1
00:00:00.300 --> 00:00:13.200
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:13.350 --> 00:00:35.200
هذا اليوم السابع من الشهر السابع والكتاب الذي بين ايدينا هو نزهة الاعين  في علم الوجوه والنظائر لابن الجوزي رحمه الله قرأنا في هذا الكتاب انتهينا من ابواب الاثنين والثلاثة من

3
00:00:35.800 --> 00:00:53.600
حرف الالف والان ندخل على الابواب الاربعة من حرف الالف. تفضل يا قبيلة يا شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا. وللحاضرين والمستمعين

4
00:00:53.900 --> 00:01:15.100
قال المؤلف رحمه الله ابواب الاربعة باب الاب الاب بتخفيف الباء الوالد وبتشديدها المرعى. ومنه قوله تعالى وفاكهة مؤبا يقال اب الرجل اذا تهيأ للذهاب ابا وابابة وابيبا وانشد للاعشاء

5
00:01:15.250 --> 00:01:36.950
اخ قد طوى كشحا واب ليذهبا وذكر اهل التفسير ان الاب بتخفيف الباء في القرآن على اربعة اوجه احدها الاب الادنى ومنه قوله تعالى في سورة النساء وورثه ابواه وبالانعام. واذ قال ابراهيم لابيه ازر

6
00:01:37.350 --> 00:02:03.350
وفي مريم يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع؟ وفي القصص وابونا شيخ كبير. وفي عبسة وامه وابيه. وثاني الاب الاب الاعلى وهو الجد. ومنه قوله تعالى في يوسف والتابعة وملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. وفي الحج ملة ابيكم ابراهيم. وثالث العم

7
00:02:03.450 --> 00:02:29.600
ومنه قوله تعالى في البقرة نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل. وانما اسماعيل عم يعقوب رابع الخالة. ومنه قوله تعالى في يوسف ورفع ابويه على العرش الان هو ذكر  الاب الاب للتخفيف. غير الاب للتشديد. الاب بالتشديد

8
00:02:29.800 --> 00:03:02.250
الاب التشديد هذا المرعى وفاكهة وابى  اما بالتخفيف هو قال انها ترد على اربعة اوجه الاب مباشرة ابوك مباشرة والاب اجدادك يسمون اباء او اباؤنا الاولون  والاب يقول المعنى الثالث

9
00:03:02.450 --> 00:03:23.050
الذي هو العم يسمى اب والرابع الخالة هذا الرابع هو اللي فيه كلام اما الثلاثة صحيحة يعني ابوك مباشرة سمي اب واجدادك سميهم ابائك والعم يجوز ان تسميه اب لان الله قال في قصة يوسف

10
00:03:23.250 --> 00:03:50.500
قال واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق قال نعبدك بابناء ابناء ابناء يعقوب لما قال ما تعبدون من بعدي قال نعبدك نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. واسماعيل ليس ليس من اباءهم ليس ابا لهم وانما هو عم

11
00:03:51.100 --> 00:04:17.250
عن ابناء يعقوب لان حتى عم يعقوب يعني اسماعيل واسحاق اخوة اخوة اسحاق ابنه يعقوب يقول لاسماعيل يا عم واولاد يعقوب يقولون لاسماعيل عم ابينا وعمهم اصبح هو عمن اصبح عمن

12
00:04:17.550 --> 00:04:40.750
سماه قرآن اب قال نعبد الهك واله ابائك ابراهيم اسماعيل ويعقوب ابراهيم اسماعيل واسحاق واسحاق  وهذا واضح ثلاثة ثلاثة معاني الاخير قال الخالة في قصة يوسف ورفع ابويه على العرش

13
00:04:40.850 --> 00:05:03.300
وخر له سجلا قال رفع ابويه يعني امه يعني آآ يعني ابويه يعني ابوه يعقوب وخالته ام الابناء. لانهم قالوا ان يوسف واخوه بنيامين قد ماتت امه وانما الذي جاء معهم هي ام الاخوة البقية

14
00:05:03.900 --> 00:05:23.050
هذا ما ندري عن صحته. الله اعلم. الله يقول ابويه ما قال ابوه خرج فنبحث عن هذه الاقوال الضعيفة نقول هذا بعيد الله اعلم ان ان الابوين ابوين ويوسف رفع ابويه

15
00:05:24.700 --> 00:05:49.000
يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم اتفضل قال رحمه الله باب الاجر الاجر العوض المأخوذ في العقد على المنافع ويسمى العقل ايجارة وتقول اجرته على فعله اي جعلت له اجرا. والاجر ايضا جبر العظم. تقول ايضا

16
00:05:49.200 --> 00:06:19.600
اجرت او اجرت يده اي جبرت  والاتجار السطح الذي ليس حول ما ليس حوله ما ما يرد المرتقى وجمعه اجاجير واجاجرة والايجار والايجار لغة اه لغة في الاتجار وذكر اهل التفسير ان الاجر في القرآن على اربعة اوجه احدها نفقة الرضاع

17
00:06:20.350 --> 00:06:40.300
ومنه قوله تعالى في الطلاق وان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن. والثاني المهر ومنه قوله تعالى في سورة النساء واتوهن اجورا واتوهن واتوهن اجورهن بالمعروف وفي الاحزاب اللاتي اتيت اجورهن وثالث الجعل

18
00:06:40.350 --> 00:07:00.350
ومنه قوله تعالى في سبأ قل ما سألتكم من اجر فهو لكم. ومثله لا اسألكم عليه اجرا. والرابع الثواب على الطاعة وقوله تعالى في النحل ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وقد الحق بعضهم وجهين اخرين

19
00:07:00.350 --> 00:07:19.250
احدهما الثناء الحسن ومنه قوله تعالى في العنكبوت واتيناه اجره في الدنيا. والثاني الجنة ومنه قوله في سورة النساء ويؤتي ويؤتي من لدنه اجرا عظيما يعني هذا الان معنا الاجر

20
00:07:20.200 --> 00:07:40.850
يمكن نقول خلاصة الكلام ان الاجر اما اجر ديني تاجر دنيوي او اجر اخروي الاجر الدنيوي ما ما يأخذه الانسان اجرة على عمله كما قال صاحب مدين لموسى ان تأجرني ثماني حجج

21
00:07:41.350 --> 00:07:59.200
هذا اجر على على امل في الدنيا اجر مثل الراتب الاجر يعني اللي تتفق مع مع العامل او الاجير هذا هو والثاني الاجر الذي يأخذه مقابل عمله يوم في الدار الآخرة

22
00:07:59.700 --> 00:08:17.200
لهم اجر عظيم عند الله. هذا هو خلاصة الكلام مؤلف توسع قال الام اذا ارضعت وهي مطلقة يعطى اجر على ارظاعها اذا كانت غير مطلقة ما تعطى اجر. الام اذا كانت في عصمة زوجها

23
00:08:17.850 --> 00:08:34.200
وتريد ان ترضع فهي ترضع بدون مقابل لانه ينفق عليها ويسكنها. وهي زوجته وهي ام اما اذا كانت مطلقة اذا كانت مطلقة طلاقا رجعيا وانتهت عدتها او مطلقة طلاقا بائنا

24
00:08:34.650 --> 00:08:54.650
يعطى اجر على رظاعها لانها لانها تستطيع ان تمتنع تقول انا ما اريد ان ارظعه ويتفق لذلك قال وان تعاشرتم وسترضع له اخرى هذا فنقول نفقة الرضاع سماها الله اجرا

25
00:08:55.100 --> 00:09:16.550
اجرا لانه مقابل عمل والمهر سماه اجرا لانه مقابل تمكين المرأة تمكينها لزوجها قال والجعل اول ما اسألكم عليه من اجر هذا نفس الشيء يعني اجر مقابل دعوتي اليكم والثواب الذي هو اجر الاخرة

26
00:09:17.000 --> 00:09:33.250
اللي صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون هنا ذكر قال واتيناه اجره في الدنيا اتينا اجره يعني حسن الثناء الحسن له في الدنيا. وهذا من الثواب تعجيل الثواب عاجل ثواب المؤمن

27
00:09:33.750 --> 00:09:56.450
وكذلك يؤتي من لدنه اجرا عظيما الجنة داخل في الاول هذا الخلاصة هذي الخلاصة الله اعلم طيب شوفوا الكلمة اللي بعدها قال رحمه الله باب الاحاطة الاحاطة الاستدارة بشيء من جميع جوانبه. ويقال للبستان الحائض لانه يجمع كثيرا من الثمار. فقال ابن الانباري

28
00:09:56.450 --> 00:10:19.100
انه يحوط صاحبه وينفعه وذكر اهل التفسير ان الاحاطة في القرآن على اربعة اوجه. احدها العلم ومنه قوله تعالى في البقرة ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وفي سورة الجن احاط بما لديهم. وثاني الجمع ومنه قوله تعالى في البقرة والله محيط بالكافرين. اي جامعهم

29
00:10:19.250 --> 00:10:37.700
وثالث الاهلاك ومنه قوله تعالى في البقرة واحاطت به خطيئته. وفي الكهف واحيط بثمره. والرابع الاشتمال ومنه قوله تعالى في الكهف احاط بهم سرادقها. وفي العنكبوت وان جهنم لمحيطة بالكافرين

30
00:10:38.150 --> 00:11:03.450
الاحاطة احاطة بالشيء يعني الم به استدار عليه هذا معناه  حائط المدينة  الحديقة تم حائط لانه يحيط بالشيء يقول استعمال القرآن للحائط ما معناه قال احاطة احاطة علمية ولا يحيطون بشيء من علمه

31
00:11:03.750 --> 00:11:23.250
وان الله احاط بكم علما احاط بكم هل تعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله احاط بكل شيء علما هذا معناه احاطة علمية  الجمع الله محيط بالكافرين يعني يقول جامعهم

32
00:11:23.400 --> 00:11:45.100
احيطه على نفسه المعنى يعني محيط بهم يعني يعني لن يخرج احد عن علمه  قبضته وتأتي بمعنى الهلاك واحاطت بي خطيئته يعني احاطت بالشهيد كلها ترجع الى الاصل الاحاطة الاحاطة وهي الاستدارة على الشيء

33
00:11:45.350 --> 00:12:03.550
واحيط بثمرة قال لكن القرآن يستعمل هذي اشياء اما اشياء حسية او اشياء معنوية كالعلم او حسية يعني الثمر احيط بثمره وهذي كناية عن التدمير تدمير مزرعته  ايضا يقول معنى الاجتماع

34
00:12:04.150 --> 00:12:28.750
احاط بهم  يرادقها يعني حيطان الجنة النار حيطان النار وان جهنم لمحيطة بالكافرين تجمع الايات كم تحصل الموضوع هنا كم كلمة في القرآن؟ كم مرة؟ ها ابراهيم كم مرة عشان نجمعها

35
00:12:28.800 --> 00:13:00.500
تخرج كموضوع تشوف احد من الزملا الاحاطة سجلوا عندك الاحاطة مصلح اذا كان اياته ثمانين     كلها كل ما من الفعل حوط المحيط والاحاطة واحاط ويحيط ومحيطة ومحيط كلها داخلة والله من ورائهم محيط

36
00:13:00.800 --> 00:13:22.200
طيب نشوف اللي بعدها قال رحمه الله باب الاحد الاحد والواحد اسم لمبدأ العدد قال ابو فارس والاحد بمعنى الواحد الرجل انفرج وذكر بعض المفسرين ان الاحد في القرآن على اربعة اوجه احدها

37
00:13:22.300 --> 00:13:45.000
الله عز وجل ومنه قوله تعالى في البلد ايحسب ان لن يقدر عليه احد. يقول اهلكت مال اللبدا ايحسب ان لم يره احد والثاني محمد عليه السلام. ومنه قوله تعالى في ال عمران اذ تسعدون ولا تلون على احد. وفي الحشر ولا نطيع في

38
00:13:45.000 --> 00:14:03.800
احدا ابدا. وثالث بلال بن حمامة ومنه قوله تعالى في الليل وما لاحد عنده من نعمة تجزى. اي ما لبلال عند ابي بكر اشتراه واعتقه من نعمة تجزى. والرابع بمعنى الواحد ومنه قوله تعالى قل هو الله احد

39
00:14:04.300 --> 00:14:21.550
اي نعم كلمة احد القرآن على اوجه ذكر هنا اربعة الاحد الذي هو الله سبحانه وتعالى. شف ذكره في الاول وفي الاخير. كانه قل ايحسب ان لن يقدر عليه احد

40
00:14:22.100 --> 00:14:35.000
عباد الله عز وجل اظن ان لن يقدر عليه احد. لكن ظاهر الاية هو يظن هذا انه في قوته ان لا احد يستطيع ان يقدر عليه. سواء الله او غير الله

41
00:14:35.250 --> 00:14:49.250
هذا هذا الاصل في معنى الاية ويدعي ويظهر انه لن يستطيع ان يصل اليه اي احد اي احد يعني سواء الله او غير الله هذا يعني اما تحديده بانه الله

42
00:14:49.600 --> 00:15:11.050
حتى في الاخير قال قل هو الله احد هذا واضح. ان الله هو الاحد الاحد في انفراده وفي اسمائه وفي صفاته وافعاله  اما المعنيان الثالث الثاني والثالث هذا بعيد لا نسلم

43
00:15:11.500 --> 00:15:26.350
حتى ان تقوله يعني اذ تصعدونا على اذ تصعدون ولا تلهون على احد من الناس رسول وغيره تحديد الرسول لان الرسول ناداهم. قال هل امي الي عباد الله؟ فجاء وقال ان احد هنا الرسول

44
00:15:26.850 --> 00:15:49.350
ولا ولا نطيع فيكم احدا ابدا. قال يقصد به الرسول صلى الله عليه وسلم طيب الثالث بلال بن حمامة من هو بلال بن حمامة هو جاب اسم غريب يعني لو تقول بلال بن

45
00:15:49.350 --> 00:16:14.650
محد يعرفه. ما ادري هل هو اجداد او نسب او لقب او كذا يعني يمكن بعض الناس كل عمره وهو يعرف بلادنا يوم جاء من الحمام ما وقف قال ما ادري ممكن امه صح؟ اي نعم يقول انه وما لاحد عنده من نعمة تجزى ان

46
00:16:14.650 --> 00:16:27.650
ان بلال ان ابا بكر لما اعتق بلالا جعله حرا وليس لي بلال عند ابي بكر حين اشتراه واعتقه من نعمة تجزى الا ابتغاء يقول لا يريد منه شيء ولكن يريد ما عند الله

47
00:16:28.250 --> 00:16:45.650
وتحديد هذا يعني السياق صح. السياق يدل على ان المراد به المراد به سياق الاية يعني ان قلنا ان قلنا بلال ممكن لكن يدخل في بلال وغيره لان ابا بكر كان يعتق. يعتق يعني اعداد كثيرة

48
00:16:46.950 --> 00:17:12.600
نأخذ كلمة الاحزاب  قال رحمه الله باب الاحزاب الاحزاب جمع حزب والحزب الجماعة المنفردون برأيهم عن غيرهم وذكر بعض المفسرين ان الاحزاب في القرآن على اربعة اوجه احدها بنو امية وبنو المغيرة وال ابي طلحة. منه قوله تعالى في يهود ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. وفي

49
00:17:12.600 --> 00:17:29.000
ومن الاحزاب من ينكر بعضا. وفي صاد جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب والثاني ابو سفيان بن حرب اه في قبائل العرب واليهود. الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يوم الخندق. يقاتلون

50
00:17:29.000 --> 00:17:50.850
في ثلاثة امكنة ومنه قوله تعالى في الاحزاب يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يأتي الاحزاب يود يود لو انهم بادون الاعراب وثالث النصارى. ومنه قوله تعالى في مريم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم. وفي الزخرف

51
00:17:50.850 --> 00:18:10.850
اختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم. اراد احزاب النصارى ان السوري واليعقوبي والملكانية الامم المتقدمة. ومنه قوله تعالى في صاد كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا وفرعون ذو الاوتاد. وثمود وقوم لوط

52
00:18:10.850 --> 00:18:30.550
اصحاب الايكة اولئك الاحزاب. وفي المؤمن اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب. مثل اداب قوم نوح وعاد وثمود كلمة الاحزاب هو جمع مفردها حزب وهم الجماعة اذا جئنا بصيغة الجمع يعني جماعات كثيرة

53
00:18:30.850 --> 00:18:47.800
الاحزاب الذين تحزبوا تجمعوا على شيء معين  ثم تأتي انت على الايات القرآنية تنظر فيها المراد الاحزاب هنا وهنا هنا تجدها كل له معنى ولكنه يرجع الى اصل كلمة الاحزاب التحزب

54
00:18:48.050 --> 00:19:10.050
الا ان حزب الله هم الغالبون. حتى المؤمنون احزاب حزب الله وحزب الشيطان  يأتي عاده على الايات يقول ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده  وكذلك في الرؤاد ومن الاحزاب

55
00:19:10.150 --> 00:19:28.100
من يؤمن به   هو من الاحزاب من ينكر بعضه وفي صاد جند جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب. يقول هذه نزلت في اناس لذلك قال الاحزاب هم بنو امية بنو كذا بنو كذا زين

56
00:19:28.450 --> 00:19:46.900
والذي يظهر ان الاية عامة ومن يكفر به من الاحزاب اي اعداء الاسلام السؤال الثاني الاحزاب الذين سميت السورة بهم وان يأتي الاحزاب يودون لو انهم بادون في الاعراب هذا من هم الاحزاب الذين ذكرهم الله وسمى السورة باسمهم

57
00:19:47.100 --> 00:20:05.450
قال هم ابو سفيان ومن اجتمع معه من قبائل العرب طيب ولما تأتي على ايات اخر فاختلف الاحزاب من بينهم واختلف الاحزاب من بينهم هؤلاء احزاب يعني الجماعات بعد عيسى

58
00:20:05.700 --> 00:20:25.700
وهم النصارى او يأتي القرآن ويقول كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون وقال بعدها قال اولئك الاحزاب اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب يعني الامم الماضية متقاربة معنا متقاربة طيب نأخذ الإحصاء

59
00:20:25.950 --> 00:20:43.900
باب الاحصاء الاصل في الاحصاء العد يقول احصيت الشيء عددته ثم يسعر في كل شيء بحسبه. وذكر اهل التفسير ان الاحصاء في القرآن على اربعة اوجه. احدها الحفظ ومنه قوله

60
00:20:43.900 --> 00:21:00.900
في الكهف لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. وفي المجادلة احصاه الله وناسوه. والثاني الكتابة ومنه قوله تعالى ياسين وكل شيء احصيناه في امام مبين وفي عام وكل شيء احصيناه كتابا

61
00:21:01.650 --> 00:21:18.300
وثالث الاطاقة ومنه قوله تعالى في المزمل في المزمل والله يقدر الليل والنهار وعلم الا تحصوه اي لن تطيعوه  قال مقاتل لن تحصوا قيام ثلث الليل ولا نصفه ولا ثلثيه

62
00:21:20.250 --> 00:21:42.050
ورابع العدد منه قوله تعالى في ابراهيم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. اي لا تعرفوا عددها من كثرتها. وجعله قوم من من القسم الذي قبله فقالوا لا تطيقوا شكرها. وقد الحق قوم قسما قسما خامسا وهو العلم. ومنه قوله تعالى في سورة الجن

63
00:21:42.050 --> 00:22:10.850
احصى كل شيء عددا. والظاهر انه من قسم العدد يعني هو الاحصاء يعود الى العلد. يعود الى العدو شيء بمعنى عدة شي اية ما ذكرها هو  سورة الكهف  احصاء في سورة الكهف تذكرها لا لا في قصة اصحاب الكهف

64
00:22:11.700 --> 00:22:27.950
اي الحزبين احصى لما لبثوا عنه. احصى. ايوه بمعنى ايهم الذي يعلم عدد لبث اصحاب الكعبة الاحصاء هنا بمعنى عد العد بمعنى العد زين هو ما ذكرها. شف حنا انه ما ما يحصل الايات كلها

65
00:22:28.400 --> 00:22:48.950
وانما يذكر يعني اشهر الايات انه يقسم يأتي بالايات التي يستدل بها  يقول يعني الاحصاء بمعنى الحفظ وبمعنى الكتابة متقاربة لا يغادر صبي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. يعني حفظها

66
00:22:49.100 --> 00:23:07.650
تأتي بمعنى العدل يعني اذا اذا عدها علمها وحفظها الذي يعد يحفظ والذي يعد يكتب كل شيء احصيناه في امام اي عددناه وكتبناه لكن كلمة البطاقة هنا هي اللي تحتاج منا الى الى تحرير

67
00:23:07.750 --> 00:23:25.500
هل اية المزمل لما قال والله يقدر الليل والنهار علم الا تحصوه يعني ان ان لا تطيقوه ولا علم ان لن تحصوه اي تحصوا ساعات الليل يعني انتم لا تستطيعون احصاء هذه الساعات بدقة لكن الله يعلمها. يعني انت هذا الشخص قام

68
00:23:25.950 --> 00:23:39.050
نصف ساعة وهذا اقام ساعة وهذا اقام ساعتين في الليل. وهذا اقام ثلاث ساعات ما يستطيع الانسان ان يعرف كم سيقوم لكن الله يعلم بدقة هذا يكون الاحصاء بمعنى العد

69
00:23:39.900 --> 00:23:56.450
اما ان لا تطيق الليل هذا يحتاج منا الى ان نرجع الى تفسير الاية ونتحقق من هذا المعنى اما العدد يقول وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تعرفوا عددها

70
00:23:57.800 --> 00:24:21.300
يعني لا تطيقونها طيب نشوف الكلمة التي تليها ادنى قال رحمه الله باب ادنى قال شيخنا علي بن عبيد الله ادنى افعل من الدنوب وهو القرب يقال دنا يدنو دنوا فهو دان. والسماء الدنيا هي القربى منا. قال ابن فارس

71
00:24:21.700 --> 00:24:47.300
الدنيء الدنيء من الرجال مهموز مهموز الدون والدني غير غير مهموز القريب. القريب من دنا يدنو. وسميت الدنيا لدنوها. والنسبة اليها دنيا ودانيت بين بين الامرين قاربت بينهما. وفي الحديث اذا اكلتم فدنوا. اي كلوا مما يليكم

72
00:24:47.300 --> 00:25:09.600
ذكر اهل التفسير ان ادنى في القرآن على اربعة اوجه احدها بما انا اجدر ومنه قوله تعالى في البقرة ادنى الا ترتابوا. وفي النساء ذلك ادنى الا تعولوا. وفي المائدة ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها. والثاني بمعنى اقرب. ومنه قوله تعالى في تنزيل

73
00:25:09.600 --> 00:25:29.600
اراد الاقرب وقيل هو الرجوع وفي النجم فكان قاب قوسين او وادنا وثالث بمعنى اقل ومنه قوله تعالى في المجادلة ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. والرابع بمعنى بمعنى ادون

74
00:25:29.600 --> 00:25:51.850
ومنه قوله تعالى في البقرة اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير الان يعني ذكرى اربعة اوجه بمعنى ادنى هذي واضحة يعني  وعدنا قال وادنى ان لا ترتأبوا ادنى الا تعولوا يعني

75
00:25:52.600 --> 00:26:22.000
مجدر واولى وكذلك اقرب وكذلك اقل وكذلك ادون كلها يعني كلها معاني معاني تدخل تحت كلمة ادنى وهي من المشتركات المشتركات طيب ناخذ الاعمى قال رحمه الله باب الاعمى الاعمى الذاهب البصر. يقال امي يعمى ورجل عمي وقوم عمون. ويستعار فيمن ذهبت بصيرته

76
00:26:22.000 --> 00:26:45.250
وفي من لم تهتدي الى حجته ويقال ويقال هؤلاء في عميتهم وعميتهم وعمايتهم. اي في جهلهم وذكر اهل التفسير ان الاعمى في القرآن على اربعة اوجه احدها الاعمى القلب ومنه قوله تعالى في سورة البقرة سم بكم عمي وفي يونس

77
00:26:45.250 --> 00:27:05.250
منهم من ينظر اليك افا انت تهدي العمي. وفي بني اسرائيل ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. وثاني الاعمى البصر ومنه تعالى في النور ليس على الاعمى حرج وفي عبس ان جاءه الاعمى. وثالث الاعمى اعني الهجة ومنه قوله تعالى في طه ونحشره يوم

78
00:27:05.250 --> 00:27:26.450
اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. والرابي الكافر ومنه قوله تعالى في هود مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير وفي الرعد قل هل يستوي الاعمى والبصير وهذي كلمة الاعمى اذا اذا تأملناها تأملا جيدا نجدها لا تخرج عن معنويات معنيين

79
00:27:26.800 --> 00:27:43.800
اما عمى البصل او عمل بصيرة فقط اما عمى البصر يقال رجل ظرير اعمى لا يبصر الطريق هذا هو هذا هو الاصل نسميه عمى حسي وهو الذي ورد في القرآن

80
00:27:43.900 --> 00:28:04.350
لما قال الله عز وجل ان جاءه الاعمى وقال ليس على الاعمى حرج هذا فاقد البصر المعنى الثاني الذي هو عمى معنوي وهو البصيرة يعني ليس له قلب وهذا هو اللي تحمل عليه الايات منهم من ينظر اليك فانت فانت تهدي العمي

81
00:28:04.700 --> 00:28:21.850
او صم بكم عم  هذا هو اما المؤلف لما قال اعمى عن الحجة ونحشره يوم القيامة اعمى هذا الحقيقة الله اعلم انه عمى حقيقي عمل حقيقي عمل بصر هو داخل في المعنى الاول

82
00:28:22.150 --> 00:28:45.700
لان قالوا قد كنت بصيرا هذا هذا اول هذا هذا دليل والدليل الثاني الله ذكر في سورة طه نفسها ونحشهم يوم القيامة على وجوههم عمي وبكم عميا وبكما وصما ودل على انه عمى حقيقي. عمى حقيقي يقول يا ربي انا كنت ابا اصير في الدنيا والحين اصبحت اعمى

83
00:28:46.150 --> 00:29:06.800
العمى هنا حقيقي الله اعلم كذلك قوله مثل الفريقين كالاعمى والاصم عمى القلب القلب وصمم الاذن اي انه لا يسمع ويسمع ما يريد لكن لا يسمع الحق طيب لعل نقف عند الان كلمة الال

84
00:29:12.550 --> 00:29:32.850
معنا مثل ما تقول ال عمران قال لوط ونحوها يتكلم عنه ال فرعون طيب نشوفها ان شاء الله في اللقاء القادم. نقف عند هذا القدر والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين