بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الخامس منشرح كتاب النكاح من شرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة عند الرجوع بالهدية الى المخطوبة او النفقة عليها
يعني انسان خطب امرأة ثم اهدى لها هدية او انفق عليها في اسناء العدة ثم بعد زلك هزه مرأة لم ترضى بالزواج به. يعني لم توافق بعد ذلك على الزواج به او فسخت الخطوبة لاي سبب كان. هل هذه الهدايا او هذه
ترد الى الخاطب ام لا ترد وتكون من حق المرأة اللي هي المخطوبة هزه؟ ام يرجع في زلك الى العرف؟ ام يكون الامر ازا كان الرجوع من الخاطب عندئذ هزه الاشياء تكون للمرأة المخطوبة وازا كان الرجوع من المخطوبة
فعندئذ ترد هزه الاشياء الى الخاطب. هنا العلماء اختلفوا في هزه المسألة. وعند كل مذهب تفصيل في ذلك. الاحناف قالوا لو خطب بنت رجل وبعث اليها شيئا ولم يزوجها ابوها. يعني والدها رفض ان هو يزوجها. قالوا
فما بعث للمهر يسترد عينه قائما فقط. يعني ازا كان ارسل شيء هزا شيء من اجل ان هو يكون من المهر فعند ازن ازا كان قائم وان تغير بالاستعمال حتى لو كانت هي استعملته مسلا فعند ازن يرد ايضا. قالوا طب هي آآ قالوا لمازا يردح
حتى وان كان يعني تغير بالاستعمال قالوا لانه مسلط عليه من قبل المالك. يعني اللي هو الزوج في هزه الحالة او اللي هو الخاطب في هزه الحالة هو اذى لهم في الاستعمال. فلا يلزم في مقابلة ما انتقص باستعماله شيء. يعني فرضنا مسلا هو ادى لها سيارة تكون السيارة دي من المهر. السيارة دي
جديدة تسوي مئة الف. فلما استعملتها ثم بعد ذلك حصل فسخ للخطوبة ترد هزه السيارة حتى وان كانت قيمتها في هزه الحالة تساوي مسلا ايه خمسين الف او ستين الف ولا ترد الايه؟ الفرق. ليه؟ لان هزه المرأة كان مأزون لها في استعمال هزه السيارة. قالوا او قيمة هزا
الزي دفعه ازا كان هالكا يعني ازا هلك فانها ترد قيمته لانه معاوضة ولم تتم. فجاز في هزه الحالة استرداد. قالوا وكزا كل ما بعس هدية وهو قائم. يعني اي شيء بعثه هدية وهو ما زال موجود. فعند ازن يجوز له
ان يستردوا دون الهالك والمستهلك. يعني الشيء اللي هو العريس مسلا او الخاطب هزا ارسل اليهم مسلا ايه؟ هدية. غير قلنا الشيء اللي يكون من المهر. المهر سيسترده. اما الشيء الزي كان هدية فازا هلك او استهلك اما بالاكل او الشرب او
وزير الاشياء فعند ازن لا يرد. قالوا ليه؟ قالوا لان فيه معنى الهبة والهلاك هلاك الهبة. او استهلاك الهبة هزا يمنع من رجوع بها. قالوا وكزا يشترط عدم ما يمنع من الرجوع. يعني مسلا كأن اعطى للمرأة مسلا ثوب مسلا او
فعندئذ في هذه الحالة اذا قامت بتخييطه تمام؟ فهنا الان انطلق انتقل من قماش مسلا الى ايه؟ الى ثوب الى قميص الى بستان الى هزه الاشياء فعندئز ايه؟ لا رجوع. قالوا لو انفق على معتدة الغيرة على طمع ان يتزوجها. ازا انقضت عدتها. يعني
رجل وجد امرأة في عدة من رجل. رجل طلق زوجته ثلاث مرات. فهي الان في اثناء العدة. فهو قال لها انا سانفق عليك في عدتك بشرط ازا انتهت العدة ساتزوجك
فهل في هزه الحالة ازا انتهت العدة ولم تتزوجوا هل يرجع عليها بزلك ام لا؟ كأن يكون لها مسلا ايه انفق عليك بشرط ان ايه ان تتزوجيني. قالوا يرجع زوجت نفسها او لا. يعني سواء هنا يعني الاحناف عندهم قولان في هذه
دي المسألة. قول يقول انه يرجع سواء تزوجها او لم يتزوجها فعند ازن يرجع عليها. قالوا وكزا ازا لم يشترط على الصحيح. وقيل في القول الثاني لا يرجع اذا زوجت نفسها منه. يعني هي الان آآ هو انفق عليها بنية
ان هو يتزوجها فاذا تزوجها فعند ازن لا رجوع له عليها. وهزا هو الصحيح. تمام؟ وان كان المعتمد في المزهب انه لا يرجع ان هو لا يرجع ان هو يرجع عليها بكل حاجة. سواء تزوجها او لم يتزوجها. اما القول السالم هو اختاره جماعة من المحققين في المزهب ان المعتمد انها
ان تزوجته لا رجوع مطلقا. وان ابت يعني ان رفضت النون ان هي تتزوجه فله الرجوع ان كان دفع لها. وان اكلت معه فلا مطلقا. يعني اذا كان هو مسلا قال لها انا هانفق عليك الاكل والشرب
اسناء مدة الايه؟ العدة بتاعتك. وهي ام كامل بياكلوا سوا فعند ازن الله ورجوع ايه؟ عليها مطلقا. والمالكية قالوا يجوز الاهداء للمعتد من وفاة او من طلاق غيره البائن. يعني قالوا يجوز للرجل ازا وجد امرأة كانت معتدة من وفاة زوجها
او طلقت طلاقا بائنا وانفق عليه او آآ اهدى لها في اسناء العدة قالوا هزا يجوز ولا اشكال في هزا. لا الانفاق ضاق عليها. يعني ازا انفق عليها في اسناء العدة قالوا هزا حرام كالمواعدة. يعني كأنه احنا تكلمنا قبل زلك
ان المواعد في العدة هذه محرمة عند السادة الايه؟ المالكية. لكنهم قالوا فان اهدى او انفق عليها ثم تزوجت غيرها فلا يرجع عليها بشيء. تمام؟ فلا يرجع عليها بشيء. حتى قال يعني حتى المالكية قالوا ايه؟ وغير المرء المعتد
ده مسل المعتدة. يعني حتى لو فرضنا ان هو راح خطب امرأة عادية وانفق عليها ثم او اهدى لها هدايا. ثم فسخت الخطوبة فعندئذ لا رجوع له عليه. يعني هزه الاشياء تكون ايه؟ من نصيب او من حق الايه؟ المرأة المخطوبة. وآآ الامام اللقاني آآ
عن البيان ان زلك ازا كان الاعراب من الخاطب. فان اعرضت عنه يعني هي اللي رضي عنها ورفضت الخطوبة او لم ترد ان تكمل معه الخطوبة فعند اذ يرجع ايه؟ يرجع عليها بما انفق او بما اهدى لها. لان الذي اعطى لاجله
هو العقد لم يتم لهم. تمام؟ وقالوا ايضا للرجل الرجوع بما انفق على المرأة او بما اعطى في اختلاعها من الزوج اول ازا جاء التعزر والامتناع من جهتها هي. لان الذي اعطى لاجله وهو العبد لم يسبت لهم. وان كان
التعذر من قبله يعني هو الذي لم يرد ان يكمل الخطوبة او لا يريد الزواج. فعندئذ لا يرجع عليها بشيء. لان التمكين فهي مكنت من نفسها. تعالت اخطبني تعال تعال تزوجني. فهو يقول لها لأه انا لا اريدك وتجيبي لي الهدايا بتاعتي. قالوا فعندئذ لا رجوع
له عليها ولا وهم قالوا ايه؟ قالوا هذا كله اذا لم يكن هناك شرط ولا عرف بالرجوع يعني ما كانش فيه شرط يعني ازاي شرط مسلا واحد يروح يخطب امرأة فيهم يتفقوا من الاول انا يا جماعة لو الخطوبة دي اتفركشت وانا مش
ولم تتم ولم نكتب عقد مسلا فعندئز انا سارجع بالذهب او بالهدايا اللي انت دفعتيها هزا شرط سواء انا اللي رفضت او انتم اللي رفضتم ازا كان هناك شرط فعند ازن نرجى عليه او كان هناك عرف. يعني ممكن في عرف في البلد سائد. ازا كان الفسخ من قبل
تمام فعندئذ لا يرجع عليها وان كان من قبل المخطوبة فعندئذ يرجع عليها. فازا كان هزا هو العرف فعند ازن يعمل به. تمام هذا محل اتفاق عند الايه؟ عند السادة
المالكية وفي قوله عند السادة المالكية ايضا انه الرجوع ازا كان من الخاطب فعند ازن لا يرجع عليها بشيء وازا كان الرجوع من المخطوبة فعند ازن يرجع عليها. وان كان المعتمد عندهم ان ان الاصل انه لا رجوع عليها مطلقا
الا لعرف او شرط الا لعرف او شرط. الماء السادة الشافعية قالوا ايه؟ قالوا من خطب امرأة ثم انفق عليها نفقة ليتزوجها. قالوا فله الرجوع بما انفقه على من دفعه لهم. سواء هو دفع لها او لوليها
قالوا سواء كان هزا مأكلا ام مشربا ام حلوى ام حليا؟ يعني حتى لو هو دفع لهم مسلا اكل او شرب او حلوى او زهب او يعني مسل هزه الاشياء قالوا وسواء رجع هو او مجيبه اللي هو الايه ابو المخطوبة هزه او مات
احدهما. يعني لو مات واحد منهما فعندئذ يرجع الايه؟ الحي منهما على الثاني. قالوا لانه انما لاجل ان يتزوجها. فعندئذ فيرجع به ان بقي وببدنه امتلأ انتلف. يعني ازا كان موجود يرجع به
ائتلاف يعني الحلي تلف او السيارة اللي كان مديها لها تلفت او اي شيء. فعندئذ يرجع بايه؟ ببدلهن. قالوا وكذلك اذا اهدى لها هدية لا من اجل التزويج وانما اهدى لها هدية. قالوا لا يختلف في عدم رجوعه. يعني ايضا يرجع عليها بهذه
الهدايا. قالوا ليه؟ قالوا لان قرينة سبق الخطبة تغلب على الظن انه انما بعث لها بهذه الهدايا او دفع لتتم تلك الايه؟ الخطبة. فعند ازن هو وان لم يصرح بهزا لكن هزا هو لم يدفع لها هزه الاشياء الا من اجل ان تتم الخطبة
اذا لم تتم الخطبة فعندئذ في هذه الحالة يرجع عليها بما دفع. وقالوا ايضا لو دفع الخاطب بنفسه او وكيله او وليه شيئا من مأكول او مشروب او ملبوس لمخطوبته او لوليه فعند ازن ايه؟ قالوا ان حصل اعراض من الجانبين او من احدهما
او موت للهما او لاحدهما رجع الدافع او ووارثه بجميع ما دفع. يعني حتى لو كان اهل العروسة او اهل المخطوبة اعطوا هدايا للخاطب فعند ازن ازا مات الخاطب او ازا فسخت الخطوبة فعند ازن يرجع ايه؟ كل انسان بما دفع. ليه؟ قالوا ليه؟ قالوا لان
المقصود من الدفع هزا سواء من الهدية او غيرها هو من اجل ان تتم الخطوبة. فاذا لم تتم فعند او يتم العقد عندئذ اذا لم يتم فعند ازن يرجع كل انسان بما دفع. تمام؟ قالوا وكزا
قالوا كل هزا ايه ؟ قالوا كل هزا ازا كان قبل العقد مطلقا. يعني ازا كان قبل العقد قالوا وكزا بعده ان طلق قبل الدخول او مات يعني حتى لو عقد ثم مات او عقد سم طلق قبل الدخول فعندئذ ايه؟ لا رجوع. لا ان ماتت هي فلا رجوع
على ورثتها. يعني اذا ماتت بعد العقد فلا يجوز له ان يرجع على الورثة. ليه؟ لانه هو انفق من او اهدى من اجل العرض. وقد تم العقد ولا رجوع من قبل المرأة في هذه الحالة. قالوا ولا رجوع بعد الدخول مطلقا. يعني اذا دخل بالمرأة ثم بعد ذلك طلقها. او لم
طلقها فعندئذ لا يجوز له بحال ان يقول انا كنت اهديتك سيارة في الخطبة هاتها لي. انا كنت عملت كزا هاتوه. هزا كله لا لا النقل انه اعطى هزه الهدايا واعطى هزه الاشياء من اجل الزواج وهو قد تزوج بها فعند ازن الله رجوع له عليها
وقالوا ايضا لو خطب امرأة ثم ارسل او دفع اليها بلا لفظ يدل على التبرع مالا قبل العقد. يعني ادى لها لكن لا يوجد لفظ هي كلها انا تبرعت عليك بهزا. ولم يقصد التبرع. ويعرف القصد باقرار. يعني هو يقول لك ايه انا كنت اريد التبرع او لأ
ثم وقع الاعراض عن العقد منها او منه يعني لو كان دفع لها مال ثم بعد ذلك حصل اعراض يعني عن الزواج سواء منه او منها. قالوا رجع عليها او على وليها
بما اعطاه لها. تمام؟ يعني هو لو هو اعطاها مال وقال انا لم اقصد اعطاها مالا. وقال انا لم اقصد في هزه الحالة فله الرجوع سواء كان الاعراض منه او منها. قالوا ولو طلق في مسألتنا هزه بعد العقد لم يرجع بشيء
انه كما قلنا انما اعطى لاجل العقد وقد وجد الايه؟ العقد. واضح؟ السادة الحنابلة لهم رأي مخالف لهؤلاء قالوا هدية الزوج ليست من المهر. يعني ازا اهدى لها هدايا اسناء الخطوبة فهزه ليست من المهر. فما اهداه الزوج من هدية
قبل العقد ان وعدوه بان يزوجوه ولم يفوا بان زوجوا غيره رجع بها. يعني هم الان هو ادى لهم هدايا وادا لهم دهب هزه الاشياء قالت ان هزه الاشياء لا تحسب من الايه؟ من المهر. طيب
هو حاجة من الاتنين ان هو قال لك لأ انا مش انا هفض هزه الخطوبة فعند ازن لا يرجع عليها بشيء. وان هم الزين رجعوا عن عن الخطبة فعند اذ يرجع عليهم لان الذي بذل من اجله وهو العقد لم يتم فعند ازن ايه؟ كأنها هبة الثواب
تمام كأنها هبة ايه؟ سواب. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان اتفق الخاطب مع المرأة او وليها على النكاح من غير عبد فاعطى الخاطب اياها لاجل ذلك شيئا من غير الصداق. فماتت قبل العقد
ليس له استرجاع ما اعطاهم. ليه؟ قالوا لان عدم التمام ليس من جهة الايه؟ المرأة. قالوا وقياس ذلك لو مات الخمر لا رجوع لورثته على المخطوبة. يعني واحد كان خاطب امرأة. فهي بعد في اسناء الخطوبة هو اعطى لها هدايا
فازا هي ماتت تمام؟ الخاطب لا يرجع على المخطوبة لان فسخ الخطوبة او عدم اتمام العقد ليس من قبل المرأة لانها لا لا دخل لها في هزا طب لو فرضنا الخاطب هو اللي مات؟ قال لك الورسة بتوعه ليس من حقهم ان يزهبوا الى اهل المرأة ويقولوا لهم هات لنا الهدية بتاعتكم
قالوا وما قبض بسبب النكاح يعني كالذي يسمونه المأكلة مسلا قالوا فحكمه حكم المهر فيما يسقطه او ينصفه او يقرره. يعني ممكن اشياء تسقط المهر فعند ازن يأخز كله. واشياء تنصف المهر فعندئز ما دفعه وما قبض عندئذ يأجوز للمرأة ان هي تأخز النصف فقط يعني مسلا ازا
مثلا قبل الدخول او شيء. ويكون ذلك ايه؟ يكون ذلك ايه لها. يعني اذا تقرر المهر كاملا مسلا بالدخول او شيء عندئذ ثبت كل كل هزا ايه للمرأة. قالوا ولو فسخ النكاح في فرقة قهرية كفسخها لفقد كفاءة قبل الدخول
رب للزوج كل الصداق وما دفعه ولو هدية. يعني ايه هزا الكلام؟ يعني فرضنا ان الخاطب او الرجل هزا اللي كان خاطب امرأة عقب عليها. وبعد العقد تبين ان هذا الرجل ليس كفئا لهذه الايه؟ المرأة. ففسخ النكاح في هذه الحالة. عندئذ يرد لهذا الزوج كل
كل ما دفعه من الصداق او حتى من الهدايا. لدلالة الحال على انه انما وهب هزه الاشياء بشرط بقاء العقد. فازا لا لا العرض عندئذ ملك الرجوع قالوا كالهبة بشرط الثواب. والامام البهوتي رحمه الله يقول قياس ذلك
لو وهبته هي هي المرأة اللي وهبته. شيئا قبل الدخول ثم طلق فعند اذ يجب عليه ان يرد هزه الايه؟ الاشياء التي ايه وهبتها لهم. قالوا وكزا يرد يرد اليهم الكل ولو هدية في فرقة اختيارية مسقطة للمهر
قال لك ايه ؟ قال لك كفسخها لعيبه ونحوه قبل الدخول. يعني مسلا طلع ان هو فيه عيب مسلا طلع عينين او طلع مسلا في برص او اي شيء من اشياء
التي تفسخ النكاح فعندئذ في هذه الحالة هو يجب علي على اهل المرأة او المخطوبة هذه او الزوجة هذه ان كل هزه الاشياء للعاقب لانه كما كنا وهب بشرط بقاء العبد فازا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط استوى. والهبة يا اخوة بشرط الثواب
يعني انا بهب لك شيء لك شيئا ما ليه من اجل ان تفعل لي كزا ؟ تمام؟ فازا انا وهبت لك وانت لم تفعل لي هزا الامر فعند ازن من حقي الرجوع. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الواهب احق بهبته ما لم يسب عنها او منها. قالوا وتثبت الهدية للزوجة مع فسخ للنكاح مقرر للصداق من وطئ او خلوة. يعني الرجل ازا عقد على امرأة وكان في اسناء الخطوبة اهدى لها هدايا. فبمجرد العقد في هزه الحالة تمام؟ او الدخول
في هزه المرأة عندئذ تسبت هزه الايه؟ الهدايا. فلا رجوع له في الهدية ازا. لان زوال العرض ليس من قبل المرأة وانما من قبل الرجل وهو الذي فوت ذلك على نفسه. قالوا وان كانت العطية لغير العاقدين بسبب العقد. يعني
زي اللي بيحصل الان كاجرة الدلال ونحوه. يعني مسلا ايه ؟ عارفين الان فيه مكاتب للزواج، واحد عايز يروح يخطب واحدة فبيروح للمكتب هي برضو بتدفع اموال وهو بيدفع اموال. فازا واحد راح دفع للمكاتب هزه مسلا اموال من اجل ايه ؟ من اجل ان هم يشوفوا له عروسة مسلا. فهو دفع لهم مسلا الف
الفين ريال الف دولار اكثر او اقل ايا كان. فهو قالوا ان كانت العطية لغير العاقدين بسبب العقد كاجرة الدلال والمكاتب هزه ان فسخ في هزه الحالة قالوا ايه ان اه يرجع في هزه الحالة على قولين عند الحنابلة. الصحيح قالوا ايه؟ اه يرجع على المكتب هزا. تمام؟ يعني
لو فرضنا مسلا ايه ان فيه مكتب كما قلنا ان هو بيدفع له اموال من اجل الخطبة. فانا دفعت مسلا للمكتب دي مسلا الف دولار او الف ليرة او اي مبلغ من المال
من اجل انهم يجيبوا لي واحدة اخطبها. طيب بعد اما انا خطبتها في هزه الحالة ما تم العقد. تمام؟ ولا فسخت الخطوبة لاي سبب كان فعندئذ في هذه الحالة من حقي ان ارجع على المكتب واخذ منه هزه الايه؟ الاموال. قالوا وان لم يقف الفسخ على تراضيهما
كالفسخ لعيب ونحوه رد الدلال ما اخزه. الدلال هو اللي هنا الايه؟ اللي هو المكاتب اللي هي بتاع الايه بتاع الزواج هزه يعني هنا الان ملخص المسألة الماضية ان الخاطب ازا اهدى للمخطوبة هدايا في اسناء العقد في اسناء الخطوبة
اللي عند الحنفية والشافعية الاصل عندهم انه يرد للخاطب كل هزه الايه؟ الاشياء. وعند المالكية قالوا ان الاصل ان هزه الاشياء كلها للمرأة سواء كان الرجوع منه او منها عكس القول الاولاني الا لعرف او شرط
ازا كان الرجوع من الخاطب فعند ازن لا يرد عليه شيء وان كان الرجوع من المرأة فعندئذ يرد للخاطب ما دفع عندنا مسألة اللي هي مسألة ايضا مهمة كثيرا وهي حكم زكر عيوب الخاطب
يعني واحد جاء يسألني يقول لي انا رايح اتقدم مسلا اخطب فلانة. ايه رأيك فيها؟ تمام؟ او واحد جه يسألني قال لي والله والله فلان الفلاني جاي اتزوج اخطب ابنتي. ايه رأيك فيها؟ فهنا جمهور العلماء نصوا على انه يجوز ذكر مساوئ الخاطب وان
هذا ليس من من الغيبة المحرمة. وجمهور العلماء استدلوا على ذلك بحديث فاطمة بنت قيس لما جاءت وسألت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له ان ابا جهم ومعاوية خطباني. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها اما ابو جهم فلا يضع عصاه من على عاتقه
واما معاوية فصعلوك لا مال له. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مساوئ او العيوب التي في هذين الايه؟ آآ الصحابيين رضي الله تعالى عنهما. والمالك قالوا يجوز لمن استشاره احد الزوجين زكر الاشياء التي تسوء مما يعلمه في الاخر من العيوب
تحذير منه بما يفهم من تلويح. يعني ايه؟ يعني يقول له والله دي ما تنفعكش. او هذا الشاب ما ما يمشي معكم انتم مختلفين عنه تماما ازا لوح خلاص. طب ازا لم يعني يعني ما فيهم قال لك يجوز التصريح في هزه الحالة ولا يجوز التصريح ازا
استغني عنه. ازا استغني عن التصريح فعند ازن لا يجوز ان يصرح. اما ازا لم يعني يعني لوح له ولم يفهم مسلا او اراد ان تفصل اكتر فعند ازن يعني يعني يزكر له الايه؟ المساوئ. قالوا ولا يقتصر على زكر مساوئ الزوج فقط وانما يقول له والله فيه عيوب كزا وكزا وفيه مسلا
قاسم كزا وكزا وكزا. وقالوا محل جواز زكر المساوئ لمن استشاره ازا كان هناك من يعرف حال قل عنه غير زلك المسئول. يعني فرضنا ان واحد جه سألني قال لي ما رأيك في فلان جاي متقدم لبنتين؟ فعند ازن انا يجوز لي ان ازكر المساوي بتاعته
ويجوز لي ان اسكت. لكن هزا في حالة ايه ؟ في حالة ان فيه غيري موجود ويعلم مساوء هزا الانسان. اما ازا كنت انا الوحيد الذي في اعلم مساوئ هذا الانسان فعندئذ يجب علي ان اذكر هزه الايه المساوئ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة. وقيل عند السادة المالكين
ازا استشاره وجب عليه ذكر العيوب. وان لم يستشره ندب له زكر العيوب. يعني مسلا فرضنا ايه؟ ان فيه واحد جالس كده بيقول لي ان فيه واحد جاي يخطب بنتي
ما قاليش ايش رأيك فيه ولا ولا اي حاجة. فعند ازن انا يجوز لي ان ايه ان اذكر. والا واما ازا قال لي في هزه الحالة يعني ما هي عيوبه
عندئذ يجوز لي ان اذكر الايه العيوب وكل هؤلاء العلماء استدلوا سواء الحنفية او غيرهم بحديس فاطمة بنت قيس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما ابو جهم فلا يضع عصاه من على عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال لهم. والشافعية قالوا من استشير في خاطب او مخطوبة
او غيرهما ممن اراد الاجتماع عليه لنحو معاملة مسلا يعني فيه تحصل معاملة بينه وبينه او مجاورة يعني يريد ان يسكن جنبه مسلا او شيء اوكل رواية عنه او القراءة عليه زكر المستشار مساوئ او آآ او عيوب الزي استشير فيه بصدق ليحذر
المستشار تمام وقالوا هزا ايه؟ قالوا هزا بزلا للنصيحة الواجبة لا للايزاء والوقيعة. يعني هو لما يفعل هزا يفعله من باب الايه؟ النصيحة لا من اجل ان يوقع في هزا الايه؟ الرجل. وتدل ايضا كما قلنا بحديس فاطمة بنت قيس. لكن هم اختلفوا هل هزا على سبيل الوجوب او الندب
قم قولا في المذهب. الصحيح انه يجب على الانسان ان يذكر هزه المساوئ لانه داخل في الدين الايه؟ الدين النصيحة. وهل لا يزكرها الا بعد الاستشارة ام يجب عليه ان يزكرها ابتداء من غير استشارة. ايضا قولان اصحهما ان له ذكرها ابتداء. يعني
لو واحد قال في فلان جه يتقدم يخطب بنتي حتى لو لم يسألني الاستشارة عنه يجوز لي في هزه الحالة او يجب علي في هزه حالة ان ابادر واقول له هزا فيه كزا وكزا وكزا. قالوا ومحل زكر المساوئ عند الاحتياج اليه فان اندفع بدونه فعند ازن لا يجد
ويجب الاقتصار عليه ولم ولم يزكر الا بعض العيوب. يعني فرضنا مسلا لو كان الراجل ده في خمس عيوب لكن لو انا زكرت عيب او اتنين هزا ولي المرأة سيرفض تماما خلاص يكفي واحدة او اتنين بس كفاية لا يفترض ان انا ازكر جميع العيوب
قالوا ايضا وقياسه انه ازا اندفع بزكرك كما قلنا بعض العيوب حرم عليه زكر جميع الايه؟ جميع العيوب. والحنابلة قالوا انا من استشير في خاطب او مخطوبة ان يزكر ما فيه من مساوئ او عيوب وغيرها. ولا يكون ذلك من الغيبة
محرمة ازا قصد بزلك النصيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المستشار مؤتمن وحديس الزي رواه الامام مسلم الدين النصيحة وان استشير في امر نفسه يعني واحد مسلا رايح يخطب واحدة قالت له بالله عليك انت انسان كويس ولا مش كويس؟ او ولي المرء؟ قال له يا ابني احنا ما
ولا نعرف عنك اي حاجة. بس بالله عليك كده انت انسان كويس ولا مش كويس ؟ فعندئذ يجب عليه ان يبين وجوبا، يعني بيقول لك مسلا انا راجل بخيل انا راجل خلقي
انا كزا انا كزا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الدين النصيحة والمستشار مؤتمن حتى لو كان على نفسه. واضح فذكر ما سوى الخاطب او المخطوبة هذا ليس من الغيبة المحرمة بل يجوز للخاطب آآ او للانسان الذي استشير في هذا او الذي
عرض عليه الامر ولم يستشار عند عند بعض العلماء كالشافعية وغيرهم ان يبتدأ يذكر المساوئ. طيب عندنا مسألة مهمة جدا وهي حكم حكم العقد بعد الخطبة المحرمة. يعني ايه ؟ يعني فرضنا ان فيه انسان خطب امرأة مسلا في وهي
في اسناء العدة مسلا. تمام؟ واحد خطب امرأة في اسناء العدة. هل تحرم عليه على التأبيد؟ ام تحرم عليه ام هو ام فعله في هزا حرام لكن يجوز له ان هي بعد العدة ان ان يخطبها مرة ثانية وان يتزوجها. هنا العلماء اختلفوا في هزه المسألة على قولين. القول الاول قول جمهور الفقهاء الحنفية
والشافعية والحنابلة والمالكية في قول قالوا ان العقد على من حرمت خطبتها صحيح مع الحرمة. صحيح مع الحرمة. قالوا كعقدي الثاني على المخطوبة لغيره. يعني واحد مسلا خطب امرأة قام جه واحد راح خطب هزه المرأة. يبقى هنا الان هو منهي عن يخطب على خطبة اخيه
فكذلك في آآ وكذلك الحكم في ايه؟ في من خطب امرأة في اسناء عدتها. قالوا لان اكثر ما فيه انه تقدم حظر على العقد فلم يؤسر ايه فيه لان هزا الحزر او الحرمة كان قبل الايه ؟ قبل وجود العقد. والقول الثاني عند المالكية وهو قول داوود ابن علي الظاهري
كما يحكى او غيرهم ان من ارتكب الحرمة وخطب من ركنت لغير فاسق وعقد فان نكاحه يفسخ قبل الدخول وجوبا بطلاق من غير مهر. فان دخل مضى النكاح وبئس ما صنع. تمام؟ وكذا ان وقعت الخطبة او المواعدة في العدة وتزوجها ولم يعثر على ذلك حتى
وطأ في العدة او قبلها او باشر او وطأها بعد انقضاء العدة تأبت تحريم المرأة عليه. لكن جمهور العلماء قالوا ان هزا يعني يعني قل حرام عليه. لكنه لكن هزه المرأة لا تحرم عليه. اما ان قبل المعتد او المرأة
مستبرأ من غيره في العدة من غير وطأ بلا عقد او زنا بها في العدة فانها لا تحرم عليه. اما ان هو يخطبها في العدة هزا هو الايه؟ هو طيب عندنا مسألة بقى آآ جميلة جدا
وهي من ارسل اخر يخطب له فخطبها لنفسه. يعني واحد آآ ارسل شخص مسلا قال له رح اخطب لي فلان الفلاني. قام جاي خطبها لنفسي. ما الحكم في هزه الحالة؟ هل هزا جائز ولا غير ولا لا يجوز؟ وهل في هزه الحالة آآ تكون يعني مخطوبة
للرسول ولا او الوكيل او المرسلة. هنا الامام ابن عبدالبر رحمه الله قال آآ ذكر اسماعيل ابن ابي اويس قال سمعت مالكا يقول اكره ازا بعث الرجل رجلا يخطب له امرأة ان يخطب الرسول لنفسه
واراها خيانة. قال ولم اسمع احدا ارخص في زلك. يعني لم اسمع احد يقول ان هزا جائز. والامام ابن عبدالبر يقول ايه؟ معقب على ذلك عندي على انه لم يثقل الرجل المرسل المرسل له. يعني ازاي
ان هو لما راح قام جه خطيبه هو نفسه على طول. اما لو قال ان في فلان ارسلني لكي اخطب ابنتكم لهم. وانا ايضا اتقدم لخطبة ابنتكم فاللي انتم عاوزينه انا آآ يعني آآ انا موافق. عايزين تخطبها لي. انا موافق وعايزين تخطبها ايه ؟ له انا موافق. وزكر في زلك حديس ان جرير ابن عبدالله البجلي
امره سيدنا عمر ابن الخطاب ان يخطب عليه امرأة من دوس. ثم امره مروان ابن الحكم من بعده ان يخطبها عليه. ثم ما امره عبدالله بن عمر بن سيدنا عمر بن الخطاب بعد زلك. فلما دخل عليها فاخبرها بهم الاول فالاول. قال لها فلان وفلان وفلان
ثم خطبها معهم ليسألها كمان وانا جمال ايه؟ انا مستعد. فقالت المرأة والله ما ادري اتلعب ام انت جاد؟ قال بل جاد فنكحته فولدت له ولدين. تمام؟ فدي دليل على ايه؟ على انه ازا تقدم وعرض نفسه وعرض نفسه مع الاخرين عندئذ ايه؟ هذا لا
لا شيء فيه. والامام الحطاب رحمه الله يقول اذا وكل رجل رجلا على ان يزوجه امرأة فتزوجها الوكيد لنفسه هيا لهم. تمام؟ فتزوج الوكيل لنفسه فهي له. والامام اللخمي رحمه الله زكر ان الرجل ازا بعث اخر وكيل له ان
تزوج امرأة فالاخير هزا الوكيل هزا تزوجها فعند ازن من حق المرأة ان تتزوجه ولا مقال للامر في هزه الحالة ليه قال ان المرأة لها غرض في من تتزوجه فلا يلزمها ان تكون زوجة لمن لم ترضى به. ليه؟ لان هي ممكن
في الرسول او الوكيل هزا ولم ترغب في الموكل او المرسل هزا. فعند ازن يجوز لها ولا اثم عليها في هزا والراجل هنا لا اسم عليه. كانها هي التي بادرت بالايه؟ بالخطبة. الامام مالك رضي الله تعالى عنه. زكر القصة الاولى ان هو لم ارى احدا ارخص في زلك
هزا ازا لم يزكر نفسه. اما ازا زكر نفسه فالصحيح والله اعلم انه لا شيء في هزا لانها قد تكون فرصة ايه؟ له في هزه المرأة والمرأة هي مخيرة بين ان تتزوجه او تتزوج الايه؟ الانسان الزي ارسله. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته