بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقرأنا بالامس في كتاب السنن لابي داوود
وهناك بعض القضايا التي تحتاج الى تعليق واستدراكا للدرس الماضي فاولا اسماعيل الذي في حديث رقم ثمانمئة وستين او ستون بعد المئة الثامنة قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل وهو ابن ابراهيم
الاسد المعروف بابن علي الحافظ توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة عن ثلاث وثمانين سنة وقد ذكر ان مؤمن لا يرويه عن اسماعيل الا هذا لعل الشيخ ياسر ينتبه فهو لا يروي الا عن هذا. اسماعيل الذي معنا
نعم نعم ايضا بالنسبة لحديث واحد وستين بعد المئة الثامنة قال اسماعيل بن جعفر واخبرني يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي عن ابيه عن جده عن رفاعة
نعم فهذا نعم صحيح لان هنا يحيى بن علي وليس علي بن يحيى هكذا في رواية اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصار الزرفي نعم وتقدم ان بعضهم قد اسقط عن ابيه
والصواب علي بن يحيى عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع. هذا هو الصواب ورواية اسماعيل بن جعفر عن يحيى بن علي تؤيد ما تقدم نعم ايضا لعل ابو سفيان ينتبه الحديث عبدالرحمن ابن شبل
حديس عبدالرحمن بن شبل فيه تميم بن محمود وهو مجهول ولعله ليس له سوى هذا الحديث ولعله ايضا لم يسمع من عبد الرحمن ابن شبل وعبد الرحمن ابن شبل هو الاوسي
الانصاري احد النقباء توفي في ايام معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما ولعله ليس له سوى هذا الحديث لعل نعم بالنسبة لتميم ابن محمود قال البخاري في حديسه نظروا. يعني هذا الحديث الذي معنا
وقال العقيلي لا يتابع عليه اي تفاوض به ولذا ذكره في الضعفاء. نعم ومثله الدولاب قد ذكره في الضعفاء وابن الجاؤود واما ابن خزيمة فقد صححه لانه خرجه في كتابه الصحيح في موضعين
ومثله بن حبان وقد ذكر تميم ابن محمود في كتابه السيقات والحاكم ايضا صححه وهو نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكرة الغراب يعني ينقر الانسان في صلاته ولا يأتي بالسجود تاما
وافتراش الصقع وهو ان يضع ساعديه على الارض هذا مثل الكلب والسبع اذا جلس وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير نعم فهذا الحديث صححه ابن خزيم وابن حبان والحاكم وضعفه البخاري والعقيلي. وانا مع البخاري والعقيلي. نعم
وقد ذكرت علته فيما سبق نعم واما حديث سالم البواد طبعا سالم البواد ثقة انا قلت صدوق بالامس هو ثقة وهذا الاسناد حسن حديث عقبة بن عمرو وان كان جرير قد سمع من عطاء بن السائب بعدما تغير ولكن قد تابعه همام بن يحيى وزائدة بن قدامة
نعم كلهم قد ووه عن عطاء بن الساب والمتن مستقيم نعم هذا ما يتعلق في سنن ابي داود نأتي الى ابن ماجة جزاك الله خير لا شف ان نسختي هذي ليست نسختي
نعم هذه هذه خلاص خذ هذه قال الحافظ محمد ابن يزيد ابن ماجة في كتابه السنن قال باب السنة في الاذان اخدنا التوجيه في الاذان ولا لا نعم قال حدثنا هشام بن عمار
وهو الدمشقي صدوق جيد الحديث في عام خمسة واربعين ومائتين قال حدثنا عبدالرحمن بن سعد ابن عمار ابن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابي اي سعد بن عمار
قال عن ابيه اي عمار عن جده اي جد عبدالرحمن وهو سعد المؤذن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اي سعد القرظ ان نعمان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وقال انه
ارفعوا لي صوتك هذا الخبر لا يصح لضعفي عبدالرحمن بن سعد وجهالة سعد بن عمار نعم ووضع الاصبعين في الاذنين هذا لم يثبت وانما سبت في حديث اخر ان بلالا نادى نادى الناس يأتون الذين لهم دين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتون
نعم فوضع الاصبعين في الاذنين لم يسبت ولكن لا بأس ان الانسان يضع اصبعيه يكون صوت ماذا؟ اقوى. يكون صوته في الاذان اقوى ولكن بعض الناس ينكر اذا لم تضع اصبعيك في اذنيك وهذا خطأ
وبعض الناس يقول هكذا يفعل. وهذا اه لم يثبت. الذي يعني ممكن اللي الحكمة انك تضع اصبعيك في اذنيك حتى الصوت كن ارفع نعم. قال حدثنا ايوب بن محمد الهاشمي
وهو سيقة. قال حدثنا عبدالواحد ابن زياد العبدي وهو ثقة ولا عن حجاج ابن اقطات وهو لا يحتج به كان فقيها عالما ولكن فيه ضعف بالظبط قال عن عون ابن ابي جحيفة السوائي
وبنوا سواءه من بني عامر بن صعصعة. عن ابيه ابو جحيفة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابطح وهو في قبة حمراء نعم خيمة فخرج بلال فاذن فاستدار في اذانه يعني عند الحيعلتين
وجعل اصبعيه في اذنيه هذا لا يصح من اجل حجاج والحديث في الصحيحين من حديث عون ابن ابي جحيفة عن ابيه بدون وضع الاصبعين في الاذنين نعم. قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي وهو ثقة. قال حدثنا بقية ابن الوليد الحمصي
وهو صدوق على تفصيل في حديثه قال عن مروان ابن سالم وهو الغفاري وهو متروك الحديث قال عن عبدالعزيز بن ابي رواد وهو صدوق قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة جليل قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم خصلتان معلقتان في اعناق المؤذنين للمسلمين صيامهم وصلاتهم وهذا الخبر لا يصح من اجل مروان ابن سالم الغفاوي وهو متروك ولكن لا شك ان صيام الناس وخاصة فيما سبق وصلاتهم
متعلقة بالاذان فالناس اذا سمعوا الاذان علموا ان وقت الصلاة دخل كما ان اذا اذن المؤذن المغرب يعني ان الشمس غابت فحل الافطار نعم قال حدثنا محمد بالمثنى العنزي البصري الحافظ توفي عام اثنين وخمسين ومائتين. قال حدثنا ابو داوود
الطيالس سليمان ابن داود وهو ثقة حافظ في عام اربع ومائتين ولقوة حفظه كان يحدث من حفظه فيقع في الوهم احيانا قال حدثنا شريك بن عبدالله النخعي الكوفي القاضي توفي عام ثمانية وسبعين ومئة
نعم وهو صدوق على تفصيل في حديثه قال عن سماك بن حرب الذهل البكري وهو صدوق على تفصيل في حديثه نعم وتوفي عام ثلاثة وعشرين ومئة وشريك ثمانية وسبعين او سبعة وسبعين ومئة. عن جابر بن سمرة
رضي الله تعالى عنهما وسمرة ايضا صحابي وجابوت في عام سبعين او اثنين وسبعين. سبعين هذا قال ابن حجر واثنين وسبعين الذهبي. قال كان بلال لا يحرم الاذان عن الوقت
يعني يؤذن في الوقت وربما اخر الاقامة شيئا. يعني حتى يأتي الناس نعم وهذا فيه نعم شريك وقد ساء حفظه بعد ان تولى القضاء ولكن اخرجه مسلم بلفظ كان بلال يؤذن اذا دحظت الشمس
جاد احمد لا يخمم فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه. فهذا هو هو الصحيح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي عبدالله بن محمد وتوفي عام
خمسة وثلاثين ومئتين قال حدثنا حفص بن غياس النخعي الكوفي توفي اربعة وتسعين ومئة. وواثقة فقيه عن اشعس واشعث هو بن سواق لا يحتج به الكندي عن الحسن بن ابي الحسن البصري
عن عثمان بن ابي العاص رضي الله تعالى عنه. الحسن امام ذو في عام عشرة ومئة. قال كان اخر ما عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم ان لا اتخذ مؤذنا يأخذ على اذانه اجرا
هذا وان كان فيه اشعث ولكنه قد توبع فاخرجه ابو داود والنسائي من طريقة بن علاء يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن اخيه المطوف عن عثمان ابن ابي العاص. وهذا اسناد
يد نعم فالاصل ان المؤذن لا يطلب اجرا مادة وانما اذا اعطي رزقا فهذا حسد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا محمد بن عبدالله الاسدي اعطنا محمد ابن عبد الله
ايه ها سيكو ها سيكو محمد عبد الله بن توفي عام ثلاثة ومئتين قال عن ابي اسرائيل وابو اسرائيل لا يحتج به. نعم اسماعيل بن خليفة الملائي عن الحكم بن عتيبة الكندي وهو ثقة جليل. عن عبدالرحمن بن ابي ليلى
وهو ايضا ثقة جليل. ام بلال؟ ولكن عبدالرحمن لم يسمع من بلال. قال امرني رسول الله صلى الله عليه ان يصوب في الفجر ونهاني ان يثوب في العشاء نعم يعني الصلاة خير من النوم
وهذا لا يصح من اجل ابي اسرائيل والانقطاع ما بين عبدالرحمن وما بين بلال نعم قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا عبد الله بن المبارك الحنظلي مولاهما الامام توفي عن واحد وثمانين ومئة عن معمر ابن راشد
للبصري عن الزهر محمد بن شهاب عن سعيد بن المسيب كلهم من الثقات المشهورين عن بلال وهذا منقطع انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم
فاقرت في تأدين الفجر فثبت الامر على ذلك طبعا هذا مغسل نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبث الكوفي ولا حدثنا يعلى بن عبيد الكوفي قال حدثنا الافريقي
عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم وهو لا يحتج به قال عن زياد ابن نعيم عن زياد بن الحارث الصدائي قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فامرني فاذنت فاراد بلال
ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا صداع قد اذن ومن اذن فهو يقيم. وهذا لا يصح من اجل الافريقيين نعم ولعل نقف عند هنا