1
00:00:00.200 --> 00:00:29.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول المصنف رحمه الله تعالى النوع الخامس والسادس الليلي والنهاري يعني اية نزلت في الليل واية نزلت في النهار. قال الناظم وسورة الفتح اتت اي نزلت في الليل. بدأ يسرد لك

2
00:00:29.200 --> 00:00:45.100
امثلة للسور او الايات التي نزلت في الليل. يسميها العلماء بالليل للحديث السابق حديث البخاري الذي تقدم معنا في الدرس السابق قال في شرح النقاية وتمسك البلقيني بظاهره يعني ظاهر

3
00:00:45.100 --> 00:01:05.100
الحديث السابق لما قال عليه الصلاة والسلام لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما انا عليه اليوم طيب ايش الشاهد؟ لما قال لقد انزل علي الليلة. فكلمة الليلة قال البلقيني ظاهره انها نزلت في الليل

4
00:01:05.600 --> 00:01:25.600
وهذا هو الظاهر. لكن يحتمل انه ليس كذلك. يقول وتمسك البلقيني بظاهره فزعم انها كلها نزلت ليلا ليس كذلك. يعني ليس الامر كما زعم البوقيني. بل النازل منها تلك الليلة الى قوله تعالى صراطا مستقيما

5
00:01:25.600 --> 00:01:59.750
يهديك صراطا مستقيما. هذا الذي نزل في الليل فقط. نعم. لان عندك في الحاشية اه في قوله قد انزل عليه الليلة انه مجاز من اطلاق الليلة على بعض اليوم الماظي الذي يليه. على كل اه هذا تعليق على الاية التي بعدها. طيب لان الليلة كلمة الليلة في الحديث ليست

6
00:01:59.750 --> 00:02:18.200
صريح ليست صريحة لانها تحتمل معنى اخر نعم على كل يقول واية القبلة اي فولي وجهك شطر المسجد الحرام كذلك نزلت في الليل. نعم هو هو خلاف الشرح معه انه

7
00:02:18.200 --> 00:02:32.500
يزعم ان السورة كاملة سورة الفتح كاملة نزلت في الليل وهو يقول لا هذا غير صحيح. بل الذي نزل في الليل فقط هو الى قوله تعالى ويهديك صراطا مستقيما. فقط هذا الذي نزل في الليل. اما الباقي لم ينزل في الليل

8
00:02:32.500 --> 00:02:49.300
هذا خلافه معه. اما البولقيني يقول لا الصورة كاملة نزلت في الليل. واية القبلة اي فولي وجهك شطر المسجد الحرام. كذلك نزل في الليل لما في الصحيحين قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح

9
00:02:49.400 --> 00:03:12.300
اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن. هذه الجملة انزل عليه الليلة قرآن هذي هذي اللي في محل بحث لانه ظاهره انها نزلت في الليل وهذا هو الظاهر ولكن يحتمل معنى اخر انظر في على

10
00:03:12.300 --> 00:03:32.300
يقول في الحاشية قوله واية القبلة رجح ابن حجر نزولها نهارا. اذا ابن حجر يخالف من؟ يخالف ما قرره الناظر وطبعا للسيوطي ان اية القبلة فولي وجهك شطر المسجد الحرام يزعمون انها نزلت في الليل ابن حجر يقول لا نزلت في النهار. طيب كيف نزلت في النهار

11
00:03:32.300 --> 00:03:52.300
وعندك حديث يقول قد انزل عليه الليلة والحديث في الصحيحين فيحتاج ابن حجر الى الجواب عن هذه الجملة جملة قد انزل عليه الليلة صح؟ يقول اجابوا ابن حجر فقال بان ذلك مجاز. اسلوب مجازي. وليس على

12
00:03:52.300 --> 00:04:11.750
ظاهره وليس على حقيقته. كيف مجاز؟ من اطلاق الليلة على بعض اليوم الماظي الذي يليه. ان العرض قد تطلق الليلة ولا تريد به الليل يعني في الليل وانما تريد به بعض اليوم الذي مضى

13
00:04:12.550 --> 00:04:32.550
واضح؟ بعض اليوم الماضي الذي يليه. وقال ان الخبر وصل وقت العصر الى من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة ووصل وقت الصبح الى من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو ابن عوف اهل قباء. وايد السيوطي ما ذهب اليه الحافظ بحديث

14
00:04:32.550 --> 00:04:55.750
اخرجه النسائي  اذا يعني اه المسألة خلافية. هل اية القبلة نزلت بالليل او نزلت في النهار؟ قيل بهذا وقيل بهذا قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة. وقوله تعالى بالرفع عطف على سورة الفتح

15
00:04:55.750 --> 00:05:15.750
يا ايها النبي قل بعد اي بعده لازواجك. والختم للاية سهل. الناظم يقول والختم سهل. يعني ختمك للاية سهل اذا كنت حافظا للقرآن فختمك للاية واكمالك للاية لا يصعب عليك فلا يحتاج ان انظمه لك. هو في الحقيقة اشبه ما يكون بالتكملة

16
00:05:15.750 --> 00:05:43.650
تكملة بيت يعني والختم للاية سهل او سهو سهل بضم الهاء سهل سهول يسهل. مثل صعب ويصعب يعني صار سهلا. اعني واقصد بهذه الاية الاية التي فيها ذكرت البنات. وهي في سورة الاحزاب لا الاية التي خصت بالبناء المجهول بها بتلك الاية

17
00:05:43.650 --> 00:05:59.050
ازواجه بالرفع نائب فاعل فاثبتي هذا امر من الاثبات وهو تكملة بيت ولا تغفل عنها والمعنى ايش معنى الكلام كله. نحن عندنا ايتان. اية فيها بنات واية ليس فيها البنات

18
00:05:59.250 --> 00:06:19.250
وهو يقول الناظم انا اقصد التي فيها البنات. ولا اقصد الاية التي ليس فيها البنات. الاية الاولى تقول يا ايها النبي قل ازواجك وبناتك. هذه الاية هي التي انا اقصدها. يقول الناظم. والاية الثانية ليس فيها ذكر البنات. وهي

19
00:06:19.250 --> 00:06:39.250
قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن كنتن تريدن الحياة الدنيا. هذا ليس فيها ايش؟ ليس فيها ذكر البلاء. فاي اي التي يقصدها الناظم انها نزلت في الليل الاولى. التي ذكر فيها واضح؟ طيب. قال

20
00:06:39.250 --> 00:06:59.250
على ان قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين الاية نزلت بالليل. لا قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا. هذه لم تنزل في الليل. خلاص؟ الاية فانها لم تنزل بالليل. وذلك لما رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت خرج

21
00:06:59.250 --> 00:07:19.250
سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها. بعدما آآ ضرب الحجاب نعم سودا هي بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم توفيت سنة اربع وخمسين. بعدما ضرب الحجاب يعني بعد ما نزلت اية الحجاب. ما هي اية الحجاب

22
00:07:19.250 --> 00:07:39.250
اية الحجاب وهذا مشهور جدا بين المفسرين والفقهاء. دائما يختصرون يقولون اية الحجاب. اية الحجاب يقصدون قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا اسألوهن من وراء حجاب. طيب آآ قال خرج السودة بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها. وكانت امرأة

23
00:07:39.250 --> 00:07:53.500
جسيمة لا تخفى على من يعرفها. يعني حتى ولو كانت لابسة يعني للغطاء الساتر يعني لا تخفى على من يعرفها رآها عمر فقال يا سوداء اما والله ما تخفين علينا

24
00:07:53.750 --> 00:08:13.750
فانظري كيف تخرجين. عمر كان معترضا على نفس الخروج. هي كانت تخرج مستترة ومحتشمة وكل شيء. ولكن عمر رضي الله عنه وهذا ذكره ابن حجر وغيره. عمر كان يريد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يمنع نسائه من الخروج نهائيا. بحيث ان ان

25
00:08:13.750 --> 00:08:33.750
لا يرى الناس يعني خروجها من البيت. حتى ولو كانت بالحجاب وحتى ولو كانت مغطية لوجهها. واضح؟ وكأن عمر كان يرى ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم مثلهن مثل زوجات الملوك. كما ان زوجات الملوك والامراء لا يخرجن للناس

26
00:08:33.750 --> 00:08:48.750
صح ولا يخرجن في الشرع ولا يراهن عامة الناس حتى ولو كانت يعني مستترة كاملا صح ولا لا؟ فعمر رضي الله عنه كان يقترح هذا انه مات نهائيا حتى ولو كانت في الليل وحتى ولو كانت مستترة

27
00:08:48.800 --> 00:09:08.800
اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين؟ قالت فانكفأت راجعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه ليتعجب وفي يده عرق فقالت يا رسول الله خرجت لبعض حاجتي. فقال لي عمر كذا وكذا

28
00:09:08.800 --> 00:09:33.950
فاوحى الله اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضعه. فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن بحاجةكن اذا لم يجب عمر الى اقتراحه رضي الله عنه. ورخص لهن في ان يخرجن للحاجة. نعم. هذا حاصل ما ذكره ابن حجر في الفتح

29
00:09:33.950 --> 00:09:57.000
طيب قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في هذه الاية اية اية اية الحجاب امر الله نساء مؤمنين اذا خرجن من بيوتهن في حاجة ان يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب. ويبدين عينا

30
00:09:57.000 --> 00:10:22.900
واحدة  تنبيه لعل مقصود عمر رضي الله عنه كما في القسطلاني المبالغة في احتجاب امهات المؤمنين بحيث لا يبدين اشخاصهن اصلا ولو كن مستترات. واضح هذا؟ هذا الذي ذكرته له قبل قليل وهو الذي ذكره ابن حجر في الفتح

31
00:10:22.900 --> 00:10:42.900
فلا ينافي الاية. قال البلقيني وانما قلنا ان ذلك كان لينا لانهن انما كن يخرجن للحاجة ليلا. كما في الصحيح عن عائشة في حديث الافك انتهى. عائشة في حديث الافك في البخاري ايش قالت؟ قالت ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:10:42.900 --> 00:11:02.900
كن يخرجن بالليل اذا تبرزنا الى المناصع. وهو صعيد افيح انتهى كلام يصير. اذا عائشة لما في قصة الافك لما حكت القصة قالت انها كانت تخرج لقضاء الحاجة في الليل قالت وشأننا شأن العرب الاول وذلك قبل ان يتخذوا

33
00:11:02.900 --> 00:11:24.650
الناس الكنف في في البيوت يعني قبل ان يكون هناك مكان معد لقضاء الحاجة في البيوت. كان العرب الاوائل يخرجون في الخارج في المكان الفارغ قضاء الحاجة وبهذا استنبط العلماء ان هذه الاية نزلت في الليل وهي اية يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك

34
00:11:24.650 --> 00:11:44.650
المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. وهذه الاية هي التي علق عليها ابن عباس فقال امر الله نساء المؤمنين اذا خرجن من بيوتهن في حاجة يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب. ويبدين عينا واحدة. هذه الاية التي علق عليها ابن عباس وليس كما قلت انا قبل قليل انها تعليق على

35
00:11:44.650 --> 00:12:04.650
على اية الحجاب اية الحجاب هي اية اخرى. وهي قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. تلك ليس التي علق عليها ابن عباس. نعم والعرق بفتح وسكون. العظم الذي اكل لحمه كما في القاموس. ثم قال واية الثلاثة الذين بالف الاطلاق اي خلفوا

36
00:12:04.650 --> 00:12:24.650
بتشديد اللام مبنية للمجهول حالة كونها كائنة بسورة توبة وتسمى براءة ايضا. يقينا اي اتيقن انها ليلية ايضا يقينا. وذلك لما في الصحيح من حديث كعب فانزل الله تعالى توبتنا على نبيه صلى الله عليه وسلم

37
00:12:24.650 --> 00:12:44.650
حين بقي الثلث الاخر من الليل. اذا هذا نص صريح من كعب ابن مالك انها نزلت في الليل. وقصة كعب بن مالك توبته هذه شهيرة وهي في البخاري. ولكثرة ما فيها من الفوائد افردها العلماء بالتصنيف. يعني كتاب خاص فقط في

38
00:12:44.650 --> 00:13:03.200
شرح فوائد قصة كعب ابن مالك وهي فعلا مليئة بالفوائد. ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند ام سلمة وكعب هذا احد الثلاثة الذين عن عن غزوة تبوك. يعني تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

39
00:13:03.300 --> 00:13:23.650
وكلهم هؤلاء ثلاثة من الانصار وهم هلال بن امية من بني واقف يقال له الواقفي. ومرارة ابن الربيع وهو من بني عمر ابن عوف يقال له العامري وكعب ابن مالك

40
00:13:23.800 --> 00:13:43.800
وهو الشاعر المشهور السلمي بفتح السين. نسبة الى بني سلمة بكسر اللام. توفي سنة خمسين للهجرة. هؤلاء الثلاثة. وكثير يعني يصعب على الناس وعلى الطلبة حفظ هذه الاسماء الثلاثة. اسماء يعني ليست سهلة ان ان تحفظ

41
00:13:43.800 --> 00:14:03.850
بهذي السهولة يعني يحتاج الانسان الى ظابط حتى يحفظها. لذلك اهتم العلماء بظبط هؤلاء الثلاثة بانظام شعرية وقد نظم شيخنا اسماءهم واسماء ابائهم. قلنا سابقا ان الشارح وهو السيد محسن بن علي المثاوي

42
00:14:03.850 --> 00:14:23.850
اذا قال في شرحه قال شيخنا فمن يقصد؟ يقصد العلامة حبيب الله ابن ماي ابن ابي الجكني الشنقيطي. انظر هنا انتهى كلام ياسين. ونبهت انا سابقا قلت لكم اذا قال ياسين او عفوا اذا قال

43
00:14:23.850 --> 00:14:43.850
وهو المساوي اذا قال قال شيخنا فهو يقصد حبيب الله الشنقيطي. طيب وانظر هنا ياسين لما لما ذكر اسمه قال الجكني الجكني الشنقيطي صح؟ الجكني ولو تذكر هناك ماذا ماذا قال في في المقدمة؟ قالوا

44
00:14:43.850 --> 00:15:03.850
وانا استشكلت ذلك. هذا الذي انا اعرفه. انا الذي اعرفه الجكلي وقبيلة عربية معروفة يقال انهم يعود نسبهم الى الى حمية وهم في في ومنهم الشيخ محمد الامين الشنقيطي. فهم بني من نفس هذه القبيلة

45
00:15:03.850 --> 00:15:30.800
يقول وقد نظم شيخنا اسمائهم واسماء اباهم بقوله اسماء الذين خلفوا مع الرسول في مكة نظمها بعض الفحول اسماء الذين خلفوا مع الرسول في مكة نظمها بعض الفحول. الشاهد في كلمة ايش؟ مكة. فمكة ترمز الى اسمائهم الاولى. الميم لمرارة

46
00:15:30.800 --> 00:15:50.800
والكاف لكعب والتاء او الهاء لهلال. لان التاء هذي مربوطة تقف عليها بالهاء. فهي هاء ان شئت وهي ايضا فالتاء هذه او الهاء رمز لهلال. طيب هذا هذا نظم هذا نظمهم انفسهم. نريد نظم الاباء. قال مرارة

47
00:15:50.800 --> 00:16:17.100
كعب هلال واسمى ابائهم في عكة في عكة خذ بالقبول. نعم. مرارة كعب هلال واسمى ابائهم في عكة خذ بالقبول. نعم. الشاهد في كلمة عكة العين رنف ليش هم. العين رمز لماذا

48
00:16:17.250 --> 00:16:47.250
نعم. العين رمز الربيع. اخذ الحرف الاخير. والكاف رمز لمالك هذا الحرف الاخير ايضا. والتاء رمز لامية. نعم. هكذا يعني نظمها الناظم. اذا مكة رمز لاسمائهم الاولى وعكة رمز لاسمائهم الاخيرة. فهذه المذكورات بعض ليلي على ان الكثير من الايات نزل بالنهار. هل يمكن ان

49
00:16:47.250 --> 00:17:07.250
الايات التي نزلت بالنهار صعب. لان هي الاصل وهي الاكثر. فقوله بالنهار يتعلق بقوله نزل بالف الاطلاق والله اعلم. تريد امثلة اخرى ليلي ذكرها علوي المالكي عندك في الحاشية قال مثل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. هذه الاية نزلت في الليل لما قال لبلال

50
00:17:07.250 --> 00:17:28.600
قد انزل علي الليلة ايات. ويل لمن قرأها ولم يتدبرها. ثم قرأ عليه اخر ايات سورة العمران. آآ  نعم وهنا عزاها عندكم عزاها لسورة البقرة انا الذي اعرفه انها انه ان المقصود بها لان هذه الاية فيها متشابهة

51
00:17:28.600 --> 00:17:48.600
وردت في البقرة وردت في ال عمران. التي فيها القصة قصة بلال هي التي في ال عمران. هذا الذي احفظه. وسورة المنافقون كما اخرجه الترمذي وسورة الانعام والمعوذتين آآ نعم واية والله يعصمك من الناس هذي كلها ايات ايش؟ ليلية ايات ليلية

52
00:17:48.600 --> 00:18:13.750
النوع السابع والثامن الصيفي والشتائي. الصيفي والشتاء. الصيفي ما نزل في الصيف والشتاء ما نزل بالشتاء. وسكتوا يقول طيب ما في ربيعي ولا خريفي ليش هذين فصلين الشرح تنبه لهذا الاشكال. قال وسكتوا عن الفصلين الباقيين وهما الربيع والخريف. ليش سكتوا عنه؟ ممكن ان

53
00:18:13.750 --> 00:18:30.350
يقال انهم لم يجدوا له امثلة. يمكن ان يقال هذا. فلذلك لم يهتموا به الشرح يقول الا ان يراد بالصيف ما يشمل الربيع. احيانا ممكن تطلق فصل الصيف وتقصد به الصيف وما

54
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
ومعه الربيع. وتطلق الشتاء ويدخل معه ايش؟ الخريف. فاذا اطلق هذا يكون يعني من باب من باب احد الفاصلين عن الاخر. الا ان يراد بالصيف ما يشمل الربيع لكونهما شماليين. والشتاء ما يشمل الخريف لكونهما جنوبيين

55
00:18:50.350 --> 00:19:10.350
نعم وهذي اشياء متعلقة بعلم الفلك والبروج. وعندك في الحاشية ذكر تفاصيل بذلك. نعم. وكان العلماء في السابق يدرسون هذه العلوم. الفلك وما يتعلق بالنجوم ونحو ذلك كانوا يدرسونها دراسة ولهم فيها كتب وحواشي. لكن للاسف الان اندثرت

56
00:19:10.350 --> 00:19:30.350
طيب صيفية اي القرآن وهو بالرفع مبتدأ كاية الكلالة بدل الان في سرد الامثلة. مثال الاية صيفية اية هذي الاية نزلت في الصيف. فلذلك يسميها العلماء اية صيفية. ايش هي اية الكلالة؟ وهي قوله تعالى يستفتونك. من المستفتي؟ جابر بن عبد

57
00:19:30.350 --> 00:19:44.900
رضي الله عنهم. قل الله يفتيكم في الكلالة الى اخر سورة النساء. ففي صحيح مسلم عن عمر رضي الله عنه قال ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة

58
00:19:44.900 --> 00:20:04.900
يعني ما في شي مسألة فقهية راجعته النبي فيها كثيرا مثل ما راجعته في مسألة الكلالة وهي مسألة من مسائل المواريث وسنبين ما معناها بعد وما اغلظ لي في شيء ما اغلظ لي فيها حتى طعن باصبعه في على صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف

59
00:20:04.900 --> 00:20:27.900
التي في اخر سورة النساء قال الحافظ بن كثير وكأن المراد باية الصيف انها نزلت في فصل الصيف. نعم. اذا هذا نص في ان هذه الاية صيفية. طيب. اه ما هي ما هي الكلالة؟ يقول عندكم علوي المالكي في الحاشية الكلالة هو المود

60
00:20:27.900 --> 00:20:58.700
الذي لم يخلف ولدا ولا والدا. ان يموت شخص ولم يترك والدا ولا ولدا. يسمونه كلالة  وانشدني آآ بعض الشيوخ انه قال كلالة مصدر كلا وانفرد اي لم يرثه والد ولا ولد. نعم. قال والشتاء كالعشر من الايات التي في سورة النور في براءة

61
00:20:58.700 --> 00:21:18.700
في براءة عائشة الصديقة المبرأة من رب البرية رضي الله عنهما. هذا مثال للاية آآ شتائية. واولهن ايش هي حياة الافك اولهن ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم. هذي هنا تبدأ قصة الافك. اين تنتهي؟ تنتهي عند قوله تعالى

62
00:21:18.700 --> 00:21:38.700
والله يعلم وانتم لا تعلمون. لما في صحيح البخاري طيب كيف عرفتم ان هذه الاية نزلت في الشتاء؟ نعطيك الدليل. في صحيح البخاري من حديثها رضي الله عنهما وفيه قالت فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه يعني ما فارق مجلسه. ولا خرج احد من اهل البيت

63
00:21:38.700 --> 00:21:58.700
حتى انزل عليه فاخذه ما كان يأخذه من البرح. والبرحاء هو العرض كما سيأتي. حتى انه سيتحدر منه مثل الجمان من العرق. وهو في يوم شاة من ثقل القول الذي ينزل عليه

64
00:21:58.700 --> 00:22:14.750
اذا الشاهد في قول عائشة وهو في يوم شاة فاخذ من هذا الناظم وهو تبع في هذا غيره من العلماء قال خلاص هذا نص صريح على ان ايات الافك نزلت في الشتاء اذا هي اية شتوية

65
00:22:14.850 --> 00:22:43.050
او شتائية. تمام؟ لكن هل هذا مسلم او لا؟ فيه كلام. فيه كلام سيأتينا الان طيب آآ انتهى البرحاء بضم الموحدة او الموحدة وفتح المهملة العرق من شدة الوحي والجمان بالجيم المعجمة المضمومة اللؤلؤ. لذلك عقود الجمان يعني عقود اللؤلؤ

66
00:22:43.650 --> 00:23:00.200
طيب يعني شبهت قطرات عرقه صلى الله عليه وسلم بحبات اللؤلؤ ولمشابهتها في الصفاء والحصن. قال في شرح النقايا من الذي قال في شرح النقايا السيوطي؟ قال وعندي ان في الاستدلال بهذا الحديث

67
00:23:00.200 --> 00:23:16.000
طبعا ليش؟ لاحتمال ان تكون حكت حاله هي لا تقصد ان تقول ان الاية نزلت في الشتاء. وانما تريد ان تحكي شدة وقع الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم. تقول

68
00:23:16.000 --> 00:23:36.000
كأنها تقول حتى انه لو كان في يوم شتاء لوجدت العرق يتصبب منه من شدة الوحي. واضح؟ وليس هذا صريحا في ان الاية نزلت في الشتاء. قال سيوطي وعندي ان في هذا الاستدلال نظرا. لاحتمال ان تكون حكت حاله وهو انه

69
00:23:36.000 --> 00:23:56.000
في اليوم الشتائي يتحدر منه. يعني كأنها تقول لو كان في يوم شتائي لرأيته بهذه الحالة انه في هذه القصة بعينها كان في يوم شاة واضح هذا؟ اذا هذا الكلام هذا الاستدلال فيه نظر. فيه

70
00:23:56.000 --> 00:24:16.000
طيب هل عندك دليل اخر؟ يغنينا عن هذا الحديث؟ نعم. قال ويغني عن هذا المثال ما ذكره الواحدي قال انزل الله تعالى في الكلالة ايتين. احداهما الشتاء وهي التي في اية وهي التي في اول النساء. والاخرى في الصيف وهي

71
00:24:16.000 --> 00:24:36.000
في اخرها انتهى. واضح هذا؟ اذا عندنا ايتان في الكلالة لان الكلالة آآ ذكرت مرتين في سورة النساء في اوله وهذا كما قلنا اللي يحفظ يكون حافظ القرآن يرتاح لهذه الاختصارات التي نذكرها. طيب واحدة في الصيف وواحدة في الشتاء والحمد

72
00:24:36.000 --> 00:24:54.000
حصل التمثيل للنوعين بسورة واحدة وفي موضوع واحد انتهى. قال وفيه شيء ايش يعني فيه شيء؟ يعني فيه نظر. اذ هي حكاية اذ هي حكاية حال النبي صلى الله عليه وسلم حين نزل الوحي في شأنها

73
00:24:54.000 --> 00:25:14.000
وذلك في يوم شاة والله اعلم بالحقيقة. اذا يعني الشارح ايضا يتعقب من يتعقب السيوطي. فالمسألة يعني قابلة للاخذ والرد. النوع التاسع الفراش من الايات. ما معنى الفراشي؟ يعني اية نزلت عليه عليه الصلاة والسلام وهو في فراشه

74
00:25:14.000 --> 00:25:34.000
العلماء فراشي وانظر كيف دقة العلماء وتتبعهم وانظر كيف ان الله عز وجل يعني سخر هؤلاء العلماء يعني افنوا اعمارهم لتحديد هذه الايات ودراستها والتمعن فيها. نعم. قال الشارح وهي ما نزلت وهو صلى الله عليه وسلم

75
00:25:34.000 --> 00:25:54.000
فوق فراشه. سواء او سواء كان نائما ام لا. ليس له علاقة. مجرد نزول الاية وهو في فراشه عليه الصلاة والسلام يسمى فراشي. ولا يهمنا هو نائم او ليس بنائم عليه الصلاة والسلام. ومثل للفراش بقوله والفراش

76
00:25:54.000 --> 00:26:14.000
كاية الثلاثة المقدمة. الثلاثة المقدمة ايش هي؟ بفتح الدال المهملة اي المتقدمة. وهي اية الثلاثة الذين خلفوا المتقدمة فانها نزلت في نومه صلى الله عليه وسلم في بيت ام سلمة. اذا هذه الاية قصة الثلاثة الذين خلفوا وتاب الله عليهم. كعب ابن

77
00:26:14.000 --> 00:26:39.750
ومن معه هي اية فراشية وفي نفس الوقت ليلية. نزلت في الليل ونزلت وهو في فراشه في بيت ام سلمة واسمها هند بنت ابي امية المخزومية تزوجها صلى الله عليه وسلم بعد بعد موت ابي سلمة. وابو سلمة هذا اسمه عبد الله ابن عبد الاسد المخزومي

78
00:26:39.750 --> 00:27:03.700
لثمان خلونا من جمادى الاخرة في السنة الرابعة من الهجرة. وتوفيت سنة تسع وخمسين وصلى عليها ابو هريرة. رضي الله عنه. ودفن في البقيع وهي اخر من مات وهي اخر من مات من ازواجه صلى الله عليه وسلم رضي الله

79
00:27:03.700 --> 00:27:24.050
تعالى عنهن. فان قيل قد يستشكل ما ذكر مع ما ورد في سنن النسائي من قوله صلى الله عليه وسلم ام سلمة لا تؤذيني في عائشة ما معنى لا تؤذيني في عائشة؟ يعني لا لا تؤذيني في حقها

80
00:27:24.350 --> 00:27:46.400
ولاحظ كيف جمال التعبير لما قال لا تؤذيني في عائشة. لم يقل لا تؤذي عائشة هو هذا المراد. المراد والمقصود لا تؤذي عائشة لكن انظر كيف عبر بمعنيين باسلوب واحد. هو المعنى لا تؤذي عائشة لانك لو اذيت عائشة فقد اذيتيني

81
00:27:46.500 --> 00:28:01.500
واضح؟ لكنه لم يقل هذا ايش قال؟ قال لا تؤذيني في عائشة وهو ابلغ من ان يقول لا تؤذي عائشة. لما تفيد من ان من من اذاها ان ما اذاها فهو يؤذيه

82
00:28:01.700 --> 00:28:22.650
واضح هذا؟ نعم فانه لم ينزل علي الوحي وانا في لحاف امرأة منكن الا في لحاف عائشة طيب وقال النسائي عن هذا الحديث هذان الحديثان صحيح ان عن عبداه طيب ايش المشكلة في هذا الحديث؟ هذا الحديث يعارض الكلام السابق

83
00:28:22.650 --> 00:28:42.650
لان الحديث السابق حديث ام سلمة يخبر ويفيد ان اية الثلاثة الذين تاب الله عليهم نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت ام وفي فراشه. صح؟ وهذا الحديث يقول انه لم ينزل عليه الوحي قط وهو في فراشه وهو في

84
00:28:42.650 --> 00:28:59.450
امرأة الا في لحاف عائشة. ظاهره تعارض ولا لا؟ ظاهره تعارض. لان هناك ام سلمة. وهنا يقول لم يحصل الا مع عائشة طيب كيف نجمع بين الحديثين؟ حصل تعارض عرب في الظاهر

85
00:28:59.700 --> 00:29:19.700
قال اجيب كما في الاتقان بالسيوطي عن القاضي جلال الدين قال بان ما في سنن النسائي اللي هو حديث عائشة محمول على ما كان قبل القصة التي نزل الوحي فيها في بيت ام سلمة. يعني نقول هذا الكلام الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لم ينزل عليه الوحي وفي

86
00:29:19.700 --> 00:29:34.750
اللي في اللحاف مراية الا اللحاف عايشة هذا كان قبل قبل ان تحفظ قصة الثلاثة الذين خلفوا. ثم بعد ذلك وقعت قصتهم سلمة. وبهذا نجمع بين الحديثين. هذا وجه. ثم

87
00:29:34.750 --> 00:29:53.500
قال صاحب الاتقان وهو السيوطي قلت قد ظفرت بما يؤخذ منه جواب احسن من هذا ولاحظ قوله ظافرت كانه بحث بحث بحث ثم ظفر به. وهذا هذا الاسلوب يكثر منه السيوطي رحمه الله ويدل على ساعة اطلاعه وبحثه

88
00:29:53.500 --> 00:30:12.950
نعم. قال فروى ابو يعلى في مسنده عن عائشة قالت اعطيت تسعا الحديث. وفيه وان كان الوحي فينزل عليه وهو في اهله فينصرفون عنه وان كان لينزل عليه وانا معه في لحافه

89
00:30:13.050 --> 00:30:38.250
انتهى الكلام وعليه فلا اشكال. كيف يعني الجواب يكون؟ يعني معنى الكلام ان نقول الجمع بين الحديثين ان لما نزل الوحي على ام سلمة في فراشها انصرفت اما عائشة اذا نزل الوحي عن النبي وهو في فراشها وفي رحابها لا تنصرف تجلس باقيا

90
00:30:38.300 --> 00:30:52.100
وحينئذ قول النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل علي الوحي قط وانا في لحاف امرأة الا عائشة يقصد ان الوحي ينزل والمرأة تظلمه موجودة معه في اللحاف ولا تغادر

91
00:30:52.450 --> 00:31:10.750
واما في ما حصل مع ام سلمة فيحمل على انها لما نزل الوحي خرجت واضح هذا؟ وهذا استحسنه. اه استحسنه السيوطي. قال عندك ياسين في الحاشية. الحاشية رقم سبعة. قال قال في الفتح

92
00:31:10.750 --> 00:31:25.800
ملخصه والحكمة في اختصاصها بذلك يعني قد يقول قال طيب ليش ايش معنى عائشة اذا نزل عليها الوحي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي وهو في لحافه ها؟ انها لا تخرج ولا تغادر. ايش الذي يميز عائشة عن ام سلمة

93
00:31:25.900 --> 00:31:50.900
قال الحافظ في الحج ابن حجر في الفتح قال والحكمة في اختصاصها بذلك هي مكانة ابيها. يعني كانها كرامة ابو بكر الصديق. فتسرب ذلك من ابيها الى الى بنته. وانه لم يفارق النبي صلى الله عليه وسلم في غالب احواله. كما ان ابو بكر الصديق كان ملازما ولم يفارقه في

94
00:31:50.900 --> 00:32:00.900
غالب احوالي سفرا وحظرا وفي الهجرة كان معه صح ولا لا؟ والى ان توفي عليه الصلاة والسلام لم يفارقه. كذلك عائشة كانت لا تفارقه حتى وان نزل الوحي في اللحى

95
00:32:00.900 --> 00:32:23.300
فسرى سره لابنته مع ما كان لها من مزيد حبه صلى الله عليه وسلم انتهى كلام ياسين. وقيل انها كانت تبالغ في تنظيف ثياب التي تنام فيها مع النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا هذا يعني وجه

96
00:32:23.400 --> 00:32:43.400
قلنا قاله الحافظ ابن حجر قال الهيثمي في المجمع آآ في اسناده من لم اعرفه يقصد حديث هذا الذي اورده طيب اذا هذا وجه والوجه الاخير هذا الذي قال ان عائشة كانت تبالغ في النظافة. فلذلك كان يعني كانت تجلس اذا جاء

97
00:32:43.400 --> 00:32:57.800
الملائكة هذي يعني له له نظار وله اصل ونحن نعرف ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. ولذلك نهي الرجل اذا اكل الكراث او البصل او الثوم ان يقرب

98
00:32:57.800 --> 00:33:27.800
المسجد لانه يؤذي الملائكة. والله اعلم. نعود الى الشارح قال يلحقه اي الفراش اي يلحق بالفراش ايضا النازل من الايات حال كونه مثل الرؤيا. كسورة الكوثر مثل او نعم لكون رؤيا الانبياء وحيا. فانه تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم. نحن عرفنا النوع الذي يسمى بالفراش. صح

99
00:33:27.800 --> 00:33:47.800
وقلنا الفراش ما نزل عليه وهو في فراشه سواء نام او لا. طيب يقول الناظم يقول هناك نوع من الانواع يسمى الملحق بالفراش يلحقونه بالفراش. وان لم يكن يعني فراشيا بالدقة التي ذكرناها سابقا. وهو ما رآه في

100
00:33:47.800 --> 00:34:07.800
نزل عليه في في منامه. نعم. فهذا يلحق بالفراش. لماذا يلحق الفراش مع انه من ام يقول الناظم لكون رؤيا الانبياء وحيا. لان رؤيا الانبياء ليست مثل رؤياي انا او انت او فلان. رؤيا الانبياء وحي. فلذلك تلحق

101
00:34:07.800 --> 00:34:27.800
قال فانه تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا في المسجد اذ اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما. فقلت ما اضحكك يا رسول الله؟ فقال نزلت علي انفا سورة

102
00:34:27.800 --> 00:34:47.800
اذا هذه الصورة التي نزلت علي وين نزلت؟ لم يكن في فراشه. يقول ذات يوم بين اظهرنا في المسجد. فهو ليس في الفراش عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك هذا النوع الحقه العلماء بالفراش. لماذا؟ لانه في النوم. فان قال قائل

103
00:34:47.800 --> 00:35:07.800
كيف يكون يكون وحيا وهو المنام وفرق بين الرؤيا وبين الوحي؟ نقول رؤيا الانبياء تعد من جنس الوحي ثم رفع رأسه متبسنا فقلت ما اوحكك يا رسول الله؟ فقال نزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل

104
00:35:07.800 --> 00:35:27.800
بربك وانحر ان شانئك هو الابتر. فان قيل ما الفرق بين هذه الاية وما قبلها؟ حتى يحتاج الى الحاقه به. ايش الفرق بين هذا النوع الفراشي. اه هذا النوع الذي هو المنامي. والنوع الاول لفراشه. ايش الفرق بينهما؟ قلت يمكن ان يفرق بان ما قبلها عند

105
00:35:27.800 --> 00:35:47.800
ارادة النوم هو في الفراش عليه الصلاة والسلام في اللحاف لكن ما نام. مستلق في فراشه. فهذا يقال له فراشي. وهذه هذه عند النوم نفسه يعني هو نائم. اغفاء اغفاءه او ان ما قبلها بطريق الوحي. الفراش الان

106
00:35:47.800 --> 00:36:14.250
نزلت بطريق الوحي. لكن المنامي نزلت عن طريق الرؤيا وهذه بطريق الرؤيا وفرق بين المنام بين الرؤيا وبين الوحي. هذا ما ظهر والله اعلم. قال في شرح النقاية قال الرافعي في اماليه الرافعي هو عبد الكريم بن محمد القزويني من كبار الشافعية

107
00:36:14.350 --> 00:36:35.950
توفي سنة ست مئة وثلاثة وعشرين. واماليه هذا كتاب له اسمه الامالي الشارحة. لمفردات الفاتحة يقول فيه فهم فاهمون من الحديث يعني العلماء. فاهمون من الحديث ان السورة نزلت في تلك الاغفاءة. لان انس ايش قال؟ فاغفى اغفاءة

108
00:36:35.950 --> 00:36:52.650
ثم تبسم وقام. فظاهر الحديث ان ان سورة الكفر نزلت في هذه الغفوة فهم فاهمون من الحديث ان السورة نزلت في تلك الاغفاءة وقالوا من الوحي ما يأتيه في النوم قال

109
00:36:52.650 --> 00:37:21.500
وهذا صحيح لكن الاشبه ان يقال ان القرآن كله نزل في اليقظة وانه خطر له في النوم سورة الكوثر المنزلة في اليقظة. او عرض عليه الكوثر الذي وردت فيه يعني السورة او تكون الاغفاءة ليست اغفاءة نوم بل الحالة التي كانت تعتريه عند الوحي وتسمى

110
00:37:21.500 --> 00:37:43.100
الوحي. قلت الذي قاله الرافعي في غاية الاتجاه. والجواب الاخير هو الصواب والله اعلم. ايش ايش اللي هو جوابه الاخير يقصد الجواب الاخير انه كانت اه هذا الاغفاء ليست اغفاءة نوم بل هي الحالة التي تعتريه

111
00:37:43.100 --> 00:38:04.200
الوحي التي ذكرتها عائشة في حديث الافك لما قالت فتأخذه مثل البرحاء. نعم. طبعا يعني هذا الرافعي ويبدو والله اعلم انه ليس هناك مانع من ان نقول ان هذا الوحي قد نزل عليه فيما

112
00:38:04.200 --> 00:38:25.150
وانه قد اغفى اغفاءة حقيقة. وكان في نومه فاوحى الله اليه بالرؤيا في سورة الكوثر ورؤيا الانبياء وحي  فيعني لماذا نحن نؤول هذه التأويلات؟ حتى نقول انه لم ينزل عليه في في نومه. لا سيما انه عليه الصلاة والسلام

113
00:38:25.150 --> 00:38:50.850
تنام عينه ولا ينام قلبه نعم الله اعلم. النوع العاشر اسبابه النزول. ذكر في الاتقان فوائده لهذا النوع. هذا مبحث عظيم جدا. ومهم. ولاهميته افرده العلماء بالتصنيف يعني يعني هذا اصلا هو جزء من من علم علوم القرآن. طيب يعني تخيل ان العلماء مثلا يؤلفون

114
00:38:50.850 --> 00:39:11.900
كتاب فقط في في الصيف او الشتاء هذا يدل على ان الموضوع متشعب. فعندما جاءوا عند مبحث اسباب النزول افردوه تأليف العجاب في اسباب نزول اي الكتاب. آآ يعني كتب كثيرة جدا

115
00:39:11.900 --> 00:39:31.900
سنقرأ الان سيسرد الشارع بعض الاسماء للاعلام صنفوا في ذلك ابن عبد البر صنف فيه آآ جماعة من اهل نعم اه لا كتاب ابن عبد البر الاستيعاب في معرفة الاصحاب هذاك في في الصحابة. لكن على كل اه

116
00:39:31.900 --> 00:39:55.550
سيذكر الشارح مجموعة من ذلك. فافراد العلماء لهذا النوع بالتصنيف دليل على عناية العلماء لهذا النوع ودليل على اهميته. وكثرة قال نعم قال ذكر في الاتقان فوائده لهذا النوع منها معرفة وجه لحكمة الباعثة على تشريع الحكم

117
00:39:55.600 --> 00:40:13.800
يعني انت ماذا تستفيد؟ عندما تعلم ان هذه الاية سبب نزولها قصة كذا وكذا وكذا. ما الفائدة من هذا؟ يقول انك تتعرف على الحكمة الباعثة على تشريع الحكم الفلاني هذي فايدة

118
00:40:14.450 --> 00:40:34.450
ومنها ان اللفظ قد يكون عاما. ويقوم الدليل على تخصيصه. فاذا عوذ السبب قصرت تخصيص على على ما عدا صورته. نعم هنا عندنا عندك ظبطها قصر التخصيص على ما عدا صورته. والله اعلم يعني

119
00:40:34.450 --> 00:41:01.500
يحتاج الى مراجعة هذا الظبط طيب قصرت تخصيصه علامة او او قصر التخصيص على ما عدا صورته فان دخول سورة السبب قطعي واخراجها بالاجتهاد ممنوع ومنها الوقف على المعنى وازالة الاشكال. يعني وهذا ذكره ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالته. التي هي مقدمة سماء التفسير. ان من اكثر

120
00:41:01.500 --> 00:41:22.200
الاشياء التي تعينك على فهم الاية ان تنظر لماذا نزلت هذه الاية؟ وعلى من؟ وما سببها؟ اذا فهمت القصة مباشرة تفهم الاية  قال الواحدي لا يمكن معرفة تفسير الاية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها. وقال ابن دقيق العيد

121
00:41:22.200 --> 00:41:42.200
بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن. وعندك ياسين في الحاشية ياسين الفهداني ذكر مثالا لذلك لك يعني مثلا قول الله عز وجل ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. يعني هذه الاية لو مشى

122
00:41:42.200 --> 00:42:02.200
على ظاهرها قد يوحي انه لا يجب على الانسان ان يولي وجهه الى القبلة لا في سفر ولا في حظر صح ولا لا؟ لان الاية ايش تقول؟ ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله. يعني الى اي جهة اتجهت فلا بأس

123
00:42:02.200 --> 00:42:22.200
انت اصبت الصواب. هذا لو مشيت على الظهر. لكن لو نظرت في سبب النزول الاية لعلمت ان ان فهمك لهذه الاية خطأ وان المراد غير ذلك. كيف؟ كيف يرتفع الاشكال؟ وهو ان القبلة عميت على قوم

124
00:42:22.200 --> 00:42:39.150
من الصحابة خرجوا في مكان ما فاشكلت عليهم القبلة ما عرفوا اين يصلون. فصلوا الى انحاء مختلفة واحد صلى هكذا واحد صلى هكذا واحد صلى هكذا. فلما اصبحوا تبينوا خطأهم

125
00:42:39.250 --> 00:42:59.250
فانزل الله عز وجل هذه الاية عذروا. قال الله عز وجل لهم اينما تولوا فثم وجه الله. متى نقول هذا للانسان اينما تولي فثم وجه الله؟ متى نقول هذا هذا اذا اجتهد فاخطأ بعد ان فعل الذي عليه نقول لا بأس. لكن ليس معنى هذا انه لا يجب عليك ان تتوجه

126
00:42:59.250 --> 00:43:19.250
القبلة وانما هذه الاية نزلت في قصة خاصة في قصة هؤلاء الذين ذكرتهم لك. فعلم ان المراد بالاية التخفيف على المجتهد في اصابة في القبلة اذا صلى وتبين له خطأه. لذلك انت لو صليت مجتهدا لا سيما في السفر يعني الفقهاء مختلفون في الحضر. لكن في السفر كثير منهم يعني

127
00:43:19.250 --> 00:43:39.250
ما عندي مشكلة فيه. اذا اجتهد الانسان في السفر واخطأ تبين لك انك قطعا اخطأت. تقول لك لا ليس عليك شيء ولا ولا عليك اعادة. لقوله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله. تمام. قال

128
00:43:39.250 --> 00:44:02.750
طيب قال اذا هذا الكلام يريد به ان يرد الشارع على بعضهم زعم ان دراسة اسباب النزول لا فائدة منه وهذا خطأ. قال الناظم وصنف الائمة الائمة اه جمع امام. وممن صنف في هذا

129
00:44:02.750 --> 00:44:22.750
صنف كتابا سماه لباب النقول في اسباب النزول. جمع امام صنف الائمة اسفارا جمع سفر. وهو كتاب والسفر هو الكتاب الكبير. قاله الزجاج. وقال بعضهم السفر هو الكتاب يتضمن علوم الديانات خاصة. يعني

130
00:44:22.750 --> 00:44:38.300
بعضهم يقول انا لا نطلق كلمة سفر الا اذا كان الكتاب من كتب الدين يعني اذا كان كتاب مثلا في الطب لا يقال له سور. لكن المشهور الاول الاول هو الاكثر ان السفر يقال للكتاب الكبير. وقد ورد في القرآن الكريم

131
00:44:38.400 --> 00:44:58.400
يحملوا كمثلا الحمار يحمل اسفارا. جمعوا صفر وهو الكتب. وهو الكتاب. وهو الكتاب فيه اي في سبب النزول للواحدي الواحد عنده كتاب مشهور جدا في اسباب النزول حتى انه يطبع مع المصحف الان فيمم بصيغة الامر يعني اقصد نحو

132
00:44:58.400 --> 00:45:18.400
واي جهة الاسفار. اه استفسارا اي حال كونك مستفسرا. يعني اتجه الى كتب اسباب النزول حال كونك مستفسرا وباحثا اه للعلم الذي فيها. نعم. ما ايوا سووا النزول الذي فيه. الذي فيه يروى عن

133
00:45:18.400 --> 00:45:38.400
صحابية بسند متصل فحكمه رفع. اي حكمه طيب عندك في الحاشية لما قال صنف الائمة فيه من صنف فيه من الائمة ابن المديني شيخ البخاري صنف فيه وهو اقدمهم الواحدي ابتكرناه السيوطي ذكرناه وكتابه

134
00:45:38.400 --> 00:46:01.150
لباب النقول في اسباب النزول طيب نعود الى الشارع قال ما اي وسبب النزول الذي فيه يروى عن صحابي بسند متصل فحكمه اي حكمه حكم الحديث المرفوع لا الموقوف. اذ قول الصحابي فيما لا مجال للرأي والاجتهاد فيه مرفوع

135
00:46:01.150 --> 00:46:21.150
نعم يعني اذا قال الصحابي هذه الاية نزلت في قصة كذا وكذا طيب فهذا يقول العلماء يقول نتعامل معه كأنه حديث مرفوع. وليس حديثا موقوفا على على الصحابة. لماذا؟ لان هذا علم غيب. يعني من

136
00:46:21.150 --> 00:46:41.150
الذي يدري الصحابي ان هذه الاية نزلت على فلان او القصة الفلانية هذا الشيء ليس فيه مجال للاجتهاد فلا يمكن ان يكون قال هذا الا ان يكون اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم. وكل ما في الامر انه لم يقل قال النبي صلى الله عليه وسلم. اذ قول الصحابي فيما لا مجال

137
00:46:41.150 --> 00:47:01.150
رسالة للرأي والاجتهاد فيه مرفوع. يعني حكمه حكم الرفع كأنه حديث نبوي مرفوع. والسبب الذي روي عنهم ان روي بغير بسند اي متصل فحكمه منقطع. لا يلتفت اليه. طيب لو جاءك حديث عن صحابي يقول ان هذه الاية نزلت لاجل

138
00:47:01.150 --> 00:47:24.100
لكن السند منقطع هل يقبل؟ لا يقبل. او تابعي. طيب لو جاءك تابعي من التابعين حسن البصري ابن سيرين وقال لك هذه الاية نزلت لاجل قصة كذا وكذا هل نقبله؟ يقول او تابعي بتسكين ياء النسبة للوزن وهو معطوف على صحابي. اي والسبب الذي روي بسند متصل عن تابعيه

139
00:47:24.100 --> 00:47:41.550
فحكمه انه مرسل. نقول مرسل. ثم اذا قلنا انه مرسل ينظر هنا هل انت ممن تقبل البرازيل او لا؟ كثير من العلماء يعد يعد المرسل من قبيل الحديث الظعيف لعدم

140
00:47:41.550 --> 00:48:08.200
السند وبعض الائمة كالشافعي يقول اذا كان التابعي من كبار التابعين كسعيد المسيب فهو مقبول واذا كان من صغار التابعين او من المغمورين فلا يقبل قال لانه ما سقط فيه الصحابي فان كان بلا سند فمردود. قال في شرح النقاية. كذا قال البلقيني فتبعناه

141
00:48:08.200 --> 00:48:24.350
يعني يقول السيوطي انا في لما لما الفت كتابي النقاية تابعت هذا في هذا الكلام قلدت فيه البلقيمي طيب فتبعناه ولا ادري لما فرق بين الذي عن الصحابي والذي عن التابعي

142
00:48:24.400 --> 00:48:44.400
فقال في الاول منقطع. وفي الثاني رد يعني مردود. مع ان الحكم فيهما الانقطاع والرد طيب ثم قال وصحت بكثر التاء للروي اشياء. المفروض يقول اشياء بالهمزة لكن بالقصر قصره للوزن. وبعضهم

143
00:48:44.400 --> 00:49:04.400
اللغة وذلك كما ثبت. الان بدأ يسرد لك امثلة لايات لها سبب نزول. بدأ بالمثال الاول قال كما ثبت كيف كيم مثلا اي المنافقين من قصة من قصة بيان لما وهي مشهورة في الصحيحين وغيرهما؟ انتهى المثال. اذا المثال الاول

144
00:49:04.400 --> 00:49:26.100
قصة عائشة قصة الافك هذا سبب نزوله ما هو؟ انهم كذبوا عليها واتهموها رضي الله عنها في عرضها فنزلت ايات الافك. اذا هذا مثال لسبب النزول. مثال ثاني والسعي بالجر عطفا على اف كيم اي وكما ثبت للسعي من القصة والسبب. ففي الصحيحين عن عائشة قالت كان الانصار قبل ان يسلموا يهلون

145
00:49:26.100 --> 00:49:56.100
لمناه ومناهزم صنم يهلون لمناة لمناة الطاغية. وكان من اهل لها نعم. اه نعم. يهلون يعني يحجون. وكان من اهل لها يتحرج يعني يجانب في الحرج يعني يتحرج يعني يخاف من الوقوع في الحرج في الاثم. وكان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة. واضح هذا؟ كان

146
00:49:56.100 --> 00:50:19.050
قبل ان يسلموا في الجاهلية يحجون لمن اه الطاغية وكان من اهل لها يتحرج نعم ان يطوف بالصفا والمروة. المروة. فسألوا هنا السؤال بعد الاسلام. بعد ان اسلموا سألوا عن ذلك. يعني هل في اشكال ان احنا

147
00:50:19.050 --> 00:50:39.050
على الصفا نطوف بين الصفا والمروة مع انه كان من شعائر الشرك عندنا في الجاهلية. فسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى الصفا والمروة من شعائر الله الى قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ليس هناك مشكلة ان تطوفوا لان انتم الان على

148
00:50:39.050 --> 00:50:59.050
ولا تعبدون الا الله عز وجل وذاك يعني كان شيء اخر وانتهى. وفي البخاري عن عاصم بن سليمان قال سألت انسا عن الصفا والمروة قال كنا نرى انهما من امر الجاهلية. فلما جاء الاسلام امسكنا عنهما. ما يطوف بنا الصفا والمروة خوفا

149
00:50:59.050 --> 00:51:24.700
ان يكون من شعائر الجاهلية. فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. يعني السعي بينهما من شعائر من شعائر يعني من علائم دينه  طيب مثال اخر لاية لها سبب نزول والحجاب بالجر ايضا لما مر اي كما ثبت لايات الحجاب من السبب كما قال

150
00:51:24.700 --> 00:51:54.700
ناظم من اياتي وهو بيان للحجاب. هذا المثال مثل ما تقدم معنا قبل لما الاية التي ذكر فيها اه اية الحجاب اه في قصة اه عمر نعم ثم قال مثال اخر ايضا خلف المقام متعلق بالصلاة الامر بالجر ايضا لما مر بالصلاة متعلق

151
00:51:54.700 --> 00:52:14.700
بالامر اي وكما ثبت للامر بالصلاة خلف المقام من السبب. يعني يقصد اية قول الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. يفسد هذا وذلك كما في البخاري عن انس قال قال عمر وافقت ربي وافقت ربي في ثلاث. ثلاث يعني ثلاث خصال

152
00:52:14.700 --> 00:52:34.700
قلت يا رسول الله لو اتخذنا مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. موافقة لقول عمر وبالمناسبة موافقات عمر هذه جمعت في كتاب جمعها السيوطي ليست فقط ثلاث. هي اكثر من ثلاث. يقول عندك المالكي وقد جمع السيوطي

153
00:52:34.700 --> 00:52:57.150
رحمه الله موافقات عمر رضي الله عنه. فانهاها الى ثمانية عشر. وجمعها في رسالة سماها الكوكب الاغر في موافقات عمر والله اعلم. سبحان الله. وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر. فلو امرتهن ان يحتجبن فنزل

154
00:52:57.150 --> 00:53:19.550
اية الحجاب وذكر ياسين عندك في الحاشية ان اية الحجاب هي واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورايا حجاب عندك في الحاشية واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نسائه في الغيرة. فقلت لهن عسى ربه هذا كلام عمر. عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن

155
00:53:19.550 --> 00:53:39.550
نزلت كذلك. نزلت الاية التي من سورة التحريم. نعم. انتهى والله اعلم. النوع الحادي عشر اول ما نزل. ما اول اية نزل من القرآن الكريم. هذا مبحث والمبحث الذي بعده اخر ما نزل. ايش اخر اية نزلت من القرآن الكريم؟ هذا مبحث وهذا مبحث وبه سنختم العقد

156
00:53:39.550 --> 00:53:59.550
اقرأ خبر مقدم على الاصح فالمدثر اي بعده اوله اي اول ما نزل وهو بالرفع مبتدأ وذلك لما في الصحيحين وغيره. يعني معنى البيت اول ما نزل على الصحيح عند الناظم هو سورة اقرأ. وبعده سورة المدثر

157
00:53:59.550 --> 00:54:14.000
لما في الصحيحين وغيرهما من حديث بدء الوحي والعكس وهو ان المدثر انزل اولا. هذا الان انتقل الى القول الثاني. القول الثاني يقول لا اول سورة نزلت المدثر. ثم اقرأ

158
00:54:14.300 --> 00:54:31.800
ثم اقرأ قوم يكثروا اي قوم كثير على القول به. هذا القول اختاره كثير من العلماء. لكن الاول هو المشهور. وذلك لما في الصحيحين عن ابي ابن عبد الرحمن قال سألت جابر ابن عبد الله اي القرآن انزل قبله؟ قال يا ايها المدثر

159
00:54:31.900 --> 00:54:46.200
هذا صريح من كلام جابر قلت او اقرأ باسم ربك يعني اعترض عليه قال له اليس اقرأ باسم ربك هو الذي اول شيء نزل قال احدثكم بما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

160
00:54:46.450 --> 00:55:06.450
قال اني جاورت بحراء فلما قضيت جواري يعني اعتكافي نزلت يعني من غار حراء الوادي يعني وصلت الى بطنه فنوديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي ثم نظرت الى السماء فاذا هو يعني جبريل

161
00:55:06.450 --> 00:55:26.450
فاخذتني رجفة فاتيت خديجة فامرتهم فدثروني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر. اذا يقول جابر انا حسب ما فهمت من هذا الحديث ان اول سورة نزلت عن عن النبي صلى الله عليه وسلم هو مدثر. واجاب الاول عنه يعني اجاب اصحاب القول الاول الذين

162
00:55:26.450 --> 00:55:42.700
ان اول مرة انزل ايش؟ اقرأ. اجاب الاول عنه بحديث الصحيحين ايضا عن ابي سلمة عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي هذا الشاهد هنا هنا مرة الفرس فترة

163
00:55:42.700 --> 00:56:02.700
الوحيد. يعني خلاصة الجواب ان نقول حديث جابر هذا الذي يقول ان اول شيء نزل عليه هو المدثر هذا المقصود به اول شيء نزل بعد الفترة ايش المقصود بالفترة؟ نحن نعرف خلال السيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما نزل عليه الوحي في غار حراء في سورة اقرأ انقطع

164
00:56:02.700 --> 00:56:22.700
عنه الوحي فترة. فترة من معينة انقطع عنه الوحي. فبعد هذا الانقطاع اول شيء نزل عليه بعد الانقطاع هو سورة المدثر. فظن جابر ومن ومن تبعه من العلماء ان اول ما نزل هو سورة المدثر. وليس هو المراد بل المراد

165
00:56:22.700 --> 00:56:42.700
اول ما نزل بعد انقطاع الوحي هو المدثر وليس اقرار. واضح هذا؟ طيب. وهو عن فترة الوحي فقال في حديثه فبينما انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فاذا الملك الذي اتاني بحراء شف فاذا الملك الذي اتاني بحراء

166
00:56:42.700 --> 00:57:02.700
اتاه بايش في حراء؟ اتاه بسورة اقرأ. فحصل فدل هذا على صحة القول الاول. فاذا الملك الذي اتاني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض. فرجعت اه طبعا فترة الوحي بانقطاع كم كم يوم انقطع عنه الوحي؟ قيل انقطع عنه ثلاث سنين

167
00:57:02.700 --> 00:57:22.700
وقيل قدر سنتين ونصف. وقيل غير ذلك. فقلت نعم. فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروا فدثروني فانزلوا الله تعالى يا ايها المدثر. فقوله صلى الله عليه وسلم فاذا الملك الذي جاءني بحراء دال على ان هذه القصة متأخرة عن قصة حراء

168
00:57:22.700 --> 00:57:47.050
فيها اقرأ باسم ربك. قال ابولقيني كما في شرح النقاية ويجمع بين الحديثين بان السؤال اي في الحديث الاول كان عن بقية والمدثر. فاجاب عنه بما تقدم اه قال عندك علوي في الحاشية ويجمع بين الحديثين او يقال ان جابرا قاله باجتهاده

169
00:57:47.050 --> 00:58:08.200
فتقدم عليه رواية عائشة رضي الله عنها. هذا جواب ان نقول عائشة جابت نص. واما جابر فاجتهد. فنقدم النص على الاجتهاد او يقال المراد اول ما نزل لسبب المدثر. لانه قال دثيروني دثروني فنزلته التدثر. اما اقرأ نزلت

170
00:58:08.200 --> 00:58:32.150
بدون ايش بدون سبب فافترقا او يقال اقرأ هي ابتداء النبوة. والمدثر ابتداء الرسالة. وفرق بين الرسول والنبي. والى غير ذلك من من الاجوبة. وهنا فائدة لطيفة ذكرها علوي قال اعلم ان اخر سورة نزلت بمكة. نحن نعرف اخر سورة نزلت اخر اية نزلت اطلاقا

171
00:58:32.150 --> 00:58:52.150
لكن ما اخر سورة نزلت بمكة فقط قبل ان يهاجر؟ يقال سورة المؤمنون وقيل العنكبوت واخر سورة واخر سورة نزلت بالمدينة هي سورة براءة. واول سورة اعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النجم. واول اية نزلت في القتال اذن للذين

172
00:58:52.150 --> 00:59:14.550
مقاتلون بانهم ظلموا. واول اية نزلت في الخمر يسألونك عن الخمر والميسر. كما رواه الطيالسي. نعم  اوله اي اول ما نزل بالمدينة. التطفيف. اوله اي اول ما نزل بالمدينة التطفيل

173
00:59:14.550 --> 00:59:34.550
هاي صورة التطفيف ثم البقرة. لما رواه البيهقي في الدلالة عن ابن عباس رضي الله عنهما اول ما نزل بالمدينة ويل للمطففين ثم البقرة. وقيل بالعكس وهم منقولة على ايش يعني العكس؟ يعني مطففين اول اه عفوا البقرة اول ثم المطففين. وقوله بدار الهجرة متعلق باوله. او

174
00:59:34.550 --> 00:59:56.300
باوله تنبيه يجوز اطلاق البقرة على السورة كما فعل الناظم هنا. وهذي مسألة سبحان الله يعني عجيبة. ان هل يجوز ان تقول سورة البقرة ولتقول السورة التي يذكر فيها البقرة. هل نقول سورة ال عمران؟ ولا نقول السورة التي يذكر فيها ال عمران؟ هذي المسألة فيها بحث

175
00:59:56.300 --> 01:00:16.300
يقول تنبيه يجوز اطلاق البقرة على السورة كما فعل الناظم هنا خلافا لمن قال لا يجوز ذلك بل يقال السورة التي تذكر فيها البقرة. افاده افاده فيروح المعاني. حتى ابن جرير في تفسيره احيانا يقول سورة كذا

176
01:00:16.300 --> 01:00:36.300
سورة البقرة. واحيانا نقول السورة التي يذكر فيها البقرة. طيب ليش؟ خلافا لمن منع ذلك؟ من منع ذلك؟ تخيل من منع حجاج بن يوسف الثقفي. وشبهته في ذلك ان فيه نوع تنقيص. انتهى كلام ياسين. والحجاج

177
01:00:36.300 --> 01:00:57.000
ابو محمد قائد قائد داهية ومعروف توفي سنة خمسة وتسعين طيب اه واحتج الحجاج وغيره بحديث وهو ما رواه الطبراني والبيهقي عن انس مرفوعا قال لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة ال عمران ولا سورة النساء وكذا القرآن كله. طيب ايش نقول

178
01:00:57.050 --> 01:01:17.400
لكن قولوا السورة التي يذكر فيها البقرة قال العلوي لكن اسناده ضعيف. اسناده ضعيف. وفيه عيسى عيسى ابن ميمون وهو منكر الحديث. لا يصح. خلاص اذا الخبر لا يثبت حتى قال ابن الجوزي انه موضوع. يعني مكذوب

179
01:01:17.500 --> 01:01:37.750
بالمقابل ثبت في البخاري ان ابن مسعود قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة قال سورة البقرة. ما قال السورة التي يذكر فيها البقرة. لذلك لم يكره ذلك الجمهور. ننتقل الى النوع

180
01:01:37.750 --> 01:01:57.750
الاخير وبه نختم العقد قال النوع الثاني عشر اخر ما نزل من القرآن ما هو؟ اقوال. القول الاول واية الكلالة اخر النساء الاخيرة تذكر اية الكلالة تلك التي قيل عنها صيفية ايضا هي اخر ما نزل. واية الكلالة اخر النساء الاخيرة كما في النزول كما في الصحيحين

181
01:01:57.750 --> 01:02:17.750
الحين على البراء بن عازب والاخيرة بقلب التاء هاء للراوي. يعني لما تقف تقول واية الناظم ايش قال؟ واية الكلالة الاخيرة. ما تقول الاخيرة تقول اخيرة بالهاء حتى يستقيم. القول الثاني قيل الربا ايضا اخر ما نزل. القول

182
01:02:17.750 --> 01:02:35.650
يقولون اخر ما نزل اية الربا. كما كما رواه البخاري عن عن ابن عباس وبيهقي عن عمر وقيل غيره. وهناك قول ثالث يقولون اقوالا اخرى بالنصب صفة لمحذوف اي وقيل قولا غيره اي غير المذكور. فقيل اخر ما نزل

183
01:02:35.700 --> 01:02:48.750
قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله معروف الاية. رواه النسائي وغيره عن عن ابن عباس. وقيل انه اخر براءة يعني اخر ما نزل اية اخر براءة. ايش هي اخر

184
01:02:48.750 --> 01:03:08.750
في اخر براءة لقد جاءكم الرسول من انفسكم حريصون عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله. لا اله الا هو انا توكلت وهو رب العرش العظيم. قيل انه اخر اية براءة رواه الحاكم اخر اية اخر براءة. رواه الحاكم عن ابي بن كعب وقيل ان اخر

185
01:03:08.750 --> 01:03:28.750
سورة نزلت سورة النصر. كما رواه مسلم عن ابن عباس. وقيل ان اخر اية اخر سورة نزلت سورة براءة رواه الشيخان عن البراء رضي الله عنه والله اعلم. طيب بهذا نكون انتهينا لكن اذكر لك يعني بعض

186
01:03:28.750 --> 01:03:48.750
اه الفوائد التي تذكر في اه في الحواشي. نعم. طيب لماذا اختلف العلماء هذه الاختلافات في اخر منازل؟ نقول لانها ليس عندنا حديث صريح صحيح يقطع القضية. كل ما عندنا اجتهادات صحابة

187
01:03:48.750 --> 01:04:07.100
فلذلك اختلفوا. هذا امر والامر الثاني ان ياسين يقول ان اخر ما نزل على سبيل الاطلاق هو واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. يقول هذا القول هو الذي تستريح اليه النفس

188
01:04:07.100 --> 01:04:36.800
واستدل على ذلك اه بادلة ونقض كل الاقوال الاخرى. نعم  فائدة خاتمة حمل من القرآن من مكة الى المدينة سورة سبح كما يؤخذ من البخاري وحمل من مكة الى الحبشة سورة مريم كيف؟ قرأها جعفر بن ابي طالب على النجاشي. فلذلك يقال ان هذه السورة يعني كأنها سافرت

189
01:04:36.800 --> 01:04:56.800
حملت الى الحبشة. اخرجه احمد في مسنده. وحمل من المدينة الى مكة صدر سورة براءة. اياته يا ايها الذين امنوا واتقوا الله وذروا ما بقي من الربا وايت يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. ومن السورة المدنية التي فيها ايات مكية سورة الانفال والحج والحديد. ومن السورة المكية التي فيها ايات مدنية

190
01:04:56.800 --> 01:05:19.750
سورة الاعراف وابراهيم والاسراء. وثبت عن عمر انه لما نزل اه قول الله عز وجل غافر الذنب وقابل التوب اه اخذ عمر وكتمها في رسالة وارسلها ارسلها الى اخ له في مكة مشرك. يعني كأنه يقول له ابشر ان الله يعني سيتوب عليك. فتعال واسلم

191
01:05:19.750 --> 01:05:29.014
فهذي من الايات التي سافرت يعني. نعم نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين