بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فتقدم
ان تبويب البخاري وهو ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. قال اندادا اي اضدادا واحدها ند. نعم. البخاري بوب على هذه الاية العظيمة من كتاب الله عز وجل فربنا عز وجل يخبر في هذه الاية ان هناك من الناس من يتخذ اندادا من دون الله
كحب الله. اذا هم وقعوا في ماذا؟ وقعوا في الشوك. وذلك انهم يحبونهم كحب الله ثم وقال عز وجل والذين امنوا اشد حبا لله جل وعلا. امين. فاذا هؤلاء قد
اشركوه في محبة الله عز وجل غيره. والواجب ان تكون المحبة لله وحده لا شريك الله. ثم تتفوع من هذه المحبة انواع المحاب. نعم. فبعد محبة الله عز وجل المحبة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومحبة رسوله من محبة الله سبحانه وتعالى
ثم محبة عباد الله المؤمنين. وعلى رأسهم والدا الشخص وبالذات والدته. ثم اهله واولاده واقاربه وهكذا. والانسان كلما كان اكثر طاعة لله عز وجل ينبغي ان تكون المحبة له ماذا؟ اكثر. نعم ينبغي ان تكون المحبة له اكثر. ولذا جاء في
صحيحين في حديث سهل بن سعد الساعدي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال سوف ابعث رجلا يحبه الله ورسوله وهو يحب الله ورسوله. يفتح الله على يديه او كما قال عليه الصلاة
والسلام. فارسل علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. وفي جامع الترمذي من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ اني احبك. نعم نسأل الله من فضله فلا تدع في
دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. او كما قال عليه الصلاة والسلام فاحب عليه الصلاة والسلام علي رضي الله عنه ومعاذ رضي الله تعالى عنه. وذلك
ان نأتيهما من الدين فكلما كان الانسان اكثر علما ودينا فكلما كانت المحبة قل له اكثر. نعم. وهذه هي المحبة الشرعية. والمحبة الشرعية لا لا يجوز ان تصرف بغير الله عز وجل او عفوا المحبة الشرعية لا لا يجوز ان تصرف الى الكفار. المحبة الشرعية لا يجوز ان تصرف
الى الكفار وانما المحبة التي تصرف لهم هي المحبة الطبيعية. نعم. الانسان مثلا عنده زوجة كافرة تعلمون ان الله عز وجل اباح الزواج باهل الكتاب نعم. فهذه تحب طبيعية نعم انسان عنده قريب ليس بمسلم نعم في حب محبة طبيعية. قال الله عز وجل انك لا
اهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. هذه الاية نزلت في ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر في تفسيرها قولان. القول الاول انك لا اهدي من احببته الا اذا هداه الله عز وجل. ولكن الله يهدي من يشاء. والقول الثاني
انك لا تهدي من احببت هدايته ومحبة هداية له. نعم. وبعض اخواني نفى القول الاول وقال الكافر لا يحب البتة. وهذا غير صحيح. هذا غير صحيح. وآآ عند يعني لو كان لا يحب مطلقا يعني المحبة الطبيعية كان نهانا الله عز وجل عن الزواج باهل الكتاب. نعم
احنا لابد ان تكون هناك محبة واذا كان للانسان ام واب فمن باب اولى نعم ان يحبون محبة طبيعية نعم. وهو سئل عليه الصلاة والسلام يعني كان سيرة مع عمه كان مقدرا ومحترما
لعمه ابو طالب. وكان ابو طالب يدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويناصره. فهذا احترام ناتج عن ماذا؟ لابد ان تكون هناك ماذا؟ لابد ان تكون هناك محبة. والرسول عليه الصلاة والسلام بعد وفاة عبدالمطلب
اين نشأ؟ نشأ عند ابي طالب. نعم نشأ عند ابي طالب. بعد وفاة جده فكفل عم ابو طالب لا يمكن ان تنفى هنا المحبة نعم. وانما المحبة الشرعية لا يجوز ان تكون الا لله عز وجل. نعم
ثم تتفرع انواع المحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولعباد الله المؤمنين. نعم ثم قال الامام البخاري حدثنا عبدان وهو عبد الله بن عثمان المجوزي. شكرا. نعم. نعم. نعم هو
نعم يعني بعضهم فسرها قال يعني اردت محبة الهداية له. نعم. نعم. والانسان لا شك يعني يحب كل الناس يهتدون. نعم. لا شك. نعم. اقول الا من طمس الله بارك الله فيك. شكرا. الا من طمس الله على
قلبه نعوذ بالله كما قال العبد الصالح نوح عليه السلام ربي لا تزد الظالمين الا ضلالا ولا تزد الظالمين ولا تزد الظالمين الا ضلالا. مثل هذا الذي جاء قبل مدة وجالس عند المسجد. يعني يشوفون اني ما اصلي. عساك بس تصليه للابد
نعم نعوذ بالله اذا كان الله طامس على قلبك احنا ما وعلى عقلك. حنا ماذا ماذا نفعل لك؟ انك لا تهدي من احببت. نعم انك فتشابه ابو عبد العزيز يعني بالاربعين عساك ما تصلي ولا تدخل بيت الله. اانت اللي فوت نعم سعادة
والاخرة انت اللي جبت الشقاء لنفسك. نعم. ومعه جماعة نعم يأتون بوقت الصلاة نعم. فعساك لا تصلي لا تدخل الى بيت من بيوت الله ابدا. نعم. نعم. عساك ما تؤمن حتى ترى العذاب الاليم. نعوذ بالله. نعم
نعم. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى قال حدثنا عبدان عبد الله بن عثمان ووثيقة مشهوقة لعن ابي حمزة وهو محمد ابن ميمون ابو حمزة السكوي قال عن الاعمش وهو
سليمان ابن مهروان الاسد الكاهلي قال عن شقيق ابو وائل نعم شقيق بن سلمة الاسدي قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت اخرى. قال النبي صلى الله
عليه وسلم من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. قال وقلت انا من مات وهو ايدعو لله ندا دخل الجنة؟ وتقدم ان هذا ايضا قد ثبت مرفوعا. نعم في حديث
اخرجه الامام مسلم. نعم. والشوك طبعا قد جاء ثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك. فهو ابواب كثيرة واقسام عديدة
اعوذ بالله من ذلك. نعم الشوك الاكبر والشرك الاصغر والشرك الاصغر منه ما هو خفي وهو اوياء والسمعة نعوذ بالله من ذلك. نعم. وهو ايضا يكون في الاعتقاد ويكون في القول ويكون
ايضا في العمل نعم. فهو اقسام متعددة. قال باب يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحوب الحر الى قوله تعالى عذاب اليم. قال عوفي ترك نعم. الامام البخاري احيانا يبوب بالاية او بعض الاية. نعم. وهي
انني بوب بالحديث نعم. واحيانا يبوب بتبويب من عنده تفقها. نعم. قال حدثنا الحميدي وهو عبد الله وهو عبدالله بن الزبير القرشي الاسدي الحميدي. وهو ثقة سبت توفي عام تسعة
عشر ومئتين. قال حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي. وهو امام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا عمرو وهو ابن دينار الجمحي المكي. وقد توفي سنة ست وعشرين ومئة. قال سمعت
اي بن جبر المكي وتوفي عن ثلاثة ومئة. قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان في بني اسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية. نعم طبعا والقصاص ايضا في شرعنا. نعم
مثل رقم الزاني في بني اسرائيل وفي شرعنا. فقال الله تعالى لهذه الامة كتب عليكم القصة صاصوا في القتلى الحب بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى. فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع
معروف واداء اليه باحسان. قال فالعفو ان يقبل الدية في العمد. فاتباع بالمعروف بالمعروف واداء اليه باحسان. يتبع بالمعروف ويؤدي باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب على من كان قبلكم فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. قال قتل بعده
قبولي الدية. نعم. طبعا قتل العمد هو الذي يكون فيه القصاص اذا طلب اولياء الدم او اذا طلبوا الدية او اذا عفوا. نعم فهم مخيرين بين هذه الاشياء الثلاثة. واما شبه
او الخطأ فليس فيه القصاص. وانما فيه اما الدية واما ماذا؟ واما العفو واما العفو والقتل العمد هو ان يقصد القتل بالة غالبا تقتل بالة غالبا تقتل. واما شبه العمد هو ان يعمد يقصد الضرب ولكن بالة ما لا ماذا؟ لا
قل غالبا بالة لا تقتل غالبا. فهذا قتل شبه العمد. نعم هذا شبه عمد. واما الخطأ الا يكون قصد ماذا؟ نعم قصده نعم الضرب او الرمي لا يكون اصلا هو يمشي بسيارته وهذا مثلا تحت
تحت السيارة او رمى سهما ثم يريد ان يصيد ثم اصابت شخص وهكذا فهذا قتل الخطأ. نعم. فالله عز وجل اوجب القصاص في القتلى. الحر بالحب. فعلم من والعبد بالعبد فحلم ان
العبد لا يقتل نعم علم ان الحو لا يقتل بالعبد. علم ان الحو لا يقتل بالعبد. وذلك لان هذا مملوك المقصود بالعبد هو المملوك. نعم. المقصود هو المملوك. نعم. فهذا مملوك
ده يبقى ويشترى فلا يمكن ان يقارن بشخص غير مملوك. نعم فلا يقتل به عند جمهور اهل العلم والانثى بالانثى وهذا لا يعني ان اذا كان الرجل قتل انثى لا يعني انه لا يقتل بها لا يقتل
بها اذا طالب اولياء ماذا؟ اولياء الدم. نعم. وكذا الكبير بالصغير. نعم. قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري النجاري وهو مندوبية انس بن مالك. وانس رضي الله عنه من
الذين رزقهم الله الاولاد الشيء الكثير. ولعل الابن طارق ينتبه لابن حزم رسالة في ذكر سبعة الذين يعني قد اعطاهم الله عز وجل من الاولاد الشيء الكثير. في البخاري قال حدثتني ابنة امينة ان
انه دفن من صلبي الى مقدم الحجاج البصرة. اكثر من عشرين ومائة ولد. لعل الشيخ احمد الحمودي ينتبه. اكثر من عشرين مئة ولد وهذا الى مقدم الحجاج البصرة تقريبا قدم عام خمسة وسبعين. وانس توفي عام ثلاثة وتسعين على القول الصحيح
يعني بعد هذا القول بنحو نعم. نعم ثمانية عشر سنة. نعم. فهذا من صلبه الله تعالى عنه. هذا غير الذين توفوا بعد وفاته. نعم. قال حدثنا حميد وهو ابن حميد الطويل نعم البصري توفي بعد الاربعين ومئة ان انسا رضي الله تعالى عنه وتقدم انه
الى توفي عام تسعين او واحد وتسعين او ثلاثة وتسعين وواجه ثلاثة وتسعين. قال ابن حجر بلغ ثلاثة ومائة من السنين. وهذا ببركة دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم له. نعم. حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله
القصاص. قال حدثني عبد الله بن منير قال سمع عبدالله بن بكر السهم البصري قال حدثنا حميد بن ابي حميد البصري عن انس بن مالك رضي الله عنه انه بيع رحمك الله وبيع عمة انس اخت النضر
عمته كسرت ثنية جارية. فطلبوا اليها العفو. طلبوا منهم ان يعفو فابوا. فعرضوا العرش نعم المال فابوا طالبوا بالقصاص. والجروح قصاص. فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوا الا القصاص. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص. فقال انس بن النضر
الذي هو عم انس بن مالك. يا رسول الله اتك اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص. فرضي القوم
عفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من من لو اقسم على الله الى ابوه. فالله عز وجل قد ابر قسم انس بن النضر. رضي الله تعالى عنه قال باب
قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم فاتقون. ازا الصيام قد كتب على من كان قبلنا. وبين الله عز وجل ماذا كتب الصيام من اجل ان
تقيه. فالصيام سبب للتقوى. قال حدثنا مسدد ابن مسوهد ابن مسربل ابن مستورد للاسد البصري وهو ثقة سبته في انفان وعشرين ومائتين. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان البصري. وهو ثقة حافظ
في عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم. وهو من صغار التابعين شوف يا بعد الاربعين ومئة. قال اخبرني نافع مولى عبدالله بن عمر وتوفي عام سبعة عشر ومئة ووثيقة
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان عاشوراء يصومه اهل الجاهلية. وهذا مما بقي عندهم من دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فلما نزل رمضان قال من شاء صامه ومن شاء ومن شاء لم
صمه نعم فلما نزل رمضان اي لما نزل فرض رمضان. وهذا يفيد انه كان صيام عاشوراء الله اعلم فرض واجب قبل ان يفرض رمضان. ولذا ارسل عليه الصلاة والسلام في الى قرى الانصار في غدا
عاشوراء ان من اصبح صائما فليتم صومه. ومن اكل فليمسك. نعم فان اليوم عاشوراء. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي المسندي. وتوفي عام تسعة وعشرين ومائتين. قال حدثنا بن عيينة سفيان رفع
ام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن الزهري محمد ابن شهاب الزهري وطوف عام اربعة وعشرين ومئة. قال عن عروة ابن الزبير ابن توفي عام اربعة وتسعين قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها. وتوفيت عام ثمانية وخمسين وقيل غير ذلك صلى عليها
ابو هريرة قالت كان عاشوراء يصام قبل رمضان. فلما نزل رمضان اي فرض. رمضان قال عليه الصلاة والسلام من شاء صام ومن شاء افطر نعم يعني ان الوجوب قد نسخ بقي الاستحباب قال
حدثني محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهور. في عام تسعة وثلاثين ومئتين قال اخبرنا عبيد الله وهو عبيد الله بن موسى العبسي. دفع عن ثلاثة عشر ومائتين وهو ثقة. قال عن اسرائيل وهو
وبن يونس بن ابي اسحاق السبيعي ووثيقة ثبت في جده. نعم. والقسم الثاني من حديثه اذا روى عن غير وكم في الكتب الستة من اسمه اسرائيل اثنان. نعم اسرائيل هذا بن يونس واسرائيل ابن موسى
آآ والاول اي ابن يونس كوفي وبن موسى بصري. ولعل الدكتور حسن ينتبه نعم واسرائيل ابن يونس توفي اثنين وستين وقيل غير ذلك. قال عن منصور بن المعتمر السلمي ابو عتاب الكوفي وهو ثقة سبت في عام
اثنين وثلاثين ومئة. قال عن ابراهيم بن يزيد النخعي ابو عمران الكوفي. وتوفي سنة خمس وتسعين وقيل ست وتسع قال عن علقمة بن قيس النخعي ابو شبل. وكان من اجل تلاميذ عبد الله بن مسعود. قال عن عبد الله بن مسعود رضي
الله عنه قال دخل عليه الاشعث ابن قيس. نعم. والاشعث ابن قيس هو الكندي. رضي الله عن صحابي وكان قد ارتد ثم بحمد الله عاد الى الاسلام. وزوجه ابو بكر الصديق اخت
نعم. ويقال انه كان مهر نساء كندة مئة من الابل. قال دخل عليه الاشعث وهو يطعم وقال اليوم عاشوراء عندما دعاه عبد الله. فقال كان يصام قبل ان ينزل رمضان. فلما نزل رمضان تب
والكاء فدن فكل. نعم. ترك الوجوب. لكن الاستحباب باقي. قال حدثنا طيب لماذا عبدالله بن مسعود مسعود ما صام عاشوراء؟ نعم. هو قد قال انه كانت القراءة احب اليه. فاذا صام ضعف عن القراءة فالقراءة
اليه. ولذا قد جاء في البخاري عنه. قال لو اعلم ان احد اعلم مني بكتاب الله تبلغه المطيل لذهبت اليه. قال دزن محمد بن المثنى العنزي البصري توفي عام ميتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا هشام بن عجوة وتوفي عن
اربعين ومئة قال اخبرني ابي عروة قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه
انا الرسول عليه الصلاة والسلام يصومه. نعم. فلما قدم المدينة وجد في يوم من الايام ان اليهود قد البسوا نساءهم الزينة اتخذوا هذا اليوم عيد لهم نعم. فسألهم عليه الصلاة والسلام
هذا يوم نجى الله فيه موسى فنحن نصومه شكرا لله عز وجل. نعم. فصام هو والناس بصيامه. هذا لا يعني انه لم يكن يصوم من قبل. نعم لكنه حب ان يسأل اليهود ماذا عندهم تجاه هذا اليوم
قال فلما نزل رمضان قالت فلما نزل رمضان كان رمضان الفريضة. الواجب. وترك عاشوراء اي الفرض. فكان من شاء صام ومن شاء لم يصمه. لانه اصبح ليس بواجب. قال باب قول الله تعالى
يا من معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. نعم. فاذا الانسان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر نعم يقضي ذلك. وعلى الذين يطيقونه
فدية طعام مسكين. نعم. اي الذين يطيقون ولا ولا يصومون لان اول ما نزل بالخياط فيطعمون عن كل يوم مسكين وقد تأول ابن عباس هذه الاية يطوقونه اي من يشق عليهم الصيام. فايضا يطعمون
فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم. ثم امر الله عز وجل بصيامه. فمن شهد من قم الشهر فليصمه. نعم ان كنتم تعلمون. وقال عطاء يفطر من المرض كله كما قال الله تعالى. طبعا اهل
العلم قد اختلفوا في المرض الذي يوجب الفطر. نعم. فبعضهم قال مطلق المرض. كل مرض وهذا ما ذهب اليه بن حزم لو حتى اصبعه يؤلمه قال يحق له الفطر. والقول الاخر ان اذا شق على الانسان او
الصيام يؤخر برء المرض. نعم. فهنا نعم. يفطر واما اذا كان ما يشق عليه فعليه ان يصوم. وقال حسن اي البصري وابراهيم النخعي في المرضع والحامل اذا خافت على انفسهما او ولدهما تفطران
ثم تقضيان. وبعض اهل العلم فوق ما بين الخوف على انفسهما والخوف على ولدهما. نعم نعم. فعلى ولدهما قال يفطران ويقضيان وماذا؟ ويطعمان. ويطعمان قال واما الشيخ الكبير اذا لم يطق الصيام فقد اطعم انس بعدما كبر عاما او عامين كل يوم مسكينا. خبز
ولحما وافطوا. قال قراءة العامة يطيقونه وهو اكثر. لان هناك نعم سوف يأتي من قال يطوقونه حدثني اسحاق اي ابن ابراهيم الحنظلي. كذا نعم. قال اخبرنا روح ابن القاسم. قال حدثنا زكريا
ابن اسحاق روح ابن القاسم. ها روح ابن عبادة. روح ابن عبادة. نعم. روح ابن عبادة القيسي البصري في عام سبعة ومئتين او تسعة ومئتين بخلاف روح ابن القاسم فانه اكبر من هذا. نعم. قال حدثنا زكريا بن اسحاق
نعم. قال حدثنا عمرو بن دينار الجمحي قال عن عطاء بن ابي رباح. سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ على الذين يطوقونه فدية طعام مسكين. قال ابن عباس ليست بمنسوخة. يطوقون يعني
يشق عليهم هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا نعم. قال باب فمن شهد منكم الشهر فليصمه. نعم بعد ذلك اوجب الله عز وجل الصيام. قال حدثنا
عياش ابن الوليد او عكام البصري ووثيقة مشهور. قال حدثنا عبدالاعلى بن عبدالاعلى البصري. ووثيقة مشهور قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم قال عن نافع مولى بن عمر قال عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قرأ فدية
طعام مساكين. قال هي منسوخة هذه قراءة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف. قال حدثنا بكر بن بدر المصري قال عن عمرو بن الحارث المصري. قال عن بكير بن عبدالله الاشج نزيل مصر
قال عن يزيد مولى سلمة بن الاكوى قال عن سلمة بن الاكوع الاسلم الانصاري رضي الله عنه قال اما نزلت على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتى من اراد ان يفطر ويفتدي
له ذلك يعني حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها. فصار الصيام فرض. قال مات بكير قبل يزيد لانه يزيد تأخر وفاته الى بعد الاربعين ومئة. ولذا بعض الثلاثيات من طريقه بعد ثلاثيات
قاضي وبكى بن عبدالله الاشد مات سنة عشرين ومئة. واما يزيد ست او سبع واربعين ومئة. قال باب كن قول الله تعالى احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم. اي الجماع ومقدماته. هن لباس لكم
وانتم لباس لهن. نعم. ويعني هذا من اعجاز القرآن. هن لباس لكم وانتم لباس لهم نعم. فجعل المرأة مع زوجها مثل اللباس. نعم. وهذه لو اردت ان تشرحها قال ماذا؟ الا طال الشرع ولطال الكلب
وبعض الجهال عندما عندما اراد ان يترجم معاني القرآن الكريم. قال هن بنطلونات لكم. نعم. نعم هذا من اعجاز القرآن الكريم. ولذا ليس كل كل احد يستطيع ان يتوجب المعاني. نعم. هن لباس لكم وانتم
لباس لهن. نعم. يعني الخلاصة ان كأن الرجل مع امرأته شيء واحد. نعم. نعم. فانت اذا لبست لباسك ما يقال جاء فلان ولباسه. جاء الشيخ بندر نعم ما يقال جاء الشيخ بندر ولباسه. نعم. فانت
مع زوجتك يعني شيء واحد. نعم كما ذكر الشيخ حسن بعد ايضا بالاضافة الى المحبة والمودة وانت اصلها وهي لباس لك وصيانة وعفة يعني لو هذا من اعجاز القرآن العظيم. نعم هن لباس لكم وانتم لباس
نعم ولذا كما تقدم هذا ما يعرف يفسرها يفسر المعنى. قال بنطلونات. نعم. علم الله انكم كنتم تنون انفسكم اي بالتيان الى المرأة و فتاب الله عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن. وابتهما
اكتب الله لكم كان في الاول ان الانسان اذا صلى العشا خلص ما يأتي اهله او اذا نام ايضا خلاص. ما يأتي اهله لو اراد. نعم. فنسخ ذلك فالى الفجر. فنحمد الله
قال حدثنا عبيد الله هذا عبيد الله بن موسى هو ايضا من شيوخ البخاري قال عن اسرائيل ابن يونس قال عن ابي اسحاق السبيعي الهمداني وتوفي عام سبعة وعشرين ومئة وقيل غير ذلك عن البراء بن عازب رضي الله عنه. وكان من اسنان عبد الله بن عمر
فقد عرض في احد ولم يأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم حوى حدثنا احمد بن عثمان وهو الحمداني كذا نعم الاودي الاود اود من همدان يا جماعة. عود من همدان. فاذا الهمداني ماذا؟ اه صحيح. نعم. الهمداني صحيح اود
من همدان. نعم. قال حدثنا شريح بن مسلمة. قال حدثني ابراهيم بن يوسف. نعم. وابراهيم ابن يوسف ايضا الحمداني هو صبيعي قال عن ابيه نعم يوسف قال انا باسحاق الصبيعي وهو جد
ابراهيم. قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما قال لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء. رمضان كله. وكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله وعلم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم
وعفا عنكم. قال الحافظ بن حجر نعم. قد تقدم في كتاب الصيام من حديث البراء انهم كانوا لا ياكلون ولا يشربون اذا ناموا واذا صلوا العشاء ايضا. هذا الزيادة من عندي اذا صلوا العشاء. وان الاية نزلت في ذلك وبينت هناك ان
اه الاية نزلت في الامر وبينت هناك ان الاية نزلت في الامرين معا. قال وظاهر سياق حديث الباب وظاهر سياق حديث الباب ان الجماع كان ممنوعا في جميع الليل والنهار بخلاف الاكل والشرب. فكان معدونا فيه ليلا ما لم يحصل
نوم لكن بقية الاحاديث الواردة في المعنى تدل على عدم الفوق. نعم. قال فيحمل قوله كانوا لا يقربون النساء على الغالب جمعا بين الاخبار قال باب قول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من
الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. اذا كان الانسان معتكف لا يجوز يجوز له ان يباشر اهله. الى قوله يتقون. قال العاكف المقيم يعني في المسجد. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلة
تبوذك البصري توفي عام ثلاثة وعشرين ومائتين. قال حدثنا ابو عوان الواح بن عبدالله ليشكر الواسطي وتوفي عام ستة سبعين ومئة. قال عن حسين بن عبد الرحمن السلمي الواسطي. قال عن الشعب عامر بن شراحين. الشعب الكوفي. قال
عن عديب حاتم الطائي الكوفي لانه قد نزل الكوفة قال رضي الله عنه ووالده حاتم بن عبدالله الطائي مات كافرا. قال اخذ عدي عقالا ابيضا وعقالا اسود حتى اذا كان بعض الليل نظر فلم
تبينا فلما اصبح قال يا رسول الله جعلت تحت وسادي قال ان وسادك اذا لعريض. ان كان الخيط الابيض والاسود تحت وسادتك. نعم. والمقصود بياض النهار من سواد الليل طلوع الفجر. نعم وهذا ايضا من
اعجاز القرآن. قال حدثنا كتيبة ابن سعيد. قال حدثنا جبير بن عبدالحميد الضبي توفي عام ثمانية وثمانين ومئة. قال عن مطوف والمطوف هو ابن عبد الله الكوفي. قال عن الشاب عامر بن شراحيل عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما الخيط
ابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان؟ قال انك لعبيد القفأ ان ابصرت الخيطين لانهما راح يتبين للخيط الابيض من اشهد الا بعد نعم طلوع النهار. ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار. يعني طلوع الفجر. قال
زنب ابن ابي مريم حدثنا ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم. نبي مريم توفي عام اربعة وعشرين ومائتين وهو ثقة ثابت. قال حدثني انا ابو غسان محمد بن مطوف قال حدثني ابو حازم سلمة بن دينار الاعوج عن سهل بن سعد الساعدي قال
انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر. وكان رجال اذا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما فانزل الله بعد
من الفجر فعلموا انما او انما يعني الليل من النهار. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى توفيقه