1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن دري رحمه الله فان عثرت بعدها ان والت نفسي منهاتا فقودا لالع ما معنى والت

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
احسنتم ومن هو في القرآن تنهي الموهبة. احسنت احسنت. ما معنى قوله؟ لا لعى دعاء عليه. احسنت. ايه عثرته. لا اطيل عثرته. دعاء عليه. احسنتم. قال ما كنت ادري والزمان مولع

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
المومن وتنكيت قوى. ما معنى قوله بشت ملموم؟ بتفريق مجموع. احسنت ومنه في القرآن في الكلمة الاولى الثانية تراث اكلا لما. احسنتم. احسنتم. بارك الله فيكم. نعم. تفضل شيخ عبد الله

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا ولوالديهم مشايخي وللسامعين وبالمسلمين اجمعين. قال ابن زرير رحمه الله

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
محترما وضاح من دون التي املها سيف الحمام المصطفى وقد سما قبليين وقد سما قبلي يزيد اعترضت جد به الجد جد به الجد الان بدع من عرانين جار عليهم صفو فان انالتني

6
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
المقادير الذي اكيده لم اذ في رأسي وقد سمى عمرو الى اوتاره فاحتط منها كل عالي مستمى تنزل الزباء قصرا وهي من عقاق عقابي لوح الجو اعلى بضم اللام احسن الله اليكم. بس تنزل الزنباء قصرا وهي من رقاب نوح الجو اعلى. احسنتم احسنت. بارك الله فيك

7
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
قال رحمه الله واقترن الوظاح من دون التي كملها سيف الحمام المنتدى. اخترم اهلك يقال اقتربته منيته اذا اخذته. الوظاح اسمه جديمة الابرش. هو جديمة ابن مالك. ينتهي في نسبه الى قحطان قيل له الوظاح ببرص كان به. والعرب تقول لمن به برص به وضحك

8
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
تحسينا للفظ. وان وضحوا البياظ فسمته عشيرته بالوظاح تعظيما له. وهو الذي قتالف الزباء بعد ان كانت خطبته لنفسها حتى تمكنت منه. من دون التي املها سيف الحمام. الحمام والمنتظر مسلول. يقال انتظى السيف اذا سله واذا اخرجه من غمده. جريمة الابرش هذا كان ملكا

9
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
وكان قد قتل والد الزباء. واسمه عمرو بن الظرب. فملكت الامر بعد ابيها فلما استحكم ملكها اجمعت على غزو جريمة فاشارت عليها اختها بعدم غزوة واعمال الحيلة يقولون رب حيلة انفع من قبيلة. فكتبت الى جريمة تدعوه الى نفسها ليتزوجها

10
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
تهاوى يضم ملكها الى ملكه. وتقول انها لم تجد لنفسها ولا بملكها كفؤا غيره. فلما توصله كتابها طمع فيما دعته اليه. فجمع اهل مشورته فعرض عليهم ما دعته اليه. فاجمع امرهم على ان

11
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
لا يسير اليها الا قصيرا. وكان قصير رجلا قريبا حازما كثيرا عند جريمة. فقال الرأي ان ترسل اليها ان كانت صادقة ان تقبل اليك. ولا تمكنها من نفسك وقد وترتها وقتلت اباها. فلم يأخذ

12
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
قيمة برأيه ثم دعا ابن اخته امر ابن عدي لخمي فاستشاره فشجعه فاستخدف جريمة عمرو بن عدين على وسارة في وجوه اصحابه الى الزباء واستقبلته رسل الزباء بالهدايا فقال ما ترى يا

13
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
قصير فقال قصير ستأتيك الخيل فان سارت امامك فالمرأة صادقة. وان احاطت بك من خلفك فالقوم غادرون بك. فاركب العصا وانجو بنفسك. العصا فرس لجريمة لا يشق غبارها قال فاني راكبها ومسايرك عليها. فلما لقيتهم الكتائب والخيول احاطت به كما قال قصير. فاعرض عليه قصيره

14
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
ان يركب العصا وينجو. فانف الملك من ذلك. فركبها قصير ونجا بنفسه. ودخل جريمة على فقتلته شر قتلة. وللخبر تتمة سيذكرها ابن دري رحمه الله بعد ابيه كان سيشير اليها بعد ابيات في ذلك المناسب ان نأخذها هنا اشار اليها في الشوق الوقية قال فان تك الزب دخلت قصرها وكصير

15
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
للنفق وهي ان قصيرا بعد ان فر وقد قتل جريمة قال لعمر ابن عدي اجزع ان في واضرب اي ودعني واياها. ففعل فخرج قصير كأنه هارب من عمرو الى الزباء. فقالت العرب لامر ما

16
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
جدع قصير انفه اي لامر عظيم جرى انفه. فسار حتى قدم على الزباء. فقيل لها ان قصيرا بالباب ثمرت به فادخل عليها. فاذا هو مجدوع الانف مضروب الظهر. فقالت ما الذي ارى بك؟ فقال زعم عمرو

17
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
اظن اني غررت خالة جديدة الابرش وزينت له المسير اليك وملأتك على قتله. فعل بي ما ترين اكرمته واصابت عنده بعض ما ارادت من الحزم والرأي والتجربة. فلما عرف انها اطمأنت اليه وثقت

18
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
قالها ان لي بالعراق اموالا كثيرة وثيابا فابعثيني ليحمل اليك من طرائف العراق وصنوف تجاراته. واتممت وهي ايضا قاسات في تجاراتها. فكان يذهب الى عمرو ابن عدي ويأخذ الاموال الكثيرة ويعدها من ربح

19
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
فزادت ثقتها به. ثم انها بعثته بعد مدة فحمل على كل بعير الرجلين في غرارتين في جنبي البعير. كل غرارة فيها رجل حتى وصلوا الى الزب. فابصرت الابل. وكانت تبصر من بعيد. فرأت الابل تكاد قوائمها

20
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
تسوخ في الارض من ثقل احمالها. فقالت ما للجمال مشيها وايدا؟ الويل الثقيل. ما للجمال مشيها وايلا اجندلي يحملن ام حديدا؟ ام صرفانا باردا شديدا؟ صرفان ضرب من التمر انصرفانا باردا شديدا ام الرجا جثما قعودا وكان الرجال في الغرائر

21
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
فدخلوا واحاطوا بها وقتلت الزباء بهذه الحيلة. قال رحمه الله واختار الوظاح من دون التي املها سيف الحمام المنتظر يقول واقتطع سيف الموت المسلول جذيمة الابرش الملك الملقب بالوضاح دون ان يصل

22
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
لا غايته. قال فقد سمع قبلي يزيد طالبا شأوى العلا فما وهى ولا ونى. فقد سمى ارتفع قبلي يزيد هو يزيد ابن المهلب سفرة وكان هرب من سجن عمر ابن عبدالعزيز وخرج على يزيد ابن عبدالملك الذي ولي الامر بعد عمر ابن عبدالعزيز

23
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
مع الجموع وتابعه كثير من اهل البصرة. فارسل اليه الخليفة يزيد ابن عبدالملك اخاه مسلمة بن عبدالملك. واشتد القتال بينهما حتى قتل يزيد ابن مهلة ابن ابي صفرة. والشاعر هنا يسلي نفسه بعظماء في التاريخ ساووا الى غايات

24
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
فاعاقهم الموت دونها. وكان الذي قتل يزيد ابن المهلب من كلب. فقال شاعرهم قتلنا يزيد ابن المهلب بعدما تمنيتم ان يغلب الحق باطله. وما كان في اهل العراق منافق على الدين الا من قضاعة قات

25
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
طالبا شأوى العلا ما يرى بقوله طالبا حال احسنت. سأوى العلا شأوى اي غاية وطلاق وبعد العلا اولى الرفعة وتكتب بالف قائمة اي واقفة. لان اصلها واو لانه يقال فيها يعلو

26
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ويقال العلو فاصل الالف واو. الالف في الثلاثي. وفي الاسم المعرب. اذا كان اصلها واو كتبت قائمة وان كان اصلها يا ان كتبت نائمة. لكن الكوفيين يخصون هذا التفصيل بالاسم الثلاثي الذي على وزنه فاعل

27
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
اما اذا كان على وزني فعل او فعل بضم الفاء. او فعل بكسر الفاء فيكتبونه بالالف النائمة مطلقا مثلا الضحى الاصل ان تسوى بالالف القائمة لان اصل الالف واو. لكن الكوفيين يكتبونها الضحى بالف نائمة وكذلك العلا

28
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
العلا يكشفونها بالف نائمة. والبصريون يكتبونها بالالف القائمة. هذا على وزنه فعل. وكذلك ما كان على وزني فعل. مثلا الربا الربا اصل الالف فيها واو. فتوته بالالف القائمة. هذا عند المصريين. اما الكوفيون فيجبونها الربا بالالف

29
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
وكذلك العيد العيد من العدو العدو يدل على ان اصل الالف فيه واو فلذلك ايها المصريون بالالف القائمة. اما الكوفيون فعلى قاعدتهم ما كان على وزن فؤاد او فعل فيكتبونه بالف نائمة ولو كان اصل الالف واو

30
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
قال فما وهى ما ضعف واصل الوهي الشق في الاديم وغيره. يقال وهب فهو واهن. وهي ماذا يقال؟ الانثى. واهية. واهية احسنت ومنهم القرآن انشقت السماء احسنت وانشقت السماء فهي يومئذ واهية اي ضعيفة

31
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
بعد ان كانت غاية في الصلابة والشدة وبينما فوقكم سبعا شدادا. لكنها يومئذ يوم القيامة تنشق وتكون واهية قال ولا وانا الونا الفتور ولا وانا ولا فتر. ما الامر منه

32
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
مين ؟ مين ؟ احسنت. بهاء السكت. طيب اذا اردت ان تنهى عن الولاء ان تنهى مخاطبك ماذا تقول؟ لا تلي. لا تلي. احسنت. ومن في القرآن اه اذا كنت تخاطب اثنين

33
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
ماذا تقول؟ نعم. احسنت. ولا تنيا في ذكر اي لا تفتر ولا تضعف قال قد سمع قبلي يزيد طالبا شأوى العلا فما وهى ولا فاعترضت. بدت وعرضت الذي رام الذي رام الذي طالب

34
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
دون الذي رام اي طلب والذي رامه يزيد ابن مهلب هو الملك. وقد جد حث واسرع به الجد اي العزم. جملة وقد جد به الجد. في محل نصب. ماذا احسنت. اعترضت الذي رام وقد جد به الجد اللحيم الغرباء

35
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
والغرباء كلاهما للداهية. يقول انه جد في نيل مبتغاه لكن اعترضته التي حات بينه وبين ما رامه. وهي لهيم الغرباء. يقول فلي فيه اسوة وعزاء ما اصابني ان لم انل مرادي. ما يرى ابو لهيم

36
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
نعم. اول شي اخر. الكلام فيه تقديم وتأخير احسنت احسنت فاعل لماذا؟ اه الفيل اعترضت؟ احسنت احسنت فالكلام فيه تقييم وتأخير فاعترضت لهيم الغرباء اللهيم فاعل اعترظت الغرباء بدل. فاعترضت لهيم الغرباء دون الذي رامه

37
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
ولقد جد به الجد هذا ثقيب الكلام والذي رمه هو الملك قال هل انا بدع من اراني نعودا جار عليهم صرف دهر ومعتدى هل انا بدع بدع الاول من كل شيء. ومنه في القرآن

38
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
قمت بدعاء. احسنت. كل ما كنت بدءا من الرسل. يعني قل لست اول رسول بعثه الله الى الخلق. فلأي شيء تنكرها دعوتي هل انا بدع من ارانين من قوم عرانين؟ العرانين الاشراف جمع عرنين وهو في الاصل قصد

39
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
الانف العرنين في الاصل قصلة الانف ومنه حديث هند بن ابي هالة في الشمائل في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم قال اقنى العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله اشد

40
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
الانف. ويعبر بالارنين عن السيد. لان الانف يرمز الى الشموخ والعزة قال الشاعر ان العرانيين اي الاشراف السادة ان العرين تلقاها محسدة ولن ترى للئام الناس حسادا ومنهم قول كائن زهير رضي الله عنه في بلد سهاد شم الارانين ابطال لبوسهم من نسج داوود في الهيجا سرابيل يمدح المهاجرين

41
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
قال هل انا بدع من اراني نعولا؟ العلا جمع علياء. العلا اتصال المحمودة هل انا بدع من اراني نعولا؟ جار عليهم جار مال وانحرف عن الحق واسم الفاعل منه جائر. جائر احسنت ومنه في القرآن

42
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
احسنت احسنت وعلى الله قصد السبيل منها جائر. الله بيان الطريق المستقيم ومنها جائر منها الطرق طرق مائلة عن الحق. جار عليهم صرف دهر تقلبه من حال الى حال واعتدى من العدوان وهو الظلم

43
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
قل ما كنت بدعا من السادة الاشراف من اصحاب الهمم العلية. الذين اعتدى عليهم الزمان فانه مولع بابتلائهم. هكذا يقول فان انالتني المقادير الذي اكيده لم ال في رأب الثأى. فان انالتني انالتني اعطتني. المقادير جمع مقدار

44
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
عن القدر. فان انالتني المقادير الذي اكيده اطلبه واحتال اليه. لم الوا لم اقصر. ومنه في لا يعدون لا يعدونكم خبانا احسنتم اي لا يقصرون في افساد امركم وسبق انه قيل به في اية اخرى ما هي

45
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
نعم ولا يعتلي الفضل منكم والسعة. قيل لا يقصر وقيل لا يحلف ويدله قراءة ابي جعفر ولا يتألى فهذا يؤين ان معنى الحلف. لم الوا في رأب الثأى الرأب الاصلاح. تقول رأبت الشيء اذا اصلحته

46
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
الفساد يقول ان قدر لي بلوغ ما ارجوه؟ فان اقصر في اصلاح ما فسد من حالي. قال وقد سمع عمرو الى اوتاد فاحتط منها كل عاد مستمى. وقد سمى ارتفع عمرو هو عمرو بن عدي. وهو ابن اختي جريمة الابرص. وقد تقدم خبر

47
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
في البيت الاول الذي اخذناه واخترم الواحة البيت تقدم خبره في احتياله حتى قتل الزباء. وقد سمع عمرو الى اوتاره فالاوتار جمع وتر. والوتر طلب الثأر. فاحتط انزل منها كل ال مستما

48
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
المستمع ما الثلاثي منه سما حسنش احسنت هو مفتعل من سما مستما مفتعل من سما اذا ارتفع فاحتط منها انزل انهاك اللعاي المستمع المنزل العالي. وعمر هذا هو الذي يقال له عمرو ابن طوق. يقال ان الجن اختطفته في صغري

49
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
وبحثوا عنه ولم يجدوه. ثم بعد زمن طويل وجده رجلان وجداه يعيش مع الوحوش في هيئة الرثة. فاتيا به الى خاله الملك جريمة الابرش. فاخذته امه اخت الملك واصبحت من شأنه والبسته طوقا من ذهب. بنذر كان عليها. وامرت بالدخول على خاله الملك

50
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
فلما رأى خاله لحيته والطوق في عنقه قال شب عمرو عن الطوق. شب عمرو عن الطوق فارسلها مثلا واما الرجل ان اللذان اتيا بعمرو ابن عدي الى خاله الملك فانه

51
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
ثم لما بشراه بعمرو سر به وقال حكمكما اي حكمكما حكمكما نافذ اطلبا ما شئتما فقالا حكمنا منادمة كما بقيت وبقينا. قال ذلك لكما. فهما ندمانان جديمة المعروفان. واياهما معانا متمم بن نويرة في قوله اخاه مالك وكنا كندماني وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدار حتى قيل لن يتصدقن

52
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
اه فلما تفرقنا كاني ومالكا لطور اجتماع لم نبت ليلة معا. يقال انهما نادم الملك اربعين سنة يحدثانه يقولون فما اعاد عليه حديثا. وكان قبل ذلك لا ينادم الا فرقدين

53
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
يقول انا اعظم من ان انادم الا فقدين. فكان يشرب كأس ويصب لكل واحد من الفرقدين كأس حتى اتياه فصارا نديميه. قال فاستنزل الزباء استنزل من فاعل استنزل الو. نعم. عمرو ابن عدي. فاستنزل الزباءة وهي الملكة التي

54
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
قتلت جريمة الابرش وسبق خبرها فاستنزل الزباء قصرا قهرا وغلبة وهي من عقاب العقاب الطائر المعروف من سباع الطير جمعه عقبان وهي من عقاب نوح بضم اللام اللوح الهواء بين السماء والارض

55
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
وهي من عقاب لوح الجو الجو ما بين السماء والارض ايضا اعلام تما اعلى مكان يمكن ان يرتفع اليه انسان فهو مكان مرتفع امنع من عقاب الجو. منتمى مكان ارتفاع. يقول يقول في هذا البيت الذي قبله ان عمرو بن عدي سمى الى المطالبة بدم خاله

56
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
في جريمة الابرش ولم يهدأ له بال حتى ادرك ثأره من الزباء. واستنزلها من معاقلها المنيعة وكانت قبل ذلك امنع من العقاب واعلى من السحاب. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله

57
00:22:50.050 --> 00:23:04.908
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. اه