك وقس عليه اشياء كثيرة عليه اشياء كثيرة اذا خالد يتكلم عن مفاهيم وسعد يتكلم عن المصاديق ويريد ان يحمل اخطاء المصاديق اخطاء الافراد يريد ان يحملها الى الاسلام
بصفة عامة واضح هذا طيب يقول يقول المصنف هنا خالد يتحدث عن المفهوم مفهوم الاسلام في حين سعد يتحدث عن المصداق اي عن تطبيق الاسلام في ارض الواقع. وليس عن المبادئ
الاسلام نفسها مبادئها هذه مفاهيم. وهذا ما يؤدي الى خلط نلاحظه دائما حيث يأتي شخص ويذم الاسلام من حيث هو دين. يقول لك الاسلام دين دين ارهاب او دين لا يظلم المرأة او دين كذا وكذا وكذا وكذا. لما تقول له اعطني طيب ادلة
على ان الاسلام بهذا السوء ماذا يفعل يأتيك باخطاء المسلمين يأتيك باخطاء التطبيقات واضح هذا؟ والبحث العلمي يقتضي ان يأتي بايش يأتي بايش يأتي بدليل من القرآن او السنة لماذا؟ لان القرآن او السنة هما المصدران اللذان يبينان ايش؟ مفهوم الاسلام
فنحن نقاشنا في المفهوم. لا تذهب وتأتي بتطبيقات هؤلاء البشر ليسوا معصومين. المسلمون ليسوا معصومين لكن القرآن والسنة مع الصومال واضح فزيد وعبيد وعمرو الى اخره هؤلاء يخطئون يخطئون في التطبيق
كما يخطأ اليهود وكما يخطأ النصارى طيب حيث يأتي شخص ويضم الاسلام من حيث هو دين وحين تستمع لمبررات ذمه كلها نعم وحين تستمع لمبررات ذمه تجدها تجدها كلها استدلالات بالمصاديق الواقعية وليس بمفاهيم
اسلامي نفسه واحيانا تجد شخصا يذم الاشتراكية وحين تسمع تبريراته تجدها مستندة على تجربة اشتراكية معينة وليس على مبادئ الاشتراكية نفسها يعني المصنف يريد ان يوضح ان هذا هذه القاعدة التي نمشي نحن عليها وهو عدم الخلط بين مفهوم المصداق ليس فقط نطبقه مع الاسلام او مع السنة وكذا
هذه بصفة عامة هكذا هو البحث الموضوعي تريد ان تنتقد الاشتراكية؟ لا بأس انتقدها. لكن عندما نطلب منك ادلة لا تأتي بالمصاديق وانما تأتي بمفاهيم ومبادئ الديموقراطية التي نص عليها اربابها في كتبهم
مثال اخر تأمل هذا الحوار يقول جورج الديموقراطية سيئة رد عليه مصطفى قال اختلف معك الديموقراطية رائعة. الى الان الحوار في ايش؟ في المفاهيم ولا في المصادق كلاهما الان يتحدث عن المفاهيم. جميل
قال جورج لماذا رائعة فرد عليه مصطفى لانها تعطي الشعب الحق في اختيار من يحكمه وقال جورج لكن انظر الى الشعب الامريكي. هنا الان انتقل جورج من المفاهيم الى ايش
الى المصاديق. طيب انظر الى الشعب الامريكي لديه ديمقراطية لكنه مجبر على الاختيار بين حزبين اساسيين فقط اين الخلل في هذا النقاش ايضا اطلب منكم ان يعني توقفوا التسجيل ان شئتم يعني توقفوا التسجيل وتتأملوا في هذا الحوار ثم بعد ذلك يعني آآ تحاولون
انت تستنبط اين الخلل فيه طيب اين الخلل في هذا النقاش؟ الخلل هو ان جورج يتحدث عن احد عن احد مصاديق الديموقراطية في الواقع في حين لانه جورج ماذا فعل؟ جاء بمثال من الواقع ما هو؟ الشعب الامريكي الديموقراطية الامريكية. طيب في حين مصطفى يتحدث عن الديموقراطية بوصفها ايش
مفهوما عاما جورج لا يناقش الديموقراطية من حيث هي مفهوم وانما يناقشها. من حيث هي مصداق واقعي. يتمثل في الديموقراطية الامريكية. فكان بامكان مصطفى ان يقول لجورج انحصار الاختيار بين حزبين عيب في الديموقراطية الامريكية. يعني عيب في ايش؟ في المصداق في التطبيق. وليس عيبا في النظام الديمقراطي نفسه
يعني ليس عيبا في ايش؟ في المفهوم. يعني في مفهوم الديموقراطية فالديمقراطية الفرنسية مثلا ليس الاختيار فيها محصورا بين حزبين وهناك عشرات الاحزاب السياسية الخلاصة ان المفهوم هو التصور الذهني عن شيء ما
في حين المصداق هو التطبيق الواقعي لذلك التصور الذهني ارجو ان يكون هذا المبحث واضحا لكم لانه مهم جدا ننتقل بعد ذلك الى مبحث جديد الى مسألة جديدة يقول المصنف وفقه الله اقسام المفهوم
لما بين لك المصنف وفقه الله ما معنى كلمة مفهوم؟ وما معنى كلمة مصداق؟ اراد ان يقسم لك المفهوم الان ويقول لك ان هذا المفهوم الذي عرفته قبل قليل اعلم الان ان هذا المفهوم ينقسم الى قسمين عند المناطق
ينقسم الى قسمين القسم الاول الكلي يقال هذا مفهوم كلي. وهذا مفهوم جزئي. ما معنى مفهوم كلي؟ ما معنى مفهوم جزئي؟ يقول المصنف الله. اقسام المفهوم الكلي والجزئي ذكرنا سابقا ان المفهوم هو الصورة الذهنية عن شيء ما
وهذا المفهوم الحاصل في اذهاننا اما ان يكون مفهوما كليا او مفهوما جزئيا. لان الشيء اما ان يمتنع صدقه. ما معنى سمع صدقه صدقه يعني انطباقه يمتنع صدقه يعني يمتنع انطباقه
طيب الشيء اما ان يمتنع صدقه على اكثر من شيء معين او لا يمتنع ليس عندنا الا هاتان الحالة الحالة الاولى ان يمتنع انطباغه على اكثر من شيء الحالة الثانية ان لا يمتنع. اذا اما ان يمتنع او لا يمتنع
الاول جزئي والثاني كلي امثلة امثلة مثال بغداد حين اقول لك بغداد كم شيئا سيرد في ذهنك واحد شي واحد اشياء كثيرة مدن كثيرة دول كثيرة لا سيرد في ذهنك شيء واحد
اذا المفهوم بغداد مفهوم كلي ام جزئي هذا مفهوم كلي ام جزئي؟ هذا مفهوم جزئي. لماذا لانه يمتنع صدقه ما معنى صدقه؟ يعني انطباقه يعني مفهوم كلمة بغداد يمتنع ان ينطبق على
اكثر من شيء يمتنع واضح هذا؟ يمتنع ان ينطبق على اكثر من شيء. وانما ينطبق على كم؟ ينطبق على شيء واحد. وهي عاصمة العراق المعروفة واضح هذا اذا اذا اذا كان الشيء يمتنع ان ينطبق على اكثر من شيء هذا يقال له ايش؟ مفهوم جزئي
واذا كان لا يمتنع ان ينطبق على اكثر من شي بل عادي تستطيع ان تجعله ينطبق على اكثر من شيء هذا ايش يسمى؟ مفهوما كليا كما سنرى هذا الان في الامثلة
طيب اه مثال بغداد حين اقول لك بغداد كم شيئا سيرد في ذهنك؟ شيء واحد فقط وهو مدينة بغداد عاصمة العراق اذا بغداد مفهوم جزئي ام كلي؟ جزئي. لماذا؟ لان كلمة بغداد لا تصدق الا على شيء واحد فقط
ليس هناك بغدادان او ثلاثة وانما هي بغداد واحدة فقط مثال اخر تويتر ماذا يأتي في ذهنك حين اقول تويتر لا يأتي بذهنك سوى شيء واحد. وهو الموقع الالكتروني المعروف. يعني يأتي بذهنك كم تطبيق؟ لما تقول تويتر. ماذا يأتي بذهنك تطبيق واحد؟ او اثنان او عشرة
شيء واحد ما دام لا يأتي في ذهنك الا شيء واحد لا ينطبق الا على شيء واحد هذا جزئي واذا كان ينطبق على اكثر من شيء هذا كلي بس. هذا الفرق بين الكلي والجزئي. اذا لا يأتي في ذهنك سوى شيء واحد وهو الموقع الالكتروني المعروف. اذا تويتر جزئي
وليس كليا. لماذا؟ لامتناع صدقه. ما معنى صدقه؟ يعني انطباقه لامتناع انطباقه على اكثر من شيء. مثال ثالث ابو بكر الصديق مباشرة انت اجب. بدون ان نقرأ الشرح ابو بكر الصديق هذا جزئي ام كلي
قطعا هذا جزئي. لماذا؟ لانه لا يأتي بذهنك الا كم شخص شخص واحد شخص واحد. هل هذا مفهوم جزئي ام كلي جزئي؟ لانه لا يوجد اكثر من شخص واحد يصدق عليه هذا الاسم. يصدق طبعا انت ممكن تسمي ابنك ابو بكر الصديق
صح لكن نحن من نقصد نقصد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان معه في الغار هذا كم شخص شخص واحد حتى لا يأتي احد ويقول طيب انا انا عندي صديقي اسمه ابو بكر وجاري اسمه ابو بكر وتلميذي اسمه اذا عندنا كثير ابو بكر كيف
لا ينطبق الا على شيء واحد. لا. نحن لا نقصد هذا. نحن نقصد حينما انت تطلق كلمة ابو بكر وانت تقصد به شخصا واحدا يعني اه اذ يقول لصاحبه هنا من المقصود
ابو بكر شخص واحد هنا وهو صاحبه المعروف واضح لا نقصد به كل من يسمى بهذا الاسم. فهو مفهوم جزئي وليس بكلي هذا هو الجزئي. اما الكلي فهو عكس الجزئي. اذا فهمت الجزئي
الكل عكسه فاذا كان الجزئي يصبغ على شيء واحد فقط فان الكلي مفهوم يصدر على اشياء كثيرة. فمثلا كلمة كتاب نبهتكم انا عليه قبل قليل قلت لكم المفاهيم تطبيقاتها تكون كثيرة يعني
المهم كلمة كتاب هل هي جزئية ام كلية ما رأيكم؟ كتاب كتاب بصفة عامة هذا هي كلية لماذا؟ لانها تصدق على كثيرين وهناك كتاب السياسة لارسطو وكتاب الام للشافعي وكتاب الموطأ للامام مالك وكتاب
الاجتماعي لجاك روسو وكتاب العقد الفريد لابن عبد ربه. وهناك ملايين الكتب في هذا العالم اذا اذا الان مفهوم الكتاب انطبق على شيء واحد ام على اكثر من شيء على اكثر من شيء اذا هو كلي ام جزئي كلي
واضح هذا؟ عكس ماذا؟ عكس الجنسية. لكن حين اقول القرآن الكريم ما رأيكم على كم كتاب ينطبق هذا اللفظ ينطبق على شيء واحد ام على اكثر من شيء؟ شيء واحد؟ ما دام شيء واحد اذا هذا ايش نسميه؟ جزئي. هل هذا جزئي ام كلي؟ هو جزئي. مع انه كتاب كذلك. لماذا
لانه لا يصدق الا على كتاب واحد. وهو كتاب الله عز وجل القرآن الكريم. اذا الخلاصة اذا المفهوم اذا كان صادقا على شيء واحد يسمى جزئيا واذا كان صادقا على اشياء
كثيرة يسمى كليا. ارجو هذا ان يكون واضحا لكم طيب ثم عندكم في الصفحة التي بعدها اقسام المفهوم المفهوم قسمان كلي جزئي يفسق على اشياء كثيرة يفسق على شيء واحد هذا
واضح بالنسبة لكم طيب ننتقل بعد ذلك الى درجات الكلي. يعني الان عرفنا ان عندنا مفهوم وعندنا مصداق ثم قسمنا لكم المفهوم الى قسمين الى كل وجزئي. الان سنمسك هذا الكلي
وسنتحدث عن درجاته الكلي على درجة واحدة ام على درجات يقول عرفتم الان الكلي وعرفتم الجزئي الان نريد نمسك الكلي هذا نشرحه قليلا نفصل فيه يقول المصنف درجات الكلي قد تندرج تحت الكلي كليات اصغر منه
واضح عندنا كلي كبير فوق تحته ايضا كليات كيف تحته كليات اصغر منه. فعلى سبيل المثال مفهوم المركبة المركبة. مفهوم كلي عام هذا لكن تندرج تحته كليات اصغر منه مثل ماذا؟ مثل مفهوم الطائرة
ومفهوم السيارة ومفهوم الدراجة النارية. لاحظوا الان كم مفهوم عندنا؟ ثلاث مفاهيم كل وحدة منها قل لي وكل واحد من هذه الثلاثة تندرج تحت كل اكبر منها. وهو وهو مفهوم ايش؟ المركبة
يعني نضع المركبة مثلا فوق ثم نضع اسهم تحت تتفرع عن كلمة كل المركبة فيتفرع للمركبة السيارة. ثم يتفرع عن الدراجة النارية اه ثم يتفرع عنه مثلا الطائرة ويتفرع عنه السيارة ويتفرع عنه الدراجة النارية مثلا طيب هذه ايضا هذه الثلاثة التي
تحت المركبة هذي ايضا كلها كليات لماذا؟ لان كل واحدة من هذه الثلاثة السيارة والدراجة النارية والطائرة كل واحدة منها تعتبر كلي وكل واحدة منها تحتها اجزاء كثيرة كل واحد منها تنطبق على
اكثر من شيء الان السيارة لا ينطبق الا على سيارتك انت فقط لا هناك ملايين ملايين السيارات اذا قد تندرج تحت الكلي كليات اصغر منه. فعلى سبيل المثال على سبيل المثال مفهوم المركبة. مفهوم كلي لكن تندرج تحته كليات اخرى اصغر منه. مثل مفهوم الطائرة
ومفهوم السيارة ومفهوم الدراجة النارية فهذه المفاهيم الثلاثة كلها تندرج تحت مفهوم كلي وهو المركبة وهذه المفاهيم الثلاثة هي نفسها كليات. اذا ايش ايش اللي حاصل الان عندنا يا اخوان؟ كلي تحت كلي
الخلاصة كلي تحت كلي لو رسمتموها طريقة التشجير فيتضح لكم طيب اه فهذه المفاهيم الثلاثة كلها تندرج تحت مفهوم كلي. وهو المركبة. وهذه المفاهيم الثلاثة هي نفسها كليات. تندرج تحتها كليات اصغر منها
السيارة مثلا مفهوم كلي لانه ينطبق على اشياء كثيرة. صح ولا لا؟ فالمرسيدس سيارة واللكزس سيارة والنيسان سيارة والمرسيدس نفسها مفهوم كلي ايضا ليش؟ لانه مفهوم ينطبق على جزئيات كثيرة. فلدينا ملايين السيارات ينطبق عليها انها مرسيدس. واضح هذا؟ اذا تلاحظون ايش
يعني شيء يتفرع عن شيء يتفرع عن شيء وهكذا يعني كلها كليات تحت بعض اذا لدينا مفهوم كلي وهو المركبة ولدينا مفهوم كلي تحته وهو السيارة ولدينا مفهوم كلي يندرج تحت السيارة وهو المرسيدس والمرسيدس مفهوم كلي. تندرج تحته ملايين الجزئيات. كم كم
عندنا في العالم. ملايين الملايين. طيب. مثال اخر مفهوم البشر هذا جزئي ولا كلي مفهوم كلي لماذا لانه ينطبق على اكثر من شيء ليس ليس مثل بغداد عمر بن الخطاب ولعثمان بن عفان هذي جزئية
لا هذا مفهوم كلي لانه ينطبق على اكثر من شي. طيب فالجاهل بشر والعالم بشر الان سنمسك هذي المفهيم مفاهيم ونفرع عنها يقول ومفهوم العالم نفسه مفهوم كلي ليش؟ لانه تحته جزئيات كثيرة فهناك عالم فيزياء وعالم
وهناك فهناك علماء فيزياء وهناك علماء طب وهناك علماء اقتصاد. وهناك علماء فقهاء وهلم جرا طيب ومفهوم الفقهاء ايضا مفهوم كلي كذلك لماذا؟ لانه ينطبق على كثيرين فهناك فقهاء الشافعية وفقهاء المالكية وفقهاء الحنابلة فقهاء الزيدية وغير ذلك. لكن مفهوم الحنابلة
هل هو كلي ام جزئي هو كلي اذا نظرنا لما تحته لماذا؟ لان من ماذا تحت الحنابلة؟ تحت الحنابلة افراد حنابلة كثيرون لانه ينطبق يقول المصنف لانه ينطبق على كثيرين فهو ينطبق على ابن قدامة
المقدسي معروف وبالرجب والمرداوي والبهوتي وغيرهم من من فقهاء الحنابلة. اذا كلي الحنابلة اقل درجة وعموما من كلي الفقهاء صح؟ الحنابلة كلي والفقهاء كلي صح لكن ايهما اكثر افرادا تحته
لا شك ان مفهوم الحناء ان ان الفقهاء تحته افراد كثيرون لان تحته حنابلة وشافعية ومالكية وظاهرية وزيدية وكثير صح؟ لكن الحنابلة في النهاية محصور في فقط في الحنابلة فهم لا شك انهم اقل
لا شك انهم اقل والحنبلة بصفة عامة يعني على مر التاريخ هم قلة يعني طيب اذا كلي الحنابلة اقل درجة وعموما من كلي الفقهاء وكلي الفقهاء اقل درجة وعموما من كلي العلماء. صح ولا لا
مفهوم عندنا مفهومان مفهوم العلماء مفهوم الفقهاء. من افراده اكثر لا شك العلماء لماذا؟ لان العلماء يشمل علماء الفيزيا والكيميا والجيولوجيا الى اخره. لكن الفقهاء يشمل فقط فقهاء الشريعة. طيب وكلي الفقهاء اقل درجة وعموما من كلي العلوم
وكلي العلماء اقل عموما من كلي البشر. طبيعي. البشر هم اكثر افرادا ومفهوما من العلماء. وهلم وجراء نفهم مما مضى ان الكليات ليست على درجة ليست درجة واحدة. وانما هي درجات متفاوتة بحسب مستوى
وعمومها طيب اضافة للمتخصصين يعني ان هذا المبحث اضافه المصنف وفقه الله اه المتخصصين في علم المنطق يعني هذا المبحث قد لا يناسب المبتدئين نحن سنقرأه فاذا فهمته الحمد لله. اذا لم تفهمه لا يضرك لانك انت الان في مرحلة المبتدئين
يقول المصنف بعض علماء المنطق لا يقسمون الكلي الى درجات كما فعلنا هنا. طيب هذي مسألة يا اخوان تفصيلية للمتخصصين. اذا اذا كنت تخاف ان تشوش عليك تجاوزها. لا يظرك عادي
اما اذا كنت تريد ان ان ان تفهمها فلا بأس يقول بعض علماء المنطق لا يقسمون الكلي الى الى درجات كما فعلنا هنا وانما يقسمون الجزئي نفسه الى نوعين جزء حقيقي
وجزء اضافي ايش يعني جزء اضافي يعني جزءي نسبي تذكرون مر معنا هذا في هذا الكتاب؟ مر معنا اين؟ في عبارة نقلها المصنف وفقه الله عن شيخ الاسلام ابن تيمية
استعمل كلمة اضافي وشرحت لكم هناك ان معنى اضافي يعني نسبي عندما اقول لك مثلا اه يعني مثلا مفهوم الجمال مفهوم اضافي ايش يعني مفهوم اضافي؟ يعني مفهوم نسبي بالنسبة لي انا هذا جميل لكن بالنسبة لغيري قبيح
واضح؟ هذا معنى اضافي اذا بعض علماء المنطق يقسم الجزئي ليس يقسم المسألة ليس كما فعلنا نحن. نحن ماذا فعلنا؟ قسمنا الكلي الى درجات صح؟ كلي تحته كلي تحته كلي وهكذا
لا بعض المناطق ايش يفعل يقول لا نريد ان نقسم هكذا. ماذا سنفعل؟ سنقسم الجزئي لن نقسم الكلي سنقسم الجزئي وسنقول هناك جزئي حقيقي وهناك جزئي اضافي بين قوسين يعني نسبي
كيف يعني بالنسبة الى هذا الشيء وهو جزئي انظروا ماذا يقول وانما يقسمون الجزئية نفسه الى جزئي حقيقي وجزئي اضافي. اما الحقيقي فهو الذي لا يدل الا على معنى واحد فقط
مثل ماذا؟ بغداد او بكر الصديق هذا جزئي نسبي ولا حقيقي؟ حقيقي لان هذا لا ينطبق الا على شيء واحد فقط واما الجزء الاضافي فهو يطلق على اللفظ الذي يكون جزئيا اذا ما نظرنا الى ما فوقه وكليا لما هو تحته
يعني الجزي ايش؟ يعني جزئي نسبي عندما تسألني تقول هذا جزئي ما استطيع ان اجيبك. اقول لك انت تريد بالنسبة لمن اذا كنت تقصد بالنسبة الى كذا فهو جزئي واذا كنت تخسر بالنسبة الى كذا فهو كلي
كيف قال وتقسيم الجزء الى اضافي وحقيقي لم اجده عند معظم علماء المنطق المتقدمين. واول من وجدته يذكر هذا التقسيم هو الخواجة نصير الدين الطوسي في شرحه على اشارات ابن سينا. ثم نقل لكم عندكم تحت العبارة. طيب وتعاقب بعد ذلك بعض علماء المنطق في
ذلك طيب من ذلك ايضا الجرجاني. واعرض عنه اخرون كالكاتب في متن الشمسية وقطب الدين الرازي في شرحه لها والتبتزانية على مجموعة من علماء المنطق. طيب ثم قال وهذا التقسيم لا يبدو لي انه صحيح
المصنف يعترض على هذا التقسيم نعترض على هذا التقسيم طيب وذلك لان الجزئي انما تميز عن الكلي بانه يصدق على شيء واحد فقط. ولا يقبل الشرك لا يقبل الشركة يعني لا يقبل الاشتراك
وهذا ما يصدق حصرا على الجزئي الحقيقي. اما الجزئي الاضافي فهو ليس جزئيا اصلا وانما هو كلي حقيقة. لانه ينطبق على كثيرين وهذا معيار الكلية. ولا شيء من الكل بجزئي
يقول الشريف الجرجاني في حاشيته على شرح القطب الرازي واعلم ان الجزئي يقابل الكلي. يعني عكسه فلا يجامع شيئا من اقسامه انتهى فاذا كان الجزئي لا يجامع شيئا من اقسام الكلي فان الجزئي الاظافي يشترك مع الكل في اقسامه
ولو قلنا بتقسيم الجزء الى حقيقي وايظافي لعجزنا عن وظع مقسم او مقسم لهما فما المقسم الذي يتفرع منه قسما الحقيقي والاضافي لفظة المقسمة هذي ستأتي في في درس خاص نتكلم عن التقسيم والقسيم ونحو ذلك في درس خاص في هذا في المنطق
طيب فما المقسم الذي يتفرع منه قسم الحقيقي والاضافي؟ ان كان هذا المقسم ينطبق على شيء واحد فقط فهذا يستلزم ان يكون مساويا لاحد فرعيه وهو الجزئي الحقيقي ومباين للقسم الاخر وهو الجزئي الاضافي وكلا الامرين خطأ. فلا يصح ان يكون القسم مساويا لمقسمه ولا مباينة
واذا كان المقسم ينطبق على كثيرين فهو مبين للجزئي الحقيقي ومساو لاظافي وهنا يرد عليه الخطأن السابقان ففي كلا الحالتين لا نجاة لاجل ذلك عرفت عن هذا التقسيم واتيت ببديل له وهو ان نجعل الكلي نفسه درجات متعددة. وهذا البديل خال من الايرادات الواردة على
التقسيم الجزئي والله عز وجل اعلى واعلم. يعني انا ادرك ان كثيرا منكم لم يفهم آآ هذا المبحث آآ الاخير الاضافي الذي اضافه المصنف للمتخصصين ادرك ان معظمكم لم يستوعبوا جيدا. واكرر لكم انه لا حاجة لنا الى هذا المبحث
لانه ليس لا يناسب هذه المرحلة التي نحن فيها. نحن في مرحلة المبتدئين. اه وانما يكفيكم ان تعرفوا ان ان الجزئي آآ عفوا ان الكلي درجات فقد يكون هناك كلي تحته كلي تحته كلي ثم ثم بعضه افراده اكثر من بعض وان بعض العلماء يقسم
الى قسمين جزئية اظافي وجزئي حقيقي وان المصنف يعترض على هذا يقول هذا التقسيم ليس له حاجة وغير صحيح. هذا فقط يعني خلاصة هذا الامر. نقف عند المبحث الخاص ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم
اه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين