بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الخامس من شرح كتاب موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة المجلد الاول في كتاب الطهارة عند حكم استقبال القبلة واستددارها عند قضاء الحاجة. يعني هل يجوز للانسان
من يستقبل القبلة او ان يستدبر القبلة اثناء قضاء الحاجة سواء بول او غائط ام لا؟ اولا الصحيح الذي عليه فقهاء ذاهب الاربعة انه يحرم استقبال القبلة او استدبار القبلة عند قضاء الحاجة ازا كان زلك في الصحراء او في الفضاء
يعني باتفاق او عند عامة فقهاء المذاهب الاربعة على الصحيح عندهم ان الانسان اذا كان يقضي حاجته في الصحراء او في البنيان او في الفضاء يعني مكان فعند ازن يجب عليه ان يتجه لغير الايه؟ القبلة ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. هزا مما يعني آآ جاءت فيه النصوص
الصحيحة الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الا ان العلماء اختلفوا. هل يحرم ذلك ايضا اذا كان الانسان يقضي حاجته في البنيان هي الحمامات ودورات المياه الان؟ ام يجوز في البنيان؟ يعني ازا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك. هل يجوز ام لا؟ فهنا في خلاف بين
العلماء فعندنا الامام ابو حنيفة رحمه الله والامام احمد في رواية عنه وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن العرب ابن المالكية وابي ثور من الشافعية قالوا جميعا لا يجوز
اقبال القبلة ولا استدبار القبلة عند قضاء الحاجة. سواء كان ذلك في الصحراء او في البنيان. طيب استدلوا على ذلك بحديث سيدنا ابي آآ ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا
القبلة ولا تستدبروها. ولكن شرقوا او غربوا. فقال ابو ايوب فقد ابن الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة. يعني اتجاه القبلة. قال ابو ايوب فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله سبحانه وتعالى. يبقى هنا سيدنا ابو ايوب رضي الله تعالى عنه فهم من
كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة ولا تستجبروها ان هزا يشمل الفضاء والصحراء ويشمل البنيان. وايضا حديث سيدنا سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه انه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة لغائط او لبول. فهزا عموم يشمل ما اذا كان في الصحراء
قضاء وما اذا كان في البنيان. وحديث سيدنا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم على حاجته فلا تقبل القبلة ولا يستدبرها. وهذا الحديث صحيح رواه الامام مسلم. قالوا ولان المنع لاجل تعظيم القبلة وهو موجود في الصحراء
وموجود في البنيان. تمام؟ يعني لا اشكال طالما ان انت المقصد هو آآ المنع ورد من اجل تعظيم القبلة فهذا كما هو موجود في الصحراء موجود في بنيان فعند ازن يا حرم. القول الثاني قول جمهور الفقهاء المالكية في المعتمد عندهم والشافعية والحنابلة في المزهب وهذا القول هو الصحيح من
الادلة انه لا يجوز استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء عند قضاء الحاجة. اما اذا كان الانسان يقضي حاجته في البنيان في دورات الكمية بتاعتنا الان او انسان مسلا دورة المياه لا يمكن ان تكون الا في اتجاه القبلة مسلا او او استدبار القبلة. فعند ازن قالوا يجوز. طب استدلوا على الجواز
ماذا؟ قالوا بما رواه الامام البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال رقيت يوما على بيت اختي حفصة يعني بقيت يعني صعدت على آآ بيت اخت حفصة وهي السيدة حفصة هي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدة
اذا يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر القبلة. قال فده دليل على ايه؟ على انه ازا كان في البنيان يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم اكبر القبلة في هزه الحالة. وايضا
الامام ابو داود رضي الله تعالى عنه روى في سننه عن مروان الاصفر انه قال رأيت عبدالله بن عمر الاخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها. فقلت يا ابا عبدالرحمن
اليس قد نهي عن هذا؟ يعني مش مش فيه نهي ان الانسان يستقبل القبلة؟ قال بلى. انما نهي عن هذا في الفضاء. فاذا ازا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. فهنا عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهم. وفي الحديس الزي قبله. هزه احاديس مصرحة على
ان الانسان اذا كان يقضي حاجته في البنيان انه يجوز. وابن عمر يعني فهم من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. حتى مروان ابن مروان الاصفر لما سأله قال بلى ولكن ازا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. وانما زلك النهي وارد في الفضاء. والامام النووي
رحمه الله يبين ان هزه احاديس صحيحة مصرحة بالجواز في البنيان. يعني هزه احاديس واضحة وصريحة. وحديس سيدنا ابي ايوب الانصاري وحديس سيدنا سلمان وسيدنا ابي هريرة كلها وردت بالنهي. فيحمل النهي هنا على الصحراء ليجمع بين الاحاديس. ليه؟ لانه لا خلاف
عند العلماء انه ازا امكن الجمع بين الاحاديس لا يسار الى ترك بعض الاحاديس والعمل بالبعض الاخر. بل يجب الجمع بينهما والعمل بجميع الاحاديث التي وردت في الباب. وقد امكن الجمع ها هنا فيجب المصير اليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا
على هزا فعند ازن نحمل النهي الوارد على الصحراء ونحمل الجواز على البنيان وهم فرقوا من جهة فرقوا بين الصحراء والبنيان من حيث المعنى. قالوا بانه في الصحراء لا تلحقه المشقة. ليه؟ لانه ممكن يتجه
يمين شمال لا ده الحكومة اما مسلا الان نحن في البنيان يعني قد مسلا لا يمكن ان انت تعمل مسلا الحمام مسلا او دورة المياه الا في اتجاه القبلة الشقرة
ثم لا لا يكون الا هذا. فيوجد على الانسان مشقة حينئذ في البنيان. اما في الصحراء فلا توجد مشقة. هذا القول هو الصحيح من جهة الادلة طيب عندنا في روايات اخرى عن الامام احمد في رواية ان هو قال انه يجوز الاستقبال والاستنظار في الصحراء والبنيان جميعا. والرواية الثانية يجوز الاستدبار
الفضاء والبنيان ولا يجوز الاستقبال فيهما وهزا قول لابي حنيفة رحمه الله. والرواية الثالثة انه يجوز الاستدبار في البنيان فقط وبهزا قال الامام ابو يوسف رحمه الله. الاحناف السيدة الحنفية صرحوا بانه يكره كراهة
تحريمية للمرأة امساك صغير لبول او لحائط نحو القبلة لانه قد وجد الفعل من الايه؟ من المرأة. يعني هذا على انه حرام. لكن ازا على قول الجمهور ان هزا ليس بحرام اصلا ازا كان في البنيان فعند ازن لا شيء. لكن السادة على مذهب السادة الحنفية
ان هزا حرام. طيب هزا بالنسبة احنا كنا ان صحيح انه يجوز في البنيان ويحرم في الصحراء عندنا مسألة ايضا مهمة جدا وهي البول قائما. البول قائما هذا اما ان يكون لعذر بالانسان فيضطر الى ان يبول قائم
واما ان يكون لغير عذر. فان كان لغير عذر فهنا العلماء اختلفوا. هل يجوز مع الكراهة ولا لا يجوز ويحرم ولا يجوز مطلقا؟ هنا فيه خلاف بين العلماء. فذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة
الى كراهة البول قائما لغير عذر طب استدلوا على زلك بحديس عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوا ما كان يبول الا جالسا. وهذا الحديث الصحيح رواه الامام النسائي والامام ابن ماجة. وقال جابر رضي الله تعالى عنه نهى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان يبول الرجل قائما. لكن هذا الحديث ضعيف جدا ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. مش ضعيف فقط وانما ضعيف جدا. ولو صح لكان
في الايه؟ في الباب. وفي رواية عن الامام احمد انه لا يكره البول قائما ولو بلا عذر ان امن ان ترى عورته او يصيبه البول في روي عن الامام احمد. طيب السادة الحنفية في عندهم قول يقول ان البول قائما مكروه كراهة التحريم لا كراهة تنزيل. يعني يأثم
الانسان ازا بال قائما. اما السادة المالكية فعندهم تفصيل في المسألة. فقالوا ان كان المكان رخوا طاهرا كالرمل مسلا عندئذ يجوز فيه القيام يجوز للانسان ان يبول قائما والجلوس اولى لانه اصدر بالنسبة للانسان. وان كان رخوا نجسا يعني
في رمل مسلا او طين وفيه نجاسة. فعند ازن بال قائما مخافة ان تتنجس ثيابه في هزه الحالة. وان كان صلبا نجسا يعني كان المكان صلب وعليه نجاسة. عندئذ يلزمه التنحي الى غيره ولا يبول فيه لا قائما ولا جالسا. وان كان
صلبا طاهرا فيتعين عليه الجلوس لئلا يتطاير عليه شيء من البول. تمام؟ يعني هزا تفصيل السادة المالكين فاذا بال قائما لغير عذر فالصحيح انه خلاف الاولى عند السادة المالكية. لمداومة النبي صلى الله عليه وسلم على البول جالسا كما
في حديس السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها. ولا يكره لفعله صلى الله عليه وسلم كما في حديث حذيفة. يعني احنا عندنا سيدنا حزيفة قال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبوس
قائما او اتى سباطة قوم فبال قائما. والسيدة عائشة تقول من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه. طيب احنا عندنا ايه؟ السيدة عائشة روى ما رأى
وسيدنا حذيفة روى ما رأى. فعندئذ لا اشكال بين الحديسين. واما القول بالحرمة عند المالكية فضعيف لانه لم يثبت نهي في البول قائما. والحديس الوارد فيها ضعيف. ولو سبت ان الحديس النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البول قائما فهو من باب الاداب فيحمل على الكراهة التنزيلية وليست على الكراهة التحريمية. فان كان البول
فليس بمكروه اتفاقا ولا خلاف الاولى كما ينص على ذلك الامام الشافعي رضي الله تعالى عنهم. واستدلوا على ذلك بحديث سيدنا حذيفة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما. سباطة يعني المكان اعزكم الله اللي فيه زبالة او شيء يعني. وقيل ان
ذلك كان لجرح في مقبضه. واستدلوا ايضا بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. الذي رواه الحاكم والبيهقي باسناد فيه ضعف ان ان النبي صلى الله عليه وسلم انما بالغ آآ قائما لجرح كان في مقبضه. والمقبض عند العلماء اللي هو باطن الركبة
قالوا فكأنه لم يتمكن لاجله من القعود. لكن الحافظ ابن حجر رحمه الله بين ان هذا الحديث لو صح لكان فيه غنى. يعني ولو صحة. لكن ضعفه الامام الدرقطني والامام البيهقي والازهر انه فعل ذلك لبيان الجواز. يعني النبي صلى الله عليه وسلم فعل البول
قائما لانه اللي بين الجواز. والان مسلا بنجد بعض الدورات المياه بيكون فيها بس مكان للبول قائما. فهزا من جهد الجواز جائز عند اقصر العلماء طيب مسألة وهي حكم التكلم بقرآن او بزكر او بغيره عند قضاء الحاج. يعني هل يجوز للانسان ان يتكلم بالقرآن او يقرأ
قرآن او يذكر الله سبحانه وتعالى او يتكلم كلام عادي عند قضاء الحاجة ام لا. هنا قراءة القرآن مختلف فيها بين العلماء. هل هي جائزة يعني يعني مكروهة ولا حرام؟ فعندنا قول السادة الحنابلة في المزهب وقول السادة المالكية وبعض وقول للسادة المالكية يعني ليس كل المالكية
وانما قول بعض المالكية. وبعض الشافعية قالوا انه يحرم قراءة القرآن عند قضاء الحاجة. القول الثاني قول الشافعية وقول للحنابلة وبه قال المجد وغيره ان قراءة القرآن مكروهة وليست بحرام. يعني يكره الانسان ان يقرأ القرآن. اما ما عدا القرآن يعني
الانسان يقول الازكار او يتكلم بكلام عادي. فالزي عليه فقهاء المزاهب الاربعة على انه يكره التكلم في اسناء قضاء الحاجة بزكر او وغيره يعني سواء بالذكر او بغير ذكر. واحتجوا على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج الرجل ان يضربان الغائط كاشفين
عورتهما يتحدثان فان الله عز وجل يمقت على زلك. تمام؟ وايضا آآ عندنا حديس رواه الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني عن عبدالله بن عمران ان رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا مرة قال
النبي صلى الله عليه وسلم خشيت ان اذكر الله على او اني كرهت ان اذكر الله الا على طهر او على طهارة. لما واحد سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه السلام
فلما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام وقال كرهت ان اذكر الله الا على طهارة. ومن الاذكار التي نصوا عليها انه لا احمد الله سبحانه وتعالى ان عطس وهو عند قضاء الحاجة. ولا يشمت عاطفا. يعني لو واحد عطس ما يقولوش يرحمكم الله. ولا يجيب المؤزن. يعني ازا كان يسمع الازان
من لا يجيب ولا يرد السلام ولا يسبح. لكن الامام البغوي رحمه الله من الشافعية ونقل هزا عن الامام الشعبي والامام الحسن والناخعي وابن المبارك قالوا ازا عطس حمد الله سبحانه وتعالى في نفسه. والامام البجيريمي رحمه الله اه من الشافعية نص على ان الانسان لو
وعطس حمد الله بقلبه ويثاب عليه قال وليس لنا زكر يثاب عليه من غير لفظ الا هذا. يعني السادة الشافعية قالوا ان الانسان ازا عطس حمد الله في نفسه ولكن في هزه الحالة لا يثاب الا على هذا الذكر الذي لم ايه؟ لم يتلفظ به. والامام
امين برداوي رحمه الله في الانصاف قال واما حمد العاطس واجابة المؤذن فيحمد ويجود بقلبه ويكره بالايه؟ ان يتلفظ بايه لسانه على الصح من المذهب واما رد السلام فيكره بلا خلاف في المزهب. والسادة الحنفية صرحوا بان القراهة في حال قضاء الحاجة سواء كان الانسان
يعني يقضي حاجته بوللا او غائطا انه يكره التكلم كزلك في موضع الخلاء ولو في حال غير قضاء الحاجة. تمام؟ يعني مسلا هو موضع الخلاء اللي هي الحمامات حتى ازا كان هو موجود في الخلاء يكره له ان يتكلم سواء كان يقضي الحاجة او لا يقضي الحاجة بدم انه في في موضع الخلاء قال لك مكروه
والامام عياض رضي الله تعالى عنه روي عنه جواز ذكر الله سبحانه وتعالى في الكنيف اللي هو الحمامات. والقاضي قال هزا مروي عن ما لك والناخعي وعبدالله بن عمرو بن العاص وقال ابن القاسم ازا عطس وهو يبول فليحمد الله سبحانه وتعالى. والامام ابن رشد رحمه الله بين ان الدليل لابن
قاسم من جهة الاسر ان هو يجوز له ان هو يحمد الله سبحانه وتعالى ازا عطس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه وقالوا من طريق النزر ايضا ان زكر الله سبحانه وتعالى يصعد الى السماء فلا يتعلق به من دناءة المحل شيء فلا ينبغي
ان ان ان يمتنع ان يمتنع من ذكر الله سبحانه وتعالى على كل حال الا بنص ليس فيه احتمال. والسادة المالكية والشافعية والحنابلة في اه اه يعني صرحوا بكراهة الكلام باستسناء حالة الضرورة. يعني العلماء كلهم قالوا ان هذا مكروه لكن يستثنى حالة
ضرورة مسلا حالة الضرورة ايه؟ كأن رأى ضريرا يقع في بئر مسلا او رأى حية تقصد انسانا او غيره من المحرمات فلا كراهة في الكلام في هزه الحالة بل يجب في اكثر هذه الحالات حتى قالوا يجب للضرورة ويندب للحاجة. يعني ازا كان للضرورة عندئذ يجب عليه ان يتكلم واذا كان
حاجة يعني يجوز له ان يتكلم. طيب الكلام النحنحة يعني هل من الكلام النحنحة عند ترك الباب يعني مسلا بيبقى دورة الماية مسلا في المساجد او في الاماكن العامة يخبط عليه يفعل هكذا. هل هزا يعد من الكلام ام ليس من الكلام؟ السادة الشافعية قالوا ان هزا لا يعد من الكلام
وعلى فرض انه يعني من الكلام فالاقرب ان مسل هزا لا يسمى كلاما وعلى فرض حتى ان هو كلام فهو هنا للحاجة من اجل دفع دخول من يترك الباب عليه لظنه خلو المحل منه. والامام ابن عبدان رحمه الله قال ولا يتنحنح في موضع
الخلاء الا لعزر كما لو خاف دخول احد عليه. والصحيح من هزا كله انه يكره زكر الله سبحانه وتعالى. سواء كان بالقرآن او بغير القرآن. لما رواه المهاجر بن قنفز انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسلم. وهو النبي صلى الله عليه وسلم يبول
وسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى توضأ ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله عز وجل الا على طهر او على وفي صحيح مسلم ان عبدالله بن عمر ان ان رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم فلم يرد عليه السلام. وهذا
اقل احواله الكراهة. وفي حالة الضرورة يجوز للانسان ان يتكلم بلا كراهة. واما القول بالجواز مطلقا والاحتجاج بما رواه الامام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه فلا ينبغي ولا يقال على يقال بهزا الحديس على اطلاقه. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال اني كرهت ان اذكر الله عز وجل آآ آآ الا على طهارة فدي عندنا احاديس النبي صلى الله عليه وسلم كان يزكر الله على كل احيانه تمام؟ وعندنا احاديس ان
ان اذكر الله الا على طهارة. فمعنى والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه اي في حال القيام وحال الجلوس حال النوم في مسلا سواء كان طاهرا او على غير طهارة يعني سواء يعني اما ازا كان في اسناء قضاء الحاجة يعني لا يمكن النبي صلى الله عليه وسلم كان
على طهارة دائما. فكان يذكر الله في على كل احيانه سواء كان على طهارة او على غير طهارة. اما ان هو يعني اسناء قضاء الحاجة فهزا مكروه لانه النبي صلى الله عليه وسلم قال خشيت ان اذكر وانا على غير طهارة. ايوة وانا في اسناء قضاء الحاجة والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم. طيب الذكر ازا كان مكان الخلاء هو نفسه
الوضوء يعني احنا عندنا الان اغلب الدورات المياه هو الانسان بيقضي حاجته سم بعد زلك يقوم يتوضأ. هل ياتي بالازكار الواردة اللي هي بسم الله الرحمن الرحيم لان في احاديس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ آآ لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. فهل يأتي بالازكار الواردة في آآ والادعية
الواردة في الوضوء في اول وضوء واخر الوضوء احنا ممكن نقول اخر الوضوء هيخرج من الخلاء من دورة المياه وياكلها لكن الاشياء التي ستكون او الاذكار التي تكون قبل الوضوء. هل الاولى ان ياتي بها ولا الاولى ان هو يتركها؟ فهنا ابن عبدين رحمه الله قال لو توضأ في الخلاء لعذر هل
نأتي بالبسملة ونحوها من ادعيته مراعاة لسنة الوضوء او يتركها مراعاة للمحل. يعني من اجل دورة المياه. فهو قال الزي يزهر الساني وهو الترك لتصريحهم بتقديم النهي عن الامر. يعني ازا ورد نهي ورد امر فعند ازن يقدم النهي على الامر. واما السادة
المالكية فقالوا يكره ذلك في الخلاء. يعني يكره له ان يأتي بالازكار في الخلاء. والامام ابن قدامة رحمه الله ينص على انه ازا عطس او آآ في اسناء قضاء الحاجة فعند ازن قال يحمد الله بقلبه ولا ولم يتكلم. وقال ابن عقيل في رواية اخرى انه يحمد الله بلسانه. انا قلت ايه بقى
وارتفاعنا هزه الرواية التي زكرها ابن عقيل يجوز ان يزكر الله في الخلاء. ليه؟ لان التسمية في الوضوء عندهم واجبة. والصحيح انه ازا كان محل الوضوء هو نفسه محل قضاء الحاجة يعني وكان وضوءه هو نفسه محل قضاء الحاجة فعندئذ يجوز للانسان او يستحب له ان يأتي بهذه الازكار مراعاة
سنن الوضوء. ليه؟ او نقول الافضل له ان يأتي بالازكار لان هزه الاماكن الان هي اماكن نظيفة ولا يكون فيها شيء من النجاسة الا موضع قضاء الحاجة فقط وهزه ايضا يعني بمجرد نشد السفون خلاص انتهت يعني زهبت الايه؟ النجاسة. ولان الاذكار هزه اما سنة
واما واجبة كما في التسمية عند على قول عند الحنابلة. فلا يترك سنة او شيء واجب لامر لم يرد بالكراهة فيه نص. تمام؟ يعني مكان سؤال حاجة لان الانسان ازا قضى حاجته خلاص شد السكون خلاص ما عاد فيه اي مكان للنجاسة هنا. وبتبقى اماكن نظيفة جدا يعني. فعند ازن يعني هل يترك شيء
اما يكون ان هو واجب او مسنون لشيء لم يرد نص واضح صريح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذكر الله سبحانه وتعالى في هزا المكان طيب عندنا حكم قضاء الحاجة في الماء
هنا العلماء اختلفوا في الماء اما ان يكون راكدا واما ان يكون جاريا والنهي الوارد هنا. العلماء اختلفوا فيها. هل هو نهي للكراهة التحريمية ولا الكراهة التنزية؟ فالسادة الحنفية والمالكية قالوا
انه يكره قضاء الحاجة في الماء. وان الكراهة هنا عند السادة الحنفية كراهة تحريمية. وان كان الماء راقدا. تمام؟ ان كان الماء ايه؟ راكدا يعني ازا كان الماء راقد يبقى كون قراءة تحريمية. ليه؟ قالوا لحديس جابر رضي الله تعالى عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبال في الماء الراقد وهزا الحديس رواه مسلم
وحديس ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبل في الماء الدائم الذي لا يجري ثم تغتسل منه. وهزا حديس رواه الامام البخاري ومسلم. قالوا وتكون الكراهة تنزيهية ازا كان الماء جاريا. يعني ازا كان الماء راكدا يكون مكروه تحريما. وازا كان آآ جاريا فعند ازن ايه؟ تكون تكون
ايه؟ تنزيهية. واما الراقد القليل في حرم البول فيه. ليه؟ لانه ينجسه ويتلف ماليته ويغري غيره باستعماله ولانه ممكن يبول فيه. تمام؟ ثم ينصرف فيأتي واحد اخر يظن ان ان الماء تغير لونه بطول المكث مسلا. فعند ازن يتوضأ منه ويكون هو اصلا نجس. والتغوط في الماء
في الماء اقبح من البول. تمام؟ يعني وكزلك الانسان ان يبول مسلا في اناء ويصبه او يبل او يقضي حاجته مسلا بجوار الماء فيأتي هزا الى الايه الى الى الماء. والسادة الشافعية والحنابلة قالوا يكره البول في الماء الراقد قليلا كان او كثيرا للحديث. الاحاديث التي ايه؟ معنا
ونصوا على هزا والامام النووي رضي الله عنه يرى الحرمة. اما معتمد المزهب السادة الشافعية هو بالقراهة. فقال الامام النووي رضي الله تعالى عنه. واما الماء فان كان الماء كسيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديس. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبل في الماء الراكد. فدل على ان الماء ازا
جريا فعند ازن هزا مكروه وليس بحرام لكن الاولى عندهم اجتنابه. وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من من الاصحاب يكره والمختار انه يحرم لكن معتمد السادة الشافعية انه مكروه وليس بايه؟ وليس بحرام. والصحيح والله اعلم. انه يكره كراهة تحريم البول
والتغوط في الماء الراقد القليل. فازا كان الماء راكدا وقليلا فعندئذ يحرم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يبال في الماء الراقد وهزا الحديس رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم من حديس ابي هريرة لا تبل في الماء الدائم الذي لا يجري ثم تغتسل منهم
تنزيها التبول والتغوط في الماء الكسير الراقد والجاري. يعني ازا كان الماء صحيح راقد. او جاري لكنه كسير عندئذ هزا مكروه وليس بحرام وهو مزهب الحنفية والمالكية. فهناك فرق بين الماء الراقد القليل والراقد الكسير. يعني ممكن تكون مسلا بحيرة
تمام فهزا ماء راقد لكنه ايه؟ لكنه كسير. فعند ازن هزا مكروه وليس بحرام. لمفهوم حديس النبي صلى الله عليه وسلم. طيب التبول في مكان الوضوء ومكان الاستحمام. يعني ازا كان الانسان بيتحمم فهل يجوز له ان ان يتبول في نفس المكان ام لا
الاول يا اخوة الناس كانت مسلا بتغتسل فين؟ بتغتسل مسلا في طست مسلا او شيء يعني شيء ما لوش منفز. اما فهزا النبي صلى الله عليه وسلم يعني نهى عن هزا
جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا يكره للانسان ان يبول في موضع يتوضأ هو او غيره او يغتسل فيه لما رواه ابو داوود عن حميد بن عبدالرحمن الحميري قال لقيت رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
آآ صحبه كما صحبه ابو هريرة فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتمشط احدنا كل يوم او ان يبول في مغتسله. تمام فقالوا ان محل الكراهة عندهم اذا لم يكن ثم منفذ ينفذ منه البول والماء. طب هم لماذا؟ قالوا النبي صلى الله عليه وسلم نهى
هنا مش المفترض ان يكون مسلا للتحريم قال لك لأ للكراهية ليه؟ قال لك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يمتشط احدنا كل يوم. يعني الانسان يقعد يسرح شعره كل يوم
طيب هزا حرام قال لك لا ليس بحرام. فقال لك يبقى هنا مكروه يبقى ايضا الانسان ازا كان هناك سمى منفز فعند ازن لا آآ لا كراهة في هزه الحالة. زي مسلا
انت في البانيو الانسان حتى لو كان بيغتسل ونزل منه آآ يعني بال مسلا او شيء فالبول هزا يعني يجري في المجاري اعزكم الله فعند ازن هزا لا على الاطلاق. طيب دخول الخلاء بشيء فيه زكر الله سبحانه وتعالى. الزي عليه فقهاء المزاهب الاربعة الا رواية عند الحنابلة الى
انه يكره دخول الانسان الخلاء وهو مستصحب شيئا فيه زكر الله سبحانه وتعالى. وحجتهم في زلك ما رواه انس بن مالك انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ازا دخل الخلاء وضع خاتمه. وهزا الحديس ضعيف. رواه ابو داوود والترمزي وابن ماجة والامام الشيرازي قال كان مكتوبا عليه
محمد رسول الله. لكن هزا لم يسبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا انهم اختلفوا في بعض التفاصيل. فمن ذلك الانسان اذا دخل الخلاء مصحف. فالزي عليه المالكية والحنابلة وبعض الشافعية الى انه يحرم دخول الخلاء بالمصحف في في غير حال الضرورة
خلاف غيره مما فيه قرآن او زكر. يعني ازا كان الانسان مسلا معه آآ كتاب فيه ازكار وقرآن فعند ازن قال لك لأ هزا ليس بحرام والامام الدسوقي قال ويحرم الدخول بمصحف او بعضه ولو اية مما لم يكن حرزا مستورا بساتر ومن الساتر جيبه. يعني ازا كان فيه ساتر يعني
يحطه في جيبه قال لك يبقى ما فيش ايه؟ يعني ما فيش حرمة في هزه الحالة. وقال في الحنفية قالوا ازا كان ملفوفا في شيء فلا بأس. وقالوا لو ان ما فيه آآ شيئا من القرآن او من اسماء الله سبحانه وتعالى في جيبه فعند ازن لا بأس به وكزا لو كان ملفوفا في
لكن التحرز اولى. ومقتضى كلام السادة الشافعية انه لا يحرم ان يحمل المصحف في الخلاء ولكن يكره زلك. وعلى هزا اضطر الى دخول الخلاء بما فيه زكر الله سبحانه وتعالى جاز له ان يدخل به ولم يحرم عليه ولا يكره له زلك وهذا نص
وعليه الحنفية والمالكية والشافعية حتى ان الحنابلة قالوا يكفي ان تتحقق الحاجة وليست ضرورة. والصحيح من هزا انه يكره كراهة شديدة ان يدخل الانسان الخلاء بشيء فيه زكر الله تعالى وتشتد الكراهة بدون تحريم ازا كان معه القرآن. وبهزا قال الحنفية الا ازا كانت هناك
كأن يخاف الانسان من من سرقة او لعدم وجود مكان امن يضع فيه الايه؟ المصحف. وبهذا قال فقهاء المزاهب مع كلهم الحنفية والمالكية والشافعية قالوا انه ازا كان للضرورة يجوز. والحنابلة قالوا ازا تحققت الحاجة يجوز في هزه الحالة والله اعلم. يعني
وبالاخص الان مسلا احنا عندنا الموبايل كله عليه قرآن. فعند ازن يجوز الانسان ان يدخل به. والمصحف ازا كان يضعه في جيبه الاولى ان هو يضعه خارج. في الخارج ازا دخل به وخشي عليه ان يصدق او شيء فعند ازن لا بأس ان يضعه في جيبه. طيب الانسان مازا يقول ازا دخل الخلاء وازا
خرج من الخلاء. عندنا عدة احاديس فيها ازكار معينة يقولها الانسان ازا اراد دخول الخلاء. منها ما رواه الامام البخاري ومسلم ان انس رضي الله تعالى عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ازا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبس والخبائس والخبث
هو جمع الخبيث والخبائث جمع الخبيثة وهم ذكران الشياطين واناثهم الامام النووي رضي الله تعالى عنهم يقول وهزا الادب مجمع على استحبابه ولا فرق بين البنيان والصحراء. ان ان الانسان يقول
الايه؟ الدعاء. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وخاص هذا الموضع بالاستعاذة لان للشياطين فيه تسلطا وقدرة على ابن ادم لم تكن في غيره بسبب غيبة الحفزة عنه. يا ان الحفظة يخرجون ولا يدخلون معه الايه؟ الخلاء. فعندئذ الشياطين تتسلط عليه
في دورات المياه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم ازا دخل احدكم الخلاء ان يقول بسم بسم الله. يعني الانسان ازا آآ بيقضي حاجته هو مسلا او بيغتسل مسلا فهو متعري الان. فعند ازن ازا اراد ان يحجب عين الجن عنه ان يقول بسم الله. اما
اما ازا خرج فيقول غفرانك وزلك لحديس عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا خرج من الغائط قال غفرانك يعني اسألك غفرانك او اغفر غفرانك اي الغفران اللائق بجنابك او الناشئ من فضلك بلا استحقاق مني لهم
امام بدر الدين العيني يقول انما يستغفر من تركه ذكر الله سبحانه وتعالى مدة مكوثه في الخلاء. تمام؟ يعني لماذا يستغفر؟ قال لك لانه يمكث في الخلاء ليذكر الله. فعند ازن كان هزا ايه
يعني تعويضا. وبعضهم قال لك لأ من اجل شكر النعمة التي انعم الله عليه ان هو قضى ايه؟ حاجتهم. طيب عندنا مسألة اخيرة وهي تقديم اليسرى انا اليمنى في الدخول. عندنا يا اخوة ما فيش حديس ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ازا اراد ان يدخل الخلاء دخل بيساره. وازا خرج خرج بيمينه
وانما جمهور الفقهاء صرحوا بانه يقدم رجله اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج على عكس المسجد. والامام النووي رحمه الله يقول ان قاعدة الشرع المستمرة هي استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزين. يعني المسجد او اي شيء كويس البيت. واما ما كان بضدها يعني دورات المياه
او اماكن خبيسة فعندئذ استحب فيه التياسر والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم. لكن هنا سؤالان السؤال الاول هل يجوز قضاء الحاجة مستقبلا للقبلة او مستدبرا لها ام لا يجوز. من الذي قال بالجواز؟ ومن الذي قال بعدم الجواز؟ والفرق بين البنيان وبين الصحراء
السؤال الثاني هل يجوز للانسان ان يأتي بالازكار في محل الوضوء ازا كان هو نفسه محل قضاء الحاجة؟ يعني ازا آآ مكان الوضوء هو نفسه مكان قضاء حاجة فهل يأتي بالازكار مراعاة لسنن الوضوء ولا يترك الازكار مراعاة للمحل؟ هزا وصل اللهم وسلم على
نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته