1
00:00:00.400 --> 00:00:25.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين  اما بعد فقرأنا بالامس في كتاب السنن لابي داوود

2
00:00:26.500 --> 00:01:02.250
وهناك بعض القضايا التي تحتاج الى تعليق واستدراكا للدرس الماضي فاولا اسماعيل الذي في حديث رقم ثمانمئة وستين او ستون بعد المئة الثامنة قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل وهو ابن ابراهيم

3
00:01:02.950 --> 00:01:26.000
الاسد المعروف بابن علي الحافظ توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة عن ثلاث وثمانين سنة وقد ذكر ان مؤمن لا يرويه عن اسماعيل الا هذا لعل الشيخ ياسر ينتبه فهو لا يروي الا عن هذا. اسماعيل الذي معنا

4
00:01:27.700 --> 00:02:01.050
نعم    نعم ايضا بالنسبة لحديث واحد وستين بعد المئة الثامنة قال اسماعيل بن جعفر واخبرني يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي عن ابيه عن جده عن رفاعة

5
00:02:01.300 --> 00:02:23.200
نعم فهذا نعم صحيح لان هنا يحيى بن علي وليس علي بن يحيى هكذا في رواية اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصار الزرفي نعم وتقدم ان بعضهم قد اسقط عن ابيه

6
00:02:24.100 --> 00:02:45.850
والصواب علي بن يحيى عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع. هذا هو الصواب ورواية اسماعيل بن جعفر عن يحيى بن علي تؤيد ما تقدم نعم ايضا لعل ابو سفيان ينتبه الحديث عبدالرحمن ابن شبل

7
00:02:46.700 --> 00:03:05.450
حديس عبدالرحمن بن شبل فيه تميم بن محمود وهو مجهول ولعله ليس له سوى هذا الحديث ولعله ايضا لم يسمع من عبد الرحمن ابن شبل وعبد الرحمن ابن شبل هو الاوسي

8
00:03:05.700 --> 00:03:28.550
الانصاري احد النقباء توفي في ايام معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما ولعله ليس له سوى هذا الحديث لعل نعم بالنسبة لتميم ابن محمود قال البخاري في حديسه نظروا. يعني هذا الحديث الذي معنا

9
00:03:29.200 --> 00:03:53.150
وقال العقيلي لا يتابع عليه اي تفاوض به ولذا ذكره في الضعفاء. نعم ومثله الدولاب قد ذكره في الضعفاء وابن الجاؤود واما ابن خزيمة فقد صححه لانه خرجه في كتابه الصحيح في موضعين

10
00:03:54.050 --> 00:04:15.100
ومثله بن حبان وقد ذكر تميم ابن محمود في كتابه السيقات والحاكم ايضا صححه وهو نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكرة الغراب يعني ينقر الانسان في صلاته ولا يأتي بالسجود تاما

11
00:04:15.400 --> 00:04:42.650
وافتراش الصقع وهو ان يضع ساعديه على الارض هذا مثل الكلب والسبع اذا جلس وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير نعم فهذا الحديث صححه ابن خزيم وابن حبان والحاكم وضعفه البخاري والعقيلي. وانا مع البخاري والعقيلي. نعم

12
00:04:43.400 --> 00:05:12.050
وقد ذكرت علته فيما سبق نعم واما حديث سالم البواد طبعا سالم البواد ثقة انا قلت صدوق بالامس هو ثقة وهذا الاسناد حسن حديث عقبة بن عمرو وان كان جرير قد سمع من عطاء بن السائب بعدما تغير ولكن قد تابعه همام بن يحيى وزائدة بن قدامة

13
00:05:12.050 --> 00:05:42.100
نعم كلهم قد ووه عن عطاء بن الساب والمتن مستقيم نعم هذا ما يتعلق في سنن ابي داود نأتي الى ابن ماجة جزاك الله خير    لا شف ان نسختي هذي ليست نسختي

14
00:05:42.700 --> 00:06:14.250
نعم هذه هذه خلاص خذ هذه   قال الحافظ محمد ابن يزيد ابن ماجة في كتابه السنن قال باب السنة في الاذان اخدنا التوجيه في الاذان ولا لا نعم قال حدثنا هشام بن عمار

15
00:06:14.450 --> 00:06:39.000
وهو الدمشقي صدوق جيد الحديث في عام خمسة واربعين ومائتين قال حدثنا عبدالرحمن بن سعد ابن عمار ابن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابي اي سعد بن عمار

16
00:06:39.800 --> 00:07:11.000
قال عن ابيه اي عمار عن جده اي جد عبدالرحمن وهو سعد المؤذن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اي سعد القرظ ان نعمان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وقال انه

17
00:07:11.000 --> 00:07:41.350
ارفعوا لي صوتك هذا الخبر لا يصح لضعفي عبدالرحمن بن سعد وجهالة سعد بن عمار نعم ووضع الاصبعين في الاذنين هذا لم يثبت وانما سبت في حديث اخر ان بلالا نادى نادى الناس يأتون الذين لهم دين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتون

18
00:07:41.400 --> 00:08:03.950
نعم فوضع الاصبعين في الاذنين لم يسبت ولكن لا بأس ان الانسان يضع اصبعيه يكون صوت ماذا؟ اقوى. يكون صوته في الاذان اقوى ولكن بعض الناس ينكر اذا لم تضع اصبعيك في اذنيك وهذا خطأ

19
00:08:04.150 --> 00:08:22.450
وبعض الناس يقول هكذا يفعل. وهذا اه لم يثبت. الذي يعني ممكن اللي الحكمة انك تضع اصبعيك في اذنيك حتى الصوت كن ارفع نعم. قال حدثنا ايوب بن محمد الهاشمي

20
00:08:24.600 --> 00:08:44.400
وهو سيقة. قال حدثنا عبدالواحد ابن زياد العبدي وهو ثقة ولا عن حجاج ابن اقطات وهو لا يحتج به كان فقيها عالما ولكن فيه ضعف بالظبط قال عن عون ابن ابي جحيفة السوائي

21
00:08:44.450 --> 00:09:07.650
وبنوا سواءه من بني عامر بن صعصعة. عن ابيه ابو جحيفة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابطح وهو في قبة حمراء نعم خيمة فخرج بلال فاذن فاستدار في اذانه يعني عند الحيعلتين

22
00:09:07.800 --> 00:09:34.450
وجعل اصبعيه في اذنيه هذا لا يصح من اجل حجاج والحديث في الصحيحين من حديث عون ابن ابي جحيفة عن ابيه بدون وضع الاصبعين في الاذنين نعم. قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي وهو ثقة. قال حدثنا بقية ابن الوليد الحمصي

23
00:09:34.550 --> 00:10:00.100
وهو صدوق على تفصيل في حديثه قال عن مروان ابن سالم وهو الغفاري وهو متروك الحديث قال عن عبدالعزيز بن ابي رواد وهو صدوق قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة جليل قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه

24
00:10:00.100 --> 00:10:23.400
وسلم خصلتان معلقتان في اعناق المؤذنين للمسلمين صيامهم وصلاتهم وهذا الخبر لا يصح من اجل مروان ابن سالم الغفاوي وهو متروك ولكن لا شك ان صيام الناس وخاصة فيما سبق وصلاتهم

25
00:10:23.450 --> 00:10:45.150
متعلقة بالاذان فالناس اذا سمعوا الاذان علموا ان وقت الصلاة دخل كما ان اذا اذن المؤذن المغرب يعني ان الشمس غابت فحل الافطار نعم قال حدثنا محمد بالمثنى العنزي البصري الحافظ توفي عام اثنين وخمسين ومائتين. قال حدثنا ابو داوود

26
00:10:45.650 --> 00:11:05.900
الطيالس سليمان ابن داود وهو ثقة حافظ في عام اربع ومائتين ولقوة حفظه كان يحدث من حفظه فيقع في الوهم احيانا قال حدثنا شريك بن عبدالله النخعي الكوفي القاضي توفي عام ثمانية وسبعين ومئة

27
00:11:06.100 --> 00:11:30.800
نعم وهو صدوق على تفصيل في حديثه قال عن سماك بن حرب الذهل البكري وهو صدوق على تفصيل في حديثه نعم وتوفي عام ثلاثة وعشرين ومئة وشريك ثمانية وسبعين او سبعة وسبعين ومئة. عن جابر بن سمرة

28
00:11:33.700 --> 00:11:49.300
رضي الله تعالى عنهما وسمرة ايضا صحابي وجابوت في عام سبعين او اثنين وسبعين. سبعين هذا قال ابن حجر واثنين وسبعين الذهبي. قال كان بلال لا يحرم الاذان عن الوقت

29
00:11:49.300 --> 00:12:20.300
يعني يؤذن في الوقت وربما اخر الاقامة شيئا. يعني حتى يأتي الناس نعم وهذا فيه نعم شريك وقد ساء حفظه بعد ان تولى القضاء ولكن اخرجه مسلم بلفظ كان بلال يؤذن اذا دحظت الشمس

30
00:12:20.650 --> 00:12:40.250
جاد احمد لا يخمم فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه. فهذا هو هو الصحيح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي عبدالله بن محمد وتوفي عام

31
00:12:40.800 --> 00:13:04.000
خمسة وثلاثين ومئتين قال حدثنا حفص بن غياس النخعي الكوفي توفي اربعة وتسعين ومئة. وواثقة فقيه عن اشعس واشعث هو بن سواق لا يحتج به الكندي عن الحسن بن ابي الحسن البصري

32
00:13:04.050 --> 00:13:21.950
عن عثمان بن ابي العاص رضي الله تعالى عنه. الحسن امام ذو في عام عشرة ومئة. قال كان اخر ما عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم ان لا اتخذ مؤذنا يأخذ على اذانه اجرا

33
00:13:22.050 --> 00:13:45.700
هذا وان كان فيه اشعث ولكنه قد توبع فاخرجه ابو داود والنسائي من طريقة بن علاء يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن اخيه المطوف عن عثمان ابن ابي العاص. وهذا اسناد

34
00:13:45.700 --> 00:14:14.600
يد نعم فالاصل ان المؤذن لا يطلب اجرا مادة وانما اذا اعطي رزقا فهذا حسد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا محمد بن عبدالله الاسدي اعطنا محمد ابن عبد الله

35
00:14:16.650 --> 00:14:33.200
ايه ها سيكو ها سيكو محمد عبد الله بن توفي عام ثلاثة ومئتين قال عن ابي اسرائيل وابو اسرائيل لا يحتج به. نعم اسماعيل بن خليفة الملائي عن الحكم بن عتيبة الكندي وهو ثقة جليل. عن عبدالرحمن بن ابي ليلى

36
00:14:33.300 --> 00:14:56.350
وهو ايضا ثقة جليل. ام بلال؟ ولكن عبدالرحمن لم يسمع من بلال. قال امرني رسول الله صلى الله عليه ان يصوب في الفجر ونهاني ان يثوب في العشاء نعم يعني الصلاة خير من النوم

37
00:14:56.700 --> 00:15:23.800
وهذا لا يصح من اجل ابي اسرائيل والانقطاع ما بين عبدالرحمن وما بين بلال نعم قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا عبد الله بن المبارك الحنظلي مولاهما الامام توفي عن واحد وثمانين ومئة عن معمر ابن راشد

38
00:15:23.800 --> 00:15:49.950
للبصري عن الزهر محمد بن شهاب عن سعيد بن المسيب كلهم من الثقات المشهورين عن بلال وهذا منقطع انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم

39
00:15:50.100 --> 00:16:17.350
فاقرت في تأدين الفجر فثبت الامر على ذلك طبعا هذا مغسل نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبث الكوفي ولا حدثنا يعلى بن عبيد الكوفي قال حدثنا الافريقي

40
00:16:18.950 --> 00:16:40.550
عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم وهو لا يحتج به قال عن زياد ابن نعيم عن زياد بن الحارث الصدائي قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فامرني فاذنت فاراد بلال

41
00:16:40.550 --> 00:16:58.000
ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا صداع قد اذن ومن اذن فهو يقيم. وهذا لا يصح من اجل الافريقيين نعم ولعل نقف عند هنا