1
00:00:15.350 --> 00:00:35.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس قراءتنا لكتاب التفسير ونحن في عصر الجمعة اه قبل صلاة العصر رمضان عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه

2
00:00:35.350 --> 00:00:55.350
وسلم كنا قد وقفنا على الاية السادسة من سورة المائدة فنبدأ على بركة الله من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم قراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:55.350 --> 00:01:15.350
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ محمد بن سليمان الاشقر رحمه الله تعالى في كتاب زبدة التفسير يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اي الوضوء لكل صلاة مندوب. الوضوء لكل صلاة مندوب ولا يجب الوضوء الا

4
00:01:15.350 --> 00:01:25.350
على من احدث على انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة فقيل له فانتم كيف كنتم تصنعون؟ قال كنا نصلي

5
00:01:25.350 --> 00:01:45.350
الرواتب بوضوء واحد ما لم يحدث. فاغسلوا وجوهكم بالماء قيل ومن غسل الوجه المضمضة والاستنشاق قد ورد الدليل بتخليل اللحية. وايديكم الى مرافق المرفق المفصل الذي بين الساعد والعضد. واذا واذا توضأ دار الماء على من فقيه وامسحه برؤوسكم ويمسحوا رؤوسكم بالماء

6
00:01:45.350 --> 00:02:05.350
اقدامكم الى الكعبين وفي كل رجل كعبان وهما العظمان الناتنان في اسفل عظم الساق والمسح والمسح عن الخفي ثابت بالاحاديث المتواترة. وان كنتم جنبا فاطهروا اي فاغتسلوا بالماء وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احدكم

7
00:02:05.350 --> 00:02:25.350
منكم من الغائط. تقدم تفسير هذا في سورة النساء الاية الثالثة والاربعين مستوفى. وكذلك تقدم الكلام على ملامسة النساء التيمم وعلى الصعيد ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج اي ما يريد بامركم بالطهارة بالماء او بالتراب التضييق عليكم في الدين ولكن

8
00:02:25.350 --> 00:02:45.350
يريدوا ان يطهركم من الاضرار والذنوب وليتم نعمته عليكم اي بالترخيص لكم في التيمم عند عدم الماء او بما شرعه لكم من الشرائع التي عرضكم بها للثواب. لعلكم تشكرون نعمته عليكم. واذكروا نعمة الله عليكم هي الاسلام وميثاقه الميثاق

9
00:02:45.350 --> 00:03:05.350
قيل المراد به هنا ما اخذه على بني ادم كما قال. واذا اخذ ربك من بني ادم الاية قال مجاهد ونحن وان لم نذكره فقد اخبرنا الله به وقيل هو العهد الذي اخذه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة العقبة عليهم وهو السمع والطاعة في المنشط والمكره ثم كان من دخل في الاسلام بايعه

10
00:03:05.350 --> 00:03:25.350
على ذلك واضاف الله تعالى الى نفسه لانه عن امره وابنه كما قال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله بيعة في كتب السيرة وهذا متصل بقوله اوفوا بالعقود اذ قلتم سمعنا واطعنا من وقت قولكم هذا فانكم بذلك قطعتم على

11
00:03:25.350 --> 00:03:45.350
عهدا مع الله عليم بذات الصدور ما تخفيه القلوب. الصواب ان الميثاق الذي اخذه الله على بني ادم هو الميثاق في عالم الذر. وجاء في هذا احاديث صحيحة صححها جمع من اهل العلم منهم

12
00:03:45.350 --> 00:04:05.350
الالباني رحمه الله تعالى. نعم. تقدم تفسيرها في سورة نساء الاية الخامسة والثلاثين بعض المياه وقوله قوامين يفيد انهم مأمورون بان يقوموا بها اتم قيام لله طمعا في ثوابه وخوفا من عقابه والغسط واي العدل ولا يجرمنكم

13
00:04:05.350 --> 00:04:25.350
زمان قوم اي لا يحملنكم بغض قوم على ترك العد فيهم وكتم الشهادة التي تنفعهم اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوى التي امرتم بها مرة اي اقربوا لان تتقوا الله او لان تتقوا النار. اذ هم قوم ان يبسطوا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان بني نظير هموا ان يطرحوا حجر

14
00:04:25.350 --> 00:04:45.350
النبي صلى الله عليه وسلم وهو من معه فجاجل فاخبره بما هموا به فقام ومن معه فنزلت هذه الاية وقيل سببه وقيل سبب نزولها هو ما رواه جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل منزلا فتفرغ الناس في العظام اي الشجر البري يستظلون تحتها فعلق النبي صلى الله عليه

15
00:04:45.350 --> 00:05:05.350
اسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الى سيفه فاخذه فسلم ثم اقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني؟ قال الاعرابي مرتين او ثلاثة من يمنعك مني والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله فشام الاعرابي السيف يغمده فدعا النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:05.350 --> 00:05:25.350
فاخبرهم بصنع الاعرابي وهو جالس الى جنبه لم يعاقبه. ولقد اخذت ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل اخذ عهده من موسى الموسى وبما بما في اخر هذه الاية وبعثنا منه اثني عشر نقيب نقيب كبير قوم اذا اختير اليد ليدبر امورهم قيل ان هؤلاء النقباء كفنا كل واحد

17
00:05:25.350 --> 00:05:45.350
منهم على صدقه بان يؤمنوا ويتقوا الله وهذا معنى بعدهم. وقال الله اني معكم اي قال ذلك لابن اسرائيل هذا هو مضمون الميثاق والمعنى اني معكم ان الصراع الصلاة اديتموها على الوجه الاكبر كما شرعها الله واتيتم الزكاة الصدقات التي افترضها الله عليه

18
00:05:45.350 --> 00:06:05.350
او رددتم عنهم اعداءهم ونصرتموهم ومنعتموهم واضربتم الله فرضا حسنا اي ينفذتم في وجوه الخير فمن كفر بعد ذلك بعد هذا الميثاق فقد ضل سواء السبيل. اي خرج عن الطريق الموصل الى رضوان الله وهكذا لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الهجرة الى المدينة واستجاب له

19
00:06:05.350 --> 00:06:25.350
والخزرج جعل عليه اثني عشر نقيبا منهم واخذ عليهم ميثاق الا يشركوا بالله شيئا وان يقيموا شرائع الاسلام وان يحموه وينصوه وجعل لهم على الوفاء بذلك كما هو في السيرة. فبما نقضهم ميثاقهم اي في بسبب نقض اليهود ميثاقهم مع الله لعنا وما تركناهم وابعدناهم

20
00:06:25.350 --> 00:06:45.350
واجعلنا قلوبا قاسية اي صلبة لا تعي خيرا ولا تعقله ولا تدين له يحرفون الكلم عن مواضعه ان يبدلونه بغيره او يتأولونه على غير تأويله. انظر تفسير سورة النساء الاية السادسة والاربعين. ولا تزال تطلع على خائنة منهم الخائنة

21
00:06:45.350 --> 00:07:05.350
واي قيادة والكذب والفجور فاعف عنهم واصفح امر الله وان يعفو عنهم ويصفح. ويترك قتالهم ثم نسخ ذلك في سورة التوبة الاية التاسعة والعشرين مواطن الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. فامرهم بقتالهم حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. ومن

22
00:07:05.350 --> 00:07:35.350
اي اهملوا من الميثاق المأخوذ نصيبا وافرا عقب عقب اخذه عليهم فابرينا بينهم العداوة والبغضاء اي بين اليهود والنصارى وقيل بين النصارى خاصة لعبوبيته والنصرية والملكانية وكفر بعضهم بعضا وتناهضوا بالعداوة في ذات بينهم وسوف ينبئهم الله بما كانوا

23
00:07:35.350 --> 00:07:55.350
يصنعون اي سيلقون جزاء نقد الميثاق. يعني المواثيق متعددة ميثاق عام لبني ادم وميثاق خاص لكل امة اخذ الله ميثاق من اليهود اخذ الله الميثاق من النصارى. اخذ الله الميثاق من المؤمنين. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود هذا ميثاق. نعم

24
00:07:55.350 --> 00:08:15.350
اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا لمحمد صلى الله عليه وسلم يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب المنزل وهو التوراة والانجيل كاية الرجل وقصة اصحاب السبت الممسوقين قردة ويعفو عن كثير مما تخفونه فيترك بيانه. وقيل معناه يعفو عنك

25
00:08:15.350 --> 00:08:35.350
منكم فلا يؤاخذهم بما يصدر منهم قد جاءكم من الله نور النور وهو محمد صلى الله عليه وسلم وقيل الاسلام او القرآن يهدي به الله من اتبع رضوانه اي ما رضيه الله سبل السلام اي طرق السلامة من العذاب الموصلة الى دار السلام وهي الجنة المنزهة

26
00:08:35.350 --> 00:08:55.350
النيابة ويخرجهم من الظلمات الكفرية الى النور الاسلامي عن عثر ماذا قال ان نبي الله اتاه اليهود يسألونه عن الرجم فقال ايكم اعلم فاشاروا الى ابن فناشده النبي صلى الله عليه وسلم بالذي انزل التوراة على موسى والذي رفع الطور وبالمواثيق التي اخذت عليهم حتى اخذه اسكنوا حتى اخذه

27
00:08:55.350 --> 00:09:15.350
واسكنوا فقال انه لما كثر بنا جلدنا مائة جلد وحلقنا الرؤوس اي وتركوا الردم فحاكم النبي صلى الله عليه وسلم على الزاني على الزاني يهودي على الزاني اليهوديين بالردم ونزلت هذه الآية لقد كفر الذين معنى معنى اثقل يعني الرعدة التي تكون في الجسم

28
00:09:15.350 --> 00:09:35.350
وتظهر للناس اثكل يعني رعدة. نعم. احسن الله اليكم. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح بن مريم هذا من الكافرين. قل فمن يملك من الله شيئا اي فمن يقدر ان يمنع الله تعالى ان اراد ان يهلك المسيح واذا لم

29
00:09:35.350 --> 00:09:55.350
احد ان يمنعه من ذلك رغم انه لا اله الا هو ولا رب غيره ولا معبود بحق سواه ولو كان المسيح الها كما تزعم النصارى لكان لهم لكان لهم الامر شيء ولقد رأيت عن نفسه وانتم تزعمون انه صلب وقتل فهلا دافع عن نفسه الصلب والقتل لو كان الها ولم يقدر ايضا ان يدفع عن امه الموت

30
00:09:55.350 --> 00:10:15.350
نزوله بها فاذا لم يقدر على الدفع عنها كان اعجز عن ان يدفع عنكم شيئا من امر الله. يخلق ما يشاء كما خلق عيسى من من بلاد. وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله اثبتت اليهود لانفسها ما اثبتته لعزير

31
00:10:15.350 --> 00:10:35.350
حيث قالوا عزيم ابن الله واثبت نصارى لانفسهم ماتوا ما اثبتته للمسيح حيث قالوا المسيح ابن الله واثبتوا لانفسهم انهم احباء الله بمجرد الدعاوى الباطنة والاماني العاطلة قل فلم يعذبكم بذنوبكم فما باله يعذبكم بما تقترفونه من الذنوب بالقتل والمسخ وبالنار في يوم القيامة كما

32
00:10:35.350 --> 00:10:55.350
بذلك فان الابن من نسيابه لا يصدر عنه ما يستحيل على الاب. وانتم تعذبون فهذا يدل على انكم كاذبون. بل انتم بشر ممن خلق اي جنس اي جنس من خلقه الله تعالى كسائر عباد الله يحاسبهم على الخير والشر. ويجازي كل عامل بعمله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه

33
00:10:55.350 --> 00:11:05.350
قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمان ابن اضاء وبحري وبهري بن عمرو وشامس ابن عدي فكلموه وكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم الى الله وحذرهم نقمته

34
00:11:05.350 --> 00:11:25.350
فقالوا ما تخوفنا يا محمد نحن ابناء الله الى اخر الاية. يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا هو صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل قطع الرسل قبل بعثه صلى الله عليه وسلم مدة من الزمان

35
00:11:25.350 --> 00:11:45.350
فجاءنا من بشير ولا نذير كراهة قراءة ان تقولوا هذا القول معتدلين عن تفريقكم فقد جاءكم اي لا تعتذروا فقد جاءكم ولا دين امه محمد صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كان بين ميلاد عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة وتسع وستون سنة وجعل

36
00:11:45.350 --> 00:12:05.350
ملوك اي وقد قدر ان يجعل منكم ملوكا وقال وجعلكم كما تقولوا قرابة قرابة الملك نحن الملوك. وقيل المراد بالملك انهم ملكوا امرهم بعد ان كانوا مملوكين لفرعون وعن المجاهدين قال وجعلكم ملوكا اذ لكم بيوت وزوجات وخدم. ولكن لابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سأل رجل انه سأله

37
00:12:05.350 --> 00:12:25.350
رجل السنا من فقراء المهاجرين؟ قال الك امرأة تأوي اليها؟ قال نعم. قال الك مسكن تسكنه؟ قال نعم. قال فانت من الاغنياء. قال ان لي خادما. قال فانت انت من الملوك واتاكم من واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين وهو ارتغى وما فيها من احكام الله تعالى

38
00:12:25.350 --> 00:12:45.350
الارض المقدسة هي في هي فلسطين والمقدسة اي مطهرة مباركة التي كتب الله لكم ان قسمها وقدرها لكم في سابق علمه وجعلها اذكر لكم اي عندما كانوا صالحين فلما افسدوا اخرجهم منها ولا ترتدوا على ادباركم اي لا ترجعوا عن امره وتتركوا طاعتي وما اجبت وما اوجبتم عليكم من قتال

39
00:12:45.350 --> 00:13:05.350
الجبارين جبنا وفشلا فتنقلب خاسرين لخير الدنيا والاخرة. قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين قوم عظام طوال متعاظمون وهم العماليق الكنعانيون. فان يخرجوا منها فانها داخلون. تصحيح ان امتناعهم من الدخول ليس الا لهذا السبب

40
00:13:05.350 --> 00:13:25.350
قال رجلان هم يوشع وكالب ابنه يثنى وكان من من الاثني عشر نقيبا من الذين يخافون ان يخافون من الله عز وجل وقيل من الذين يخافون بني اسرائيل وجبناهم انعم الله عليهم بالايمان واليقين بالحب حصول ما وعدوا بهم ما وعدوا بهم من النصر والظفر ودخولوا عليهم الباب امام

41
00:13:25.350 --> 00:13:45.350
الجبارين فاذا دخلتموه فانكم غالبون. قالها ثقة بوعد الله. قال وان قال ابن اسرائيل لموسى انا ان ندخلها انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها. وكان هذا القوم منهم فاسدا وجبن او عنادا وجرادة على الله ورسوله فاذهب انت وربك فقاتلا

42
00:13:45.350 --> 00:14:05.350
افضال هذا جزاء بالله عز وجل وبصفاته وكفرا بما يجب له. انا ها هنا قاعدون اي لا نبرح هذا المكان ولا نتقدم معكم ولا نتأخر عن هذا الموضع وكان في جبل نقود وكان ذلك في جبل نبو المسرف على على الارض المقدسة من ارض الاردن قال موسى

43
00:14:05.350 --> 00:14:25.350
الا نفسي واخي. قال هو يحسن منكم يعني اما انهم فقد خرجوا عن طاعتي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين. وميزنا عن جملتهم ولا تلحقنا بهم في العقوبة. وقيل المعنى فاقضي بيننا وبينهم. قال فانها هي الارض المقدسة محرمة عليهم. اي على هؤلاء العصاة بسبب امتناعهم

44
00:14:25.350 --> 00:14:45.350
الجبارين اربعين سنة لا زيادة عليها. قيل انه لم يدخلها احد ممن قال انا لندخلها يتيمون في الارض يتحيرون فيها يذهبون ويجيئون هنا على غير هدى وهي الارض زناهن وقد كان معهم في الدين موسى عليه السلام وعن ابن عباس رضي الله عنهما قالتان اربعين سنة فهلك موسى وهارون

45
00:14:45.350 --> 00:15:05.350
وكل من جاوز الاربعين سنة فلما مضت اربعون سنة ما ارضى بهم يوشع بنون وهو الذي قام بالامر بعد موسى وهو الذي افتتحها اي بالجيل الذي رباه موسى على اهدنادا وصبرا. يوشع ابن نون هو النبي الوحيد الذي ثبتت نبوته بالسنة. يوشع بنون عليه السلام. فتى

46
00:15:05.350 --> 00:15:25.350
موسى نعم بابني ادم واسمهما قابيلها كان قربان قابيل حزمة من انه كان صاحب زرع واختارها من من ارضع زرعه وكان قربانها بين كبشا لانه كان صاحب غنم. اخذه من اجود غنمه بتقبل الله قربانها ابينا فرفع الى الجنة

47
00:15:25.350 --> 00:15:45.350
يتقبل قربانا قابلا فحسنه وقال لابد ان نقتلك وكان ذلك منه غيرة وحسدا. قال انما يتقبل الله من المتقين. فانه يقول لاخيه انما اوتيت من قبل نفسك لا من قبلي فان عدم فان عدم تقبل قربانك بسبب عدم تقواك لان بسطت الي يدك لتقتلني اي

48
00:15:45.350 --> 00:16:05.350
تصدقت لي ما انا بباسط يدي اليك لاقطنك. اي فلن فلن اقصد قتلك وهذا استسلام منها بين القتل كما ورد في الحديث. اذا كانت الفتنة فكن كخير كخير ابني ادم اما في شرعه اما في شرعنا فيجوز دفعه اجماعا وهو وهو مأمور به وفي وجوب ذلك عليه خلاف والاصح وجوه ذلك لما فيه من

49
00:16:05.350 --> 00:16:25.350
النهي عن المبتدئ ولقوله تعالى والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. وقوله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. وهذا في غير دي والشبهة اما حين تكون الفتنة ويرى كل من الطرفين انه يقاتل الاخر في سبيل الله. فقد قيل الاولى ترك الدفع بدلالة هذه الايات والاحاديث الموافقة

50
00:16:25.350 --> 00:16:45.350
قتلها اني اريد ان تبوء بإثمه بإسم قتلك لي واثمك الذي قد صار عليك بذنوبك من قبل غفلي فطوعت له نفسه سهلت نفسه عليه الامر وشجعته وصورت له ان قتل اخيه طوع يده. سهل عليه وان فيه كسبا له وشرفا. فبعث الله هراء

51
00:16:45.350 --> 00:17:05.350
ومن يبحث في الارض ليريهم كيف يواري سوءة اخيه. لما قتل اخاه لم يدري كيف يواريه اول ميت مات من بني ادم فبعضهم مهورة بين اخوين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه فحفر له ثم حثى عليه. فقال يا ويلتا وحزن والويلات

52
00:17:05.350 --> 00:17:15.350
عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتلوا نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل كفل من دمها انه اول

53
00:17:15.350 --> 00:17:35.350
من اجل ذلك المعنى ان نبأ ابني ادم هو الذي تسبب عنه الكتب والمذكوم على بني اسرائيل ولعله انما خص بني اسرائيل لانهم اول امة نزلهم عيد عليهم في قتل الانفس ولكثرة سفكهم للدماء وقتلهم الانبياء بغير نفس

54
00:17:35.350 --> 00:17:55.350
اي بغير نفس بغير نفس وجب القصاص بها او فساد في الارض هو الشرك وقيل الفساد في الارض قطع الضيق وسفك الدماء وهتك اللحوم. ونهب والبغي على عباد الله بغير حق وهدم البنيان وقطع الاشجار وترويض النار. المجاهدين قالوا معنى ان الذي

55
00:17:55.350 --> 00:18:15.350
النفس المؤمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فلو قتل الناس جميعا لم يزد على هذا ومن احياها من عفا عن من وجب قتله وعن مجاهده ان احياءه جاءوها من غرق او حرق او حرق او ادمن او هلكه فكأنما احيا الناس جميعا اي وجب على الكل شكر

56
00:18:15.350 --> 00:18:35.350
وجب على الكل شكره وقيل كانما احيا الناس جميعا في الاجر. ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون. اي انه مع هذا التشديد الذي الذي كتبه الله على بني اسرائيل في قتل الانفس تجد كثيرا منهم يسرفون على انفسهم القتل المحرم والفساد في الارض

57
00:18:35.350 --> 00:18:55.350
يحاربون الله ورسوله نزلت فيهم خادم المسلمين يقطع الطريق ويسعى في الارض بالفساد. وهذه الاية تعم الممسك وغيرهم ممن ارتكب ضمنته. ومحاربة الله عصيانه ومحاربة رسوله صلى الله عليه وسلم هي حمل السلاح ضده. محاربة المسلمين في عصره ومن بعد عصره. اذا خرجوا على الناس بالسلاح وقطعوا الطريق الاموال والفتك بالوفود

58
00:18:55.350 --> 00:19:15.350
بالنفوس من غير شبهة ولا ارادة اصلاح او دفع فساد ويسعون في الارض فسادا ان يعيدوها في مفسدين اي يقتلوا ان قتلوا نفسا معصومة او اصلا ويعلق على جذع او خشبة فيصلبون ان اخذوا المال وقتلوه فقد قيل الصلب وانما يكون بعد القتل ولا يجوز ان يسلب قبل القتل الا

59
00:19:15.350 --> 00:19:35.350
حال بينه وبين الصلاة والتفصيل في كتب الفقه في باب حد قطع الطريق او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اذا اخذوا المال ولم يقتلوه والمراد بهذا هذا قطع اليد اليمنى والرجل اليسرى فقط اذا لم يقتلوا ويأخذوا اذا لم يقتلوا ولم يأخذوا المال اذا لم يقتلوا

60
00:19:35.350 --> 00:19:55.350
ولم يأخذوا مالا. ولم يأخذوا مالا وقاطع الطريق بالسلاح يطلب بالخير والرجال حتى يؤخذ فيقام عليه الحد فيقام عليه الحد او يخرج من دار الاسلام هربا. وعن الشافعي انهم يخرجون من بلد الى بلد ويظلمون لتقام عليهم الحدود

61
00:19:55.350 --> 00:20:05.350
ولكنه ينفى من الباب الذي احدث فيه الى غيره ويحبس فيه كالزاني والظاهر من الاية انه يطرد من الارض التي وقع منه فيها ما وقع من غير سجن ولا غيره وقيل

62
00:20:05.350 --> 00:20:25.350
ما هو الخيار في المحاربين بين العقوبات الثلاث؟ ذلك لهم خزي في الدنيا اي الخزي اي الذل والفضيحة من قبل ان تقدروا عليهم استحن التائبين قبل القدرة عليهم فلا يطالب المحارب. فلا يطالب المحارب التائب قبل القدرة. فعليه بشيء فلا يطالب المحارب التائب

63
00:20:25.350 --> 00:20:45.350
المحارب التائب قبل القدرة عليه بشيء من العقوبات المنصوص عليها في العهد السابقة وذهب بعض اهل العلم الى انه لا يسقط القصاص وسائر حقوق الآدميين بالتوبة قبل القدرة واما التوبة بعد القدرة فلا تسقط بها العقوبة المذكورة في الاية وليس الى طالب الدم من امر المحاربين شيء. ولا يجوز عفو ولي الذنب بل الامر

64
00:20:45.350 --> 00:21:05.350
الامام وابتغوا اليه الوسيلة اطلبوا ما يقربكم الى الله تعالى والوسيلة هي القربى وتصدق على التقوى او على غيرها من خصائص التي يتقرب العباد بها الى ربهم وجاهدوا في سبيله اجاهدوا من لم من لم يقبل دينه. ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا من الاموال

65
00:21:05.350 --> 00:21:25.350
بلادي ومثله معه ايها مقداره ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ليقدموه الى الله تعالى بدلا عن تعذيبهم ماتوا وقبل منهم ذلك وما هم بخير من النار هذه للكفار وليست بعصاة المسلمين والسارق والسارقة لما ذكر الله سبحانه حكم من يأخذ المال جهارا

66
00:21:25.350 --> 00:21:45.350
عقبه بذكر ما يأخذ ما نأخذ كيف؟ عقبه بمن يأخذ المال خفية وهو السارق خفية وهو السارق والسارقة اخذ شيء في خفية من من الاعين وقطعوا ايديهما اي اليد اليمنى من كل واحد منهما تقطع من من الرسل. والسرقة التي يجب فيها الحد لابد ان تكون ربع دينار فصاعدا

67
00:21:45.350 --> 00:22:05.350
اقل من ذلك ولابد ان تكون من ايرز فان اخذ من غير حرز فلا تقطع بها فلا قطعا على مختلس ولا ممتهن. جزاء بما كسب ومن السرقة نكال لي عذابا رادعا للسانقين من الله اي فلا تحزنوا عليهم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح اي فمن تاب من بعد ان قطعت يده بسبب السرقة

68
00:22:05.350 --> 00:22:15.350
واصلح امره تاب الله عليه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سند بعد قطعه تب الى الله ثم قال تاب الله عليك. وبالسنة ما يدل على ان الحدود اذا رفعت الى الائمة

69
00:22:15.350 --> 00:22:35.350
وجبت وامتنع اسقاطها. يا ايها الرسول لا يحزنك نزلت هذه الايات في رجل من اليهود وامرأة منهم زنا يا وكان اليهود قد حرفت حكم وحكم الردم للزنا وعقبهم بغيره تخفيفا. فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم ليحكم لهم كما كانوا يحكمون. ليحتجوا بذلك عند الله فامر برجمهما. والقصة في كتب الحديث

70
00:22:35.350 --> 00:22:55.350
يودع اليها الذين يسارعون في الكفر المراد وقوعهم في الكفر بسرعة عند وجود فرصة من الذين قالوا امنا بافواههم هم المنافقون ومن الذين هادوا يعني اليهود من الذين هادوا قوم سماعون للكذب قابلون للكذب الرؤساء المحرفين للتراة سماعون لقوم اخرين يستمعون قول هؤلاء لم يأتوك الا اي لم يحضروا

71
00:22:55.350 --> 00:23:15.350
كانوا لا يحضرون مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبرا وتمردا ولكن يوجهون الى اليه بعضا منهم ليحضروا مجلسه ويزودونهم بارشادات يعرفون الكلمة من بعد مواضعها من جملة صفات القوم المذكورين اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها من حيث من حيث لفظه او من حيث

72
00:23:15.350 --> 00:23:35.350
معناه ولعل المراد ولعل المراد انهم حرفوا التواجد ومما حرفوه الرجم على الزاني والزانية وجعلوا بدنه تسميد الوجه. يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه اي ان اوتيتم من جهة محمد هذا الكلام الذي حرفناه فخذوه واعملوا به وان لم تؤتوه بل جاءكم بغيره فاحذروا من قبوره والعمل به ومن يرد

73
00:23:35.350 --> 00:23:55.350
له فتنته اي ضلالته فلن تملك له من الله شيئا. اي فلا تستطيع ان اي فلا تستطيع دفع ذلك عنه. ولا تقدروا على نفعه وهدايته اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من ارجاس الستر والنفاق كما طهر الله قلوب المؤمنين. لهم في الدنيا

74
00:23:55.350 --> 00:24:15.350
بامور انفاق المنافقين وبضرب الجزية على الكافرين وظهور تحريفهم وكتمهم بما انزل الله في التوراة اكانون السحت اي المال الحرام انه يسعد الطاعات ان يذهبها ويبطل اجرها. وقيل هو الرشوة فان جاءوك فاحكم بينهم فاعرض عنهم. فيه دخيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحكم بينهم والعوض عنهم وقد اجمعوا

75
00:24:15.350 --> 00:24:35.350
على انه يجب على قوات المسلمين ان يحكموا بين المسلم والذمي اذا ترافع اليهم واختلفوا في اهل الذمة اذا ترافعوا فيما بينهم. فقيل يجب الحكم بينهم وقيل هو وله ان يردهم وله ان يردهم ولا يحكم بينهم بشيء. وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا. اي ان تطيعهم عندك

76
00:24:35.350 --> 00:24:55.350
هو الصحيح ان اهل الذمة اذا ترافعوا الى قضاة المسلمين وجب على القضاة ان يحكموا بينهم بالشرع. واما اذا فيما بينهم فهم وما شرعوا. نعم. وان تعرض عنهم فمن يضروك شيئا. اي ان اخترت الاعراض عن الحكم بينهم فلا سبيل لهم عليك

77
00:24:55.350 --> 00:25:15.350
وان حكمت اي وان اخترت الحكم بينهم فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امرك الله به وانزله عليك. وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حب الله تعجبنه صلى الله عليه وسلم من تحكيمهم اياه مع كونهم لا يؤمنون به ولا بما جاء به معا ما يحكمونه فيه ما هو فيه هو موجود عندهم في التوراة كالردم

78
00:25:15.350 --> 00:25:28.500
وانما يأتون اليه صلى الله عليه وسلم ويحكمونه طمعا منهم في ان يوافق تحريفهم في ان يوافق تحريفهم واهوائهم بارك الله فيك نكمل بعد الصلاة ان شاء الله المجلس السادس