يلا على بركة الله على بركة الله طيب احنا هنبدأ في ايات بعد اية رقم واحد وخمسين بسم الله الرحمن الرحيم واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا
وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادقا الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا
واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا
اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا
جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده مأتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا
وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا
ومن سيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وقال صلى الله عليه وسلم الحمد لله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه
آآ احنا في المجلس اللي فات كنا اتكلمنا عن قصة سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام وفي في المجلس النهاردة هنبدأ في الايات بنتكلم عن قصة سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام
وآآ صراحة ان الايات هنا جت مختصرة. يعني قصة ذكر قصة سيدنا موسى في في بداية هنا الايات جت مختصرة ومناسبة زكر قصة سيدنا موسى ان ربنا سبحانه وتعالى تكلم عن
سيدنا ابراهيم وبعدين سيدنا اسحاق وسيدنا آآ يعقوب عليهم السلام وسيدنا موسى من انبياء بني اسرائيل يعني بداية الذكر لسيدنا زكريا ويحيى وعيسى من انبياء بني اسرائيل وسيدنا ابراهيم وسيدنا اسحاق وسيدنا يعقوب اللي هو اسرائيل وبعدين ناسب بعدها انه يذكر سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام. فالقصة هنا جت
مختصرة جدا يعني اشارة قصة سيدنا موسى وجت بعدها في سورة طه بالتفصيل. يعني هنا في اللي كان اه مجمل هنا في سورة مريم في ايات اصول الطاعة جه مفصل جدا ودي يعني طبيعة القرآن. احيانا تلاقي القصة هنا مجملة
واحيانا تلاقيها في موضع تاني مفصلة لحكمة من ربنا سبحانه وتعالى فهنا آآ قال تعالى واذكر في الكتاب موسى يعني واذكر في الكتاب آآ يعني آآ يا محمد اذكر يا محمد
في الكتاب يعني في القرآن على قومك. خبر موسى عليه الصلاة والسلام. واذكر في الكتاب موسى وهنا الايات دي اللي هي واذكر في الكتاب ابراهيم واذكر في الكتاب موسى واذكر في الكتاب آآ مريم
الايات دي كلها فيها تشريف للانبياء يعني ان انت محتاج تعرف قصة سيدنا موسى. يعني ربنا سبحانه وتعالى بيقول النبي عليه الصلاة والسلام في في في القرآن اذكر يا محمد
واذكر في الكتاب موسى يعني اذكر لقومك وتذكر هذه القصة قصة موسى عليه الصلاة والسلام. ليه علشان احنا نستفيد من القصة دي علشان نقتدي بموسى عليه الصلاة والسلام علشان نتعلم من من العبد النبي الكريم العظيم موسى
آآ عليه الصلاة والسلام هو من من من اولي العزم من الرسل عليه الصلاة والسلام يقول واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا وفي قراءة انه كان مخلصا للكسر زي في في صورة آآ يوسف
عليه السلام في قول الله سبحانه وتعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وفي قراءة انهم من عبادنا المخلصين هنا اه اه معناها ايه؟ يعني انه كان مخلصا وكان رسولا نبيه
مخلصا لو بالفتح معناها ان ربنا سبحانه وتعالى اخلصه ربنا اصطفاه ربنا اختاره. قال قال تعالى قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين
ان كل اصطفاء من ربنا سبحانه وتعالى وتشريف يكون قدامه ايه؟ تكليف قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامه فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وهنا قال واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا. مخلصا يعني ربنا اصطفاه
قال تعالى في سورة طه تيجي بقى القصة بالتفصيل شوية ان سيدنا آآ موسى قال لاهله اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى. فلما اتاها نودي يا موسى
اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس. تخيل كده سيدنا موسى ربنا سبحانه وتعالى كلمه قال تعالى وكلم الله موسى تكليما تخيل كده ان ان سيدنا موسى الشرف والمكانة ان ربنا سبحانه وتعالى يتكلم معه مباشرة
فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى. وانا اخترتك ده ايه؟ ده الاصطفاء ده الاجتباء ثم اجتباه ربه فتاب عليه وانا اخترتك فاستمع لما يوحى
يعني كل تشريف كل ما ربنا سبحانه وتعالى يشرفك في مكان يعلمك حاجة يفتح لك باب لازم يكون مع التشريف ده تكليف سؤال قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي
فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وفي قول الله سبحانه وتعالى اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. طب بعد الاصطفاء ده ايه؟ يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. فتفهم امتى
لما ربنا سبحانه وتعالى يعلمك حاجة لما ربنا يفتح لك باب خير. لما باب في الدعوة باب في العلم باب في حفظ القرآن في تعليم الناس في عمل الخير ده اصطفاء
ده توفيق من ربنا سبحانه وتعالى. الاصطفاء ده محتاج شكر خذ ما اتيتك ان انت تتعامل مع الثغر اللي ربنا فتحه لك ده بقوة. تثبت عليه. تشتغل عليه خذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وترضى به. وتحمد ربنا ان ربنا اصطفاك وان ربنا اختارك
فقال انه كان مخلصا ده على القول ان القراءة اللي هي بالفتح يعني ان موسى اخلصه الله واختاره لرسالته وجعله نبيا مرسلا خالصا من الدنس اني اصطفيتك على الناس برسالتي وانا اخترتك فاستمع لما يوحى
ماشي القراءة التانية واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا انه كان مخلصا يعني ربنا سبحانه وتعالى اختار موسى عليه الصلاة والسلام وكلمه وآآ يعني اصطفاه للرسالة. لانه كان مخلص
لانه كان مخلص يعني ايه مخلص يعني هو بيقصد اه اه ربنا سبحانه وتعالى في كل شيء يعني ان انت وانت بتتكلم كلم لله ولما تسكت تسكت لله يعني الكلمة اللي انت هتقولها دي
انت تقصد بها وجه الله سبحانه وتعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل ولما تيجي تسكت كنت هتقول كلمة فتسيبها لله لأ دي فيها حظ نفس
لما تفعل في الاخلاص يكون في الكلام السكوت في الفعل والترك كل حركة الانسان يراقب فيها ربنا سبحانه وتعالى ويقصد بالعمل وجه الله سبحانه وتعالى انه كان مخلصا والاخلاص تأنو عجيب
يعني ربنا سبحانه وتعالى لما تكلم عن يوسف عليه السلام قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه كان من من عبادنا انه من عبادنا المخلصين في القراءة المخلصين فالاخلاص يكون سبب ان ربنا سبحانه وتعالى يتولى الانسان. ان ربنا سبحانه وتعالى يصرف عنك السوء والفحشاء
ان ربنا سبحانه وتعالى ينجيك لو انت في مشكلة وكل اسباب الدنيا بتقول ان انت تهلك. خلاص حديس ثلاثة اللي دخلوا الغار ونزلت صخرة سدت باب الغار انقطعت الاسباب يعني ما فيش اي حاجة
على وجه الارض تقدر تخرجهم من المكان ده الا ان ربنا سبحانه وتعالى يتولاهم برحمته ويخرجهم بقدرته سبحانه وتعالى القاسم المشترك في التلات اعمال في الحديث حديث الثلاثة قالوا واحد قال من التلاتة قال انه لا
ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعو الله بصالح اعمالكم العمل الصالح اللي يكون صواب خالص لوجه الله وعلى سنة النبي عليه الصلاة والسلام فكان كل واحد من التلاتة يدعي ويقول يا رب العمل اللي انا عملته ده سواء البر او العفة او اداء الامانة
المشترك في التلاتة هو بيقول ايه؟ اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه يعني يا رب لو انا كنت مخلص في العمل ده نجينا فالاخلاص يا جماعة
عجيب عجيب يرفع يرفع الانسان والاخلاص سبب ان ربنا يصطفي الانسان فلما كان هو مخلص في عبادته لله سبحانه وتعالى مخلص في توحيده كل شيء ربنا سبحانه وتعالى اصطفاه فمن اسباب الاصطفاء ان ربنا يجتبيك
وترفع في الدنيا وفي الاخرة ان انت تكون مخلص وده ليتفاوت العباد حتى في نفس العبادة يعني ممكن واحد يكون بيعمل عبادة طاعة واللي جنبه بيعمل نفس الطاعة لكن الفرق بين ده وبين ده في الاجر
الاخلاص يرفع ده في السما وممكن واحد بسبب النية وبسبب الرياء يعاقب على العبادة اللي هو كان بيعملها فقال واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا. انه كان مخلصا وكان رسولا نبيه
قال تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيه شوف هنا يا شيخ سعد ويقول في في قول الله سبحانه وتعالى انه كان مخلصا. قال المعنيان متلازمان مخلصا ومخلصا فان الله اخلصه لاخلاصه
يعني ربنا اصطفاه بسبب ان هو كان مخلص واخلاصه موجب لاستخلاصه قال واجل حالة اجل حالة يوصف بها العبد الاخلاص منه والاستخلاص من ربه يعني اكتر حاجة واعظم صفة يوصف بها العبد
ان هو يوصف ان هو مخلص لله وان هو يوصف ان ربنا اصطفاه واستخلصه اعلى حاجة قال آآ وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ناديناه ربنا سبحانه وتعالى اثبت لنفسه هذه الصفة ناديناه من جانب الطور الايمن
وقربناه نجيا قربناه نجيا المناجاة فيها فيها نوع من القرب يعني هي في قول الله سبحانه وتعالى في سورة طه قال آآ قال تعالى اذ رأى نارا فقال لاهلهم كثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى. فلما اتاها نودي يا موسى
اني انا ربك فاخلع نعليك. انك بالوادي المقدس طوى وانا اخترتك فاستمع لن يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني تخيل كده سيدنا موسى وبيسمع الكلام ده يسمع الكلام ده من ربنا سبحانه وتعالى مباشرة
انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعة فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى
بداية بداية قوية وبعدين يسمع كده سيدنا موسى ايه قال ربنا سبحانه وتعالى يقول له وما تلك بيمينك يا موسى ايه ايه اللي في ايدك دي قال قال هي عصاية
اتوكأ عليه واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى كأن سيدنا موسى ده مقام الانس بالله سبحانه وتعالى ان ربنا سبحانه وتعالى بيتودد لموسى عليه السلام يريد ان موسى عليه السلام يأنس
اه في في في مقام هو بيتكلم مع ربنا سبحانه وتعالى مقام الانس وبيقول له وما وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاية اتوكأ عليها واهش بها على غنمي
ولي فيها مآرب اخرى ده انا بعمل بها حاجات كمان حاجات تانية كتير فكأن المعنى ان ربنا سبحانه وتعالى او حتى بعض العلماء قال ان سيدنا موسى سئل عن العصا
سئل عن العصا علشان العصا دي هيكون لها شأن بعد شوية. يعني هتتحول هتتحول بعد سيدنا موسى قال قال ربنا سبحانه وتعالى قال له قال القها يا موسى فالقها فاذا هي حية تسعى
فممكن لو هو مش متنبه ايه اللي كان في ايدي اصلا ما ما يشك يقول ايه ده؟ طب ما هي كانت ممكن تكون حية. فيتنبه ان هي عصا يتنبه ان هي عصى وبعدين يشوفها وهي بتتحول لحية تسعى
لتمام لبيان تمام قدرة ربنا سبحانه وتعالى فقال آآ قال تعالى هنا في في سورة مريم وناديناه من جانب الطور الايمن. فاللي جينا مجمل جاي مفصل في سورة طه وقربناه نجيه
ان ربنا سبحانه وتعالى يقول اه اني انا ربك فاخلع عليك انك بالوادي المقدس طوى. وانا اخترتك فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. واقم الصلاة لذكري
بان الساعة اتية اكاد اخفيها لتوجز كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبعها وهو فترضى قال وقربناه نجيا ففي عبادة اسمها المناجاة وهيدا اسمها المناجاة
وفي هنا معنى الاية قال اي وادنينا قربناه نجيا وادنينا موسى فسمع كلام الله وخاطبه عن قرب بلا واسطة قال تعالى وكلم الله موسى تكليما في عبادة ان انت تناجي ربنا
والمناجاة علامة القرب انت ممكن تنادي على حد وهو بعيد لكن المناجاة تكون شخص قريب منك المناجاة دي ايه ان انت تعرف تتكلم مع ربنا ان انت آآ تسجد وتقعد تتكلم
تشكي تقول يا رب والله انا عندي هموم كزا عندي مشكلة كزا يا رب الذنب ده مش عارف ابطله يا رب نفسي بامر فلان من امور الدنيا اتكلم مع ربنا سبحانه وتعالى. تناجي ربنا سبحانه وتعالى
والانسان يجد اثر للمناجاة دي عجيب في قلبه يعني بس مجرد الانسان يقعد يتكلم مع ربنا سبحانه وتعالى ويحكي ويثني على ربنا ويتزكر النعم يظهر العجز والضعف بين يدي الله سبحانه وتعالى وقلة الحيلة شف النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي
وهوايا على الناس الانسان وهو بيتكلم مع ربنا كده يظهر العجز والافتقار والضعف مناجاة شوف حتى في قصة مريم عليها السلام امرأة عمران وهي تقول اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررة. فتقبل مني انك انت السميع العليم. فلما وضعتها قال
ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى واني سميتها مريم. تقول له يا رب انا سميتها مريم. اني وضعتها انثى اني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
دي مناجاة فان انت تعرف ان انت تسجد سجدة طويلة كده وتدعي وتتكلم مع ربنا سبحانه وتعالى باش متسربع كده. يعني احنا كلنا حالنا كده لكن الانسان موفق اللي يوفق لحاجة زي كده ويلاقي فيها قلبه يمسك فيها
احيانا وانت بيكون عندك مشكلة وتقعد كده ايه تسجد سجدة طويلة وتقعد اتكلم مع ربنا سبحانه وتعالى تحس ان انت ايه تحس ان انت مبسوط تحس ان انت اه ارتحت
ما فيش حاجة حصلت بس تحس ان انت مرتاح ان انت لك رب ان انت لك رب عندك مشكلة فبتقول له يا رب يعني الانسان لا يتصور انسان اللي عنده مشكلة وما لوش اله يلجأ له
ما لوش رب يقف بين يديه ويرمي الهموم بتاعته ويلجأ لربنا ويتضرع الى الله ده بيعمل ايه فقال وقربناه نجية فدي فيها فضيلة لموسى عليه الصلاة والسلام ان ربنا سبحانه وتعالى رفعه في مكانة عالية
انه يكلمه من يعني من غير حجاب آآ عفوا يكلمه من غير واسطة كلام من غير حجاب ده حاجة تانية آآ لا يكون الا في الاخرة يعني قال تعالى آآ
وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيه. طيب هو ايه القصة دي؟ القصة ان سيدنا موسى هو اللي طلب ده. يعني هو هو اللي طلب آآ سيدنا هارون
ان هو يبقى رسول. وتخيل اصلا يعني الشفاعة دي عاملة ازاي؟ سيدنا موسى لما اه ربنا سبحانه وتعالى امره ان هو يذهب الى فرعون. قال له يا رب انا عايز اخويا معي
قال واخي هارون هو افصح مني لسان. قال له يا رب اخويا واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي يريد ان يصدقني قال له يا رب انا عايز آآ عايز اخويا يبقى معي
وارسله معي اريد ان يصدقني اني اخاف ان يكذبون. قال تعالى قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا. انت ما ومن اتبعكما الغالبون فشوف هنا سيدنا موسى وهو بيقول له يا رب انا عايز اخويا معي
في في سورة طه قال تعالى قال ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري
قال له يا رب انا عايز اخويا يبقى معي في الدعوة. اشدد به ازري. واشركه في امري. يا رب انا وهو نبقى اقوياء مع بعض ونتشاور مع بعض واشركوا في امري. كي
يذبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا. قال قد اوتيت سؤلك يا موسى تخيل كده وهو بيقول له يا رب انا عايز اخويا يبقى رسول انا عايز اخويا يبقى نبي معايا
وده نستفيد منه ايه مستفيد منه في الدعوة انتبه منه في الدعوة ان انت ما تبقاش ايه ما تبقاش منفسن يعني يعني هو ايه سيدنا موسى وهو من هو وقوي من اولي العزم من الرسل الكليم عليه الصلاة والسلام
وهو عندو القوة ولكن هو بيقول ايه؟ واخي هارون هو افصح مني لسنة. بيتكلم احسن مني فان انت تشوف حد ربنا ادى له نعمة وفتح عليه في باب في الدعوة فتبقى فرحان
هو بيتكلم في الحتة دي كويس وانا بتكلم في الحتة دي كويس ايه المشكلة ما ابقاش انا بس انا بس اللي هتكلم انا عامل درس تفسير في سورة مريم فيجي واحد انا عامل درس عشان يقول له انت عامل ما تشوف لك يا عم صورة تانية. اتكلم في حاجة تانية غير التفسير
آآ انت يعني ما لقتش غير سورة مريم تعمل فيها درس. ايه المشكلة هو يشتغل في الدعوة وانت تشتغل في الدعوة وده يشتغل الدعوة محتاجة كله يشتغل فيها يعني ان انت تبقى مدعو ولا ان انت تبقى واقف واقف في الصف وشايل دعوة وشغال
ان انت تبقى يعني الهدف ان احنا كلنا نتحول الى دعاء الى الله سبحانه وتعالى. فسيدنا موسى بيقول يا رب واخي هارون هو افصح مني لساني. فقال ان هو هو احسن مني في الحتة دي
فارسله معي ريد ان يصدقني اني اخاف ان يكذبون. سيدنا موسى بيقول يا رب انا محتاج حد معي فهنا نتعلم ان ان انت مش هتعرف تشيلها لوحدك ان الدعوة محتاجة رجالة محتاجة ناس تشيل معك
النبي عليه الصلاة والسلام كان معه الصحابة سيدنا ابو بكر كان شايل دعوة اسلم على على ايد سيدنا بكر خمسة من العشرة المبشرين الجنة سيدنا عثمان وسيدنا سعد ابن ابي وقاص والزبير ابن العوام وطلحة بن عبيد الله فبنقول ان الخمسة دول اسلموا
على ايد سيدنا ابو بكر في في بداية الدعوة وهو لسه في البداية خالص يعني ايه يعني ده يدل ان سيدنا ابو بكر شايل هم الدين وان النبي عليه الصلاة والسلام
كان الصحابة شايلين الدعوة معه يعني دي المفروض ان احنا نبقى فاهمين المعنى ده يا جماعة ان انت ما تبقاش ايه انا بس اللي اتكلم وانا بس اللي اعمل وانا لا عادي
وتفرح ان انت بقى واحد شايل معك دعوة وشغال ما يبقاش عندك النفسيات دي وتقعد تضرب في ده وتوقع ده وتشوف آآ ده ما بيفهمش حاجة وده مش عارف ايه
هنخلي الناس تشتغل خلي الناس تشيل دعوة وتشيل دين ربنا سبحانه وتعالى وتنصر الدين بقينا نستفيد من الادب ده قال ايه قال ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون بيا يعني ربنا سبحانه وتعالى من رحمته بموسى انه استجاب الدعاء دعاء موسى اللي هو واخي هارون هو
مني لسان فارسله معي يريد ان يصدقني قال تعالى قال قد اوتيت سؤلك يا موسى. قال سنشد عضدك باخيك ما لما تفتكر حتى ده يعني شف حديث النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول
آآ لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. انا ازن ان ده ده يعني ده هو تطبيق الحديس بقى فعليا. يعني حتى مش اخوك المسلم بس لا ده اخويا اخويا
ان سيدنا موسى لما بقى رسول قال له يا رب انا عايز اخويا يبقى كمان يشيل معي ويبقى رسول هو كمان اعظم شفاعة من موسى لهارون عليه الصلاة والسلام عليهم الصلاة والسلام
قال آآ ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا ثم قال تعالى واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسول النبي ان ربنا سبحانه وتعالى بيمدح سيدنا اسماعيل بحاجتين
قال تعالى واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسول النبي ايه يا صادق الوعد يعني لما بيعاهد انسان عهد لما بيوعد انسان وعد بيوفي به ولما بيعاهد ربنا عهد بيوفي به
ده ده حاجة صفة ربنا يحبها في المول ان انت لما تقول كلمة تبقى قدها ان انت لما توعد انسان وعد ان انت تبقى قد الوعد ده ان انت عاهدت انسان عهد توفي
واللي اكتر من ده ان انت مع ربنا سبحانه وتعالى اخبار العهود وان انت يا رب هعمل كزا بس خلص انت هتلاقي بس يا عم انت ما بتجيش ليه هخلص بس امتحانات
شوف هخلص امتحانات وهتشوفوا حد تاني خالص. هرجع بقى احفز قرآن تاني هصلي قيام ليل وهتلاقيني في الاعمال الخير وقراءة القرآن ودعوة بس خلص امتحانات. خلص امتحانات يدخل الصيف ما تشوفوش
الاصل ان الانسان يفهم المعنى ده. يعني هو بيقوله حتى في سيدنا اسماعيل في بعض المفسرين اورد اثر يعني ان ان سيدنا اسماعيل في يوم من الايام وعد انسان آآ وعد ان هو هينتظره. على ما اذكر الاثر يعني
فالراجل ده اتأخر عليه تلت تيام وسيدنا اسماعيل مستنيه في نفس المكان وعلماء يستدلوا بالاية دي في اية تانية في سورة الصافات على صدق وعد اسماعيل عليه الصلاة والسلام وهو لما ربنا سبحانه وتعالى قال
آآ فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. فانظر ماذا ترى قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. يعني اوعدك
واعاهد ربنا سبحانه وتعالى ان انا اكون ان شاء الله من الصابرين لو ربنا اعانني على الصبر ان شاء الله اصبر لما جه وقت التنفيز وقت التنفيز احيانا انا ممكن انت تقول كلمة. هعمل بس ايه ادوني فرصة وانا هشتغل وهحفز وهطلب علم ومش عارف وتعاهد ربنا
وبعدين بعدها يجي وقت الجد فين يا عم فلان؟ فين الناس؟ ما فيش سيدنا اسماعيل عليه الصلاة والسلام في وقت التنفيذ استسلم تماما قال تعالى فلما اسلما يعني سيدنا ابراهيم استسلم للامر
بذبح اسماعيل وسيدنا اسماعيل استسلم ان هو يذبح فلما اسلما وتله الجبين يعني نام وساب نفسه خالص ان هو في موضع الذبح خلاص ده دليل ان هو صادق الوعد قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين وفي وقت التنفيذ
ما اخلفش فلما اسلما وتله الجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا شاهد هنا انه كان صادق الوعد من صفات المنافق ان هو بيخلف الوعد قال صلى الله عليه وسلم
اية المنافق ثلاث. اذا حدث كذب يعني عادة الانسان لما يتكلم يحدث الناس يكزب اذا حدث كذب وازا وعد اخلف واذا اؤتمن خان دي من علامة النفاق. قال تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به
هيجي لي بس فلوس ولا اعمل هشتغل وهعمل وهتصدق ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله تصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاه من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم
الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون فالاصل ان الانسان يتعلم من الاداب ده سيدنا اسماعيل مدح في الاية هنا واذكر في الكتاب اسماعيل هذا النبي العظيم
وازكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة يبقى الصفة التانية اللي مدح بسببها اسماعيل عليه السلام ان هو كان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. يعني هو مش كان بس بيصلي ما كانش بس بيصلي. ده هو كمان بيأمر اهل
له بالصلاة والزكاة قال قال الله سبحانه وتعالى للنبي عليه الصلاة والسلام وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليه والنبي عليه الصلاة والسلام من آآ ذرية اسماعيل عليه الصلاة والسلام اه وده دعاء ابراهيم
آآ قال تعالى في دعوة ابراهيم رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. ربنا وتقبل دعاء فاستجاب ربنا سبحانه وتعالى دعاء ابراهيم عليه السلام. في اسماعيل مش بس ان هو كان بيقيم الصلاة ده كان بيأمر اهله بالصلاة. والنبي عليه الصلاة والسلام اللي في اخر حياة النبي
عليه الصلاة والسلام مهموم بالصلاة. الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم اصلى الناس حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الصلاة قال ايه وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا
يعني لان سيدنا اسماعيل كان بيتتبع مراضي الله سبحانه وتعالى. يعني شف ايه اللي بيرضي ربنا ويعمله وده احيانا احنا محتاجين نفكر كده. يعني تصحى من النوم كده بجد يعني تصحى من النوم كده تقعد تفكر كده
انا عايز ارضي ربنا النهاردة. اعمل ايه يعني ايه الاعمال اللي ممكن اعملها تكون سبب ان ربنا يرضى عني كان عند ربه مرضيا يعني ربنا سبحانه وتعالى كان ارتضاه وجعله من الخواص المقربين
لاجتهاده فيما يرضيه. فرضي ربه عنه ورضي هو عن ربه كان عند ربه مرضيا ما دام مدح لاسماعيل عليه الصلاة والسلام ثم قال تعالى واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا
الصدق عليه السلام. انه كان صديقا في في افعاله وفي اقواله. انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليه. الصدق يرفعك عند ربنا سبحانه وتعالى. وقيل ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث
قال آآ قال صلى الله عليه وسلم ثم عرج بنا يعني النبي عليه الصلاة والسلام وجبريل عليه السلام. الى السماء الرابعة فاستفتح جبريل عليه السلام قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قال وقد بعث اليه
يعني الملك بيسأل جبريل قال وقد بعث اليه قال جبريل قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بادريس عليه السلام فرحب ودعا لي بخير قال الله عز وجل ورفعناه مكانا عليا. السماء الرابعة او قيل رفعناه مكانا عليه. يعني في الدنيا
اكان علي عند الله سبحانه وتعالى وعند المؤمنين ورفعناه مكانا عليا قال تعالى اولئك اولئك دي بقى ايه تعود على كل الانبياء اللي سبق ذكرهم اولئك من اول اولئك الانبياء اولئك الذين انعم الله عليهم او جنس الانبياء
اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا وجتبينا الانبياء اللي زكروا حتى الان كم نبي؟ من قبل قبل الاية دي عشر انبياء
سيدنا اه اه زكريا ويحيى وعيسى وبعدين ابراهيم واسحاق ويعقوب وبعدين آآ آآ قصة سيدنا موسى وهارون وبعدين اسماعيل وادريس عشر انبياء ماشي؟ كده احنا كده عدينا عشرة؟ اه. اظن عشرة يعني
عشر انبياء قال تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل هو يعقوب وممن هدينا وجسدينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن حال الانبياء ايه
اذا تتلى عليهم ايات الرحمن ايات الرحمن قروا سجدا وبكيا تأثر سماع ايات الله ايات الرحمن الرحمن خروا سجدا وبكي منها موضع سجود ذكر روي ان آآ عمر رضي الله عنه كان يقرأ هذه الاية
ويقول هذا السجود فاين البكي؟ يعني البكاء ان هذا السجود يعني احنا بنسجد في الاية كلنا سمعنا الاية وما فيش ما فيش التأثر والانفعال مع مع الايات بالشكل ده فيقول هذا السجود فاين البكي
هذا السجود فاين البكاء؟ اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. فتخيل كده المشهد ده كده قدامك ان الانبياء تفاعل الانبياء مع كلام ربنا سبحانه وتعالى ويبكي ويسجد يخروا سجدا وبكيا
وشف المشهد اللي بعده تشوف المشهد اللي بعده المشهد اللي بعده الفئة التانية خالص قال تعالى فخلف من بعدهم خلف فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا
فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة الخلف اه قيل هو الرديء من الناس ومن الكلام والرديء من كل شيء فالاصل ان هو شيء فيه نوع من ايه؟ شيء فاسد شيء رديء
خلف من بعدهم خلف قال تعالى ايه؟ فجاء من بعد الذين انعم الله قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة اي فجاء من بعد الذين انعم الله عليهم من النبيين
سوء اضاعوا الصلاة اما بتركها بالكلية او ترك بعض اركانها وشروطها او التفريط في واجباتها او تأخيرها عن مواقيتها واتبعوا الشهوات اقبل على الشهوات فلما الانسان يضيع الصلاة هو ده الجيل اللي بعده. الخلف الفاسد ده
الجيل ده ليه صفة ان هو بيضيع الصلاة والصفة التانية قال تعالى فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر له ورس الكتاب يعني هو بالنسبة له القرآن مش آآ كتاب موروث يعني زي كده ايه الناس اللي كانت بتتعامل مع مع التوراة مثل الذين حملوا التوراة ثم لم
اعملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. هو مش فاهم ايه اللي فيها فهو بالنسبة له القرآن طلاسم ما يعرفش عنه حاجة. مش متعلق بالقرآن فهو بقى ما بقاش مرتبط بالكتاب القرآن
الحاجة التانية ضيع الصلاة ما بقاش فيه صلة خالص. يعني لا هو متمسك بالكتاب ربنا قال والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة فهو ما بقاش متمسك بالكتاب ولا هو متمسك بالصلاة. بيقيم الصلاة. فما بقاش فيه صلة بينه وبين ربنا سبحانه وتعالى
فبالتالي هو بينجرف ورا الشهوات ايه اللي هيمنعه ازا كان هو الكتاب هو هو اللي بيمنع المواعظ والذكر اللي في الكتاب ينهى عن اتباع الفاحشة والصلاة الصلة بالله تنهى عن الفحشاء والمنكر. قال تعالى واقم الصلاة
ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر قال تعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يزدن السيئات. يعني ده كان واحد جاي عنده مشكلة في شهوة قال يا رسول الله اصبت من امرأة قبلة
اواخر سورة هود فنزلت الاية عنده مشكلة في شهوة شهوة فتنة النساء علاج الشهوة دي قال له صلي اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. الصلاة اللي انت هتصليها دي من الحسنات
تذهب اثر الشهوة دي من قلبك فلما الجيل يضيع الكتاب لا يتمسك بالكتاب. ويضيع الصلاة. يتبع الشهوات الجيل ده يفسد تماما فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. فالحاجة انت تستفيد ايه من الاية
تزيد اولا قيمة ان انت تتمسك بالصلاة ان الصلاة بتمنعك عن الفاحشة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر اقامة الصلاة مش مجرد ان انت تصلي بس فتقيم الصلاة حق اقامة الصلاة تنهاك عن الفحشاء والمنكر
ده كلام ربنا سبحانه وتعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر اقيمت الصلاة والتمسك بالصلاة. فلما هو ضيع الصلاة اضاعوا الصلاة تبع الشهوات واتبعوا الشهوات او بسبب اتباع الشهوات هي متلازمة
بسبب اتباع الشهوات شهوات النفس والحرام بسبب اتباع الشهوات ان هو الشهوة سيطرت على قلب الانسان فبقى يقدم الشهوة ويقدم الدنيا على الصلاة على الاخرة قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. غيا اي
اه اه يعني عذابا شديدا او اه وادي في جهنم قيل قيع وادي في جهنم قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما ذكر الصلاة حيث في مسند الامام احمد
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما قال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة. وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان
وابي ابن خلف قال من حسن الحديس يعني ولذلك كان عمر يقول شوف حديث في الموطأ ان آآ مسور ابن مخرمة آآ دخل دخل على عمر رضي الله عنه في الليلة اللي طعن فيها
فايقظ عمر لصلاة الصبح فقال عمر نعم نعم انت بتصحيني من الصلاة؟ نعم ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة فصلى عمر وجرحه يثعب دمه
بينزف وواقف يصلي قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات والشهوات فسوف يلقون غيا فسوف يلقون غيا اي وادي في جهنم او يعني اه سوف يلقون غيا عذابا شديدا يوم القيامة
قال تعالى الا من تاب يعني شوفي قيمة التوبة يعني جيل ضيع الصلاة واتبع الشهوات هنا التوبة تفتح للانسان الباب مهما عمل ممكن الواحد يسمع الكلام يقول والله انا انا مقصر باتبع الشهوات ومصر على كبائر ذنوب وعندي ذنوب خلوات ومضيع الصلاة
فتيجي الاية اللي بعدها تفتح لك الباب الا من تاب وامن وعمل صالحا لابد ان الانسان يتنبه لمسألة العمل الصالح الا من تاب وامن وعمل صالحا يعني وانت ممكن تحقق شروط التوبة. يعني كان عندك مسلا معصية بتعملها فسبتها
ندمت اقلعت عن الذنب وعزمت على عدم الرجوع لكن المعصية ترجع تغلبك تاني والشوق لها والشهوة اللي في قلب الانسان ترجع تغلبك تاني هنا بتبقى المشكلة ان الانسان محتاج يفهم ان هو لازم يزاحم المعصية دي في القلب
فييجي دور العمل الصالح الا من تاب وامن وعمل صالحا فالعمل الصالح هنا انت محتاج يكون لك ثوابت اوراد فيجي واحد مثلا يقول ايه هو انا مش عارف المجاهدة بقت صعبة ليه
المعصية بعد ما انا كنت سبتها بسهولة بعد رمضان مش قادر ان انا مش قادر ان انا ابطل برجع لها تاني ومش قادر اقاوم نفسي وحاسس بصعوبة. ده بسبب ضعف في الاعمال الصالحة بتاعتك
يعني تقعد تفكر كده تقول له يا ابني انت اخباره ورد القرآن ايه اخبار الورد بتدبر ايه اخبار الصلاة ايه اخبار الصلاة في المسجد اخبار اذكار الصباح والمساء ايه اخبار قيام الليل اخبار الذكر المطلق
اخبار سماع الدروس وحضور مجالس العلم الصحبة الصالحة فيتفاجأ ان ايه ده ده انا الاوراد بتاعتي مضروبة انا ما عنديش سوابت اصلا فبالتالي الاعمال بتقل فالايمان بيقل فالمعصية اللي انا كنت قادر ابطلها ما عدتش قادر ابطلها
يعني انا كنت حاسس ان انا بعد رمضان حاسس ان انا اقوى وقادر ان انا اخد قرارات بسبب ان انا انا عندي عبادة في رمضان وربنا سبحانه وتعالى كان آآ موفقني لده
فييجي بعد رمضان لما الانسان يقصر في العبادة ويفرط في الثوابت بتاعته يحصل له المشكلة دي فلازم تتنبه لده الا من تاب وامن وعمل صالحا خصوصا في مسألة الشهوات مش هيكفي لأ العلم بس محتاج عمل
محتاج عبادة قال فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا فاولئك يدخلون الجنة. فحين التوبة مش بس ان انت الذنب يغفر مش بس ان انت تخرج من الحالة دي ده من اقصى الشمال لاقصى اليمين. خلفا بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا
الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة. ولا يظلمون شيء. يعني من من الغي وادي في جهنم او عذاب شديد في يوم القيامة الجنة باب التوبة قال الا من تاب وامن وعمل صالحا. فاولئك يدخلون الجنة اي الا الذين تابوا عن اضاعة الصلوات
واتباع الشهوات وامنوا بالله وما جاءت به رسله. وعملوا الاعمال الصالحة المشروعة باخلاص لله فادوا فرائضه واجتنبوا محارمه. فاولئك يدخلون الجنة وينجون من النار ولا يظلمون شيئا قال قال تعالى جنات عدن
اقامة لا يغول عنها حول. جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب التي وعد الرحمن ذكر الرحمة ماشي معك التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده مأتيه يعني انت دلوقتي
انت ما شفتش الجنة لكن انت مصدق في وعد ربنا سبحانه وتعالى تؤمن بالغيب جنة غيب انت ما شفتهاش ما انت على يقين ان انت لما تتقي ربنا سبحانه وتعالى وتطيع الله في الدنيا وتجتنب الحرام وتصلي الصلاة في وقتها ان ربنا سبحانه وتعالى يكافئك في الاخرة
يدخلك الجنة فقال تعالى جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب العبد ده نعم العبد ان هو مصدق بامر من الامور الغيبية وموقن فيها يقين فربنا سبحانه وتعالى يأتي الانسان الوعد ده في الجنة
في الاخرة قال جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بغيبه انه كان وعده مأتي يعني وعد ربنا لابد ان هو يصدق انه انه كان وعده مأتية قال ان يدخل اولئك التائبون بساتين اقامة دائمة قد وعد الرحمن عباده المؤمنين ان يدخلوها في الاخرة. فامنوا بذلك
بالغيب والحال انهم لم يروها في الدنيا لزلك ربنا سبحانه وتعالى يسأل الملائكة اه ما يسألون عبادي يا رب يسألونك الجنة. فيقول فهل رأوها؟ فيقولون والله يا رب ما رأوها
فيقول فكيف لو رأوها قال انه كان وعده مأتيه انه كان وعده مأتيه اي سيأتي المؤمنون المطيعون. ويصيرون الى الله وينالون ما وعدوا به. فيدخلهم جنته تحقيقا لوعده سبحانه وتعالى
بعدين بعد ما يدخل بقى الجنة لا يسمعون فيها لغوا الا سلامة لا يسمعون فيها لو ان ما فيش كلام باطل ولا فحش ولا اي اي شيء سيء يقع على مسامع اهل الجنة الا سلاما قول الطيب سالم من كل عيب وتحية الله وتحية الملائكة وتسليم بعضهم
على بعض لا يسمعون فيها لغو الا سلامة ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية ثم قال تعالى تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا
من كان تقيا ايه واضحة ان الجنة اللي احنا بنتكلم عنها دي الجنة عالية القدر اللي فيها النعيم ده اللي بترزق فيها بكرة وعشية تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا
يعني عايز تبقى من اهل الجنة تتقي الله في الدنيا تعمل الامر وتجتنب النهي قال تعالى اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ثم قال تعالى وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين زلك وما كان ربك نسيا. النبي عليه الصلاة والسلام
كان بيشتاق لنزول جبريل بالوحي فكان سيدنا جبريل احيانا في فترة في بداية الوحي حصل فترة انقطاع فترة للوحي يعني فالنبي عليه الصلاة والسلام كان بيقول لسيدنا جبريل يعني ايه
آآ يعني ما يمنعك ان تزورنا ان تزورنا قال يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا انزلت وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا
يعني لا تظن يا محمد ان تأخر الوحي ده بسبب ان ربنا آآ زي ما قال في سورة الضحى ما ودعك ربك وما قلى. ان ربنا او ان ده بسبب بغض الله لأ
هيكون تأخير الوحي لحكمة. ما وما كان ربك نسيه وما كان ربك نسيا اي قل يا جبريل لمحمد وما ننزل او ما ننزل نحن الملائكة من السماء الا بامر ربك
لنا بالنزول متى شاء فنحن عبيد مأمورون ليس لنا من الامر شيء. فلا تستبطئ نزولنا يا محمد وما كان ربك نسيا اي ولم يكن ربك ذا نسيان لشيء من الاشياء
فان تأخر نزولنا اليك فليس عن نسيان منه وانما اقتضت حكمته ذلك. شف حتى الاية فيها رحمة وما كان ربك نسيها حتى النبي عليه الصلاة والسلام لا يظن ولا تقول له قريش او مجاملين نقول ان شيطانك قلاء قلاك
فهي تنزل ايات ما ودعك والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فرضا. الم يجدك اتيما فاوجوا فيقول وما كان ربك نسيا. لم يكن ربك لينساك ويهملك
بل لم يزل معتنيا بك فلا تحزن ان تأخر نزولنا واعلم ان الله اراد ذلك. لحكمة ثم قال رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمية
يعني لما وربنا سبحانه وتعالى سيدنا جبريل وصفه في الاية اللي قبلها آآ قال وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا. رب السماوات والارض
ما بينهما فاعبده يعني اذا كان ده حال ربنا وشأن ربنا وعظمة ربنا وقدرة ربنا وسعة علم الله رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته بس فاعبدوا لأ تصطبر لعبادته لان
العبادة تحتاج صبر يعني انت علشان تسيب المعصية محتاج صبر صبر عن المعصية صبر على الطاعة. انت ممكن تعمل عبادة لكن علشان تداوم عليها وتستمر عليها محتاجة صبر قال رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته
الاية دي جميلة النبي عليه الصلاة والسلام يسمع الكلام ده تنزل على قلوب الصحابة في وقت الاستضعاف رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمية تذكر نفسك بما بعده فاعبده واصطبر لعباده. صبر نفسك
هل تعلم له سمية يعني انت انت شفت زي ربنا سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى هل تعلم انه سميه؟ يعني لم يكن له كفوا احد
ويقول اذا كان الامر كذلك ده كان الامر كزلك رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا اي امرناك بعبادة الله والاصطبار عليها لانه لا مثيل
ولا شبيه له في صفاته واسمائه. فيستحق ان يعبد فيستحق ان يعبد مثل الله وان يسمى بما يختص به الله من الاسماء الحسنى كما قال تعالى ليس كمثله شيء. وقال سبحانه ولم يكن له كفوا
احد اه ان شاء الله نقف عند الاية دي باذن الله المرة الجاية هنكمل اه الاول ويقول الانسان واذا ما مت لسوف اخرج حيا