1
00:00:00.050 --> 00:00:16.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين كنا وقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى

2
00:00:17.200 --> 00:00:35.800
من سورة يوسف واستبق الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدى الباب. قالت ما من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم. قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها

3
00:00:35.950 --> 00:00:55.950
ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين. وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين. فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم. يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين

4
00:00:55.950 --> 00:01:15.950
واستبقا الباب بعد الايات ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين من هذا الصرف ان يوفق الله العبد ان يبتعد عن المعصية وعن اماكن الفتن. ولذلك اول ما يستفاد من الاية

5
00:01:15.950 --> 00:01:36.950
واستبق الباب لم يذهب الى الباب هوينا انما جرى جريا وذلك فرارا من الفتن ونجاة من المعصية حتى لا يقع  هذا معنى واستبق الباب يعني هو اجرى وهي جرت خلفه تريد ان تغلق الباب وما زالت تؤمل فيه فحصلت مسابقة

6
00:01:36.950 --> 00:01:56.950
واستبق الباب آآ وقدت قميصه من دبر هو سبقها الى الباب وارادت ان تمسك به فامسكته من الخلف كدت قميصه من دبر يعني من دبر من الخلف ودبر الشيء اخر الشيء. وحتى الصلاة عندها دبر. قال اه يا معاذ اني احبك في الله فلا تدعن ان تقول

7
00:01:56.950 --> 00:02:16.950
دبر كل صلاة دبر الشيء هو شنو؟ اخره. فمن اخره امسكت به. والف يا سيدها لدى الباب. سيدها يعني زوجها لدى الباب صادف ان يوسف خارج والزوجة تلاحقه زوجة العزيز وتراوده وتمسك به والسيد داخل

8
00:02:16.950 --> 00:02:33.450
قالت ما جزاء من اراد باهلك سوء؟ وهذا اسمه ظربني وبكى وسبقني اشتكى. فهي اللي تدفع عن نفسها التهمة. قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا؟ لكن قال بعض اهل التفسير هي ما زالت

9
00:02:33.450 --> 00:02:53.450
تحبه وعندها فيه امل الا ان يسجن. اختارت السجن بذكاء شديد. فانت اقول لك تلبس لهي قالت يسجنه او عذاب اليم نوع من العقوق وتقع على الجسم لكن لا تريده ان يموت لانه اذا كان مسجون فان الامل باق في انه سيخرج يوم من الايام او سيردخ لها. اما اذا قتل فان

10
00:02:53.450 --> 00:03:14.850
بعد ذلك لم تجتمع به الى ابد الابدين. لذلك اختارت السجن بذكاء وخبث عجيب. المرة دي مرة ما ما هينة المرة دي مرة خطيرة جدا. والله مرة خطيرة نسأل الله ان يسجن او عذاب اليم. هي اصلا لو صادقة تقول له حسة. قلت له ما قالت

11
00:03:14.850 --> 00:03:37.700
هذا قال يوسف عليه السلام اه طبعا يا اخواننا شوفوا الاية دي برضو فيها اختصار ممتع عجيب. استبق الباب بعد الرفض. هي تريده وهو يهرب منها. ده معنى الكلام لكن ده كله ربنا اختصره في قوله تعالى واستبق الباب وقدت قميصه من دبر. شف الكلام ده بالله شف القرآن ده عجيب كيف بالله؟ يعني الكلام كالاتي واستبق الباب

12
00:03:37.700 --> 00:03:57.700
رفضه هي تريده وهو يهرب. لكن هذا كل المعنى اختصر في هذه الاية اختصارا ممتعا مع وجود المعنى. طيب اه اه طيب قال هي راودتني عن نفسي. وفي هذا دليل على رد الشبهات. قال هي راودتني عن نفسي. وما اراد ان يتكلم وما اراد ان يفضحها. لكنها

13
00:03:57.700 --> 00:04:17.700
بهذا الامر فكان لابد ان يبرئ شنو؟ ساحته وان ينفي التهمة عن نفسه اه عليه السلام. طيب وشهد شاهد من اهلها. اختلف اهل التفسير في هذا الشاهد بعضهم يقول يعني كقول آآ عكرمة من اهل التفسير عكرمة وقتادة سبحان الله مع جلال قدرهما في التفسير قالوا

14
00:04:17.700 --> 00:04:37.700
قالوا وشهد شاهد من اهلها ليس بانسي ولا جني. الشاهد الشهد ده قوله لا انس ولا جن. العلامة الشنقيطي رد عليه ما قال هذا بعيد لقوله من اهلها. كيف يكون جني ولا اثم؟ من اهلها معناه شنو؟ انسوا من ناس البيت من الاقرباء. طيب حتى الشنقيطي يختار

15
00:04:37.700 --> 00:04:57.700
ارى انه غير يعني صحيح. الشنقيطي اختار شنو؟ اختار قول المفسرين الذين قالوا وشهد شاهد من اهلها صبي تكلم في المهد قول يوسف الى ابن عباس والى غيره من المفسرين واختاره من؟ لكنه بعيد بعيد ليه؟ بعيد لان القرطبي رد على على هذا القول قال

16
00:04:57.700 --> 00:05:14.600
لو كان طفلا صغيرا تكلم في المهد لما احتاج الامر الى كل هذا الامر ولظهرت براءة يوسف جلية جدا. ولما احتاجوا الى القميص ذاته شافع قال الشافعي لو اتكلم ما حيقول شوفوا القميص. الشافعي اقول شنو

17
00:05:15.050 --> 00:05:35.050
يوسف ده بريء. الموضوع ما بيحتاج له قميص. معناها دل على ان القول الثالث هو الصحيح هو اختيار القرطبي ان الشاهد الذي شهد من اهلها رجل من القوم من اهلها واعي وكبير. شهد شاهد من اهلها. العزيز منصف. بالمناسبة. ليه العزيز منصف؟ لانه لمن قالت ما جزاء من اراد باهلك سوء

18
00:05:35.050 --> 00:05:52.800
هو قال هى راودتني عن نفسي ما قال انت انت كلامك ما صحيح وانت بتكذب على مرتي لا جاب شاهد نحل الموضوع وهذا نوع انصاف قيده الله ليوسف عليه السلام وشهد شاهد من اهلها. ان كان قميصه قد من دبر فكذبته من الصادقين. قلنا

19
00:05:52.800 --> 00:06:12.800
قدة يعني شنو؟ من الخلف صح؟ قطة البلقاف هي من الخلف وبالطول. وقط قطة قطة بالقاف قط عرضي وعط في مقام قدة يعني يعني عض وقد شنو؟ بمعنى واحد فان كان قميص القدة من دبر

20
00:06:12.800 --> 00:06:25.150
هذا فيه دليل على الاخذ بالاعراف. فيه دليل على الاخذ بالاعراف. اصلا عرفا كده. انه القميص لو مقدود من ورا معناه زول طالبينه ولو موجود من قدام معناه هو شنو

21
00:06:25.350 --> 00:06:45.350
هو طالب وهاجم لو هاجم شرطت له الثياب من الامام معناه هو كان راغب فيها لكن مقبل كذا ما في زود بسرة هدومه عرفتها؟ يعني ولذلك يؤخذ به الاخذ بشنو؟ بالقرائن. وقال العلماء في هذا دليل على الاخذ بالامارات والعلامات

22
00:06:45.350 --> 00:07:11.900
في قضايا ومسائل المنازعات والحكومات. الحكومات يعني المخاصمات. وهذا يرجع الى الذكاء والفطنة ما لم تكن القرينة باطلة بقرينة اقوى منها. زي شنو؟ قرينة القميص. قميص فوقه دم معناها الذيب اكله وده دمه. لكن ثقة هنا اقوى منا اللي هو شنو؟ سلامة القميص. ده اللي خلى يعقوب ما ياخذ بيوم طوالي قال لهم قال لهم شنو؟ قال سولت لكم

23
00:07:11.900 --> 00:07:30.100
انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. لان القرين لو كان القميص ممزق كان الدم نقول تدمل. دم يوسف او او بقايا ما تركه الذئب في اه قميص يوسف. وطبعا صار هذا مثلا يقول لك براءة الذئب من من دم

24
00:07:30.150 --> 00:07:44.000
ابن يعقوب صار هذا شنو؟ متن. القميص ذاته تكلم قالوه لكن اصلا الكلام تبع شنو؟ غلقت الابواب بعدك ما تنسى واستبق الباب. واستبق اشنو؟ والفيا سيدها لدى الباب. بعد ذاك الباب انفتح

25
00:07:44.000 --> 00:08:00.900
الباب بعد ذاك شنو؟ انفتح فكيف الشاهد؟ الشاهد هذا قاعد جوا. الشاهد ده في الباب السيد جا ولا ما جا. طيب. بعد ما الموضوع بدا قالت ودي قالت رسل لي زول قال له تعال يا اخي رسل لي زول عاقل. قال له تعال من الجيران. قال له تعال. يا اخي المرة دي قالت كده

26
00:08:00.900 --> 00:08:20.900
الراجل طوالي قام حكم بيناتهم ان كان قميصه معناه شنو؟ سيد سعود من اهلها مين قاعد جوا لانه الاية لو انت لو لو بعد ما غلقت الابواب ولقد همت بي وهم بها لولا ان ربي كذلك اصرف عنه سوء الفحشاء انه من عباد المخلصين. واستبق الباب. الباب ليش سبقوا؟ دايرين يحلسوا الباب ده ولا بيفتحوا

27
00:08:20.900 --> 00:08:40.900
فتحوا الباب هو فتح الباب وهي فتح الباب اها الباب اتفتح بعدها ده قصر ممكن تلقى ناس حايمين في القصر يعني في في الفسحة في كدا يعني ما في اشكال هذه المسألة. طيب فالامارة ان كان قميصه قد من دبر فكذبت على

28
00:08:40.900 --> 00:09:00.900
انه اراد اراد بها سوءا. وهو من الصادقين. كويس؟ فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن. ارجح الاقوال انه من كلام الشاهد انه من شنو؟ من كيدكن ان كيدكن عظيم. ويحتمل ان يكون هو منو؟ العزيز نفسه لماذا؟ لانه بعد ما جاب الشاهد

29
00:09:00.900 --> 00:09:16.650
قال له اسمع القميص بوره وبقدام لمن يقوم بورق علامة براءة يوسف الشاهد قال له فكذبت وهو من الصادقين. فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم. يوسف

30
00:09:16.650 --> 00:09:36.650
اعرض عن هذا وداء من قول العزيز يقينا يوسف اعرض عن هذا وهي قال لها استغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين طبعا المفسرين بيقولوا هذا برود من هذا الرجل وعدم غيرة لانه يعني تبين له ما جاب الشاهد وقال له الشاهد تعال شوف وسموه شاهد ليه؟ لا

31
00:09:36.650 --> 00:09:52.850
كلام عمنا ده. يا ابو شهد انه جابه. حتى الزول اللي بيجيبوه في المحكمة عشان يقول يقول يقول الكلام بيسموه شنو؟ شايف. طيب الزول لو ما تكلم بيسموه شاهد والا يشهد فده شهد على حاجة ما حاضرة لكن شهد باستعمال شنو

32
00:09:53.000 --> 00:10:13.550
باستعمال العقل يعني انصف بالعقل بيشوف الامارات بيشوف الدلائل بيشوف الحاجات دي بالذكاء. شفتوا كيف؟ الحمد لله الان احنا واقفين فيها هذا العزيز عنده عدم غيرة. الشاهد والرأي ولقى انه مرته مسكت قميص الراجل ده

33
00:10:13.550 --> 00:10:23.550
انت كنت خايف من المفروض يكونك ويقعد ويقيم الدنيا وما يقعدها صح؟ قال لها استغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين. انا والله نفسي الزوج ده زهقان منه زهق من كثر ما

34
00:10:23.550 --> 00:10:43.550
يا اخي يا اخي المرة تمسك الرجل من وراء ويشرط له القميص تقول لها استغفري بذنبك. قاعد معه تاني. والله الزول ده خلاص. حتى الضيق ده كان خش عليه وديك واحد

35
00:10:43.550 --> 00:11:03.550
ما يخليه اصلا ما بيرضى منتهى الدياثة عياذا بالله وقد يكون في زماننا اللي في ناس يدير بالمناسبة ايوه يعني في ناس يغيروا على والله واحد تلقاه الرجال يخشوا على الحريم يجلسوا معاهم في المطبخ وكيف حالكم ويشربوا معاها الجبنة انت وزول تدخلك كلكم داريين بساطين كلكم والغريب

36
00:11:03.550 --> 00:11:23.550
هتيجي الايات بعد شوية. سمع كلامه ودخل يوسف السجن. قلت له انا ادخل يوسف السجن منه. العزيزة ذاته. ليه قال؟ اذا في تبرير واحد عجزه هو. عجزه شنو هو. طيب. وقال نسوة في المدينة. وجاء قولهن بغير تاء التأنيث. قال نسوة ونسوة

37
00:11:23.550 --> 00:11:40.750
النسوان يعني مفروض يكون في لما تقول قالت امرأة قال الرجل ما قال قالت نسوة قال نسوة هو صحيح. لا تيم يعترض على هذا شيء. هو الجمع تكسير. وجمع التكسير

38
00:11:40.800 --> 00:11:57.150
في الاناث والرجال ينزل منزلة شنو؟ منزلة المذكر لا ينزل منزلة شنو المؤنث لكن قالت الاعرابي الاعراب رجال جابوا له انت النسوة قالت الاعرابي والنسوة نسوان جابوا له حذفوا منه

39
00:11:57.150 --> 00:12:17.150
النسوة. قالت الاعراب قال نسوة. ارجح الاقوال في المسألة قول النسوة صحيح. قول النسوة شنو؟ وقوي. قال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن شنو؟ ده الحق ولا ما الحق؟ لانهن قمنا الحق انزل كلامهن كلام الرجال هما نسوان لا هي كلام وكلام رجال

40
00:12:17.150 --> 00:12:36.800
لانه كلام صحيح عنه. الاعراب كلامه كلام نسوان. كلام ميت. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا. هم ما مؤمنين وقالوا امنا كذابين. عشان كذا جابوا لهم تأمين او لانه هذا من باب هو الحج. قال مجموع النسوة وقالت مجموعة الاعرابي

41
00:12:36.900 --> 00:12:56.900
فالمحذوف في الاعراب مؤنث. قالت مجموعة الاعرابي. وفي النسوة قال مجموع النسوة بغير تأنيث. ولذلك يعني حرفت التاء من هنا وقال نسوة في المدينة المدينة فيها دليل على وجود العمران وانه مكان الاشراف ومكان

42
00:12:56.900 --> 00:13:14.900
الساسة والزعماء. بعدين في حاجة مهمة جدا عرفت شنو؟ اه في التلفون يعني ما معنا. الخبر انتشر في اوساط هذه الطبقة البرجوازية وقال نسوة في المدينة ما كل النساء. ما بيعرفوا بعض. امرأة العزيز تراود فتاها. فتاها

43
00:13:14.950 --> 00:13:29.450
معناها يعني عبدها لانهم اشتروا مناسبة. وقال الذي اشتراه من مصر. الرقيق الى هذه الى هذه الاعمار. ولذلك لم يغادر البيت. بعد ما مش كده وهو قاعد والشاهد جو اي حاجة يمشي وين

44
00:13:29.600 --> 00:13:49.150
ما ناس مشترينه يعني يبقى هو شنو؟ هو عبد مملوك لهم عشان كدا تراود فتاها وفي الحديث لا يقل احدكم عبدي ولكن يقول شنو؟ فتاي او غلام من باب اصح الاقوال ويوسف كان شاب في ريعان الشباب ولو قلنا انه في الاربعين

45
00:13:49.150 --> 00:14:08.350
الاربعين برضو شنو؟ شباب. النسوة سبحان الله ما اشكل عليهن المراودة والفاحشة الذي اشكل عليهن ان تراود الخدام الذي يعمل عندها. ما قالوا امرأة العزيز تراوي يعني شخصا تراود فتاها عن نفسه. قد شغفها حبا

46
00:14:08.500 --> 00:14:25.700
الكرام انا لنراها في ضلال مبين. لان انسان سيدا. يعني ما ممكن تطمع في فاحشة مع الخدام الذي يشتغل معها. هذا مستنكف في الفطر عموما يعني. عرفت؟ لذلك انكروا هذا الامر. قولهم قد سغفها

47
00:14:25.700 --> 00:14:49.100
الشغف هو الوسط وسط القلب. قد شغفها حبا وايضا قد شعفها السعف قد ذهب بها كل مذهب. يعني صار متملك لكل احاسيسها ووجدانها. انا لنراها في ضلال مبين جيل النسوة قالوا كده المرة دي مرة خطيرة. فلما سمعت بمكروهن

48
00:14:49.400 --> 00:15:09.400
الكلام بتاعك ده الخبر وصل انه النسوان قاعدين يقولوا فيها كده. قامت فلما سمعت بمكرهن وهذا رد من المكر. ارسلت اليهن ارسلت النسوان تعالوا لا نناقشهم انا عازماكم. عملت لهم يعني وليمة بدليل واعتدت

49
00:15:09.900 --> 00:15:34.750
اعترف من الاعداد يعني واعترت لهن متكأة بعضهم يقول وهي قراءة شاذة متكا متكا يعني آآ تفاح يعني لكن متكئا من الاتكاء متكئين فيها يعني واعتدت لهن متكئا واتت كل واحدة منهن سكينا على سبيل المثال نشدت السكينة في يدها جابت له الحاجات دي تقطع بالسكاكين

50
00:15:34.750 --> 00:15:54.750
فاكهة فاي واحد شال السكينة تقطعه وتاكل. وقالت اخرج عليهن. وهنا مسألة مشكلة في الاية. معناه يوسف رضخ لها. يعني انا هلم النسوان ديت وقت ما اقول لك امرق امره ليس الامر كذلك. انما فعل هذا على حين غفلة من يوسف. كويس؟ وقالت اخرج عليهن ما هو دول شغال خدام يعني يوسف

51
00:15:54.750 --> 00:16:14.750
الان تتصوروا انه خدام بيشيل وبينضف وبيخط وبيرتب الحاجات بيجيب الاكل بيرشه ما زول خدام مشتري منه. كويس؟ الاكل مخطوط. قام القسيس وجيب حاجة مسلا ناولنا مسلا نجيب موية. جاب البوية وهي خاشة عليه. ده معنى الكلام. معنى اخرج عليهن مش قد لو تعال ابعد ما النسوان ده يمسك السكاكين تعال وانت ما

52
00:16:14.750 --> 00:16:34.750
يوسف لا يعمل هذا لانه هذه فتنة للنساء صح؟ ما يفعل هذا يوسف عليه السلام ولكن هذا معنى اخرج عليهن وقالت اخرج عليهن فلما رأينه اكبرنه يعني عظمناه والظاهر انه كان غاية في الحسن والجمال. وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام وقد رأيت يوسف وقد اوتي شطر

53
00:16:34.750 --> 00:16:51.150
الحسن شطر الحسن وقد ورث يوسف هذا من جدته سارة كانت غاية في الجمال لا مثيل لها وهي زوجة ابراهيم بما يعني جدته التي حاول ملك مصر ان يعتدي عليها كما في البخاري

54
00:16:51.150 --> 00:17:06.150
وكانت تدعو الله وكل مرة يتسمر في مكانه ويتخشب فلا يستطيع ان يتحرك هذه سارة كانت غاية في الجمال والحسن. فهو ورث ايضا هذا من منها وهؤلاء انبياء سلالة انبياء. شف ده النبي الرابع

55
00:17:06.150 --> 00:17:18.850
في السلالة يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. اباء كل انبياء. ومعلوم ان الانبياء على درجة من الجمال عالية والوسامة. والهيبة والوقار. كل ما في نبي اصلا بيكون شكله مقبول

56
00:17:19.000 --> 00:17:38.750
كل الانبياء والجيهين. فشوف ده جاي من وجيه من وجيه. الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. فقد يعني اه شغفها حبا بعدها قال فلما رأيناه النسوة اكبرنه وقطعن ايديهن دون شعور منهن وهذا ما

57
00:17:38.750 --> 00:17:56.050
نسميه ابن القيم بشنو؟ بالذهول او بصدمة الحب. يعني هنا امتزج شعوران شعور باللذة من المنظر وشعور بالالم من قطع اليد. وكان الشعور باللذة اكبر. فلذلك غيب الشعور بالالم. عشان كذا

58
00:17:56.050 --> 00:18:19.250
شنو؟ حصل القطيع ده وقطعن ايديهن بدون ما يحسوا يعني الواحدة بدل ما تقطع التفاحة او البرتقالة والحاجات بقطعوها او المنقا اي حاجة بيقطعوها. تقطع في يدها وقلنا حاشا لله كلمة اكبار واجلال واعظام ما هذا بشر؟ ان هذا الا ملك كريم وفي هذا مسألة

59
00:18:19.250 --> 00:18:41.850
مهمة جدا على ان هؤلاء كانوا وثنيين كانوا وثنيون او كانوا وثنيين كانوا شنو؟ كانوا من الوثنيين امرأة العزيز والعزيز والملك كانوا والفراعنة كانوا بيعبدوا شنو الاحجار ولكن عندهم بقايا عقائد صحيحة ملك كريم معنى بيعرفوا انه في شنو؟ في ملائكة وشبهوه بالملك لان

60
00:18:41.850 --> 00:19:07.550
الملائكة مخلوقات نورانية وهي غاية الحسن وزي كذا قالوا ملك عرفهم بالملك شنو معناه شنو؟ معناه عندهم بقايا شنو ها بقايا عقائد وقولهن قلنا حاشا لله  لله منو يعني الله لكنهم مشركون قد يؤمنوا بانه في اله عظيم هو الله ولكن عاجز الاعطاء والمنع والضر والنفع كله عند الهة

61
00:19:07.550 --> 00:19:24.850
عياذا بالله هذه عقيدة طبعا فاسدة وهي عقائد المشركين عموما ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن الله وبالرغم من ذلك يعبدون اللات والعزى ومماتا الثالثة شنو؟ الاخرى. فهنا اه قلنا حاشا لله ما هذا بشر؟ ان هذا

62
00:19:24.850 --> 00:19:48.750
كريم ايمان بالله هو ايمان الاقرار والمعرفة العامة وايمان بالملائكة. يعلمون ان الملائكة تختلف عن البشر. عشان كذا قالوا ما هذا بشر هذا الا ملك كريم. قالت بقت فيها يدها. بقت يدها فيهم. قالت فذلكن الذي لم تنني فيه. يعني لسان حاله يقول شنو؟ انتم شفتوه؟ مرة واحدة كدا وقطعتوا ايديكم. اظن

63
00:19:48.750 --> 00:20:05.500
قعد معاي اربعة وعشرين ساعة في بطن البيت ما معنى الكلام؟ فذلك الذي نبدنني فيه. طيب قلت له مطلعين دعايات وتنظر وتقولوا انا في ضلال مبيجلي ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وهذا شوف

64
00:20:05.550 --> 00:20:26.700
خرجت من الحياء جملة. هذه مراودة امام الملأ يعني في الاول قفلت الابواب وراودته. لما ما لقى السبيل راورته قدام النسوة فذلك ان الذي نمتنني فيه. ولقد راودته عن نفسي يعني انسلخت حتى من ثوب شنو

65
00:20:27.000 --> 00:20:44.650
من ثوب الحياة عن نفسي فاستعصم استعصم الاستعصام هو الاحتماء عشان كده يقول لك العواصم. الشيء الذي يعصم الانسان الذي يحتمي به. والانبياء عندهم شنو؟ العصمة. والمحل اللي بتحتمي فيه الحكومة اسمها

66
00:20:44.650 --> 00:21:06.050
العاصمة المثلثة اي دولة عندها شنو عاصمة سموه عاصمة دي لان الحكومة شنو؟ بتستعصم في العاصمة دي. عاصمة شفت كيف العاصمة تقول ليك محل ما الرئيس بنوم والطيارة بتقوم اي محل الرئيس بينوب فيها والطيارة بتقوم منها فيها مطار وفيها محل الحكم

67
00:21:06.050 --> 00:21:26.050
دي العاصمة. كويس؟ فاستعصم. ومن ذلك ايضا ومعصوم المعصوم اللي هو شنو؟ الممنوع من شنو؟ من من الشر فيما عصمه الله عز وجل فاستعصم يعني احتمى وابى فابى شوف المراوده ولئن لم يفعل ما امره

68
00:21:26.550 --> 00:21:44.700
وبسمع وقدام النسوان ليسجنن تاني ماشية على السجن اصل القتل ده ما ماشية على ليسجنن ولا يكونن من الصاغرين. بهذا يوسف قال قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه. وفي

69
00:21:44.700 --> 00:22:04.700
اية ملحظ عجيب دعته لكن هو جاب الصيغة بصيغة الدمع ما قالت فذلكن الذي فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين. قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. مفروض يكون

70
00:22:04.700 --> 00:22:26.050
ما تدعوني اليه الظاهر ان جميع النسوة الحضور راودنه. ايوة. يا ايمن يا راودا. ليه؟ لانه في التفاسير قالوا له اجب سيدتك يا يوسف. ومن فقولهن حاشا لله ما هذا بشرا. ان هذا الا ملك كريم ده نوع مراودة برضو. يعد مراودة. مرة تقول لراجل

71
00:22:26.200 --> 00:22:46.200
ما عنده معاه علاقة ده يقول ده ما شاء الله قيافة وده ما بشر ده ولذلك قال يوسف عليه السلام قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه بالجمع وليس بشنو وليس بالإفراد ودي ذكرت حتى فيها قراءات القراءة الأولى وليكونن بالألف

72
00:22:46.200 --> 00:23:12.400
بنون مخففة للتأكيد. نون التوكيد فيها ثقل وجاءت في ليسجنن ليسجنن بالتوكيد لانها تملك السجن. اما ما قالت وليكونن  وليكونا من الصاغرين. ليه ما بتملك الصغار اليوم اما الصغار فمظنة السجن. يعني ايظا بيدخلوه السجن بيقول شنو

73
00:23:12.700 --> 00:23:32.700
لاكيد في ناس بيدخلوا السجن وما بقولوا شنو؟ صاغرين. ليكونن من الصاغرين. قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه. في هذا مسائل مسائل فقهية وهو باجماع الفقهاء لو ان شخصا توعد بالسجن اذا لم يزني فليس له ان يزني

74
00:23:32.700 --> 00:23:42.700
ما له ان يدخل السجن. يعني واحد قالوا له اسمع يا تزني يا ندخلك السجن. يقول والله يا اخوان انا ما داير السجن انا ما داير الزنا لكن دارس جنوني. ما في كلام

75
00:23:42.700 --> 00:24:00.950
ايه ده! تخش السجن قاعدين تغني في اكرم من يوسف عليه السلام وانبياء خشوا السجن. قلت له ما مدخلك السجن شنو؟ فخش السجن وتحمد ربك طوالي لكن اختلف الفقهاء في الضرب. قالوا لو انه توعد بالسجن ما جاز له ان يزني. يعني لو اكره بالسجن للزنا ما جاز له

76
00:24:00.950 --> 00:24:20.950
لكن لو اكره بالضرب اختلف الفقهاء في هذه المسألة الى قولين قول يقول بانه ليس له ان يجيب. وقول يقول بانه يجيب ولعل الاخيرة قول الشافعية والاول قول الجمهور. واحد دقه يدقه بالصوت ويضربه وخدت له الزينة قدامه يقول له تزني بالمرة دي. ويجلده في يجيبه ولا ما يجيب؟ السجن

77
00:24:20.950 --> 00:24:42.450
الالم فيه ما حل يعني يحتمل لكن الدق ما بيحتمل. لذلك الجمهور قالوا لا يجيب. يعني لا يزني وان جلد وضرب. الشافعي قالوا يجيب ايوة. الشافعية قالوا لانه مكره فعلا. والالم لا يحتمل. كويس؟ لكن الجمهور قالوا له لا. الزنا يختلف عن بقية

78
00:24:42.450 --> 00:25:01.850
انواع المعاصي الزنا ان لم تكن فيه رغبة فانه لا يتم. يعني زول دق وخلاص قرر انه يزني وبيدقوا فيه والمرة جنبه داري الزبادي ما حيقدر يزني لانه مجرد ان يحصل له انتشار اللي هو الفقهاء بيسموه انتشار اللي هو انتصاب العضو. بمجرد ان يحصل له انتشار معناه في رغبة

79
00:25:01.950 --> 00:25:21.950
عشان كدا انا اميل الى قول الجمهور. فعلا المسألة دي الزنا بالذات بقية المعاصي تختلف. في الاكراه لكن الزنا شنو؟ ها؟ الشافعي قال لا. قال الانتشار ليس دليل الرغبة. انما هو دليل الفحولة. هل هو في النهاية برضه ما انسان بشر مكتمل يعني؟ الميم ده خلاف فقهي موجود

80
00:25:21.950 --> 00:25:40.450
كتب الفقه مبثوث ومنتشر في هذه الكتب. طيب قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه. فيه ايضا شيء عجيب. اعظم محنة مر بها يوسف محنة الاغواء من امرأة العزيز والنسوة. وهي اشد عليه

81
00:25:40.500 --> 00:26:00.500
من البئر ومن اذى اخوانه ومن فراق ابيه ومن رقه وبيعه. واشد عليه من دخول السجن. هذه اعظم المحن. يوسف عليه السلام بمحن كثيرة جمعوه بعدين هو كان محبوب حتى من النكات يعني اللي بيحكوها المفسرين قالت له لمن دخل السجن ناس السجن حبوه

82
00:26:00.500 --> 00:26:20.500
بيحبك شديد. قال لهم الله يكفيني شر حبكم ده. قال له ليه؟ قال له ابوي حباني يا من اخواني رموني في البيت. ومرة العزيز حبتني محبكم ما يكفيني شر. يعني مر بمحن طفل صغير يؤخذ من حنان والديه ويلقى في البئر ويباع بعد ان كان حرا وابن احرار وابن انبياء

83
00:26:20.500 --> 00:26:40.500
صار رقيقا في بيت العتيق. بعد ذلك تحول الى السجن ده كله ابن القيم قال هذا كله في كفة. وتعرضه للاغواء من امرأة العزيز في كفة اخرى. اي والله. والله يا اخوانا فعلا فعلا هذي مسألة يعني اه عجيبة والله. ليه؟ يقول ابن القيم رحمه الله مر علينا هذا

84
00:26:40.500 --> 00:27:00.500
في مدارج السالكين الذين كانوا يدرسون معنا المدارك. قال فراق يوسف لابيه يندرج تحت الصبر الابل ليس ليوسف ليس ليوسف كسبي في هذا. من ابو القاؤه في الجب ليس بكسبه انما هو صبر اجباري وبر

85
00:27:00.500 --> 00:27:20.500
بيعه رقيق صبر اجباري ودخوله السجن صبر اجباري اما صبره امام الشهوة في بيت العزيز وامام امرأة العزيز والنسوة انما كان صبرا اختياريا. صبر اختياري. والصبر الاختياري اجل من الصبر الاجباري. لانه الصبر على نوعين. صبر على

86
00:27:20.500 --> 00:27:37.950
التي لا كسب لك فيها. ما تلاقيك زول فلست عدمت فجرت. دخلت السجن اتكسرت دا انت ما عندك شوية. يا ابو ليه تصبر بس في حاجة الصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله. المعصية دايرة صبر

87
00:27:38.150 --> 00:27:53.400
يوسف صبر الصبر ده. كان صبره امام امرأة العزيز لساعات او دقائق اجل من صبره على فراق ابيه اربعين سنة. لان صبره على فراق ابيه اجباري. اما صبره امام الشهوة كان صبرا شنو

88
00:27:53.550 --> 00:28:13.550
كان صبرا اختياريا. قال ابن القيم ولا سيما ان يوسف عليه السلام كل الدلائل تشير الى انه ما كان له ان ينجو من كيد امرأة العزيز والنسوة. كل الدلائل اولا يوسف شاق. معناها عنده شهوة. وصاحب والشاب يعذر حتى في الشريعة. المتزوج وغير

89
00:28:13.550 --> 00:28:33.250
متزوج احكامهم في الزنا شنو؟ مختلفة. كويس؟ شاب. واعزب ما متزوج صحيح؟ وغريب ديما بلده والغريب لا يستحي. ومملوك والمملوك لا يؤاخذ كما يؤاخذ الاحرار. حتى في اذا زنا العبد او الامة. ما الذي يجب عليهما

90
00:28:33.350 --> 00:28:47.150
ونصف ما على المحسن ونصف ما علن المحصنات من شنو؟ من العذاب. وطبعا الرجمي ما في. الايماء مهما كانت. حتى لو كان متزوجة وهي امة وزنت فانها لا ترجم. انما تجلد كم؟ خمسين

91
00:28:47.150 --> 00:29:07.800
جلدة لانه حدد لنا كم ويوسف مملوك وفقهدة كله يوسف لا وجوده في البيت مع اغلاق الابواب فان هذا ليس فيه حرج عند الناس. يعني لو هو خايف من الناس الشبع عند الناس ما شنو؟ ما في عيب. ما دا ود البيت قاعد في البيت. ما هو تربى معهم وقاعد معهم يوم

92
00:29:07.800 --> 00:29:29.100
بالليل والنهار لو امرأة عاد قفلت الابواب فقد امن يوسف الناس وفوق هذا يوسف مرغوب هي التي طلبته التي دعته وهذا اشد في التهييج والاثارة وفوق هذا كله هي راودته بعد ان رأى ردة الفعل من العزيز

93
00:29:29.100 --> 00:29:44.300
ممكن يكون خايف من الراجل لكن الرجل ذاته طلع زوج شنو اي كلام لن استغفر لذنبك قدام يوسف. بعد دقات قالت له ان لم يفعل ما امره ليسجنن. عليك الله ما قوي في ديني. والله قوي. لانه في الاول ممكن نقول خايف من

94
00:29:44.300 --> 00:29:56.500
لكن الراجل طلع ذاته ما عنده اي ما عنده فايدة ما في وفايدة؟ وطلع اي كلام ساكت والموضوع ما يعني بعد لا ممكن يعمل بعد ده كان والله يوسف ده

95
00:29:56.500 --> 00:30:16.500
كيف الناس يقولوا كلام زي ده؟ بمعنى انه جلس منها مجلس الرجل يا اخي ما معقول اصلا شوف الشيء ده كله متوفر وفوق هذا كله يوسف متوعد. متوعد لان لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين. قال

96
00:30:16.500 --> 00:30:36.500
السجن احب الي مما يدعونني اليه. يا سلام الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين في هذا مسائل المسألة الاولى ميل الرجل الى المرأة فطرة. وهو من اخطر الشهوات التي تواجه النفوس. من اخطر

97
00:30:36.500 --> 00:30:56.500
الشهوات شهوة النساء لانها مزينة. زين للناس حب الشهوات من النساء. ولذلك جاء الردع في الشريعة فيها قويا لا تسافر الا مع ذي محرم. ولا ما خلا رجل بامرأة المصافحة حرام غض البصر. المرأة الاجنبية عدم تعطل النساء

98
00:30:56.500 --> 00:31:16.500
في الاماكن العامة خير صفوف النساء اخرها في الصلوات وشر صفوف النساء اولها والحجاب المفروض كل هذه التدابير لان هذا الموضوع من الخطورة بمكانه. لا يؤمن فيه على احد. الموضوع ده خطير جدا. الا تصرف عني كيدهن. اصبو اليهن. اصبو اليهن معناه

99
00:31:16.500 --> 00:31:35.150
اميل يعني الصبابة هو انحدار الشيب وصبه اخواننا صبا يصبه ها؟ انا صببنا الماء اشنو صبة الصب معناها النزول بقوة النزول بقوة. فالرجل يميل الى المرأة ويندفع بقوة. بقوة وفطرة الرجولة التي فيه

100
00:31:35.150 --> 00:31:47.750
عشان كذا يقول لك لو الامام احمد يقول لو امنت على جبل من ذهب لوجدتني امينا عليه ولو امنت على عجوز خرقاء سوداء شمطاء اخلو بها ساعة لما وجدت نفسي امينا عليها

101
00:31:48.300 --> 00:32:02.500
الموضوع ده خطير ما سووا تلاعب ما تقول؟ والله زي اختي وانا نفسي ما فيها اي حاجة انا زي اختي زي اختك وينها ؟ ما تكدب ركزوا وخليهم بيقولوا لك زي اختي وانا ما عندي حاجة في نفسي وزي اختي كويس

102
00:32:02.550 --> 00:32:26.150
الجيران والله في اولاد جيران بيخشوا يفتحوا التلاجة والنسوان قاعدين بفساتينه. زين ما في حاجة يعني الجيران ده زين ما حاجة يخدمك شنبات الجيران ذا لابس طرحة فبالتالي ده ما فوقه مجال لللعب. مجال للنساء ده مجال خطير. يوسف عليه السلام. يقول الا تصرف عني كيدهن اصب اليهن. لانه الفطرة بتقول كده

103
00:32:26.150 --> 00:32:46.150
قام الاسلام عمل شنو؟ هذب هذه الفطرة. جعل لك باب واحد بس عشان تتزوج بل حلال تتزوج المرأة تشبع هذه الفطرة. وعشان ما تنحرف هذه الفطرة بخطورتها اتى بمجموعة من التدابير الوقائية. عدم سفر المرأة بغير محرم. الناس قايلين الكلام دا لعب وقالوا انه كلام ساكت تشدد

104
00:32:46.150 --> 00:33:05.450
الرسول عليه الصلاة والسلام على الناس يا اخي ده شغل ويقول لك انا بضمن بنتي وانا بنتي واسق فيها يا اخي واثق في ابو رو لكن بقي بيجي بصورة بتاعة اندفاع الحرام يقع هكذا

105
00:33:05.500 --> 00:33:25.500
انت كده ما تسافر الا مع ذي محرم. والمصافحة والنظر غض الابصار. وعدم التعطر والحجاب دي كلها عبارة عن شنو؟ تدابير العقوبة عند وقوع الزنا شديدة ومناسبة لقوة الاندفاع الذي في الفطرة لتكون اردع لهذه لهذا الاندفاع

106
00:33:25.500 --> 00:33:42.100
المحصن يخدم ما يعيش ذاته ما عنده حق تاني يعيش في الحياة يرجم بالحجاج مش يشنقوه يا حبيبنا كويس لو شنقوه بيحبل كويس ما بيحبب بالحجر ولو بكر شاب اجنة الجلد اعلى من الزنا في الجلد ما في. حد الخمرة اربعين

107
00:33:42.150 --> 00:33:59.250
او ثمانين على قولين ده حد الخمر وحد القذف كم ثمانين الزنا كم مية لغير المحصن. ده كله حتى يمنع الناس من هذه الامور. لانه الاندفاع اليها اقوى. اه اشد. طيب قال اصبو اليه

108
00:33:59.250 --> 00:34:19.250
واكن من الجاهلين فيه دليل على ان الذي يتعلق بالنساء جاهل واكن من الجاهلين يعني لو مشيت صمت وانا النسوان وقعدت النسوان اكون من الجاهلين قال ما عنده شغلة في الدنيا دي الا النسوان بس راسه ده مليان نسوان ده زول جاهل ما عنده علم

109
00:34:19.250 --> 00:34:39.250
وما عنده دور وما عنده اي حاجة ما عنده شغلة. واكن من الجاهلين. فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم. راسخ ما له نصلي كله نتجمع النسوان مصر كلها هنا. ومعاي مرة العزيز واغونه لن يقدرن على اغوائه ولا اغرائه. لان الله عز وجل صرف

110
00:34:39.250 --> 00:34:55.350
عنه كيدهن الاية نختم بها ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى حين هنا مسألة عجيبة. يوسف ده دخل السجن وادخله السجن العزيز. العزيز الذي رأى شنو

111
00:34:55.450 --> 00:35:19.500
الايات رأى براءة يوسف دخلوا السجن دخلوا السجن ليه؟ ادخله السجن لان اهل مشورته وخاصته اشاروا عليه بان فيوسف اذا بقي خارج في البيت خارج السجن فان هذا ويجعل العامة يتكلمون ويصدقون ان امرأة العزيز هي التي راودته. فقطعا للسائعات

112
00:35:19.600 --> 00:35:39.600
وليظهر امام عامة الشعب بان امرأته شريفة وطاهرة وعفيفة يدخل يوسف السجن كانه هو المجرم الاثم. اشاروا عليه هو سأل رأى الايات لكن اهل مشورته قالوا له ده في التفسير قالوا له اسمع هوي الناس كلهم بعدها حيعرفوا انه انت مرتك دي كده اخي ايش دخل الزول ده

113
00:35:39.600 --> 00:35:53.750
عشان الناس يقولوا هو العمل. برضه في اخوانا حاجة الزول لو اعمل عقله بيلقاها. ادخله السجن ليحول بينه وبينها. لما يعلم من تعلقها به. شوفوا الزول ده خطير كيف. دخلوا السجن

114
00:35:53.950 --> 00:36:07.400
عشان يبعدوا من المرض. ما قادر يطلق المرء وفي نفس الوقت وقعت في يوسف المسكين عليه السلام دخل السجن هو. يا اخي انت كان راجل وخايف يطلق المرأة بس. لكن دار يحول اراد ان يحول بين يوسف

115
00:36:07.400 --> 00:36:21.200
وبين زوجته فادخله السجن. ده انا ما لقيت ابرر له كده يعني لانه انت زول ده؟ ربنا ما قال ثم بدأ لهم من بعد ما رأوا الايات من بعد ما رأوا شنو؟ الايات بعد ما سجنوا

116
00:36:21.350 --> 00:36:36.300
دخلوا السجن او قد تكون هي اوعزت اليه وهذا ايضا وارد ليه؟ لانها تهددته قبل قليل. لان لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين ابى قال السجن احب الي. اختار مرضات الله

117
00:36:36.500 --> 00:36:50.050
واختار طاعة الله واختار القرب من الله على ان يدخل السجن ودخل السجن. فبالرغم من ذلك ادخلوا السجن. وهذا يدل على انه كان يسمع كلام منو؟ العزيز كان يسمع كلام من

118
00:36:50.050 --> 00:37:07.100
يسمع كلامه. زوجته وكلام امرأته. الاية اربعة. الاية الاولى القميص الذي قد من دبر. دي اية على براءة يوسف. الاية الثانية شهادة الشاهد على ذلك. يعني ما بنوا شف. في شاهد جلال الكلام ده. الاية الثالثة

119
00:37:07.450 --> 00:37:19.750
قطع الايدي قطع شنو الايدي معناه هم المتعلقين بهم ما تشوفوا المتعلق بهم مع انه ابن القيم عنده كلام يعني لطيف على ايدي النسوة قطع النسوة لايديهن قال ابن القيم هي اشد حبا من

120
00:37:19.750 --> 00:37:39.750
ولم تقطع ايديها اي ابدا. هم اللي قطعوا. كويس؟ وهي الاكثر حب ما قطعته. اما لدوام الرؤية لانه قدامه واما لانها وصلت مرحلة من المحبة الدرجة من المحبة انها تبدأ في ذهول وصدمة. بعد ذلك يتمكن الحب حتى تبقى تعود الى وعيها. فوصلت اقصى

121
00:37:39.750 --> 00:37:59.700
درجات شنو؟ المحبة بالنسبة لتعلقها بيوسف عليه السلام. نعم. ما ما في شك هو ده ثبات المحبة وقوتها يكون ده ما بيسميه لابن القيم الفناء البقاء ابن القيم يقول ان المحبة الشديدة لا توجب الفناء والذهول انما توجب البقاء ودلل على ذلك بمن؟ بان امرأة العزيز شنو

122
00:37:59.900 --> 00:38:21.350
هذا اكثر حبا ولم تقطع شنو؟ تقطع ايدك. قطيع الايات حز الايدي ثم قلة قلة صبرهن حاشا لله ما هذا بشر ان هذا الا ملك نختم باشنو؟ لماذا سجنته مع حبها له؟ ما قلنا الاية الاولى قد القميص. والثانية الشاهد والثالثة حز ايدي والثالثة

123
00:38:21.350 --> 00:38:41.000
قلة الرابعة قلة صبرهن. طيب لماذا سجنته مع حبها له؟ ايوا اللي هو اولا حتى لا يشيع الخبر في العامة. وفي النهاية الزوج مهما احب زول لكن بيحب نفسه اكتر من الزول. في عرضها هي في سمعته. برضو بتحل رقبتها يعني. اتنين عساه ان يلين. صح؟ ثالثا

124
00:38:41.250 --> 00:38:56.462
ليكون ليكون ليكون تحت يدها وتضمن انه حي. السجن بيخليها تضمن انه شنو؟ انه حي ما مات. ورضيت ان يحجب عنها. ودخل معه هذا درسنا غدا ان شاء الله. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا