1
00:00:00.950 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاخر ما توقفنا عنده هو الكلام الحديث الغريب يقول ابن حجر رحمه الله تعالى ثم الغرابة

2
00:00:21.750 --> 00:00:39.800
اما ان تكون في اصل السند او لا اما ان تكون في اصل السند كانت في اصل السند فهذا له لقب اولى اي لم تكن في اصل السند فهذا له لقب اخر. قال في الشرح ابن حجر في نزهة النظر

3
00:00:40.250 --> 00:00:57.750
قال ثم الغرابة واما ان تكون في اصل السند. ما معنى اصل السند اي في الموضع الذي يدور الاسناد عليه ويرجع يعني ملتقى طرق الحديث يعني الاحاديث كلها كل الاسنان هذي ترجع الى هذا السند

4
00:00:57.800 --> 00:01:16.250
ملتقى طرق الحديث ولو تعددت الطرق اليه اي الى موضع التقاء الطرق في الاسناد طيب وهو طرفه الذي فيه الصحابي هذا هو اصل السند. فان كانت الغرابة في اصل السند

5
00:01:16.450 --> 00:01:34.300
يعني في الطرف الذي فيه الصحابي وهذا يقال له ماذا؟ يقال له الفرد المطلق طيب اولى اي او لا يكون كذلك بان يكون التفرد في اثنائه. يعني ليس في الطرف الذي فيه الصحابي

6
00:01:34.900 --> 00:01:50.400
ليس في قصر الاسناد ليس في ملتقى الطرق وانما في اثنائه يعني مثلا ان يكون في وسط السند كأن يرويه عن الصحابي اكثر من واحد فالصحابي نفسه ليس الاسناد عنه ليس غريبا

7
00:01:50.750 --> 00:02:06.750
وقد رواه عنه اكثر من واحد هو اصل السند ليس فيه غرابة وانتوا تعرفون من خلال دراسة البيقونية لذلك هذا الكتاب لا يصلح الا لمن درس البيقونية بقول ماذا قال وقل غريب ما روى وراو فقط

8
00:02:06.800 --> 00:02:23.050
ما رواه راو فقط هذا يقال له غريب طيب فاذا الان الغرابة اما ان تكون في اصل السند فهذا يقال له الفرد المطلق واما ان يكون ليس في اصل السند فهذا يقال له الفرد النسبي هذا هو

9
00:02:23.150 --> 00:02:37.000
انتهى طيب قال اه اولى اي لا يكون كذلك. يعني ما معنى لا يكون كذلك؟ يعني الاية لا تكون الغرابة في اصل السند. يعني لا تكون في ملتقى الطرق. وهو

10
00:02:37.000 --> 00:02:56.500
الذي فيه الصحابي لا يكون كذلك بان يكون التفرد في اثنائه. كأن يرويه عن الصحابي اكثر من واحد ثم يتفرد بروايته عن واحد منهم شخص واحد تمام يعني الصحابي نفسه رواه عنه ثلاثة من التابعين اربعة من التابعين هل هذا فيه غرابة؟ لم ليس فيه غرابة

11
00:02:56.600 --> 00:03:13.950
ثم استمر السند بعد ذلك بطبقات جاء تلميذ او راوي روى عن شيخه هذا الحديث ولم يرويه عنه غيره اذا هنا الغرابة اين وقعت؟ وقعت في اصل السند لا. وقعت بعد ذلك

12
00:03:14.050 --> 00:03:30.550
هذا الذي يقع فيه السند يقع تقع الغرابة في سنده لاحقا او ليس في اصل سنده هذا يقال له فردون نسبي. واما اذا وقعت الغرابة في اصله اي في اصل السند فهذا يقال له الفرد المطلق. قال فالاول

13
00:03:30.550 --> 00:03:50.850
المطلق كحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته. هذا الحديث معروف رواه البخاري ومسلم نعم حديث النهي عن بيع الولاء وهبته هذا الحديث تفرج به الغرابة حصلت اين؟ في اصل السند

14
00:03:51.500 --> 00:04:06.650
الطرف الذي فيه الصحابي لماذا؟ قال تفرد به عبدالله بن دينار عن ابن عمر. وابن عمر من؟ صحابي طيب فاذا حصلت الغرابة في الطرف الذي فيه الصحابي ماذا يقال له؟ يقال له الفرد المطلق

15
00:04:07.950 --> 00:04:28.250
وعبد الله بنيران كما هو معلوم. ايضا اه تابعي طيب اذا حصلت الغرابة في اصل السمد فهذا يقال له فرد مطلق وقد يتفرد به راو عن ذلك المنفرد في حديث شعب الايمان حديث شعب الايمان معروف الايمان بضع وستون او سبعون شعبة

16
00:04:28.350 --> 00:04:47.350
فارفعها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم طيب كيف حصل فيه التفرد قال تفرد به ابو صالح وهو تابعي عن ابي هريرة وهو صحابي كما هو معلوم

17
00:04:47.500 --> 00:05:10.450
وتفرد به عبدالله بن دينار عن ابي صالح. يعني اذا ايش تفرد بعد تفرد التابعي تفرد بالرواية عن الصحابي وتابع التابعي تفرد بالرواية عن التابعي. واضح فلم يروه عن ابي هريرة الا ابو صالح. ولم يروه عن ابي صالح الا عبدالله بن دينار

18
00:05:11.250 --> 00:05:33.250
وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم   طيب وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم. نعم. واحيانا يكون السند كاملا. يعني جميع رواته اه فيه غرابة. ما معنى فيه غرابة

19
00:05:33.250 --> 00:05:49.050
يعني لم يرويه عن هذا الشيخ الا راو واحد وهذا يقال له غريب. وقل غريب ما روى راو فقط. وهذا هو الفرد المطلق طيب سؤال الان اين اجد الاحاديث الغريبة؟ انتبهوا عندما نقول حديث غريب لا نعني انه ضعيف

20
00:05:50.000 --> 00:06:07.900
الحديث الغريب قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا ان وجد فيه شروط الصحة حكمنا عليه بالصحة وانه اختل فيه شرط من شروط الصحة الخمسة وهو ضعيف  طيب اه اين اجد الاحاديث الغريبة

21
00:06:08.200 --> 00:06:28.850
قال وفي مسند البزار والمعجم الاوسط للطبراني امثلة كثيرة لذلك. منسد البزار مطبوع وهو المسمى بالبحر الزخار مطبوع الكتاب. اه فيه امثلة كثيرة للاحاديث الغريبة. مثلا حديث عن علي قال قال لي عبد الله بن سلام قد وضعت

22
00:06:28.850 --> 00:06:42.050
في غزة الركاب لا تأتي العراق فانك ان اتيتها اصابك بها ذباب السحيف قال ويم الله لقد قالها ولقد قالها النبي صلى الله عليه وسلم لي قبله. هذا الحديث غريب. لماذا غريب

23
00:06:42.200 --> 00:06:59.050
قال البزار انظروا هذا الان مثال عملي تطبيقي للحديث الغريب قال البزار وهذا الحديث لا نعلم رواه الا علي بن ابي طالب رضي الله عنه بهذا الاسناد لم يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا صحابي واحد وهو علي

24
00:06:59.300 --> 00:07:13.900
الان هذي غرابة ولا نعلم رواه الا عبدالملك ابن اعين عن ابي حرب هذي غرابة اخرى ولا رواه عن عبد الملك بن اعين الا ابن عيينة وهذي غرابة اخرى مع ذلك كله الحديث سنده ايش؟ صحيح

25
00:07:14.450 --> 00:07:34.950
والحديس سنده صحيح طيب هذا بالنسبة للبزار كذلك بالنسبة للمعجم الاوسط. للطبراني وهو ايضا مطبوع. آآ ايضا فيه امثلة آآ للاحاديث الغريبة. مثلا حديث نبات الشعر في الانف امان من الجذام

26
00:07:35.050 --> 00:07:50.600
هذا المرض المعروف عافانا الله واياكم فهذا الحديث غريب لماذا غريب لانه لم يروي هذا الحديث عن هشام الا ابو الربيع. لاحظوا هذه غرابة الان تمام؟ طيب هل هو في حديث صحيح ام ضعيف؟ هذا الحديث ضعيف جدا

27
00:07:51.050 --> 00:08:08.300
بل قد ذكره بعض الائمة في كتب الموضوعات كابن الجوزي رحمه الله تعالى اورده في الموضوعات تمام  فإذا نحن تعمدنا ان نمثل بمثالين مثال لحديث غريب صحيح ومثال لحديث غريب

28
00:08:08.400 --> 00:08:23.250
طيب ثم قال ابن حجر والثاني والثاني الفرد النسبي ما هو الثاني؟ ان ان لا تكون الغرابة في اصل السند يعني في ملتقى طرقه يعني في الطرف الذي فيه الصحابي

29
00:08:23.250 --> 00:08:39.750
وانما تقع الغرابة اين؟ في اثناء السند يعني في وسطي مثلا هذا ماذا يسمى الفرد النسبي؟ سمي نسبيا لكون التفرد حصل بالنسبة الى شخص معين يعني ليس مطلقا وانما الغراب فيه بالنسبة الى فلان

30
00:08:40.450 --> 00:09:16.300
ليست هي غرامة مطلقة  قال لكون التفرد حصل بالنسبة الى شخص معين وان كان الحديث في نفسه مشهورا   طيب قبل ان نمثل لكم على الفرد النسوي. هناك حاشية مهمة اه نحن قلنا اين تجد الاحاديث الغريبة؟ قلنا تجدها في مسند البزار وتجدها ايضا في المعجم الاوسط الطبراني. ايضا يقول ابن حجر في كتابه

31
00:09:16.300 --> 00:09:42.300
على ابن الصلاح يقول ثم الدارقطني في كتاب الافراد وهو ينبئ عن اطلاع بالغ  نعم اذا ثم الدار قطني في كتاب الافراد وهو ينبئ عن اطلاع بالغ. ويقع عليهم اي البزار والطبراني والدارقطني التعقب فيه كثيرا. بحسب اتساع الباع وضيقه

32
00:09:42.300 --> 00:09:55.950
او الاستحضار وعدمه كلام جميل. يعني هو اولا يعني ذكر لنا ان ابن الدار القطني صنف في هذا كتابا مفردا تمام كتابه خاصا جمع فيه الاحاديث الغريبة سماه كتاب الافراد

33
00:09:56.300 --> 00:10:15.300
ثم يقول ان الائمة هؤلاء كالدار قطني والطبراني والبزار قد يحكمون على حديث بانه غريب حسب اطلاعهم لكن يأتي شخص بعدهم امام او حافظ او محدث فيفتح الله عليه ويبحث فيجدها ان هذا الحديث ليس غريبا. بل قد رواه فلان وفلان وفلان

34
00:10:15.400 --> 00:10:39.900
هو ليس من الاحاديث القريبة يقول انه قد يتعقب المتعقب كثيرا من هؤلاء الائمة وسبحان الله يعني جل من لا يفوته شيء طيب اه اذا نعود الان الى الفرد النسبي. اذا سمي نسبيا لماذا؟ لكونه التفرد حصل بالنسبة الى شخص معين. وان كان الحديث في نفسه مشهورا

35
00:10:39.900 --> 00:11:02.250
طيب قال وقد يشتهر الحديث بان يروي عن ذلك المتفرد كثيرون في حديث ماذا؟ انما الاعمال بالنيات آآ نعم تحاصره انه انما سمي نسبيا لان التفرد انما حصل فيه بالنسبة الى شخص معين من طريق واحد وان كان مشهورا في نفسه

36
00:11:04.950 --> 00:11:33.350
طيب     طيب حديث ان مع انما الاعمال بالنيات يا شباب الان على التقرير الذي قررناه هل هو من من الفرد المطلق ام الفرد النسبي  قد مر معنا ان حديث ان مع الاعمال بالنيات حصلت الغرابة اين؟ في اصل السند

37
00:11:33.450 --> 00:11:52.850
فلم يرويه عن عمر الا علقمة ولم يرويه عن علقمة الا فلان وفلان هكذا سميناهم كلهم. تمام؟ اه فاذا هو من الفرد المطلق من الفرد المطلق طيب آآ قال هنا

38
00:11:53.400 --> 00:12:06.600
ويسمى الغريب سندا لا متنا. وهو الحديث الذي اشتهر بروده من عدة طرق عن راو او رواة ثم تفرد به راو فرواه من وجه اخر. غير الراوي او الرواة الذين اشتهر عنهم الحديث

39
00:12:07.250 --> 00:12:23.200
ويقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه. غريب من هذا الوجه. اذا الترمذي عندما يقول غريب من هذا الوجه ماذا يريد الفرد النسبي ام مطلق؟ الفرد النسبي طيب نعود الى ابن حجر

40
00:12:23.250 --> 00:13:03.350
قال      قال ويقل اطلاق الفردية عليه ويقل اطلاق الفردية عليه   اي على ايش على الفرد على الفرد النسبي عادة يقولون غريب قال لان الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته

41
00:13:03.400 --> 00:13:25.200
الفرد اكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي واضح طيب اذا ترمي عندما يقول هذا حديث غريب عادة يقصد انه فرد نسبي واذا قال الائمة هذا حديث فرد

42
00:13:25.350 --> 00:13:41.050
عادة يقصدون به الفرض المطلق وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما. اما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون ويقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان او اغرب به فلان هل هناك فرق

43
00:13:41.100 --> 00:13:55.000
لا فرق بينهما اذا من حيث استعمال الفعل تفرد فعل ماضي تفرد الذي هو الفعل المشتاق يقصد به انه مشتق من التفرد واغرب هذا الفعل مشتق من ايش؟ من الاغراب

44
00:13:55.300 --> 00:14:16.200
تمام؟ فهو يقول عندما يأتوا عندما يصوغون منه الفعل الماضي فانهم لا يفرقون. فيقولون فلان تفرد او فلان اغرب. والمعنى واحد. اما اذا استعملوه اثما وقالوا هذا حديث غريب. او هذا حديث فرد فانه غالبا يفرقون. فيطلقون الفرد على الفرد المطلق ويطلقون الغريب على الفرد النسبي

45
00:14:17.150 --> 00:14:42.500
وقريب من هذا اختلافهم في المنقطع والمرسل. هل هما متغايران او لا فاكثر فاكثر المحدثين على التغاير اكثر المحدثين على التغاير لكنه عند اطلاق الاثم واما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون الارسال فقط فيقولون ارسله فلان

46
00:14:43.400 --> 00:15:00.050
سواء كان ذلك مرسلا او منقطعا يعني ايش؟ لا يفرقون مثل ما مثل ما فعلنا في ايش؟ في واغرب. اذا استعملوه فعلا لا يفرقون. فتفرد واغرب نفس المعنى. واذا استعملوه اثما يفرقون

47
00:15:00.050 --> 00:15:17.600
فالغريب معناه يختلف عن الفرد كذلك في المنقطع والمرسل. اذا استعملته اثما وقلت هذا منقطع او هذا مرسل فبينهما فرق كما سيأتي ان شاء الله طيب وقد عرفناه في البيقونية. نعرف الفرق بين ما معنى مرسل؟ ما معنى منقطع

48
00:15:17.950 --> 00:15:46.900
طيب واما اذا استعملته فعلا مشتقا من هذا الاسم فقلت ارسله فلان نعم ارسله فلان فانهم لا يفرغون بين آآ لا يفرقون بينهما ويستعملون اذا استعملوه فعلا فانه لا يستعملونه الا لا يستعملون منه الا الفعل

49
00:15:47.000 --> 00:16:05.700
ارسل يعني لا يقولون قطعه فلان لا يقولون هذا واضح يعني مرة اخرى مرة اخرى اذا استعملوه اسما وقالوا هذا حديث منقطع او هذا حديث مرسل وهم يفرقون بين المرسل ومنقطع

50
00:16:06.050 --> 00:16:24.900
المرسل معناه شيء والمنقطع معناه شيء واما اذا استعملوه فعلا وقالوا ارسل فان ارسل نفس معنى قطع لكنه لا يستعملون قطعه لا يقولون قطعه فلان وانما يقولون ارسله فلان واضح

51
00:16:26.250 --> 00:16:41.150
لا يقولون قطعوا فلان وانما يقولون ارسله فلان. طيب ما معنى ارسله فلان؟ ارسله او قطعه نفس المعنى. اللهم انهم لا يستعملون الفعل قطعا انظر ماذا يقول. واما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون الارسال فقط

52
00:16:41.400 --> 00:17:01.550
فايش يقولون؟ فيقولون ارسله فلان سواء كان ذلك مرسلا او منقطعا. لا فرق بينهما في الفعل لا فرق بينهما ومن ثم اطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواضع استعماله على كثير من المحدثين انهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع. هذا وهم

53
00:17:01.550 --> 00:17:17.050
هذا وهم منهم ظنوا ظن بعضهم ان ان المحدثين لا يفرقون بين المرسل والمنقطع بل هم يفرقون بينها لكن لما لما رآهم في الفعل لا يفرقون وفي الاثم يفرغون ظن يعني التبس عليه الامر

54
00:17:17.300 --> 00:17:44.250
وليس كذلك لما حررناه وقل من نبه على النكتة في ذلك والله اعلم     ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وخبر الاحادي بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلل

55
00:17:44.500 --> 00:18:00.200
ولا شاذ هو الصحيح لذاته. هذا تعريف الحديث ايش هذا تعريف الحديث الصحيح او ان شئت قول هذا بيان شروط صحة الحديث وقد مرت بنا آآ فقد مرت بنا كلها

56
00:18:00.300 --> 00:18:15.150
في البيقونية قال وهذا اول تقسيم مقبول الى اربعة انواع لانه اما ان يشتمل من صفات القبول على اعلاها اولى. اذا الان هو بدأ في ذكر اول هو الان يقسم لك الاخبار

57
00:18:15.850 --> 00:18:32.250
الى اخبار مقبولة واخبار مردودة. طيب ما هو الخبر المردود؟ وما هو الخبر المقبول؟ الخبر المقبول اقسام والخبر المردود اقسام بدأ الان بالمقبول. ما هو الحديث الخبر المقبول؟ قال هو الخبر الذي نقله لنا

58
00:18:32.600 --> 00:18:48.450
العدل تم الظبط هذا من حيث صفات الراوي طيب من حيث السند قال متصل السند ليس فيه ايش انقطاع وليس فيه علة غير معلل وليس فيه شذوذ هذا الذي يقال له

59
00:18:48.750 --> 00:19:07.400
الحديث الصحيح لذاته. لذاته قال وهذا اول تقسيم مقبول الى اربعة انواع بانه اما ان يشتمل على صفات القبول على اعلاها اولى الاول الصحيح لذاته والثاني ان وجد ما يجبر ذلك القصور

60
00:19:07.500 --> 00:19:32.500
ككثرة الطرق وهو الصحيح ايضا لكن لا لذاته طيب اذا اذا اشتمل على  صفات القبول على اعلى صفات القبول وهذا يقال له ماذا؟ الصحيح لذاته طيب وان لم يشتمل على اعلى صفات القبول

61
00:19:33.650 --> 00:19:53.550
تمام لم يشتمل على اعلى صفات القبول التي التي ذكرناها فهذا ننظر فيه ان وجد ما يجبر ذلك القصور مثل ان توجد مثلا كثرة طرق. فهذا يقال له حديث صحيح لكن لا لذاته وانما لغيره. يعني جاء

62
00:19:53.600 --> 00:20:13.950
يعني جاء من غيره ما يقويه واما اذا كان لا يوجد ما يجبره اي ما يجبر ذلك القصور فهنا تنحط رتبته من الصحة الى الحسن ثم الحسن الحديث الحسن ايضا نوعان. حديث حسن لذاته

63
00:20:14.350 --> 00:20:34.100
وحديث حسن لغيره قال وحيث لا جبران فهو الحسن لذاته. الحسن لذاته ثم قال وان قامت قرينة ترجح جانب قبول ما ما يتوقف فيه وهو الحسن ايضا لكن لا لذاته

64
00:20:34.200 --> 00:21:05.000
يعني حسن لغيره طيب الاقسام الان كم اربعة  صحيح لذاته صحيح لغيره. حسن لذاته حسن لغيره قال وقدم الكلام على الصحيح لذاته لعلو رتبته. لذلك بدأ به المصنف والمراد بالعدل من هو الراوي العدل؟ هو قال في المتن ايش؟ وخبر الاحاد بنقل عدل تام الظبط. طيب بنقل عدل اذا

65
00:21:05.000 --> 00:21:20.250
ان يكون الراوي الراوي عدلا. ما معنى ان يكون عدلا؟ ما معنى صفة العدل قال من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة اذا ان يكون صالحا في دينه هذه هي التقوى

66
00:21:20.550 --> 00:21:48.600
وان يكون ذا مروءة ان يكون ذا مروءة   يعني لا يفعل الامور التي تخل بالمروءات وان كانت مباحة في ذاتها تمام اه يعني مثلا تخيلوا ان راويا مثلا آآ  مثل ماذا؟ يعني مثلا اه يركض وراء الصبيان في الاسواق

67
00:21:49.000 --> 00:22:07.000
يركضوا ورائهم هكذا طيب لعبا ولهوا هذا لا يليق بالمحدث. هذا مخل بالمروءة وهناك اشياء يقال عنها مخلة بالمروءة وهي في الحقيقة نسبيا. يعني في بلد مخلة. في بلد اخر ليست مخلة مروءة. في زمن من الازمان كانت مخلة

68
00:22:07.000 --> 00:22:30.700
الا بالمروءة. في زمن اخر ليست مخلة المروءة يعني مثلا الاكل في المطاعم او الاكل امام الناس يعني الاكل في الاماكن العامة المفتوحة الاكل في الطرقات او في يعني الاكل الاكل في الاماكن العامة او في الطرقات او في الحدائق او هذا كان في زمن من الازمان كان مخلا بالمروءة

69
00:22:31.100 --> 00:22:48.250
الاكل في المطاعم ذاتها كان مخلا بالمروءة كان اهل المروءات لا يذهبون الى المطاعم ثم بعد ذلك تغير هذا الوضع وصار ليس عيبا واضح؟ الكلام عن المروءة طويل ومشهور حسن ال سلمان

70
00:22:48.350 --> 00:23:06.100
اه له كتاب جامع في هذا ونافع مجلد اه واحد ضخم مفيد طيب اذا والمراد ما المراد بالعدل؟ قال والمراد بالعدل من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة. والمراد بالتقوى

71
00:23:06.200 --> 00:23:31.400
امانة ان يكون تقيا. التقوى ما هي؟ قال اجتناب الاعمال السيئة من شرك او فسق او بدعة والمهم ان لا يجاهر بمعصية ولا يصر على معصية  والضبط ضبطان. طيب ننتقل بعد ذلك الى الصفة الثانية او الشرط الثاني من شروط صحة الحديث ان يكون تام الضبط

72
00:23:31.550 --> 00:23:44.550
تم الظبط ما معنى الظبط؟ الظبط نوعان. قال والظبط ظبطان يعني نوعان. ظبط صدر يعني ان يكون حافظا في في الذاكرة. وهو ان يثبت ما سمعه بحيث تمكن من استحضاره متى شاء

73
00:23:44.900 --> 00:23:59.650
اه يحفظ الحديث فإذا اذا جلس في مجلس مجالس قيل له حدثنا بالحديث الفلاني لا يقول ساذهب واراجع اذا قال سأراجع هذا ليس حافظا لابد ان يكون مستحذرا له متى شاء

74
00:24:00.450 --> 00:24:28.400
هذا الحافظ وظبط كتاب ظبط كتاب يعني ان يكون حديثه محفوظا في كتاب مستقل مصون ويكون هو مهتم بهذا الكتاب لا يتركه العابثين وانما يحفظه في مكان مصون وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه الى ان يؤدي منه. فكتب الحديث من من فم الشيخ

75
00:24:28.500 --> 00:24:45.000
كتبوا في هذا الكتاب ثم عرض الحديث على الشيخ تأكد من صحته وصححه. طيب ثم يحفظه في مكان آآ امين ثم قال وقيد بالتام. يعني ماذا قال؟ تام الظبط ماذا لا بد ان يكون ضبطه تاما

76
00:24:45.650 --> 00:24:58.900
قال اشارة الى الرتبة العليا في ذلك فان الظبط انواع وهناك قوي الظبط وهناك متوسط الظبط. وهناك ظعيف الظبط. فمن كان عاليا الظبط هذا هو حديث هذا الذي يكون حديثه صحيحا

77
00:24:59.050 --> 00:25:17.650
وان كان متوسطا فهذا الذي يكون حديثه حسنا وان كان ضبطه ضعيفا فحديثه ضعيف واضح طيب الشرط الذي بعده ان يكون السند متصلا يعني ليس فيه انقطاع. ما معنى متصل؟ قال والمتصل ما سلم اسناده من سقوط فيه يعني لم يسقط منه راوي

78
00:25:18.900 --> 00:25:30.400
مثلا لو جانا حديث رواه مالك عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب مالك عن ابن عمر هل مالك لقي عمر؟ هل مالك لقي ابن عمر رضي الله عنه؟ لا

79
00:25:30.550 --> 00:25:45.300
مالك ليس من التابعين وانما هو من اتباع التابعين. اذا هناك راو ساقط هذا الاسناد ليس متصلا. قال والمتصل ما سلم اسناده من سقوط فيه بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه

80
00:25:45.300 --> 00:26:05.300
الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اسناد متصل لماذا؟ لان الشافعي قطعا نحن نجزم بانه من تلاميذ ما لك وهو قد سمع منه هذا الحديث ما لك سمع من نافع نافع سمع من ابن عمر وابن عمر قطعا سمع الاحاديث من النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:26:06.050 --> 00:26:32.400
طيب ما معنى سند؟ قال والسند تقدم تعريفه السند قد تقدم تعريفه في اوائل الكتاب قلنا هو سلسلة الرجال التي توصلنا الى المتن تمام طيب  والمعلل ما معنى ان هذا الشرط الان الرابع تقريبا

82
00:26:32.700 --> 00:26:49.150
نعم اه بنقل عدل واحد تم ظبط اثنين متصل السنة ثلاثة غير معلل يعني لا لا يكون في السند علة. هذا هو الشطر الرابع ما معنى حديث معلل؟ قال والمعلل لغة ما فيه علة. الشيء الذي فيه علة يقال له معلل

83
00:26:49.300 --> 00:27:05.950
واصطلاحا ما فيه علة خفية قادحة اذا فيه علة وهذي العلة خفية يعني لا يطلع عليها الا المتبحرون في هذا العلم. علم الحديث لا يتيسر لاي احد ان يطلع عليها

84
00:27:06.650 --> 00:27:25.100
نحتاج الى الى اطلاع واسع قد يغتر به طالب العلم المبتدئ والمتوسط طيب فيحكم على الحديث بانه صحيح لان رجاله ثقات ولانه متصل السند فواحد زايد واحد يساوي اثنين قال اذا هذا حديث صحيح. لكن عندما يعرض هذا الاسناد والحديث على العالم المتبحر

85
00:27:25.250 --> 00:27:46.700
يكتشف ان فيه علة خفية علة خفية طيب وهذي العلبة الخفية طبعا تقدح في صحة الحديث اذا لا بد ان تكون العلة خفية. اما اذا لم تكن العلة خفية بان كانت العلة مثلا ظاهرة فهذا لا يسمى عند المحدثين معللا

86
00:27:46.700 --> 00:28:03.300
طيب الشرط الرابع والاخير ان يخلو الحديث من الشذوذ؟ ما هو الشذوذ؟ قال والشاذ لغة المنفرد. فلان شذ عن الجماعة يعني انفرد عنهم واصطلاح قال واصطلاحا ما يخالف فيه الراوي من هو ارجح منه

87
00:28:04.650 --> 00:28:21.550
هذا يقال ايش ما معنى شاذ ما يخالف فيه الراوي من هو ارجح منه. يعني ارجح منه آآ آآ ظبطا وحفظا وثقة الى اخره يأتي شخص اقل منه رتبة ويخالف من هو اوثق منه

88
00:28:22.400 --> 00:28:42.450
هذا ماذا يقال له شاذ هذا تفسير من تفاصيل الشاذ. وله تفسير اخر سيأتي ان شاء الله اذا هذا اذا هذه شروط الصحة الخمسة يا اخوان هذا من اهم من اهم المسائل في هذا الكتاب ان يعرف الانسان ما هو الحديث الصحيح ما هو الحديث الحسن ما هو الحديث الضعيف

89
00:28:42.500 --> 00:29:02.650
اذا الحديث صحيح هو ما اجتمعت فيها في الشروط الخمسة الأول عدالة الراوي الثاني ظبط الراوي الثالث اتصال السند الرابع خلوه خلوه من العلة. الخامس والاخير خلوه من الشذوذ قال المصنف تنبيه قوله وخبر الاحاد

90
00:29:03.000 --> 00:29:23.300
يعني يقصد نفسه وقوله اي قولي انا اي ابن حجر قوله وخبر الاحاد كالجنس. وباقي قيوده كالفصل. هذه تعبيرات المناطق. جنس فصل هذي من تعبيرات المناطق قوله بنقل عدل احتراز عما ينقله غير العدل. طيب لو نقله غير العدل

91
00:29:23.750 --> 00:29:38.000
مثل الحديث الذي نقله الفاسق هذا مردود. حديث نقله مثلا مجهول هذا مردود  وقوله هو يسمى فصلا اي ضمير الفصل عند النحويين مر بنا كثيرا في كتب النحو ضمير الفصل

92
00:29:38.600 --> 00:29:55.550
بعض النحوين نسميه ضمير الفصل وبعضهم يسميه ضمير العماد طيب اه وقوله هو يسمى فصلا يتوسط بين مبتدأ والخبر يؤذن بان ما بعده خبر عما قبله وليس بنعت له. عندما تقول زيد هو القائم

93
00:29:56.400 --> 00:30:16.400
زيد مبتدأ والقائم خبر وليس نعتا. كيف عرفنا انه ليس نعتا؟ بسبب وجود هو؟ فهو تفصل في النزاع والقضية ولا تجعلك في حيرة ولا تلبس عليك الجملة. اما لو قلت زيد القائم بدون هو فيلتبس عليك انت لا تدري هل هو القائم نعت ام خبر محتمل

94
00:30:16.400 --> 00:30:36.450
فتأتي هو وتفصل في القضية. قد شرحنا هذا بالتفصيل في النحو وقوله لذاته يعني صحيح لذاته ما معنى لذاته قال يخرج ما يسمى صحيحا بامر خارج عنه كما تقدم. نعم مثل ما معنى خارج عنهم؟ مثل ان تأتي طرق اخرى تقوي هذا الحديث. فهذا الحديث في ذاته

95
00:30:36.450 --> 00:31:04.650
فيه فيه شيء من الاشكال. لكن جاءت طرق اخرى وقوته  كذلك يقال في الحسد قال وتتفاوت رتبته اي الصحيح بسبب تفاوت هذه الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة فانها لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذي عليه مدار الصحة اقتضت ان يكون لها درجات بعضها فوق بعض بحسب

96
00:31:04.650 --> 00:31:28.300
المقوية يعني مثلا العدالة الان العدالة كل الرواة في مرتبة واحدة لا تتفاوت العدالة بالظبط ضبط الشافعي ومالك مثل ظبط اه من جاء بعدهم مثلا من افراد المحدثين لا آآ وهكذا يعني هذه الصفات تتفاوت وتختلف قوة وظعفا

97
00:31:28.650 --> 00:31:45.100
واذا كان كذلك فما يكون رواته في الدرجة العليا من العدالة والظبط وسائر الصفات التي توجب الترجيح كان اصح مما دونه فمن المرتبة العليا في ذلك ما اطلق عليه بعض الائمة انه اصح الاسانيد

98
00:31:46.750 --> 00:32:02.350
اطلقوا علي بانه اصح الاسانيد مثل ماذا؟ كالزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه الذي هو عمر ابن الخطاب هذي من اصح الاسانيد هؤلاء كلهم ائمة عظام كبار

99
00:32:03.250 --> 00:32:15.400
وكل واحد من هؤلاء سمع من الاخر. الزهري سميع من سالم والسالمي سميعة من ابيه. عبدالله وعبدالله سمع من ابيه الخليفة عمر بن الخطاب محمد بن سيرين عن عبيده بفتح العين

100
00:32:15.500 --> 00:32:42.800
يخطئ بعض الطلبة ويقول عبيدة وكمحمد بن سيرين عن عبيده بن عمرو السلماني عن علي بن ابي طالب طبعا تمام وكإبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود  طيب آآ قال اذا هذي ايش؟ هذي من المرتبة العليا في في في في صفات القبول

101
00:32:43.450 --> 00:32:56.650
وهي من اصح الاسانيد ودونها في الرتبة كرواية بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده عن ابيه عن ابي موسى عن ابيه ابي موسى وكحماد بن سلمة عن ثابت عن انس

102
00:32:56.800 --> 00:33:14.000
ودونها في الرتبة كسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. وكالعلام بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فان الجميع كل هؤلاء الرجال الذين سميناهم لك فان الجميع يشملهم اسم العدالة والظبط. كلهم عدول وكلهم ضابطون

103
00:33:14.900 --> 00:33:32.950
لكن لا مقارنة بين ظبط ابي هريرة مثلا بظبط اه الاعلام بن عبد الرحمن مثلا طيب ولا مقارنة بين اه يعني الرجال الذين سميناهم لك في المرتبة الاولى والرجال الذين في المرتبة الاخيرة

104
00:33:33.350 --> 00:33:58.200
قال الا ان في المرتبة الاولى من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم على التي تليه. ما الفائدة من هذا؟ عند حصول التعارض نقدم اصحاب المرتبة العليا  وفي التي تليها من قوة الظبط ما يقتضي تقديمه على الثالثة. فمثلا اذا حصل تعارض بين الرتبة الثانية التي مثلا هي رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن

105
00:33:58.200 --> 00:34:12.000
انس لو عرض هذا السند سند آآ آآ سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. من اقوى حماد بن سلمة عن ثابت عن الف اقوال فيقدم متى عند التعارف

106
00:34:12.100 --> 00:34:33.800
قال وفي التي تليها من قوة الظبط ما يرتضي تقديمه على الثالثة وهي اي الثلاثة مقدمة على رواية من يعد ما ينفرد به حسنا يعني هؤلاء كلهم اذا سميناهم لك احاديثهم صحيحة. طيب لو تعارض هذا سند من هذه من هذه الرتب الثلاثة مع اسناد اخر حسن

107
00:34:33.800 --> 00:34:48.300
من نقدم؟ لا شك ان المقدم رواية هؤلاء على السند الحسن قال لك محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن جابر هذا سند حسن وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هذا ايضا سنده حسن

108
00:34:48.950 --> 00:35:08.050
هذي فائدة معرفة هذه الرتب وقس على هذه المراتب ما يشبهها المرتبة الاولى هي التي اطلق عليها بعض الائمة انها اصح الاسانيد مثل ايش؟ مثل رواية الزهري عن سالم عن عبد الله

109
00:35:08.300 --> 00:35:27.050
آآ ابن عمر عن ابيه  قال المرتبة الاولى هي التي اطلق عليها بعض الائمة انها اصح الاسانيد. والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة معينة منها. يعني يقول الذي ارجحه اننا لا نطلق هذه العبارة. فلا نقول اصح الاسانيد مطلقا

110
00:35:27.600 --> 00:35:42.700
وانما يعني يقيد. طيب نعم يستفاد من مجموع ما اطلق الائمة عليه ذلك ارجحيته على ما لم يطلقوه ويلتحق بهذا التفاضل ما اتفق الشيخان على تخريجه بالنسبة الى منفرد به احدهما. عندنا حديث

111
00:35:43.600 --> 00:36:02.550
عندنا عندنا حديثان حديث اتفق البخاري ومسلم على اخراجه وحديث انفرد به احدهما يعني انفرد به اما البخاري او انفرد به مسلم. ايهما اقوى ما اتفقوا عليه ومن فرد به البخاري بالنسبة الى من فرد به مسلم

112
00:36:03.800 --> 00:36:20.750
البخاري اقوى باتفاق العلماء بعدهما على تلقي كتابيهما بالقبول. واختلاف بعضهم في ايهما ارجح كما اتفق عليه ارجح من هذه الحيثية مما لم يتفقا عليه. وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري في الصحة

113
00:36:20.850 --> 00:36:39.950
ولم يوجد عن احد التصريح بنقيضه. يعني لم يوجد عن من كلام احد من الائمة ان قال ان ان مسلما ان احاديث مسلم اصح من احاديث البخاري. يقول هذا لا يوجد. الذي يوجد هو ان يفضل بعض العلماء صحيح مسلم على البخاري ليس من حيث الصحة. وان

114
00:36:39.950 --> 00:36:56.250
من حيث ترتيب الكتاب وحسن العرض وجودة التصنيف هذا موجود كما سيأتي الان لكن يقول ابن حجر لا يوجد عالم من من محدثين قال ان احاديث مسلم اصح من احاديث البخاري

115
00:36:56.450 --> 00:37:14.000
هذا لم يقله احد قال واما ما نقل عن ابي علي النيسابوري انه قال ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم فلم يصرح بكونه اصح من صحيح البخاري. هناك فرق بين ان يقول صحيح مسلم

116
00:37:14.800 --> 00:37:28.350
لا يوجد احد لا يوجد شيء اصح منه هذا اسلوب وبين ان يقول صحيح مسلم اصح من صحيح البخاري. فرق ولا ما في فرق  فرق بين التصريح بالبخاري وبين عدم التصريح بي

117
00:37:28.900 --> 00:37:49.000
قال فلم يصرح بكونه اصح من صحيح البخاري. لانه انما نفى وجود كتاب اصح من كتاب مسلم اذا المنفي انما هو ما تقتضيه صيغة افعل عندما قال اصح هذه صيغة افعل افعل تفضيل. من زيادة صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة

118
00:37:49.150 --> 00:38:09.100
يمتاز بتلك الزيادة عليه ولم ينفي المساواة ولم ينفي المساواة وكذلك ما نقل عن بعض المغاربة انه فضل صحيح مسلم على صحيح البخاري فذلك فيما يرجع الى حسن السياق وجودة الوضع والترتيب

119
00:38:09.150 --> 00:38:34.400
واضح شباب اذا يقول ابن حجر وهو يعني متمسك بهذا الكلام يقول لم اجد احدا من الائمة صرح بان احاديث مسلم اصح من احاديث البخاري اما ان يقول ان صحيح مسلم اصح اصح الكتب دون ان دون ان يتجرأوا بالتصريح بالبخاري

120
00:38:34.900 --> 00:38:52.100
او ان يقولوا ان احاديث ان كتاب مسلم افضل من كتاب البخاري من حيث ترتيب الكتاب تذكرون الابيات المشهورة ذكرناها في مناسبات كثيرة تخاصم قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي ذين تقدموا؟ فقلت لقد فاق

121
00:38:52.100 --> 00:39:13.300
البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلمون. قال ابن حجر في كتابه النكت الصلاحية قال قد وجدت التصريح بما ذكره المصنف يعني ابن الصلاح من احتمال عن بعض المغاربة فذكر ابو محمد القاسم بن القاسم التوجيبي في فهرسته على ابي محمد بن حزم انه كان يفضل كتاب مسلم على كتاب البخاري

122
00:39:13.300 --> 00:39:32.650
انه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث السرد قلت وتجيبي هو القاسم بن يوسف الى اخره ثم قال الحافظ في النكت وما فضله به بعض المغاربة ليس راجعا للاصحية. بل هو لامور ثم ذكرها

123
00:39:32.750 --> 00:39:54.350
وهذي الامور تعود في غالبها الى حسن التصنيف والترتيب تعرفون انتم البخاري يفرق الاحاديث يقطع الاحاديث ويفرقه في الكتاب ويذكر نفس الحديث يذكر جزءا منه في كتاب الحاج وجزءا منه في كتاب الجهاد وجزءا منه كتاب النكاح يفرق الحادث

124
00:39:54.400 --> 00:40:07.400
مسلم لا. يقول لك كتاب النكاح يذكر لك كل الاحاديث في النكاح كتاب الجهاد يذكر لك كل احاديث الجهاد في موضع واحد. فاذا اردت ان تبحث عن حديث سهل ان تبحثه اين؟ في مسلم. لكن اردت ان تبحث في البخاري اصعب

125
00:40:07.550 --> 00:40:28.850
فهمتم ثم قال ولم يفصح احد منهم بان ذلك راجع الى الاصحية. ولو افصحوا به لرده عليهم شاهد الوجود شاهدوا الوجود يعني يعني الواقع. الواقع يشهد بان البخاري اصح من مسلم

126
00:40:29.050 --> 00:40:46.400
والصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري منها في كتاب مسلم واشد. وشرطه فيها اي شرط البخاري في ايراده للحديث الصحيح في كتابه اقوى واسد ممن من مسلم واما رجحانه من حيث الاتصال

127
00:40:46.450 --> 00:41:01.200
لاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روى عنه ولو مرة البخاري يشترط ايش؟ ان يكون الراوي قد ثبت عندنا يقينا بانه لقي هذا الراوي ولو مرة واحدة في حياته

128
00:41:01.400 --> 00:41:18.750
لا تكفي ايش لا تكفي المعاصرة لا يكفي ان يكون هذا الراوي قد عاش في زمان هذا الراوي هذا لا يكفي لا بد ان يأتي عندنا في خبر ان فلانا التقى في التقى بفلان. فاذا ثبت عندي انهما التقيا فحينئذ اخرج حديثه في كتابي

129
00:41:18.850 --> 00:41:32.300
هكذا يقول من البخاري اما ان هذا الراوي عاش في زمان ذاك الراوي ولم يثبت عندي انهما التقيا نعم هنا ممكن ان يكون قد يلتقي هم يعيشان في زمن واحد

130
00:41:32.850 --> 00:41:45.550
يعيشان في زمن واحد. فممكن ان يكونا قد لكن هل جاءني خبر بانه ملتقيا؟ لم يأتني لا اثبات باللقية ولا نفي باللقيا هل اخرج حديثه؟ البخاري يقول انا لا اخرج

131
00:41:46.300 --> 00:42:04.350
مسلم مسلم يخرج حديثه ايهما متشدد اكثر لا شك البخاري متشدد اكثر شرطه اقوى واسد كما قال ابن حجر. قال وشرطه فيها اقوى واسد. واما ريحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء

132
00:42:04.350 --> 00:42:24.200
روى عنه ولو مرة بينما مسلم ايش؟ واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة. قال يكفيني ان هذا الراوي معاصر لهذا الراوي. هذا هذا يكفي لان احكم بان حديثهما بان اخرج حديثهما وان احكم على هذا الحديث بانه

133
00:42:24.250 --> 00:42:41.100
وان احكم على هذا السند بانه متصل السند قال واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة والزم البخاري بانه يحتاج الى ان لا يقبل العنعنة اصلا يعني يقول مسلم للبخاري على هذا الشرط

134
00:42:41.300 --> 00:43:00.950
يلزمك الا تقبل الحديث المعنعن وهذي المسألة طويلة وعويصة. وقد افردها الائمة بالتصنيف. حتى كتب فيها ابن رشيد الفهري كتابا سماه. السنن الابين. والمورد امعن في المحاكمة بين الامامين في السند المعنعن

135
00:43:01.450 --> 00:43:23.300
مطبوع كل منهما له له حجة يعني. البخاري حجته واضحة فهو يحتاط. مسلم عندما قال هذا هو يقول هذا الراوي ثقة. فاذا قال يعني اذا يعني روى عن فلان وكان معاصرا له فهذا هذا دليل انه انه ما قد التقيا

136
00:43:29.900 --> 00:43:48.700
ثم دافع ابن حجر عن البخاري فقال وما الزمه به اي ما الزم مسلم البخاري به ليس بلازم وماذا قال مسلم؟ قال يلزمك على منهجك هذا الا تقبل الحديث المعنن

137
00:43:50.300 --> 00:44:05.100
وكتب الائمة ان الامة مملوءة بالاحاديث المعنعة قال وما الزمه به ليس بلازم لان الراوي اذا ثبت له اللقاء مرة لا يجري في روايته احتمال ان لا يكون سمع منه

138
00:44:05.450 --> 00:44:24.550
لانه يلزم من جريانه ان يكون مدلسا والمسألة مفروضة في غير المدلس يعني البحث اصلا والنزاع في غير المدلس اما المدلس فليس هو محل البحث طيب واما رجحانه اي رجحان

139
00:44:25.200 --> 00:44:39.100
اه حديث البخاري على حديث مسلم. قال واما رجحانه من حيث العدالة والظبط. فلان الرجال الذين تكلم فيهم الرجال مسلم اكثر عددا من الرجال كل ما فيهم رجال البخاري يعني لو قمنا باحصائية

140
00:44:39.800 --> 00:44:59.550
هناك آآ آآ هناك ائمة طعنوا في بعض رجال البخاري وهناك ائمة طعنوا في رجال مسلم. لو احصينا لوجدنا ان الرجال الذين طعن فيهم في البخاري اقل بينما الرجال الذين طعن فيهم في مسلم اكثر. واضح؟ فهذا يفضل ماذا؟ هذا يجعلنا نفظل البخاري على مسلم

141
00:45:00.100 --> 00:45:20.600
مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم. يعني حتى الذين طعن فيهم من رجال البخاري احاديثهم قليلة لم يكثر البخاري من الرواية عنهم بل غالبهم من شيوخه الذين اخذ عنه ومارس حديثهم بخلاف مسلم في الامرين. طيب. واما رجحانه من حيث عدم

142
00:45:20.600 --> 00:45:45.900
الشذوذ والاعلال. اي رجحان احاديث البخاري على احاديث المسلم من حيث خلوها من الشذوذ والعلة فلان من فقد على البخاري من الاحاديث اقل عددا مما انتقد على مسلم اذا ذكر لك ابن حجر ثلاث حجج لتفضيل للقول بان احاديث البخاري اصح من احاديث مسلم. من حيث

143
00:45:45.900 --> 00:45:59.900
في الاتصال فقد علمتم تشديد البخاري فهو لا يكتفي بايش؟ بالمعاصرة بل يشترط اللقاء ولا مرة من حيث الطعن في الرجال الذين طعن في رجالهم اقل. رجال من البخاري اقل

144
00:46:00.450 --> 00:46:14.800
من حيث الخلو من الشذوذ والعلة الاحاديث التي انتقدت على البخاري اقل عددا مما انتقد على مسلم. اذا شاهدوا الوجود الواقع يثبت لنا بان احاديث البخاري اصح من احاديث مسلم

145
00:46:16.650 --> 00:46:36.650
هذا مع اتفاق العلماء على ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث منه وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتتبع اثاره حتى لقد قال الدار قطني لولا البخاري لما راح مسلم ولا

146
00:46:36.650 --> 00:47:04.050
وجاء في تاريخ بغداد انما قفى مسلم طريق البخاري ونظر في علمه وحذا حذوه ولما ورد البخاري نيسابور في اخر امره لا هزمه مسلم وادام الاختلاف اليه ومن ثم اي من هذه الحيثية وهي ارجحية شرط البخاري على غيره. قدم صحيح البخاري على غيره من الكتب المصنفة في الحديث. ثم صحيح مسلم

147
00:47:04.050 --> 00:47:18.950
للبخاري في اتفاق العلماء على تلقي كتابه بالقبول ايضا سوى ما علل اي سوى الاحاديث التي انتقدت وهي قليلة هذا من انصاف العلماء يعني هم لا يقولون ان البخاري ومسلم من الجلدة الى الجلدة كل ما فيه صحيح لا

148
00:47:19.750 --> 00:47:34.600
حديث البخاري غالبها صحيح. هناك احاديث قليلة جدا انتقدت عليه فيها خلاف بين العلماء يعني تقبل الاخذ والرد وقد دافع عنه البخاري. اه دافع عنه ابن حجر في في الفتح

149
00:47:34.650 --> 00:47:54.200
في المقدمة لذلك المسلم لا يقول عالم انه من من الجلدة الى الجلدة كله صحيح لا في احاديث انتقدت عليه  ثم يقدم في الارجحية من حيث الاصحية ما وافقه اي ما وافقه شرطهما

150
00:47:54.700 --> 00:48:17.700
لان المراد به روايتهما مع باقي شروط الصحيح ورواتهما قد حصل الاتفاق على القول بتعديلهم بطريق اللزوم  كيف يعني لان العلماء لما تلقوا كتابيهما بالقبول لازم من هذا التلقي بالقبول ان نحكم على على الرجال البخاري ومسلم بايش؟ بانهم عدول وضابطون

151
00:48:21.550 --> 00:48:37.900
نعم وهم مقدمون على غيرهم في رواياتهم وهذا اصل لا يخرج عنه الا بدليل فان كان الخبر على شرطهما معا اي جاءنا حديث في غير البخاري ومسلم لكنه على شرط البخاري ومسلم

152
00:48:38.400 --> 00:48:56.650
معا هذا ما رتبته في الصحة ما نقبله طبعا لكن ما رتبته؟ قال كان دون ما اخرجه مسلم او مثله هذي مرتبة اقل مما اخرجه مسلم او او مثل ما اخرجه مسلم

153
00:48:56.850 --> 00:49:20.950
وان كان على شرط احدهما فيقدم شرط البخاري وحده على شرط مسلم وحده تبعا لاصل كل منهما. فخرج لنا من هذا ستة اقسام تفاوت درجاتها في الصحة وتم قسم سابع وهو ما ليس على شرطهما اجتماعا وانفرادا

154
00:49:21.000 --> 00:49:40.250
وهذا التفاوت انما هو  بالنظر الى الحيثية المذكورة. واما لو رجح قسم على ما هو فوقه بامور اخرى تقتضي الترجيح فانه يقدم على ما فوقه. اذ قد يعرض للمفوق هاي المرجوح ما يجعله فائقا يعني راجحا

155
00:49:40.450 --> 00:49:55.200
كما لو كان الحديث عند مسلم مثلا وهو مشهور قاصر عن درجة التواتر لكن حثته قرينة صار بها يفيد العلم فانه يقدم على الحديث الذي يخرجه يخرجه بخاري اذا كان فردا مطلقا

156
00:49:55.450 --> 00:50:09.800
كما لو كان الحديث الذي لم يخرجاه من ترجمة وصفت بكونها اصح الاسانيد كما لك عن نافع عهد بن عمر وهذا يسمى بسلسلة الذهب فانه يقدم على من فرد به احدهما مثلا. لا سيما اذا كان في اسناده من فيه مقال

157
00:50:10.600 --> 00:50:37.150
طيب اذا عندنا الاحاديث التي اتفق عليها الشيخان ثم الحديث الذي آآ انفرد به البخاري اقوى ثم الحديث الذي انفرد به مسلم ثم الحديث الذي وافق شرطيهما ثم الحديث الذي وافق شراة البخاري ثم الحديث الذي وافق شراة المسلم هكذا

158
00:50:40.400 --> 00:51:04.150
طيب ثم قال فان خف الظبط. اذا خف ظبط الراوي تنحط رتبة الحديث من الصحة وتنزل درجة الى ايش تنزل الى الحسن اذا خف ظبط الراوي نزل من الصحة الى الحسن. وصار الحديث حسنا وهنا شرع يكون قد شرع المصنف في الكلام على الحديث الحسن. هذه رسالة اتكلم عنه ان شاء الله في الدرس القادم

159
00:51:04.150 --> 00:51:07.031
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين