وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد ايها الاخوة هذا المجلس الخامس من هذا الكتاب وهو اخره لان ما بقي الا القليل حذرنا اننا نقرأه الليلة حتى ما يكون الشهر الجاي ان شاء الله كتاب اخر. ان شاء الله. نحاول ان باذن الله تعالى
آآ وقفنا عند قول المصنف ومن احب قوما فهو منهم ماذا ما علقنا عليه والكلام لانه لما ذكر اهل الحديث رحمهم الله اراد ان ينبه ان محبة اهل الحديث محبة
السلف واهل الحديث لقد على اهل السنة والجماعة جرى في ذلك الزمان ان يلقبوهم باهل الحديث فهم اتباع الناس للنبي صلى الله عليه وسلم في العقائد وفي الاعمال والفقه والسلوك. فلذلك عرفوا بهذا
لا يقدمون احدا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم مهما كان مهما علا قدره لا يقدمونه على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن احب قوما فهو منهم بقول بحكم قول النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب المرء مع من احب فمن احب حديث النبي صلى الله عليه وسلم
بحبي للنبي صلى الله عليه وسلم. ومن احب النبي صلى الله عليه وسلم فهو معه يوم القيامة لذلك قال انس لما قال النبي صلى الله عليه وسلم رواه مع من احب قال فما فرحنا بشيء فرحنا بهذا الحديث فاني احب رسول
الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر. وارجو ان اكون معهم. ونحن ولله الحمد نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابا بكر وعمر واصحابه وسلم ونرجو ان انا معهم الاحبة ائمة اهل السنة علماءنا
ترى هذي نعمة من الله قذفها في قلوبكم. احمدوا ربكم عليه. وان الله حرم منها اعداء الدين. وحرم منها اهل البدع اهل الرفظ وهذا يبغظون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وليس للنبي صلى الله عليه وسلم في قلوبهم قدر ولا لسنته
بل ولا للقرآن والخوارج يبغضون نفسه والمعتزلة اشد وسبحان الله. اعوذ بالله من الضلال نعم حتى كان منهم من يأتي الى بعض الايات ويقول تمنيت ان احكها من المصحف ما الذي يحاول ان يحكها من المصحف؟ لانه يبغضها. اصبح يبغض القرآن. وكلم الله موسى تكليما يعني يريد يحكها من المصحف
لانها تثبت ان الله يتكلم. اعوذ بالله. نعم. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله معلمة اهل السنة حبهم لائمة السنة وعلمائها وانصارها واوليائها وبغضهم لائمة البدع. الذين يدعون الى النار ويدلون اصحابهم
على دار البوار من علامات اهل السنة حب السنة واهلها. وائمة السنة ويبغضون اهل البدع. لان من باب الولاء والبراء لا تجدوا قومي بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم وعشيرتهم. ما السبب في ذلك؟ اولئك كتب في قلوبهم الايمان
ايمانها وايدهم بروح منه فضل من الله. ان يبغض اهل البدع ويحب اهل السنة. نعم. وقد زين الله سبحانه قلوب اهل السنة ونورها بحب علماء السنة فضلا منه جل جلاله
الحمد لله اللهم لك الحمد. هذا فضل من الله نعم. قال اخبرنا الحاكم ابو عبد الله الحافظ اسكنه الله وايانا الجنة. نعم. قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن الفضل المزكى. مزكي. المزكي
قال حدثنا احمد بن سلمة والمعدل والمعدل. يكونون اه مزكين عند القضاة. فيسأل اذا جاء واحد يعرفونه يقول نعم هذا رجل صالح هذا رجل كذا. فهذا هو. نعم. قال قرأ علينا ابو رجاء كتيب بن سعيد
من كتاب الايمان له فكان في اخره فاذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي بن سعيد من القران احمد بالحنبلوة وان كان اسنه سنا منهم لكنه كان من علماء الحديث المعروفين رحمهم الله
له كتاب الايمان. يقول في الحاشية لما اعثر عليه. سبحان الله وبحمده. كثرت كتب السلف في الايمان والسنة القدر شدة الحاجة لها. فكان في اخره اي نعم. فكان في اخره فاذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري ومالك بن انس
والاوزاعي والشعبة وابن المبارك وابا الاحوص وشريكا ووكيعا ويحب لسعيد وعبد الرحمن ابن مهدي فاعلم انه صاحب سنة الله اكبر لان هؤلاء ائمة السنة ما يبغضوهم الا اهل البدع. نعم. قال احمد بن سلمة رحمه الله فالحقت بخطه تحته ويحي ابن يحيى واحمد بن
واسحاق فلما انتهى الى هذا الموضع نظر الينا اهل اهل نيسابورا نظر الينا. نعم يا شيخ ها لما يقول يقول احمد ابن سلمة لما كتابه معه مثل ما انتم الان معكم الكتاب هذا ويقرأون عليه لكن كتابه نفسه
ابي رجاء قتيبة بن سعيد ترى يمر معكم كثيرا صحيح البخاري وصحيح مسلم حدثنا قتيبة بن سعيد المهم انه يقول فكتبت فالحقت بخطي تحت كلام الشيخ ابي قتيبة ويحيى بن يحيى النيسابوري
كثيرا في صحيح مسلم تجده يقول حدثنا يحيى بن يحيى هو هذا شيخ نيسابور من اهل الحديث واحمد بن في ذمة زمانهم. يقول فلما انتهى الى هذا الموضع والكتاب بين يديه. الذي يقرأون عليه منه ها نظر
الين اهله ليس اهلا اعني اهله يسوون اهله منصوبة على الاقتصاد. يعني اخص اهل النظر الينا نحن كأنهم في مكان فقال ها وقال هؤلاء القوم يتعصبون ليحيى ابن يحيى. يحبون شيخهم. ما يلامون نشأوا عنده ويرونه
رأوا عليه علامات السنة وتعلموا السنة منه بث فيهم الحديث. ورحل الى مالك والناس بثها في في نيسابور. غير يحيى بن يحيى الليثي صاحب الاندلس مالك تتلمذ عنده اشخاص كلهم يفهمهم يحيى كثير. يحيى ابن بكير ويحيى ابن يحيى الليثي ويحيى ابن يحيى
الذي ذهب الى الاندلس ونشر حلم مالك في الاندلس. والموطأ والنيسابوري ذهب يحيى بن يحيى الى الاندئس الى نيسابور وبث علم مالك في في آآ في نيسابور وخراسان هناك رحمهم الله. نعم. وقال هؤلاء قوم يتعصبون
يحيى بن يحيى فقلنا له يا ابا رجب ما يحيى ابن يحيى؟ قال رجل صالح امام المسلمين واسحاق ابن ابراهيم امام. واحمد ابن حنبل اكبر ممن سميته لما رأى الاسماء موجودة امامه. هم. وانا الحقت بهؤلاء الذين ذكرهم قتيبة
المصنف يقول الحقت بهم ايوا ان من احبهم فهو صاحب سنة من ائمة اهل الحديث الذين بهم يقتدون وبهديهم يهتدون ومن ومتبعيهم وشيعتهم انفسهم يعدون. وفي اتباع ومن جملتهم ومتبعيهم وشيعتهم انفسهم يعد
يعدون يعني يعدون انفسهم من شيعتهم بفتح آآ الياء المضمومة عندكم عدلوها يعني يعدون انفسهم من جملتهم ويعدون انفسهم والمتبعيهم ويعدون انفسهم من شيعتهم. هذا المقصود. وفي وفي وفي اتباعهم اثارهم يجدون في اتباعهم اثارهم يجدوا. وفي اتباعهم اثارهم يجدون
اخرين جماعة اخرين راجع الى قوله وانا الحقت بهؤلاء جماعة اخرين. هذا ثم جملة معترضة يمدحهم فيها. اسمع الان الاسماء اسمع الاسماء اللي عليها المعتمد ها الاسماء اللي يتشرف الانسان انه انه ينتسب اليها ايوه منهم
محمد بن ادريس الشافعي المطلبي المطلبي الامام المقدم والسيد المعظم العظيم المنة على اهل الاسلام والسنة؟ الله اكبر. الموفق الملقن الملهم المسدد رحمه الله. الذي عمل في دين الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم من النصر لهم
والدب عنهما ما لم يعمله احد من علماء عصره ومن بعدهم رحمه صحيح. كان يعرف بناصر السنة. ناصر السنة لانه يعني كانت الصولة والجولة لاهل الرأي وكذا. فلما جاء يعني نصر السنة. والناس كانت فيها تعصب
في الحجاز التعصب المالكي المالك وفي اه العراق تعصب لابي حنيفة وفي مصر تعصب لليث ومالك اصحاب مالك هناك مصر الليث الليثيون اصحاب الليث واصحاب المالكي واصحاب مالك فهناك تعصب فلما جاء ذهب الى العراق سبحان الله
رد الناس الى السنة بعد تعصبها الحنفي ذهب الى مصر فنشر السنة فظهر شعار السنة وتعظيم الحديث فلما لما كان في الحجاز في في المدينة كذلك. مع انه تلميذ مالك. مكث عند مالك اكثر من عشر سنين
رحمه الله لكنه كان يعظم اهل السنة والحديث. نعم. ومنهم الذين كانوا قبل الشافعي رحمه الله كسعيد ابن جبير والزهري ومن بعدهم كاليف بن سعد والاوزاعي ترجم لسليمان ابن طلحة الظاهر ان المقصود التيمي محمد ابن ابراهيم
ومن بعدهم كاليف ابن سعد شيخ مصر ابن سعد الفهمي هذا شيخ المصريين في وقته مالك بينه وبين مالك صداقة. ها وكان رجلا ثريا جدا. ولا يحول عليه الحول وتجب عليه الزكاة
ينفط وكانت له سفينتان. سفينة لاهله وحشم وخدمه سفينة لطلابه اذا سافر ويحول عليه الحول ما تجب عليه الزكاة ينفق مالك كان فقيرا واذا احتاج شيئا ارسل اليه. من المدينة الى
لما اراد يزوج ابنته فاطمة كتب الى الليث انا نريد ان نزوج فاطمة فارسل له الهدايا والارسل له الصداق وارسل له رحمه الله رحمهم الله ومن بعدهم كاليف مع ذلك كتب له مالك مرة رسالة يحث فيها على كذا ويلوم على
بعض الاراء والاشياء رحمه الله والاوزاعي والثوري وسفيان الاوزاعي فقيه اهل الشام اهل الشام شيخ الشام في السنة والفقه الوزاري. ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي رحمة الله عليه والثور فقيهة للعراق
ابن عيينة فقيه اهل مكة. شف الناس شف الاسماء هذي. الاسماء الانسان يتقرب الى الله بحبه. هم الثوري وسفيان بن عيينة الهلالي محمد بن سلمة ابو حماد بن زيد. هؤلاء البصريون بصري شيوخ
حماد بن سلمة بن دينار. حماد بن زيد بن دريم. ترك واحد جده دينار وواحد جده درهم. كلهم حماد ها؟ قالوا موالفا حمادي بن درهم احفظ من حماد ابن دينار. دينار
لكن حماد ابن دينار امام في السنة والاعتقاد وشيخ في القراءات وفي النحو في الحديث في الفقه وفي اه يعني الصلاح وان كان ذاك ليس بالهين لكن تمايز. قيل لاحمد او غيره نسيت
ما ما الفضل بينهما؟ يعني التفاضل؟ قال كمثل ابويهما في الصرف الدينار كم يعادل من الدراهم ها عشرة ايه حماد ابن سالم ابن دينار شيخ البصرة. محمد ابن زيد لكنه امام كبير حماد ابن زيد. احمد ابن زيد حافظ
ايها الطالب علما ات حماد بن زيد. اكتسب علما وحلما ثم قيده بقيد محمد بن زيد. نعم. ويونس بن عبيد وايوب وابن عون ونظر ونظرائهم. ايوب السختياني بن ابي تميمة
ويونس ابن عبيد يونس ابن عون عبد الله ابن عون نعم ومن بعدهم مثل يزيد ابن هارون وعبد الرزاق وجرير شيوخ الامام احمد عبد الرزاق الصنعاني شيخ صنعاء. نعم. وجرير ابن حميد يزيد
ما اراد هارون ان يظهر عفوا المأمون ان يظهر القول بخلق القرآن وقالوا له ولا زالوا يحثون اهل المعتزلات. قال لا استطيع. اروى مما قال ما دام هارون اه يزيد ابن هارون حي ما استطيع
قالوا كيف؟ رجل واحد ساختبر لكم. فبعث حرسيا اليه وهو في مجلس التحديث. وكان مجلس التحديث في في في المسجد مسجد المنصور مليء جدا بالالاف. ويحتاجون الى المملي يسمى المبلغ
يقول اه حدثنا مثل يقول حدثنا زيد ابن هارون مثلا يقول حدثنا شعبة هذاك يقول حدثنا شعبة والثاني حتى يبلغ اخر من في المسجد فجاء اليه وهو في المجلس الحديث وقال قل له في المجلس
فقال الحرسي هذا ان امير المؤمنين يريد ان يدعو الناس الى معتقده والقول بان القرآن مخلوق ويريد منك ان قال امهل اذا جلسنا في مجلس ابلغني ذلك امام الناس حتى ابلغهم
ويرون ان الخبر صحيح. فلما جاء وعقد المجلس والناس حضور فقال لهم فجاءه الرجل قال ايها الناس اتدرون ماذا يقول هذا الرجل؟ قالوا ماذا قال؟ قال هذا الرجل كذاب يكذب على امير المؤمنين يزعم
رغم ان الامير المؤمنين يدعو الناس الى الكفر بالله عز وجل. هذا الرجل كذاب. قوموا عليه فضربوا لا زالوا به ظربا حتى كاد ان يموت امير المؤمنين ما قال شيء. اللي قالها هذا الكذاب. لاني لم يرد ان يصادم ها؟ هذا الرجل يكذب
على امير المؤمنين. ويزعم ان امير المؤمنين يدعو الناس الى الكفر. فلما جاءه الخضر قالت الرجل لا يمكن الناس ماذا كلهم سمعوا كلمة واحدة. حتى مات يزيد لما مات يزيد بدأ. بفتنة الناس الى القول بالخلق
اكيد مو بسهل وعبد الرزاق وجرير ماشي ومن بعدهم مثل محمد ابن يحيى الدهلي ومحمد زوهلي. هذا الشيخ ايضا. نعم. ومحمد بن اسماعيل البخاري بعد يحيى بن يحيى يا حي بن يحيى درك مالك هذا الذهلي ما ادرك مالك. نعم. محمد بن اسماعيل هذا تعرفونه هذا؟ ها والموعد المسلم
ومسلم ابن الحجاج القشيري وابي داود السجستاني وابي زرعة الرازي وابي حاتم وابنه ومحمد ابن مسلم ابن وارة شيوخ الري الثلاثة هؤلاء. ومحمد بن اسلم الطوسي وعثمان بن سعيد الدارمي ومحمد بن اسحاق بن خزيمة الذي كان
يدعى امام الائمة والعمري كان امام الائمة في عصره ووقته. رحمه الله صحيح. اي والله. وابي يعقوب اسحاق بن اسماعيل البستي والجنيفية هذا امام الائمة صنف كتاب التوحيد غير الكتاب الصحيح. كتاب التوحيد موجود مطبوث. ماذا يقول عن الجهمية؟ يقولون كتاب الشرك
هذا الذي صنف في توحيد الله عز وجل. اثبات الاسماء والصفات لله. هذا امام الائمة رحمة الله عليهم. وابي يعقوب تابع. من قبل ابويا ابي سعيد يحيى بن منصور الزاهد الهروي. هذول اجداد الشيخ المصنف
الجد لامه الهروي. ايوه. وعدي بن حمدويه الصابوني. هذا جده لابيه. هذا معرق في العلم والسنة هذا الرجل معرق ايش؟ في العلم والسنة. نعم. وولديه سيفي السنة ابي عبد الله الصابوني
عبد الرحمن الصابوني وغيرهم من ائمة السنة الذين كانوا متمسكين بها ناصرين لها داعين اليها دالين عليها. رحمهم الله رحمهم الله رحمهم الله اجمعين والحقنا بهم في دار النعيم. نعم. وهذه الجمل التي اثبتها في هذا الجزء كانت معتقد جميعهم لم يخالف
فيها بعضهم بل اجمع عليها كلها واتفقوا مع ذلك على القول بقهر اهل البدع واذلالهم واخزائهم ينتقد هذا مجمع هذا المعتقد مجمع عليه بين اهل السنة والجماعة. هؤلاء الائمة نعم. واتفقوا على قهر اهل البدع. نعم. واذلال
واخزائهم وابعادهم اقصائهم والتباعد منهم ومن مصاحبتهم ومعاشرتهم والتقرب الى الله عز وجل بمجانبتهم ومهاجرتهم قال الاستاذ الامام رحمه الله صنف نفسه هذا الكاتب الكاتب او الراوي يقول قال الاستاذ الامام يعني المصنف. نعم
وانا بفضل الله عز وجل متبع لاثارهم مستضيئ بانوارهم ناصح اخواني واصحابي. الا يزيغوا عن منارهم ولا يتبعوا غير اقوالهم ولا يشتغلوا بهذه المحدثات من البدع التي اشتهرت فيما بين المسلمين وظهرت وانتشرت ولو ولو جرت واحدة
ولو جرت واحدة منها على لسان واحد في عصر اولئك الائمة لهجروه. وبدعوه ولكذبوه واصابوه بكل سوء ومكروه. صحيح قالوا في من كان في زمانهم ضللوا من كان في زمانهم بمثل هذه الاشياء. ظللوا وكفروا بشر للمريس وغيره
وافتوا بكفر وقتلي معبد عفوا الجعد ابن درهم واخذ عنقه بفتواهم لانه انكر ان الله يتكلم. وانكر ان الله يحب. اخذه القصري كما قرأنا في الدرس الماضي. وذبحه خالد القصري يوم النحر يوم ذبائح القرباني. عند المنبر. شكر الله
ضحية كل صاحب سنته. لله درك من اخي قربان. اهل السنة فرحوا بها لانها كانت بفتوى. وكذلك تلميذ غيلان الدمشقي الجهم بن صفوان وهكذا. نعم. ولا يغرن اخواني حفظهم الله كثرة اهل البدع. وفور عددهم فان ذلك من امارات اقتراب الساعة. اذا
رسول المصطفى صلى الله عليه واله وسلم قال ان من علامات الساعة واقترابها ان يقل العلم ويكثر الجهل. صحيح. والعلم في الصحيحين والعلم هو السنة والجهل هو البدعة. وان العلم هو السنة فلا شك في ذلك لانه هو الوحي المنزل
هو الوحي المنزل على على رسوله صلى الله عليه وسلم. انما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى كمثل غير اصابه ارضا فكان منها اه ارضا طيبة فكان منها طيبة انبتت العشب والكلى
الكلى والعشب الكثير. هذا هو العلم. وقوله تعالى وقل رب زدني علما. وحي قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هذا هو الشريعة والجهل هو البدعة لانها بدعة. البدع هذه جهل ليست علما بل تشغل الناس عن العلم
نعم ومن تمسك اليوم بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعمل بها واستقام عليها ودعا بالسنة اليها كان اجره اوفر واكثر من اجر من جرى على هذه الجملة في اوائل الاسلام والملة. نعم لان متأخر له يقول اجر اكثر
كما في الحديث يولد الدليل احفظوا هذه يا شباب احفظوا من عمل بالسنة وتمسك بها ودعا ها في اخر الزمان اعظم اجرا من الاولين. اعظم اجرا لماذا؟ ايوة المصطفى صلى الله عليه وسلم قال له اجر خمسين. فقيل خمسين منهم. قال بل منكم. وانما قال اقرأ الحديث
جزء من حديثي اليومية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشنية فقلت له يا ابا ثعلبة كيف تصنع بي هذه الاية؟ قال اية اية قلت قوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. قال اما والله لقد كان هذا الرجل فهم منها انك اذا كنت اهتديت
من الناس ها؟ اذا الله ينور بصيرتك ما عليك من الناس يعني ما له داعي انك تنكر ففهمها خطأ ايوه قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر
حتى اذا رأيت شحا مطاعا واهون متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك وادعي للعوام هذا فقه الحديث. يعني الاية معناها اذا اهتديتم فالزموا انفسكم اذا
اذا رأيت الناس انهم كما قال ابو بكر رضي الله عنه يا ايها الناس انكم تنزلون هذه الاية على غير منزلها على غير منازلها بل المراد اذا لان الذي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يهتدي. لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مأمور به شرعا
فالذي مثلا ترك الامر معروفا عن المنكر. هل ادهى بما امره الله به؟ بدين الله؟ فاذا لم يهتدي. فاذا امرت ونهيت حملت اولا ثم امرت ونهيت فقد اهتديت. فان لم يجبك احد لم يطعك احد فعليك بخاصة نفسك. لا يضرك
كون وجود الناس يفعلون المنكر وانت امرت ونهيت واديت الواجب لا يضرك هذا. هذا هو مثل ما قال في الحديث فمن انكر فقد سلم ومن كره فقد برئ ولكن ولكن من
فمن انكر فقد سلم لا يضركم هي معنى الاية. ثم ايش؟ ودع العوام فان من اياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر. للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم. قال عبد الله بن مبارك وهم من رجال
الحديث وزادني غير عتبة. قيل يا رسول الله اجر خمسين منا او منهم؟ قال بل اجر خمسين منكم. في زيادة بعدها قال يعملون مثل عمله. وجاء في رواية ما ذكرها. قال لانه قال انكم تجدون على الخير
اعوان ولا يجدون عليها اعوان. غريب في الغربة. غربة بدأ الاسلام غريبا وسعيد غريبا كما بدأ الله المستعان هذا مما يعني يعني الاشياء التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ترغيبا جعلها الله لعباده لاجل يثبتوا
هذي نعم وانما قال صلى الله عليه وسلم ذلك لمن يعمل بسنته عند فساد امته. صحيح ليس للمفرطين. نعم. وجدت في كتاب شيخ الامام جدي ابي عبد الله محمد بن عدي بن حمدوي الصابوني رحمه الله
انا ابو العباس الحسن بن سفيان النسوي. اخبرنا. احسن الله يا شيخ. انا يعني اخبرنا. نعم شيخ. نعم. قال اخبرنا مختصر اخبرنا مختصر احيانا اذا اذا كتبوا انا بمعناته اخبرنا ها ايه هو
واذا كتبوها سنة يعني حدثنا واذا كتبوها نا يعني حدثنا ايه قال اخبر ان ابو العباس الحسن ابن سفيان النسوي ان العباس ابن صبيح حدثهم قال حدثنا عبد الجبار ابن مظاهر قال
حدثني مع عمر ابن راشد قال سمعت ابن شهاب ابن شهاب الزهري يقول تعليم سنة افضل من عبادة من عبادة مئتي سنة قال اخبرنا ابو بكر يعيش في الحاشية. اخرجه اسماعيل الهروي في كتاب ذم الكلام واهله. ها
اكثر عبادة مئتين سنة. نعم يا شيخ. عندك ايش؟ اخرجه ابو اسماعيل الهروي في كتاب من كلام اهله. هذي الطبعة الثانية ها. طبعا عندي لم اجده ايوة اخرجه ام كنت تمليه عليه هذه؟ اخرجه ابو اسماعيل الهروي في كتاب ذم الكلام واهله
كم؟ الصفحة مئة وثمانين من المخطوط. اه يعني مخطوط. ايوا. بس. بلفظ تعلم السنة. بلفظ. بلفظ تعلم السنة وقد روى له ابن عبد البر بسنده في كتاب جامع بيان العلم وفضله. قولا بلفظ ما عبد الله بمثل علم. وفي تذكرة الحفاظ والبداية والنهاية
يعني معناتها انها مقصود عفوا مقصود الزهري ان تعليم السنة خير من العبادة كما قال النبي لان يا عبادة عبادة عبادة مجردة قاصرة تعليم السنة افضل لانه تعليم الناس العقائد والدين. فهو افظل من من آآ العبادة القاصرة
من العبادة القاصرة لانها سنة يعني فضل متعدي عبادة متعدية نعم تعليم قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن محمد بن زكريا الشيباني قال اخبرنا ابو العباس محمد بن عبدالرحمن الدغولي قال سمعت محمد بن حاتم المظفري
يقول سمعت عمرو بن محمد يقول كان ابو معاوية الضرير يحدث هارون الرشيد فحدثه بحديث ابي هريرة رضي الله عنه احتج ادم موسى فقال عيسى ابن جعفر كيف هذا وبين ادم وموسى ما بينهما؟ قال فوثب به هارون هارون وقال يحدثك عن
فقال عيسى ابن جعفر هذا عم الرشيد. هذا عم الرشيد ماشي. وقال يحدثك عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتعارضه بكيف. قال فما زال يقول حتى سكن عنه يقول له كذا ويعني يقول له هذا الكلام. يعني استنكر يعني يقول وكيف هذا وبين ادم وموسى ما بينهما؟ ادخل العقل
الله عز وجل جعل ان يلتق مثل الاسراء لما كانوا في الاسراء والمعراج لقي النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء. ننكر ما نكذب بعد نقول كيف ولقيهم كلهم هذا لله ثم انه قد يكون احتجاجا يوم القيامة. احتج اي يحتج مثل ما
قال عز وجل عن يوم القيامة اتى امر الله. يعني سيأتي. دنا وقرض لكن نأخذه على ظاهره لان الله على كل شيء قدير. نعم. هكذا المراد ايش؟ ان الهارون الرشيد انكر على
عيسى بن جعفر. نعم. هكذا ينبغي ابن عمه مكتوب في الحاشية. نعم ما ادري انا اعرف انه عمه لكن المحشي يقول ابن عمه نراجعها وهو ما دام راجعه ممكن اه نعم
ايوة. هكذا ينبغي للمرء ان يعظم اخبار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ويقابلها بالقبول والتسليم والتصديق. صحيح. وينكر واشد الانكار على من يسلك فيها غير هذا غير هذا الطريق الذي سلكه هارون الرشيد رحمه الله مع من اعترض على الخبر الصحيح الذي سمعه
الذي سمعه بكيف على طريق الانكار والاستبعاد له ولم يتلقه بقبور كما يجب ان ان يتلقى جميع ما يرد من الرسول صلى الله عليه واله وسلم جعلنا الله سبحانه من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه فيتمسكون في في دنياهم في دنياهم مدة
الحياة بالكتاب والسنة وجنبنا الاهواء المضلة والاراء المضمحلة والاسوء المذلة فضلا منه ومنة. اخره الحمد لله وحده صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. احسنت. صلى الله عليه واله وسلم. الحمد لله على التمام. نسأله تعالى ان يلزمنا ذلك
سنلقاه ان يثبتنا عليه. وان يهدينا سواء السبيل. وان يجعل مجلسنا هذا مجلسا. مقربا لديه. خالصا له عز وجل ان يجعله من صالح العمل انه جواد كريم ونسأله ان يتقبله اللهم ربنا زدنا علما ربنا زدنا
ربنا زدنا علما واهدنا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. الحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته