بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الخامسة في موسوعة فوارق لغة سلسلة السياق والوزن وهي
الايجاز الصوتي. هناك قاعدة مشهورة في اللغة تقول زيادة المبنى زيادة عدد حروف الكلمة تدل على زيادة المعنى. معنى ذلك ان العكس صحيح قلة المبنى قلة عدد حروف الكلمة تدل على قلة المعنى. وذلك باعتبار الحدث ذاته
وهناك استنتاج اخر. قلة المبنى. قلة عدد حروف الكلمة تدل على الايجاز الصوتي. اخرجنا اصواتا موجزة. قليلة صغيرة محدودة. الايجاز الصوتي للكلمة. كلمة تنطق نطقا سريعا. لا تحتاج زمنا طويلا في النطق. فاذا نطقت الكلمة بزمن قليل دل ذلك على ايجاز
الحدث او حدوث معنى الكلمة في فترة زمنية قصيرة. فهناك تشابه بين الايجاز زمن الصوت لنطق الكلمة والمعنى المقصود منها اذ ان المعنى يتم سريعا كما كان انجاز نطق الكلمة سريعا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال
فساوى الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بين انهما الموج فكان من المغرقين. سورة هود الاية تلاتة واربعين. لاحظ قال العلماء لا عاصم
من امر الله بمعنى لا معصوم اليوم من امر الله. اي لا محفوظ اليوم من امر الله الا من رحم. وقال قالوا ان اللغة العربية تستخدم عاصم بمعنى معصوم. فكان تعليل العلماء ان
كذا اللغة العربية انما تستخدم فاعل بمعنى مفعول عاصم بمعنى معصوم ولكن في الحقيقة ان هذا التفسير لا يكفي في القرآن الكريم. هناك تفسير نابع من الايجاب فاز الصوتي للكلمة. الساوي الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله. لو قال لك
معصوم اليوم من امر الله لاستغرقت كلمة معصوم فترة زمنية طويلة. الموقف موقف هول مصيبة والموقف لا يحتمل. اذا يجب ان يكون هناك ايجاز صوتي في الكلمات. لا عقل اليوم من امر الله بمعنى لا معصوم. لاحظ معي لا معصوم اليوم من امر الكلمة طويلة. الكلمة طويلة والموقف لا
يحتمل فكان الايجاز حتى في اصوات الكلمة وهذا هو تعليل لماذا كان كانت هناك ظاهرة في اللغة تقول ان فاعل بمعنى مفعول اي عاصم بمعنى معصوم. لاحظ معي الا من رحم
معناها الاصلي الا الذي رحمه. الذي اسم موصول بعده جملة فيها ضمير يعود على الاسم الموصول الا الذي رحمه. واضح جدا لو قال له لا عاص اليوم من امر الله الا الذي رحمه طويلة والموقف لا يحتمل الا الذي رحمه
استخدم من بدلا من الذي الذي يألف لام ذال ياء. فجاءت مكانها من حرفان فقط ايجاز صوتي الا من رحم. وحذف الضمير العائد على الاسم الموصول لم يقل الا الذي رحمه ايجاز ايجاز صوتي لان الموقف لا يحتمل سوى الايجاز الصوتي. بالاضافة
الى ان حذف الضمير يؤدي بالاية الى الاتجاه الى الرحمة. لاحظ معي الا رحم لو جاءت الاية الا من رحمه لاتجهل معنى الى الضمير الى الانسان احذف الانسان احذف الضمير. فتقول الا من رحم. فيتجه المعنى الى الرحمة ذاته
هذا هو الايجاز الصوتي بروعته في الاداء القرآني. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال فاخرج من فانك رجيم. سورة الحجر الاية اربعة وتلاتين. الاصل فانك مرجووم. مرجوم
فترة زمنية طويلة في النطق في النطق وفترة زمنية طويلة في التنفيذ. ولكن فاخرج منها فعل الامر يوحي بسرعة طرد ابليس من الجنة فناسبه كلمة رجيم رجيم الاقل حروفا التي فيها ايجاز صوتي وايجاز
في تنفيذ المعنى الموجود فانك رجيم لا يمكن ان تكون الاية فاخرج منها فانك مرجو هناك عدل متلاؤم في الاية اذا جاءت فاخرج منها فيها سرعة فانك فترة زمنية طويلة
لا تتناسب مع الفترة الزمنية القصيرة التي يتطلبها فعل الامر فاخرج. ولذلك جاءت رجيم فعيل معنى مفعول. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. سورة
الانسان الاية رقم تمانية. اسير بمعنى مأسور. تخيل لو الاية ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما ومأسورا. مأسورا ليس فيها ايجاز صوتي. ولكن مسكينا ويتينا واسيرا. اسير مأسور بوزن مفعول يقولون هكذا اللغة. جاءت فعيل بمعنى مفعول لكن لكن المعنى اسير
وفيها ايجاز صوتي. يدل على ان الاسير انما يؤخذ سريعا. فهو ليس مأسوم تحت تحتاج زمنا طويلا لكي تأسيره. ولذلك هناك تناغم رهيب بين الايجاز الصوتي للكلمة والمعنى المراد وانجاز
المعنى المراد من الكلمة. اسير بمعنى مأسور لان الاسير انما يؤخذ عنوة يؤخذ بسرعة فناسبه الايه الصوتي في كلمات اسير ولذلك قالوا آآ رأيت قتيلا ان لم يقولوا رأيت مقتولا قتيل اي قتله القاتل سرير
وهرب وهرب. اذا قتيل توحي بسرعة القتل كما ان اسير توحي بسرعة الاسر. الفريق يضاف بمعنى المفروضة المفروضة فيها تطويل في الصوت ولكن تقول اني ذاهب لاصلي الفريضة الفريضة فيها ايجاز صوتي سريعة في النطق توحي بالاسراع بالقيام بالفريضة. فالمسارعة في
الفرائض مطلوبة بالضرورة. هناك ملحوظة مهمة جدا كلمة الدعاء وكلمة الدعوة. الدعوة بالالف اللينة في اخر هي الدعاء ولكنه في الاخرة. بدليل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واخر دعواهم ان الحمد
رب العالمين. سورة يونس الاية رقم عشرة. لم يقل واخر دعائهم ان الحمد لله رب العالمين لماذا؟ لماذا كانت كلمة دعاء في الدنيا؟ دعاء لها نهاية في النطق فهي الف في الاخر الف ممدوودة تنتهي بهمزة
دعاء. اه والدعاء الذي له نهاية صوتية بالهمزة يناسب الدنيا لانه ينتهي في الدنيا بتحقيق المطلوب ولان الدنيا منتهية منته امرها. ستنتهي ليس فيها خلود وليست خالدة فناسبها كلمة دعاء
الذي له نهاية في الهمزة. اما الدعوة فالالف فيها مم دودة وكأنها لا تنتهي. لذلك ناسبها ما لا ينتهي وهو وجودها في الاخرة واخر دعوانا التي لا تنتهي ان الحمد لله رب العالمين. كلمة دعوة
آآ مذكورة في الاية. في الدنيا. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فما كان دعواهم اذ جاءهم بأسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين. سورة الاعراف الاية خمسة واية اخرى تقول قالوا يا ويلتي
ما انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامضين. سورة الانبياء خمستاشر ذكرت الدعوة في الدنيا بمعنى قولهم وليس بمعنى الدعاء هذا اولا. قالوا يا ويلنا انا كنا
الظالمين فما زالت تلك دعواهم قولهم وليس معناها دعاؤهم. الدعوة في الدنيا بمعنى قول ثانيا كلمة دعوى اتفقنا انه لا نهاية لها. ولاحظ لاحظ شدة العذاب. قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين. يا ويلنا انا كنا ظالمين. يا ويلنا انا كنا ظالمين. لا تنتهي لا تنتهي لا تنتهي حتى جعلناهم حقا
حصيدا خامدين. هذا هو المعنى المراد قولهم يا ويلنا انا كنا ظالمين اخذ يتكرر يتكرر يتكرر دعوا الا تنتهي حتى انتهى وجودهم من الحياة. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته