1
00:00:00.350 --> 00:00:25.300
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس القراءة والتعليق

2
00:00:25.350 --> 00:00:52.050
على نظم سلم الوصول للعلامة الشيخ حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى قد وقفنا عند قوله وعلمه بما بدا وما خفي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر

3
00:00:52.050 --> 00:01:19.300
كل شيخنا ولنا ولجميع المسلمين. قال المصنف الشيخ العلامة حافظ الحكم رحمه الله الله تعالى وعلموا بماذا داومنا خفي احاط علما بالجلي والخفي. وهو بذاته سبحانه جل ثناؤه تعالى شأنه

4
00:01:19.450 --> 00:01:49.450
وكل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر اليه. كلم موسى له تكليما ولم يزل بخلقه عليما. كلامه جل عن الاحصاء الحصر والنفاذ والفناء. لو صار اقلاما جميع الشجر والبحر تلقى فيه

5
00:01:49.450 --> 00:02:22.900
فيه سبعة ابحر والخلق تكتبه بكل امين. فنت وليس القول من فان. والقول في كتاب فيه المفصل بانه كلامه المنزل. على الرسول المصطفى خير الورى ليس بمخلوق ولا بمفترى يحفظ بالقلب وباللسان يتلى

6
00:02:22.900 --> 00:02:54.850
ما يسمع بالاذان كذا بالابصار اليه ينظر. وبالايادي خطه يصب الصادق وكل ذي مخلوقة حقيقة. دون كلام بارئ الخلق. جلت صفاته جلت صفات ربنا الرحمن عن وصفها بالخلق والحدثان. فالصوت

7
00:02:54.850 --> 00:03:24.850
والالحان صوت القارئ. لكن الباري ما قاله لا يقبل التبديد الى كلا ولا اصدق منه قيلا. وقد روى الثقات عن خير ما لا بانه عز وجل وعلا في ثلث الليل في ثلث الليل الاخير ينزل

8
00:03:24.850 --> 00:03:59.200
اقول هل من تائب فيأخذ؟ هل من مسيء طالب للمغفرة؟ يجد كريما قابلا للمعذرة يمن بالخيرات والفضائل. ويستر العيب ويعطي  اظن انا انتهينا من علم ولا لا ايه نعم اذا وقفنا على كل شيء رزقه عليه وهو الغني

9
00:04:00.800 --> 00:04:21.750
لا زال الكلام من المصنف رحمه الله في نظمه مستمرا في القسم الاول من اقسام التوحيد وهو التوحيد العلم ويجب على المسلم ان يعتقد ان الله تبارك وتعالى بذاته غني. قال وهو الغني

10
00:04:21.750 --> 00:04:43.450
بذاته سبحانه ومعنى كونه جل وعلا غنيا بذاته اي انه لا يفتقر في وجوده على شيء ولا في بقائه على شيء ولا في دوامه على شيء ولا في تدبير على شيء

11
00:04:44.500 --> 00:05:13.150
ما من موجود سواه ما من موجود سواه الا وهو مفتقر اما افتقار الذات واما افتقار الصفات اما الله تبارك وتعالى فهو بذاته جل وعلا غني ومعنى كونه سبحانه وتعالى الغني بذاته يعني انه لا يتصور في حقه

12
00:05:13.400 --> 00:05:37.150
انه محتاج لا الى طعام ولا الى شراب لا الى ارظ ولا الى سماء ولا الى عرش ولا الى فرش ولا الى ملك ولا الى نبي يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد

13
00:05:38.750 --> 00:06:15.450
والله سبحانه وتعالى الغني في ذاته الحميد في صفاته وغناه غنى ذاتي وحمده في الصفات حمد كمال ليس معه احتياج الى احد من المخلوقات ولا باي صورة من الصور مهما تتصور من انواع الحاجات فرب البريات تبارك وتعالى غني عن هذه

14
00:06:15.450 --> 00:06:47.550
الاشياء التي يحتاجها الخلائق. فمثلا الانسان حتى يدوم ذاته لابد له من هواه لابد له من ماء لابد له من طعام. حتى يستقر نفسه يستقر نفسه لابد من ارظ ولابد له من معين في اعماله ولابد له من مؤانس

15
00:06:47.750 --> 00:07:13.450
اما العلي الاعلى سبحانه وتعالى فهو الغني. الله الصمد من معاني الصمدية انه سبحانه السيد الذي بلغ السؤدد في الكمأ قال وهو الغني بذاته سبحانه ولما يطلق اهل السنة كلمة الذات

16
00:07:13.650 --> 00:07:41.750
ويقولون الله غني بذاته فهذا لفظ موافق لكتاب الله عز وجل والله هو الغني الحميد يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني واما المتكلمون فيقولون بدال كلمة غني يقولون

17
00:07:41.750 --> 00:08:08.400
انه واجب الوجود او يقول اذا جاءوا عند هذا الباب يقولون الله الغني سبحانه وتعالى فهو لا يفتقر الى شيء. قال جل وعلا وما له منهم من ظهير ليس لهم معين سبحانه وتعالى

18
00:08:08.950 --> 00:08:35.850
لينصب ولا يتعب ولا يكل ولا يمل قال سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض وما بينهما اه في ستة ايام وما لا منهم ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب

19
00:08:36.900 --> 00:09:09.950
قال جل ثناؤه تعالى شأنه وقد مر معنا تفسير سبحانه وتفسير جل وقلنا انه اذا جمع بين التسبيح والتجليل فالمقصود بالتسبيح تنزيهه عن النقائص والمقصود جنة وصفه بالكمالات جل ثناؤه ثناه بمعنى المحامد الثنى بمعنى المحامد

20
00:09:10.400 --> 00:09:34.100
والله جل وعلا لا احد احب لا احد احب الثناء اليه منه سبحانه فهو سبحانه يحب الثناء. وهو سبحانه وتعالى اهل للثناء. بخلاف غيره. فربما يثنى فيه بما ليس وربما يثنى فيه بشيء زائد عن استحقاقه

21
00:09:34.200 --> 00:09:58.850
اما الله جل في علاه فمهما اثنى عليه العباد فانهم لا يدركون حقيقة ثنائه سبحانه ولهذا كان افضل الثناء ان يثني العبد على الله بما هو عليه لاننا نستطيع ان نبلغ منتهى ثناء الله عز وجل

22
00:09:59.750 --> 00:10:28.400
ولهذا جاء في بعض الادعية انت اهل الثناء والمجد كما في الدعاء الوارد بعد الرفع من الركوع اهل الثناء قال جن ثناؤه تعالى شأنه الشأن بمعنى الامر. والشأن بمعنى الذات والشأن

23
00:10:28.400 --> 00:11:02.650
الشيء هنا قال تعالى شأنه اي تعالى امر الله عز وجل وذاته قال وكل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر اليه الكلية الاولى والكلية الثانية مؤكدتان لمعنى غناه كل شيء رزقه عليه. تأمل الان لو اخذنا اكبر انسان من اغنياء الدنيا

24
00:11:02.650 --> 00:11:25.000
قلنا له عليك اطعام حيوانات الارض لعجز لو اخذنا ملك من ملوك الدنيا مثل سليمان عليه السلام الذي ملك الانس والجن وقلنا له اطعم كائنات البحر ما استطعت ما يستطيع

25
00:11:26.950 --> 00:11:57.150
هذا دليل على كمال غنى الله عز وجل في ملكه كل شيء رزقه عليه وفي حاجة العباد كلنا مفتقر عكس هو سبحانه لا يفتقر الى شيء ولا يحتاج الى شيء ومن سواه وما سواه فهو

26
00:11:57.550 --> 00:12:27.300
مفتقر الى الله في وجود في بقائه في دوامه في استمراريته في افنائه هذه كلية عامة وكل شيء رزقه ما من شيء مرزوق الا ورزقه على الله لا تظنن انك انت اللي ترزق عيالك هذا من اكبر الاخطاء العقدية عند الناس

27
00:12:29.000 --> 00:13:00.200
والرزق اعم من الطعام والشراب الرزق في اصطلاح الشرع يطلق على العلم وهو افضل الرزق والايمان رزق والطيبات رزق الاعمال الصالحة رزق الاخلاق الحسنة رزق اذا الرزق اعم كل شيء رزقه على الله عز وجل

28
00:13:00.400 --> 00:13:27.400
الرزق مصدر رزق يرزق رزقا الرزق المصدر بمعنى المرزوق كل شيء فما يعطاه انما يعطى من الله ولذلك ايها الاخوة الماء مرم هذا ما في اشكال والطعام مشبع عند اهل السنة والجماعة

29
00:13:28.050 --> 00:13:46.400
ولكن لو شاء الله ان لا يكون الماء مرويا لمنع الارواء منه لو شاء الله ان لا يكون الطعام مشبعا لمنع الاشباع عنه ولو مع وجوده هذا دليل ان الرزق قال الله عز وجل

30
00:13:49.050 --> 00:14:14.950
ومما يؤكد ان الرزق على الله ليس بالكد ولا بالجدي اننا نرى انسانا مجنونا او سفيها عنده حساب في البنك يملك الملايين  ونرى انسانا عاقلا يموت من الجوع لان الرزق على الله سبحانه وتعالى

31
00:14:15.050 --> 00:14:39.450
يقسم كيف شاء لا يفسد عما يفعل وهم يسألون وكل شيء رزقه عليه ان شاء ان يطعمك اطعمك ان شاء لا يطعمك لا قد تعطى شيء كل هذا الشيء. اذا لم يرد الله ان تأكله لا

32
00:14:40.650 --> 00:15:15.700
اما بالنسيان واما بالتعسر واما بالتعذر واما انك تدخله فلا تسوغه فتلفظه فتلفظه وتخرجه واما انك تبلعه ثم لا يلائمك فتبحث عما يخرجه ويسهل خروجه الرزق اعم من ذلك يجب على الانسان ان يرسخ عقيدته

33
00:15:16.400 --> 00:15:37.700
قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لو انكم تتوكلون على الله حق توكله رزقكم كما يرزق الطير عن العصفور الصغير ما يخزن العصفور والطيور ما تخزن شي غريب جدا

34
00:15:38.900 --> 00:16:05.200
عندها من الثقة بالله اكثر من الناس انما تبحث عن قوت يومها في الصباح الباكر تغدو مبكرا. تبحث عن رزقها. خماصا بطنها ملتصق بظهرها لانها باتت من ولم تأكل شيء

35
00:16:05.500 --> 00:16:36.300
وتروح ترجع الى اوكارها بطانا امتلأت سبحان الله العظيم من عجائب ما قرأت من الاسرائيليات ان نبي الله سليمان قال لنملة كم حبة من حبوب البر تكفيك في السنة قال حبة واحدة

36
00:16:37.850 --> 00:17:05.400
النمل تخزن لانه اذا جاء الشتاء ما تخرج النمل وتأكل الهمها الله تبارك وتعالى يقولون انه وضع نملة وحبسها واعطاها حبة ليتأكد من صدقها فلما كان بعد سنة فتح السجن

37
00:17:05.550 --> 00:17:30.750
واذا بالنملة اكلت نصف الحبة وابقت النصف الاخر فقال لها سليمان لم لم تأكلي الحبة وقد اخبرتي انك تأكلين الحب قال خشيت ان تنساني فابقيت النصف الاخر ولو كنت في الفضاء لعلمت ان الله لا ينسى

38
00:17:32.550 --> 00:18:00.500
هذه نملة يجب على الانسان ان يستيقظ من الذي كان يوصل لك الطعام والشراب بطريقة غير متخيلة ولا متصورة عن طريق المشيمة امك تأكل وبطريقة عجيبة بديعة ماتعة غير متصورة في الاذهان

39
00:18:00.600 --> 00:18:24.600
يصل اليك الغذاء وانت في رحمها. ما هو يوم ولا يومين ولا ثلاث. تسعة اشهر تسعة اشهر يرزقك الله تبارك وتعالى لذلك يقول العلماء كلما كان الانسان اعجز بين يدي الله كلما كان الرزق اوفى

40
00:18:25.750 --> 00:18:48.200
غريب وعجيب لذلك يجب على الانسان التوكل التوكل على الله ومن يتوكل على الله فهو حسب من يتوكل على الله فهو حسبه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

41
00:18:48.700 --> 00:19:18.300
قال الحسن البصري رحمه الله نحن والاغنياء سواء شوفوا فقه السلف لفهم الرزق قوله كيف قال لهم اموال ينظرون اليها وينظر اليها ويأكلون ونأكل لهم مساكن ينظرون اليها ولا ينظر اليها. ويبيتون في غرفة كما نبيت

42
00:19:18.450 --> 00:19:41.950
الفرق يعني الفراش بس ثم عن قريب يزولون عنها ويسألون عنها ولا سؤال علينا منها هذه نظرة السلف وكل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر اليه افتقار المخلوقات الى الله افتقار ذاتي

43
00:19:43.400 --> 00:20:04.100
ما يمكن اللي فيك انفكاك تصور الان كم يحتاج البدن الى الروح للبقاء؟ حاجة الانسان الى الله اشد من حاجة البدن للروح  في كل لحظة انت محتاج ومفتقد الى الله

44
00:20:05.150 --> 00:20:30.300
ومعنى الافتقار ان الحاجة ما يمكن الان مثلا لو سألك سائل كيف ويصل تصل الاغذية المناسبة للمخ انت ما تعرفه الله يوصله كيف يصل الفيتامين دال الى العين الله يوصله

45
00:20:31.600 --> 00:20:57.150
من الذي الهم في تقسيم هذه الفيتامينات في الجسم؟ كل فيتامين يذهب الى مكانه المعين تتنفس هذا الهواء تفتقر الى الهواء الذي اوجده الله الى الارض التي تمشي عليها. الى السماء التي تستظل تحته

46
00:20:57.550 --> 00:21:22.550
الى الشمس التي تستدفئ بها الى القمر الذي به تالف المنازل الى النجوم التي بها تعرف الطرقات والمواسم افتقار عجيب اكبر انسان في الدنيا اي ملك من ملوك الدنيا لا يستطيع ان يستغني

47
00:21:23.050 --> 00:21:50.750
لا يستطيع المستخدم لا يوجد مخلوق يمكنه الاستغناء عن خالقه انا اضرب لكم مثال في المشاهدة الانسان صنع الة مثل التليفون صنع سيارته. هل يمكن للسيارة ان تستغني عن صاحبها

48
00:21:51.500 --> 00:22:21.650
ما يمكن هي بحاجة الى صاحبها تعبئة الوقود هي بحاجة الى صاحبها القيادة. هي بحاجة الى صاحبها للعناية ما يمكنها ان تستغني عن صاحبها كيف يمكن لمخلوق هذه مصنوعات كيف يمكن لمخلوق ان يستغني عن خالقه؟ ما

49
00:22:21.750 --> 00:22:41.900
اذا كانت المصنوعات لا تستغني عن صانعيها هذا المنديل علبة صنعها صانع. لا يمكنها ان تقوم بذاتها. بعد صنع الصانع لها هذه علبة لابد ان يحركها لا بد ان يكرتنها لا بد ان

50
00:22:42.000 --> 00:23:02.550
لابد ان يصدرها لابد ان يرتبها. الى اخره الى النهاية. من البداية الى النهاية هي مفتقرة الى  فكيف برب العالمين وهو الخالق وليس مجرد اذا هذه الكلية مطلقة وكلنا مفتقون

51
00:23:04.500 --> 00:23:29.750
الملائكة مفتقرة الى الله الانس مفتقرون الى الله. الجن مفتقرون الى الله. البهائم الطيور السباع. الهوام في البر في البحر اينما تكونوا اينما يكون مخلوق وهو مفتقر هذي كلية مطلقة

52
00:23:30.150 --> 00:24:01.500
ثم بعد ان بين غناه سبحانه وفقر المخلوقات وحاجتها قال كلم موسى عبده تكليما هذه المسألة مسألة الكلام الواجب على المسلم ان يعتقد ان ربه تبارك وتعالى يتكلم والله سبحانه وتعالى متكلم ازلا

53
00:24:01.800 --> 00:24:27.450
كما هو متكلم ابدا اما احاد كلامه فكلم ادم في وقت معين. لما خلقه كلم موسى عليه السلام في وقت معين لما ارسله قال كلم موسى عبده تكليما كما جاء في القرآن وكلم الله موسى

54
00:24:27.650 --> 00:24:55.450
تكليما تكليم المصدر كلما يكلم تكليما والقاعدة في العربية ان المصدر اذا ان الفعل اذا اكد بمصدره انتفى المجاز حتى عند المجازيين اللي يقولون ان الكلام من قسم الى قسمين. حقيقة ومجاز يقولون ان الفعل اذا اكد بمصدره

55
00:24:55.450 --> 00:25:26.950
معناه ان الله تكلم مع موسى كلام حقيقي لانه قال وكلم موسى وآآ هان الامر من العقائد المميزة لاهل السنة عن الذين انكروا الكلام مثل المعتزلة انكروا ان يكون الله

56
00:25:27.750 --> 00:25:50.600
وزعموا ان الله يخلق الكلام في الشجرة. والشجرة هي اللي قالت لموسى انني انا الله. عياذا بالله على قول اهل السنة والجماعة ان الله متكلم هذه عقيدة ليش؟ بها استقامة الربوبية

57
00:25:51.250 --> 00:26:14.100
بها صحة الربوبية. اذا قلت ان الرب هو الذي ها ان الرب يتكلم اذا يأمر وينه طيب اذا كان لا يتكلم كيف يأمر وينام لذلك كان ابراهيم عليه السلام يقول لعباد الاوثان والاصنام

58
00:26:14.250 --> 00:26:38.150
فاسألوهم ان كانوا ينطقون طيب اذا كانت ما تنطق اذا كيف تكون الهة؟ كيف تكون اله وهي لا تنطق؟ فجعل كليم فجعل خليل الرحمن الكلام صفة من صفات المعبود بحق

59
00:26:39.650 --> 00:27:02.900
والذي لا يتكلم لا يستحق ان يعبد لان عكس الكلام كلام صفة كمال عكسه الخرس وبين الكلام والخرص صفة السكون السكوت صفة للمتكلم وليس صفة للاخلاص قال كلم موسى عبده تكليم

60
00:27:04.050 --> 00:27:33.400
حقيقة جاء رجل من المعتزلة وقال لبعض العلماء الاية ليس هكذا كلم الله موسى التكليم قال الاية ليس هكذا قال كيف الاية؟ يحرفون القرآن قال الاية كلم الله موسى يعني موسى صار المتكلم الله صار لا يتكلم

61
00:27:34.350 --> 00:28:02.900
طيب هب فقال له العالم هب ان هذه الاية هكذا فما تقول في قوله تعالى فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه  الان ما يصير ربه باجماع اللغويين ما يصير لان الظمير سبق فلا يمكن ان يكون الرب هنا الا فاعلا

62
00:28:04.000 --> 00:28:32.950
مفعول تقدم كلمه ربه ثم نقول لهؤلاء اذا كان الرب لا يتكلم فكيف يسمع معلوم ان صفة السمع اذا هي صفة الكلام اذا نفيته لزم منه نفي السمع ولهذا قال ابراهيم عليه السلام لعباد الاوثان هل يسمعونكم

63
00:28:33.250 --> 00:28:54.750
اذ تدعو  ولذلك ايها الاخوة هذه مسألة عظيمة لابد للمسلم ان يعتقد ان ربه متكلم اجلا ابدا ما جاء وقت لم يكن متتكلم كما لم يكن يأتي وقت لم يكن خالقا

64
00:28:54.900 --> 00:29:33.850
كما لم يأتي وقت لم يكن رحيما فهو سبحانه خالق الازل وابدا رحيم الازل ابدا متكلم ازلا وابلا  واذا ثبت ان الكلام دل عليه الكتاب والسنة والعقل ان الله متكلم فهذا يعني ان الكلام انتبه

65
00:29:34.050 --> 00:30:00.150
صفة الذات باعتبار كونه سبحانه متصف به ازلا واما احاد كلامه مع فلان كلم جبريل كلم ادم كلم موسى كلم ابراهيم كلم محمدا صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج احاد الكلام فكان في وقت معين. بهذا الاعتبار هو فعله

66
00:30:01.250 --> 00:30:24.750
كونه يتكلم في وقت معين هذه صفة فعله كونه متصف بالكلام هذه صفة ازلية ابدية هو الاول والاخر متصف بالكلام اولا واخرا قال ولم يزل بخلقه عليما. اذا الكلام قرين العلم

67
00:30:25.300 --> 00:30:54.750
الله عليم ازلا وابدا اذا متكلم ازل وابدا اذا قلت ان الله عز وجل عالم معنى هذا الكلام ان اثبات العلم صفة يلزم منه اثبات ولم يزل بخلقه عليما ولهذا كان الامام احمد رحمه الله كما في الرد على الجهمية

68
00:30:54.850 --> 00:31:16.850
نص على هذا قال رحمه الله حاججهم بالعلم يعني اللي ينكر الصفات حجة بالعلم. قل الله يعلم او لا يعلم. ان قال لا يعلم انكر القرآن كله من قال يعلم اثبت صفة العلم اذا اثبت صفة العلم يجب عليه ان يثبت

69
00:31:17.100 --> 00:31:34.950
ما سوى ذلك الله عز وجل علمه كما مر معنا شامل بما بدا وما خفي. احاط علما بالجلي اذا ما سبب ذكر العلم مرة اخرى؟ قلنا لاثبات ان الكلام قرين العلم

70
00:31:35.150 --> 00:32:00.400
وايضا ان الكلام من العلم لان الله جل وعلا يتكلم بعلم يتكلم بايش؟ بعلم من الذي لا يتكلم بعلم من الذي يتصور ان كلامه يكون بلا علم اما النائم الذي يحذر

71
00:32:00.650 --> 00:32:28.850
او السكران او الجاهل اما الذي يتكلم فاما ان يتكلم بعلم واما ان يتكلم بجهالة فذكر العلم هنا مقصود قال ولم يزل بخلقه عليما ثم بين بعض الفروقات المهمة بين صفة كلام الرب وكلام العباد. قال كلامه جل عن الاحصاء

72
00:32:30.350 --> 00:32:52.500
الله سبحانه وتعالى لا يحصي كلامه احد لانه سبحانه الاول والاخر واي احد وكل احد سواه وله بدء وانتهاء فانى للمبتدئ والمنتهين ان يحصي كلام من لا اول له وله

73
00:32:53.050 --> 00:33:13.200
وهو الله جل في علاه قال كلامه جلى اي عظم. مجلى بمعنى عظم وهو فوق الاحصاء عن الاحصاء. ومعنى الاحصاء في عد وفي احصاء من يعرف الفرق بين العد والاحصاء

74
00:33:13.650 --> 00:33:34.650
قال الله عز وجل وان تعدوا في سورة النعم اللي هي شنو نحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها تعدوا الا تحصدوا. شو الفرق بين العد والاحصاء والعد واحد اثنين ثلاث

75
00:33:34.700 --> 00:33:53.200
صح العد انك تقول واحد اثنين ثلاثة الف مليون مليار تريليون هذا عد الاحصاء انك تقول هذا هو القدر المحصور ولذلك وزارة الاسكان في الدول يقولون اه نعمل احصاء في حصر العدد الموجود

76
00:33:54.100 --> 00:34:11.150
بعض الخطباء يقولون نعم الله لا تعد ولا تحصى. هذا غلط نعم الله تعد انت راح تقول عندي نعمة البصر عندي اثنين السمع والبصر ومئة مئتين ثلاث مئة بعدين تعجز عن العد لذلك قال الله لا تحصوها

77
00:34:11.550 --> 00:34:33.300
انت تقول نعم الله ان عددتها لا تحصيها  اذا هنا قال كلامه جل عن الاحصاء. ما يمكن حصره كلامه لانه سبحانه متكلم ازلا قال للقلم اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يومك

78
00:34:35.400 --> 00:34:51.450
طيب بعد القلم تكلم مع من؟ تكلم بعد ذلك مع من؟ ومع من؟ ومع من وكل يوم هو في شأن يأمر وينهى. كما قال عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو

79
00:34:51.450 --> 00:35:21.600
علي الكبير ولذلك جاء في القرآن نسي الاحصاء عن كلام الله عز وجل قال كلامه جل عن الاحصاء اللي هو الحصن  تحصي بمعنى تعده حتى تصل الى نهايته تحصي بمعنى تعده حتى تصل الى نهايته. والحصر اللي هو العدد المحصور مثل مئة

80
00:35:21.600 --> 00:35:47.650
عدد محصور الف عدد محصور فاي عدد تقوله فهو محصور والنفاد النفاد بالدال المهملة بالدال ايش؟ المهملة ما له من نفاذ اي ما له من انتهاء نفاذ اي الانتهاء نفد بمعنى انتهى

81
00:35:47.750 --> 00:36:09.700
لم ينفد اي لا ينتهي مو بالذال مع الاسف بعض الائمة في المساجد يقرأونها بالذال وهذا غلط عظيم ما تقول لنفي ذا البحر غلط  اظهر الدال المهملة لانها في ذا البحر هكذا

82
00:36:11.450 --> 00:36:36.250
اذن النفاد اي الانتهاء. جل عن الاحصاء لواحد قلنا وهو العد حتى ينتهي والحصر اي عدد محصور؟ والنفاذ الانتهاء والفناء هذه ايضا من اوصاف كلام الله تعالى كلام الناس له ثناء

83
00:36:37.150 --> 00:36:55.350
لان لماذا له صنع؟ لانه يموت بذاتي اذا مات ذاته يمكن يبقى كلامه يمكن مثلا لو جاءنا انسان وقال لنا كان ادريس نبيا صح ولا لا بنص القرآن ادريس نبي ولا ما هو نبي

84
00:36:55.700 --> 00:37:12.600
لو قال لنا هاتوا لنا كلاما من كلام ادريس غير اللي موجود في القرآن. من نجيب هو تكلم ولا ما تكلم؟ لكنه لما مات ها نفذ كلامه. فالذي يتصور منه

85
00:37:12.600 --> 00:37:38.700
يتصورون فادوا كلامه وانتهاء كلامه. الله الحي القيوم اذا كلامه لا نفع ولذلك جاء في الاحاديث ان الله سبحانه وتعالى في اخر الزمان يرفع القرآن يرفع القرآن محفوظ عند الملائكة في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة

86
00:37:40.200 --> 00:38:07.800
قال لو صار اقلاما جميع الشجر هذه صورة من السور التي تدل على ان كلام الله اعظم من ان يحصى واعظم من ان يحصر ولا نفاد له ولا فناء لو صار اقلاما جميع الشجر الف لام جنس

87
00:38:08.100 --> 00:38:32.800
جنس الشجر في الارض من اول شجرة في الارض الى اخر شجرة بجميع انواعها واشكالها والبحر تلقى فيه سبعة ابحر والبحر تلقى فيه سبع ابحر عندنا والصواب سبعة ابحر بالتام صلحوها هذا خطأ والبحر تلقى فيه سبعة

88
00:38:32.800 --> 00:39:04.250
اب حرم شوفوا البحار السبعة هي المحيطات السبعة هذه. لو اصبحت هذه المحيطات كلها مداد لاشجار الارض بعدما برئت برئت واصبحت اقلاما والخلق مو بس الجن ولا الانس ولا الملائكة الخلق كلهم. الالف واللام للاستغراق. اي كل الخلق

89
00:39:04.650 --> 00:39:31.300
والخلق تكتبه بكل ان تشتغل في المضارعة تكتبه فعل مضارع يفيد الاستمرارية بكل ان اي بكل وقت الان بمعنى الوقت مأخوذ من اين؟ ها اه الزمان قال بكل ان اي بكل وقت

90
00:39:31.550 --> 00:39:58.100
فلت. فنت. التالي التأنيث راجع للاقلام وللابحر اي فنت الاقلام وفنت الابحر. وليس القول منه فان دليله في القرآن قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد

91
00:39:58.350 --> 00:40:19.700
كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا هذا امر عظيم ايها الاخوة قال رحمه الله والقول في كتابه المفصل. اذا تقرر ان الله متكلم سبحانه وتعالى يأتي الان الكلام عن القرآن

92
00:40:19.900 --> 00:40:47.450
والقول في كتابه المفسر القول في القرآن فرع عن الكلام في الكلام  لذلك دائما لا بد من المناقشة في اصل الكلام. فاهل السنة يعتقدون ان الله يتكلم ومتكلم وكلام لا يكون الا بحرف وصوت وكلمات. خلافا للاشاعرة الذين زعموا ان الكلام نفسي فقط

93
00:40:48.250 --> 00:41:07.800
طيب والقرآن القرآن عبارة عن كلام الله حكاية عن كلام الله. من الذي عبر؟ من الذي حكى؟ اختلفوا. منهم من قال جبريل منهم من قال القلم منهم من قال لوح منهم من قال محمد صلى الله عليه وسلم الى اخر كلامه

94
00:41:09.250 --> 00:41:30.050
اما اهل السنة يقولون ان القرآن كلام الله عز وجل والله يتكلم بصوت وحرف كما جاء في الحديث في كتاب البخاري بكتاب التوحيد من صحيح البخاري قال فيناديهم بصوت اسمعه من بعد كما يسمعه من هو

95
00:41:31.100 --> 00:41:53.000
ان يا ادم اخرج بعث النار قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار وواحد الى اذا القول في كتابه المفصل مبني على القول في الكلام

96
00:41:54.400 --> 00:42:21.350
وهذا الكتاب كتابه اضيف والمقصود بالاضافة التخصيص القرآن كتاب الله فان قيل انه يقال القرآن كتاب المسلمين. ما في بأس. كتاب المسلمين باعتبار الدستوري باعتبار الامامية وهو امامنا وهو كتاب الله باعتبار ان الله تكلم به

97
00:42:22.600 --> 00:42:47.450
وسيسمى هذا القرآن باسماء اكثر من ستين اسم للقرآن وهذا دليل على عظمة القرآن. واكثر من مئة وصف للقرآن الكريم وهذا دليل على جلالة هذا الكتاب لانه كلام الله سبحانه وتعالى

98
00:42:47.550 --> 00:43:15.200
فالمفصل اسم من اسماء القرآن وهو وصف يدل على ان الله فصل فيه الشرعية او مفصل اياته للدلالة على الوهيته وللدلالة على صدق نبوة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

99
00:43:15.600 --> 00:43:36.500
ما هو القول الذي يجب ان نعتقده في كتابه القرآن على وجه الخصوص الكتب السابقة كلها يجب ان نعتقد انها كلام الله صحف إبراهيم والتوراة والزبور والانجيل كله كلام الله عز وجل

100
00:43:37.500 --> 00:43:53.100
ليس كلام احد ما احد يستطيع ان يقول لا في التوراة ولا في الزبون ولا في الانجيل ولا في صحف ابراهيم ما حد يستطيع ان يقول ها يا ابراهيم اعبدني ما احد يستطيع الا الله

101
00:43:54.000 --> 00:44:18.150
ومن هنا ادرك الامام ابن المبارك خطر كلام الجهمية قال انا نحكي كلام اليهود والنصارى وانا لنستحي ان نحكي كلام الجهم انهم يريدون ان يقولوا انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مقالة الشجرة. كيف شجرة يقول لموسى اعبدني؟ اذا

102
00:44:18.150 --> 00:44:39.350
انا الكلام هذا رجع الى الوثنية رجعني الى الوثنية ما يمكن هذي كلام متين كلام من ادرك كلام ابن مبارك قال والقول في كتابه المفصل بانه كلامه المناسب. اذا القرآن انتبه

103
00:44:39.550 --> 00:45:08.000
القرآن هو من كلام الله. وليس القرآن كله فرق بين الامرين  القرآن من كلام الله  مما يدل على ان القرآن من كلام الله ان الله له كلام مع جبريل مع الملائكة مع الانبياء السابقين. ولم ينزله الله تبارك وتعالى

104
00:45:08.300 --> 00:45:29.750
مسلا قال تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير قالوا الحق لكن ما هو مقولة الحق ما هي هذه المقالة التي قالها الله ووصفها الملائكة بانها حق ما نعلم

105
00:45:30.400 --> 00:45:54.100
اذا في كلام لا نعلمه دلنا على ان القرآن من كلام الله وليس هو كل كلام. قال والقول في كتابه المفصل بانه كلامهم المنزل بانه اي يقينا هذا القرآن كلامه اي كلام الله

106
00:45:54.800 --> 00:46:12.400
ليس كلام جبريل ولا كلام محمد صلى الله عليه وسلم تكلم الله به سمع جبريل القرآن من الله وانزله الى محمد صلى الله عليه وسلم وجود القرآن في اللوح المحفوظ وجود كتابي

107
00:46:13.050 --> 00:46:39.950
ووجود القرآن في بيت العزة وجود كتابي ووجود الاشياء انتبه وجود الاشياء اربعة انواع للوجوب ذكرناها مرة ولذا طيب نعيدها ما الاشياء وجودها على اربعة انحاء وجود خيالي ذهني ويسميه بعض العلماء الوجود العلمي

108
00:46:40.850 --> 00:47:23.400
وجوه خيالي ذهني علمي عقلي تصور ذهني سمه ما شئت النوع الثاني الوجود الكتابي الخطي المجبور النوع الثالث وجود لفظي وجود لفظي كلامي قولي النوع الرابع وجود حقيقي يمكن الاشارة اليه

109
00:47:26.950 --> 00:47:50.400
اذا عرفنا هذه الاربعة الان اسألكم سؤال اتفقتم معي ان القرآن من علم الله ولا لا ليش لان قلنا الكلام من علم الله صح والقرآن من الكلام اذا القرآن من علم الله. انزله بعلمه. قال ابن عباس انزله وفيه علمه. اذا علم الله موجود في القرآن

110
00:47:51.000 --> 00:48:08.900
طيب القرآن من علم الله الان سؤال لو سألك سائل اين علم الله انت لا تقول علم الله في القرآن تقول علم الله بعض علم الله اكبر. ليس كل علم الله

111
00:48:11.350 --> 00:48:33.200
طيب علم الله صفة قائم بذات بذات تبارك وتعالى لذلك العلماء اذا عرفوا كهذه الانواع الاربعة الوجودية يفرقون بين الصفات والذات. الصفة لا يمكن ان تشير اليها بوجود حقيقي خارجي الا انها تقوم بالذوات

112
00:48:34.400 --> 00:48:53.950
تقوم بالذوات فمثلا القرآن او العلم العلم ما يمكن ان تشير اليه تقول هذا هو العلم انما تقوم علم الله في القرآن. علم الله قائم بذات الله اذا علم الله صفة من صفات الله

113
00:48:55.750 --> 00:49:19.050
للقرآن وجوده في اللوح المحفوظ وجودا كتابي ببيت العزة وجود كتابي سمع جبريل القرآن من الله لفظا وقولا وكلاما فانزله عنه والقاه للنبي صلى الله عليه وسلم بصوته بصوت جبريل

114
00:49:19.650 --> 00:49:38.350
والنبي صلى الله عليه وسلم سمع القرآن بصوت جبريل جبريل سمع القرآن بصوت الرب والصحابة سمعوا قرآن من النبي صلى الله عليه وسلم بصوت محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة اقرأوا الناس القرآن والتابعون سمعوا القرآن باصوات الصحابة. وهكذا

115
00:49:39.900 --> 00:50:05.900
لو قال لكم قائل انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. كلام من ها بالاجماع سمعتموهم بصوت ما يضر الكلام كلام من قاله مبتدأ هذا ما يظر. لذلك قال الله تبارك وتعالى انه لقول رسول كريم

116
00:50:06.450 --> 00:50:23.500
لماذا نسب القرآن اليه؟ لانه كان بصوته اداء لمحمد صلى الله عليه وسلم انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش ثم نسب القول الى محمد صلى الله عليه وسلم

117
00:50:23.600 --> 00:50:46.900
قال انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر باعتبار انه بلغه بصوته الكلام لابد ان يكون لواحد ما يصير الاثنين اذن القرآن كلام كلام الله ابتداء الله تكلم به صوتا وحرفا

118
00:50:47.800 --> 00:51:14.700
جبريل اداه بقوله بلفظه بصوته والقرآن كلام الله ومحمد صلى الله عليه وسلم ادى القرآن بصوته والقرآن كلام الله والصحابة بلغوا القرآن باصواتهم والقرآن كلام الله اذا هذا يجعلنا نستيقظ ان القرآن كلام الله المنزل

119
00:51:14.700 --> 00:51:29.450
وان كان باصواتنا قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله طيب هو يسمع كلام الله ممن؟ اما من النبي صلى الله عليه وسلم واما من الصحابة

120
00:51:29.800 --> 00:51:57.600
وسماه كلام الله اذا هذه مسألة عظيمة لابد ان نعتقدها. ان القرآن كلام الله ووجوده في المصحف وجود كتابي ووجوده في اذهاننا في حفظنا وجود علمي ووجوده في قراءاتنا وجود لفظي قولي والكلام كلام الله عز وجل

121
00:51:58.750 --> 00:52:23.350
كلام كلام الله تبارك وتعالى ولله المثل الاعلى ولله المثل الاعلى حينما يريد احد الخطباء ان يكتب خطبته يكتب يفكر مع نفسه ليلة الجمعة بالكامل ويكتب ويكتب ويكتب ويكتب ثم يعيد ثم يصحح ثم ثم

122
00:52:24.250 --> 00:52:54.500
في المرة الثالثة والرابعة ينتهي اذا انتهى يغلق الورقة  ثم يأتي يوم الجمعة ويقوم على المنبر ويلقي الكلام طيب وجود الكلام قبل ما يلقيه ايش كان وجود ايش لا قبل ما قبل لا كان ذهنا ثم صار كتابا ثم صار لفظا

123
00:52:55.900 --> 00:53:08.450
اذا هذا متصور لا يظن احد كيف يكون القرآن في اللوح المحفوظ ثم تكلم الله به؟ الله جل في علاه قال للقلم اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

124
00:53:09.150 --> 00:53:29.650
مما هو كائن كلام الله لنبيه. كلام الله لانبيائه. اذا هذا مكتوب المكتوب شيء واما جبريل قال الله عنه ها تأمل تنزيل من اه من ايش تنزيلا من اللوح المحفوظ

125
00:53:30.050 --> 00:53:55.400
تنزيل من رب العالمين  ما قال تنزيل من بيت العزة قال تنزيل من حكيم حميد تأمل الايات قال رحمه الله بانه كلامه المنزل القرآن منزل حقيقة جبريل نزل بالقرآن جبريل نزل بالقرآن

126
00:53:56.550 --> 00:54:16.600
منجما مفرقا انزال القرآن لم يكن مسك الكتاب جابه لا انزال القرآن بخلاف الكتب السابقة. الكتب السابقة جملة كان ينزل بها جبريل اما القرآن فانزله الله تبارك وتعالى شيئا فشيئا

127
00:54:17.550 --> 00:54:36.350
فكان انزالا انتبه بلاغيا يؤديه جبريل بلاغا ما في شي مكتوب ولذلك المشركون اعترضوا قالوا ما دام انك نبي ليش ما تنزل علينا كتابا من السماء نقرأه مثل الانبياء السابقين

128
00:54:37.050 --> 00:55:05.250
ها قال الله عز وجل وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة يعني دفعة واحدة هذا طلبهم قال رحمه الله بانه كلامه المنزل القرآن كلام منزل والاشاعرة انكروا الانزال قالوا للانجال ليس معناها من علو لله شف

129
00:55:05.300 --> 00:55:34.950
لسببين الاول انهم لا يثبتون علو الله. فكيف يثبتون الانسان والثاني انهم يقولون كلام نفسي كيف ينزل به جبريل وهذا من تأويلاتهم لظاهر القرآن والسنة قال على الرسول المصطفى خير الورى. هذا تعريف القرآن. القرآن هو كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم

130
00:55:35.250 --> 00:55:57.300
طيب كلام الله المنزل على ابراهيم لا نسميه قرآنا يمكن نسميه قرآن بمعنى القراءة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن داود عليه السلام قال ان الله يسر لداوود فكان بين ان يسرج له تسرج له دابته

131
00:55:57.300 --> 00:56:18.200
يقرأ كذا وكذا من القرآن من القرآن يعني من قراءة او من كتابه اما القرآن المخصوص فهو المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم اذا ما هو كلام نفسي لو كان كلام نفسي كان نفس الكلام المنزل على ابراهيم وهو نفس المنزل على محمد ما في فرق

132
00:56:18.800 --> 00:56:46.950
وهذا غير صحيح قال على الرسول المصطفى خير الورى. الرسول الالف واللام فيه للعهد للعهد والمصطفى بمعنى المختار. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس قال خير الورى النبي صلى الله عليه وسلم خير الورى باجماع المسلمين. باجماع المسلم

133
00:56:49.150 --> 00:57:09.100
ليس بمخلوق ولا بمفترض القرآن كلام الله وهو مخلوق لان صفة الخالق لا يمكن ان تكون مخلوق لو كانت صفات الخالق مخلوقة لزمت من ذلك ينتبه. ماذا لزم من ذلك

134
00:57:09.200 --> 00:57:31.400
ان الذات مجرد عن الصفات وانها بحاجة الى المخلوقات  لذلك انت تعتقد ان علم الله حياة الله قدرة الله قوة الله سمع الله بصر الله كلام الله علم الله هادي كلها

135
00:57:32.000 --> 00:57:52.800
لا يجوز ان تعتقد انها مخلوق لانك انت وصفاتك مخلوقة والله جل في علاه بصفاته ليس بما الباب واحد كما قال ابو طالب المشقداني قال اتيت الى ابي عبد الله فقلت ان في نفسي شيئا

136
00:57:52.850 --> 00:58:18.200
من الكلام اشكال عنده قال فقال ابو عبدالله هل انت مخلوق؟ قال نعم قال فكلامك قد لا يكون الا مخلوقا قال الله مخلوق قالوا لا. قالوا فكلامه لا  الله الخالق بصفاته سبحانه ومن سواه مخلوق

137
00:58:18.750 --> 00:58:35.350
قال ليس بمخلوق ولا بمفترى. مخلوق يعني محدث وجد بعد ان لم يكن. فان قال قائل فقد جاء وصف القرآن بانه محدث كما في قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم

138
00:58:35.350 --> 00:58:57.650
المحدث هنا ليس بمعنى المخلوق. محدث هنا بمعنى جديد انزاله جديد تكلم الله به مو معناه محدث يعني مخلوق تعالى الله عنك ما يقول الظالمون علوا كبيرا ما معنى محدث؟ جديد انزاله جديد تكلم الله به

139
00:58:58.200 --> 00:59:19.900
قال ليس بمخلوق ولا بمفترى القرآن لا يمكن ان يفتريه احد لو كان كلام احد من الخلق انتبه لو كان القرآن كلام اللوح او كلام جبريل او كلام محمد ثم يقول هذا كلام الله اذا هذا افتراء

140
00:59:20.100 --> 00:59:40.300
صح ولا لا ولهذا قال المشركون لابي بكر اهذا كلامك؟ ام كلام صاحبيك قال ليس بكلامي ولا كلام صاحب انما هو كلام الله قال رحمه الله يحفظ بالقلب وباللسان يتلى كما يسمع

141
00:59:41.300 --> 01:00:13.450
يحفظ بالقلب هذا وجود ايش علمي او ذهني وباللسان هذا وجود ايش؟ لفظ يتلى كما يسمع بالاذان السماع هنا ايظا هو وجود علمي لان السماع متعلق بالعلم والادراك فانت انتبه اذا وجدت القرآن مكتوبا فالقرآن كلام الله والخط خط فلان ما يكتبون خطاط طه

142
01:00:13.450 --> 01:00:31.000
تمام؟ صح ولا لا طيب انت تسمع القرآن؟ تقول القرآن كلام الله بصوت القارئ الفلاني ولا لا ما في احد يكتب ها قرآن عبد الباسط ما في احد يكتب وانما يقولون القرآن بصوت الشيخ فلان

143
01:00:31.250 --> 01:00:57.900
صح الدليل ان العامة كلهم يعلمون الفرق بين من يؤدي الكلام وبين المؤدى وهو عين الكلب. فرق واظح قال رحمه الله كذاب الابصار اليه ينظر. وهذا ايضا باب علمي ينظر اليه مجبورا مكتوبا وهو باب وجودي خطي

144
01:00:59.250 --> 01:01:19.050
وبالايادي خطه يسطر طيب اذا وجدت خط جميل ما تقول القرآن جميل صح؟ شتقول قط جبل طيب اذا كتب كلمة غير واضحة تقول القرآن غير واضح؟ ولا تقول الكلمة هذي كتبها غير واضحة

145
01:01:19.550 --> 01:01:39.900
انتبه للفرق لذلك البخاري في خلقه فعلى العباد قال اذا اذا اخطأ القارئ لا يقال القرآن خطأ يقال اخطأ القارئ صح اذا اخطأ الشيخ ما حد يقول القرآن غلط. وانما يقولون اخطأ الشيخ. فرق بين الامرين

146
01:01:40.350 --> 01:02:01.600
قال وكل ذي مخلوقة حقيقة دون كلام بارئ الخليل. يعني لو قال لك قائل القرآن وجوده في القلب علمي. الوعاء القلب الذهن هذا مخلوق والموعى فيه من كلام الله ليس مخلوق

147
01:02:02.400 --> 01:02:26.500
اللسان مخلوق وما تتكلم به من كلام الله المداد والقلم والورق مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق ومما يدلك على ان كلام الله ليس بمخلوق ان هذا هذه المصاحف كلها على فنية كلام الله القرآن يبقى محفوظا

148
01:02:27.750 --> 01:02:51.450
يبقى محفوظا ولذلك العبارة الجميلة عن الامام احمد قال القرآن كلام الله حيثما تصرف شوف كلمة ايه القرآن كلام الله حيثما تصرف هو كلام الله قال وكل ذي اشارة الى ماذا؟ الى الحفظ والى

149
01:02:51.950 --> 01:03:19.350
المتن اللسان والاذن والبصر واليد والخط كل ذي مخلوقة وكل ذي مخلوقة حقيقة دون كلام بارئ الخلق كلام الله عز وجل لا يكون مخلوق ثم قال واضعا قاعدة عظيمة تسير عليها

150
01:03:19.550 --> 01:03:45.000
وبمنوالها تدرك ان صفات الله ليست كصفات الورى قال جلت صفات ربنا الرحمن عن وصفها بالخلق والحدثات صفات الله انتبه لا يمكن ان توصف بانها مخلوق لانها لو كانت مخلوقة انتبه الان نحن نقول اراد الله كذا

151
01:03:46.900 --> 01:04:17.400
ها خلق الله كذا قدر الله على كذا قدرة الله في كذا. اذا قلت الارادة مخلوقة معناها من الذي اراد الشيء؟ الخالق للمخلوق خالق من يقول هذا طيب اذا قلت قدرة الله مخلوقة. من الذي اوجد؟ المخلوق للخالق

152
01:04:18.550 --> 01:04:33.050
هذا كلام سمج من يقوله لزلك ايها الاخوة لابد ان تدرك في الفرق بين ما يضاف الى الله من الصفات بينما يضاف الى الله من الصفات وبينما يضاف الينا من الصفات

153
01:04:33.700 --> 01:04:54.750
ما يضاف الينا من الصفات هي مخلوق. لاننا مخلوقون واضح؟ وما يضاف الى الله لا يكون مخلوقا. لان المضافات الى الله اذا كانت صفات فهي من باب الصفة واذا كانت مخلوقات فهي من باب التشريف

154
01:04:55.500 --> 01:05:20.650
قال جلت صفات ربنا تنزهت صفات ربنا الرحمة عن وصفها بالخلق والحث لا يجوز ان يعتقد انسان ان الله خلق لنفسه صفة او حدث له صفة لم يكن موصوفا بها

155
01:05:20.700 --> 01:05:46.350
لا يجوز هذا الكلام الانسان اول ما يولد يقدر يتكلم متى يقدر يتكلم بعد مدة صح وشيئا فشيئا ثم يصبح بليغا ثم يرجع وينسى ثم يخرب صح اذا المخلوق صفة الكلام عنده حادثة ولا موجودة معه من اول يوم

156
01:05:46.750 --> 01:06:04.550
حادثة وجدت بعد ان لم تكن اما الله جل جلاله وعظم سلطانه فهو موصوف بالكلام ازلا وابدا قال فالصوت ولا الحال صوت القارئ. لكن ما المتلو قولا حنا نسمع الصوت

157
01:06:04.800 --> 01:06:22.400
ونسمع اللحن هذا صوت القارئ نحن القارئ لكنما المتن هو كلام المال ما دام يقرأ القرآن فكلام الله واذا الحديث كلام من النبي صلى الله عليه وسلم واذا قرأ المعلقات السبع كلام من

158
01:06:22.800 --> 01:06:50.500
شعراء واذا قرأ في المقامات كلام من؟ حديث اذا لاحظ الصوت واحد هنا قرأ القرآن قلنا كلام الله قرأ الاحاديث قلنا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والصوت وحي واضح؟ والقارئ واحد ويمكن ان يكون هذا كله في كتاب واحد بعد. حاطين في اوله سورة الفاتحة وبعدين حاطين فيه احاديث

159
01:06:50.500 --> 01:07:11.400
بعدين حاطين معلقات بعدين حاطين كلام الخطباء ونحو ذلك اذا نفرق بين الصوت وبين الكلام قال فالصوت والالحان صوت القارئ لكنما المتلو قول الباري قال ما قاله لا يقبل التبديل. كلا ولا اصدق منه

160
01:07:11.850 --> 01:07:33.300
يعني في الواقع القارئ يخطئ. يمكن يغير حرف مكان حرف. يبدل كلمة مكان كلمة. جملة مكان جملة  لانه هو الذي يقرأ القرآن هو اللي اخطأ كلام الله ما يمكن ان يتبدل. ولن يتغير

161
01:07:33.850 --> 01:07:52.950
قال ومن اصدق من الله حديثا؟ ومن اصدق من الله قيلا؟ الجواب لا احد ايها الاخوة الحديث في كلام الله عز وجل طويل لكن هذه نبذ لفك الابيات فقط من اراد الاطالة فليرجع الى

162
01:07:53.200 --> 01:08:07.450
اه المجلد الاول من رسالتي المسائل العقائدية المتعلقة بالقرآن الكريم لعلنا نقف على هذا وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين