بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. قال النووي علينا وعليه رحمة الله ثم مسلم وهما
اصح الكتب بعد القرآن والبخاري اصحهما واكثرهما فوائد. وقيل مسلم اصح الصواب الاول قال ثم اي ثم تلا البخاري في تصنيف الصحيح مسلم ابن الحجاج تلميذه لا شك في ان مسلما تلميذ البخاري وخريجه قال العراقي وقد اعترض هذا بقول ابي الفضل احمد ابن سلمة
يقول كنت مع مسلم بن الحجاج في تأليف هذا الكتاب سنة خمس ومئتين. وهذا انما هو خمسين بزيادة الياء والنون. لان في سنة خمس كان عمر مسلم سنة. بل لم يكن البخاري
صنف الذات فان مولده سنة اربع وتسعين هذه الولادات والوفيات وبداية الطلب والسفر والرحلة امر مهم جدا وهما اصح الكتب بعد القرآن العزيز. قال ابن الصلاح واما ما رويناه عن الشافعي من انه قال ما اعلم في الارض
كتابا اكثر صوابا من كتاب مالك. اذا صحيح البخاري اصح كتاب وصحيح مسلم يأتي بعده وقد انتقيا الاحاديث ايما انتقاء وانتقيا المرويات ايام انتقال. وهناك مقولة للشافعي قد يسمعها الانسان فيستغرب يعني فهنا يتحدث قالوا اما ما رويناه عن الشافعي من انه قال ما اعلم في الارض كتابا اكثر صوابا من
في كتاب مالك ما اعلم في الارض كتابا اكثر صوابا من كتاب مالك. وفي لفظ عنه ما بعد كتاب الله اصح ومن وطأ ما لك فذلك قبل وجود الكتابين اي ان هذا القول القول قبل وجود كتاب البخاري وقبل وجود
كتاب مسلم باعتبار ان الامام مالك قد انتقى كتابه غاية الانتقام والبخاري اصحهما اي المتصل فيه دون التعليق. طبعا هو اسم الكتاب كما هنا بين ايدينا. الجامع المسند صحيح فالمسند ما رواه الصحيح قال وهما اصح الكتب بعد القرآن اي ازدناه
فقال هنا اي متفق يعني هو قد نسأل سؤال نقول ما المحكوم بصحته؟ في صحيح البخاري نقول ما روي بالاسناد المتفق اما المعلقات وعدده الف وثلاث مئة وواحد واربعين. فهذه انما ذكرت استشهادا واستئنافا. واكثرهما فوائد
نعم. قال يعني صحيح البخاري هو اكثرها واكثرهما فوائد لما فيه من الاستنباطات الفقهية والنفث الحكمية وغيرها احنا لازم نتحدث عن اول الحيض ذكر ما فذكر قول من قال بان اول ما جاء الحيث على بني اسرائيل ثم ساق الخبر ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. فدل على انه
هو الصحيح. ففي الكتاب من فوائد الفقهية والعقدية الكثير. لما تحدث قال حديث انس اسمنت وحديث جرحك احوط يعني اذا اعطاك فائدة حديثية وفائدة فقهية. ولما قالوا الغسل عندي احرص فيما يتعلق بالجماع. يعني يأتي
عديدة قالوا قيل مسلم اصح والصواب الاول وعليه الجمهور لانه اشد اتصالا واسحن رجالا وهنا بدأ يبين وهذا الكتاب قد الف على طريقة البسط يعني بسط الاشياء ليس كتابا مختصرا ولا متوسطا
ما جاء به على طريقة بدأ الان يتحدث عن اي شيء بدأ يتحدث عن اوجه الترجيح لصحيح البخاري على صحيح مسلم. وبيان ذلك من وجوه. احدها احد تلك الوجوه ان الذين انفرد البخاري
بالاخراج لهم دون مسلم اربع مئة وبضعة وثلاثون. رجل. المتكلم فيهم بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ست مئة وعشرون. المتكلم فيهم بضاعة منهم مئة وستون. قال اجعل
وهنا يعني يعطيك اسباب ترجيح صحيح البخاري عن صحيح مسلم. بس ايضا هذا الذكر يعني يفتح المجال للمتلقين الذين يحاولون ان يطعنوا في الصحيحين او باحدهما وقالوا لنا ولا شك ان التخريج عن من لم يتكلم به اصلا اولى من التخريج عن من تكلم فيه. وان لم يكن ذاك وان لم يكن ذلك
من خلاله قادحة يعني ما لم يتكلم به خيرا خير مما فيه يقول ثاني ان الذين فرض بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم. وليس لواحد منهم نسخة كبيرة اخرجها
كلها واكثرها الا ترجمة حكمة عن ابن عباس بثلاث مسلم فانه اخرج اكثر تلك النسخ كابي الزبير عن جابر يعني ما تشوف كل ما فيه التقى البخاري من احاديث قليلة. اما ما تكلم فيه من بعض المرويات في صحيح مسلم هي اكثر
قال في ابي الزبير عن جابر الايراد في هذا ليس بحسنة لان ما جابر سمع ابو الزبير سمع من جابر. وما لم يسمعه ابو الزبير. من جاء مباشرة؟ سمعه من قيس ابن سليمان يشكره
في رواية ابي الزبير عن جابر رواية لا اشكال فيها فنحن نأتي ونجعل هذا من اسباب الترجيح لا البخاري ما خرج مسلم خرج يعني صار لما يخرج عن راوي فيه ضعف. يفرج له احاديث قليلة. بخلاف مسلم يكثر من هذا. ويعطيك مثال
لا هو ما قال هكذا ما هو احنا بمجال الترجيح. واللي يأتي بمجال الترجيح ربما يقصر في باب من ابواب فلو مقترح النسخة انه مجموعة احاديث بنفس السناب اه هكذا يعني
انت الان لما عن شيخ معين وسمعت منه مئة شيخ واصبحت نسخة ابن يسر عن الشيخ فلان. هذا وارد هذا ليس الفكرة موضوعة الاطلاق في عدة مئات. ايه احسنت. وهو انا باعتبار ان مسلم قد اخرج احاديث كثيرة من رواية ابن زمان عن جابر. نقول هذه لاعبة
وما اخرجه مسلم في صحيحه عن جابر كله صحيح. ولا عيب فيها. قال هنا عن ابيه. ايضا الاحاديث هي صحيحة كاملة. والعلاء ابن عبد الرحمن اخرجه مسلم من رواية على عن ابي وحماد انه سلم عن ثابت ما اخرجه مسلم من رواية عن ثابت
فنحن لا نريد ان نأتي يعني نرفع من سائر صحيح البخاري على حساب اننا نقول باشياء ليست يعني ليست في محلها فهذي النقطة الاولى ليست بحسنة والنقطة الثانية ليست بحسنة. يقول ثالثها ان الذي انفرد بها البخاري ممن تكلم فيه اكثرهم
من شيوخه الذين لقيهم. وجالسهم وعرف احوالهم. واطلع على احاديثهم وعرف بها من غيره بثلاث نسن. انغالهم مسلم من شيوخ اخي شلون صاحب خبرة فيهم؟ يقول باخلاص مسلم فان اكثر من تفرد بتخريج حديثهم من تكلم فيه ممن تقدم عن عصره من التابعين فمن بعدهم؟ ولكن
يكفي ان المحدث اعرف بحديث شيوخه ممن تقدم عليه. اعدام المحدث هو باحد شيوخه اقوى من غيره يقول رابعها ان البخاري يفرج عن الطبقة الاولى البالغة في الحفظ والاتقان ويخرج عن طبقة الرياح للتثبت انتقاء وتعليق
ومسلم خرج من هذا الطبق اصولا كما قرره الحاكم. وهذه ايضا يعني ليست في محلها خامسها ان مسلما يرى ان للمعن عن حكم الاتصال اذا تعاصر وان لم يثبت النقيب والبخاري لا يرى ذلك حتى يجلس كما سيأتيه
هذه نعم قوية يعني شرط البخاري في اتصال اقوى لكن نحن نقول هل تجد احاديث؟ في صحيح مسلم بهذه الطريقة فيها عنعننة وعدم تصريح تمام ومشى بها على طريقته يعني ربما يحسر على الناقد ان يستخرج احاديث بهذه الطريقة حتى قيل لا يوجد اي حديث
انه فقد السماء قال وربما اخرج الحديث الذي لا تعلق له بالباب اصلا الا ليبين سماع راوي من لكونه اخرج له قبل ذاتهم عنعنعنه. ثالثها ان الاحاديث التي انتقدت عليهما نحو مئتي حديث. وعشرة احاديث
كما سيأتي ايه بقى؟ اختص البخاري منها باقل من ثمانية ولا شك انما قل الانتقاد به ارجح مما قال المصنف في شرح البخاري المصنف النبوي النبوي له شرح على صحيح البخاري. شرح اربعا وخمسين حديثا
وطبع قديم ثم طبع بتحقيق الدكتور عمر الدميجي يقول من من اخف ما يرجح به كتاب البخاري اتفاق العلماء على ان البخاري اجل من مسلم واصدق. بمعرفة الحديث دقائقه وقد انتخب علمهم ولخص ما ارتضاه في هذا الكتاب
وقال شيخ الاسلام اتفق العلماء على ان البخاري اجل من مسلم في العلم. واعرف بصناعة الحديث وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه. ويتبع اثاره حتى قال الدار قطني لولا البخاري ما راح مسلم لكن
ان البخاري اجل واعلم وان مسلما حسن من حسنات الامام البخاري. يقول تنبيه توجيه قول من فضل على البخاري ولا يوجد احد فضل مسلم على البخاري. لكن من فضل صحيح مسلم على صحيح البخاري
لا ما هي ظاهر العبارة تفضيل مسلم على البخاري كشخص. يعني من تحدث لم يتحدث عنها انما يتحدث عن الكتابين انهد وان قال وفاق البخاري بصحته وفاق مسلم حسن افتتاحه
يعني يقول بان ترتيب مسلم للاحاديث ارشق. ومسلم في هذا يجمع طرق الحديث الواحد. في مكان واحد بخلاف البخاري البخاري يفرقها لفوائد اخرى. هذه فائدة فقط جمع الانسان في مكانه
وهذي يعطيك فوائد متعددة علينا. اذا ما تعدد الفوائد هو صحيح البخاري اولى. يقول عبارة في الصلاة وروينا عن ابي علي بن تابوري شيخ الحاكم انه قال ما تحت اديم السماء كتاب اصح من كتاب مسلم
فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب طبعا يوجد من جمع بين الصحيحين من شيوخ المغرب ماذا يضعون يضعون يعني بالجمع احاديث مسلم هي الاصل ثم يبينون زوائل البخاري. يعني يوجد من يجعل صحيح مسلم هو القدوة
من باب الترتيب وجمع الاحاديث في موطن واحد. يقول فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب ومسلم على كتاب البخاري. ان كان المراد به ان يفتاء ومسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح. فانه ليس فيه بعد خطبته الا
في الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري. لكن ما في كتاب البخاري الاشياء زواج انما اشياء منافع عظيمة. يقول فهذا لا بأس به ولا يلزم منه ان يعني هذا يعني تبجيه حسن في هذه النقطة
يقول ولا يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الى نفس الصحيح. وان كان المراد ان مسلم اصح صحيحا فهو مردود على من يقوله. قال شيخ الاسلام ابن حجر قول ابي علي ليس فيه ما يقتضي
بان كتاب مسلم اصح من كتاب البخاري. خلاف ما ينطويه اطلاق الشيخ محي الدين في مختصره وفي مقدمة شيخ البخاري له وانما يبتغي نفي الاصحية عن غير الشاب مسلم عليه. اما اثباتها له
لان اطلاقه يحتمل ان يريد ذلك. ويحتمل انه يريد المساواة كما في حديث ما اظلت الخضراء ولا اظلت الغبراء اصدق نهج من ابي ذر. فهذا لا يقتضي طبعا الحديث ضعيف عن الاستدلال بالحديث بهذه الطريقة ليس بحسن. يقول فهذا لا يقتضي انه اصدق من جميع الصحابة ولا من الصديق
بل نفى ان يكون فيهم اصدق من سيكون فيهم. من يساويه ومن يدل على ان عرفهم في ذلك الزمان على قانون اللغة ان احمد بن حنبل قال ما بالبصرة اعلى من قال اثبت من بشر ابن المفضل او مثله فعسى. قال وما
احتمال كلام هلال فهو منفرد به. سواء قصد الاول ام الثاني. قالوا قد رأيت في كلام الحافظ ابي سعيد ما يشعر بان ابا علي لم يقف على صحيح البخاري. قال وهذا عندي بعيد. فقد صح عن بلديه وشيخه ابي
فدايما انه قال ما في هذه الكتب كلها اجود من كتاب محمد ابن اسماعيل. وصح عن بلديه ورفيقه ابي عبدالله ابن الاكرم انه قال قل ما يفوت البخاري ومسلم من الصحيح. قال والذي يظهر لي من كلام ابي علي انه قدم صحيح مسلم
بمعنى اخر غير ما يرجع الى ما نحن بصدده من الشرائط المطلوبة في الصحة. بل لان مسلما كتابه في بلده بحضور اصوله في حياة كثير من مشايخه. فكان يتحرج في الالفاظ
ويتحرى في السياق وخلاف البخاري. فربما كسب الحديث من حفظه. ولم يميز الفاظ رواتب ولهذا ربما يعرض له الشرك وقد صح عنه انه قال رب حديث سمعته بالبصرة فكتبته بالشام ولم يتصدى مسلم لما تصدى له البخاري من استنباط الاحكام. وتقطيع الاحاديث
ولن يخرب الموقوفات. قالوا اما ما نقله عن بعض شيوخ المغاربة فلا يحفظ احد منهم تقييد الافضلية بالاصحية. بل اطلق بعضهم الافضلية فحكى القاضي عياضا عن ابي مروان الطبني بضم المهملة وتكون موحدة ثم ننقل كان بعض شيوخه يفضل صحيح مسلم على صحيح البخاري. قال
اظنه انا ابن حزم فقد حكى القاسم السجيبي في فهرسته انه قال لانه ليس فيه بعد الخطبة الا في الحديث السابق ولا يضر انه يوجد في صحيح البخاري اشياء غير الاحاديث. وقال نسمة ابن قاسم القرطبي
من اقران ادى الى قطنين لم يضع احد مثل صحيح مسلم. لم يضع احد اي يعني لم يؤلف احد من تأليف كتأليف المسلمين. وهذا في حسن الوقت وجودة التفسير لا نعم مسلم
في جودة الدربيل اجاد وافاد ودلل على علم جم. اجاءك طارق الحمد لله. ولما اشار المصنف حيث قال من هنا عندما قال بخلاف البخاري فربما كتبت كان معروف ان البخاري عاما وهو يؤلف هذا ويراجع خليفة
نعم. بالنسبة لم يعتمد فقط على حفظه وانما راجع نعم. ودقق وكان يحتسل وكان اصلي صلاة الاستخارة من ندخل باب الترجيح ندخل مثل احنا دخلنا في مسألة وذهبنا الى مسائل اخرى
نعم اسأل الله العافية. ولهذا اشار المصنف حيث قال من زياداته على ابن الصلاح عن من زيادات المختصر لما يكون لديه زيادات دقيقة هذا مهم جدا. قال واختص مسلما بجمع طرق الحديث في مكان واحد. باساليبه المتعددة. والفاظه المختلفة
تساهل تناوله بخلاف البخاري. فانه قطعها في الابواب بسبب استنباط هذه الاحكام منها. واورد كثيرا منها في غير مظنته. قال شيخ الاسلام لهذا نرى كثيرا ممن صنف في الاحكام من المغاربة يعتمد على كتاب مسلم في سياق المسنون دون البخاري لتقطيعه لها
يلا. اي نعم. نعم. يعني مسلم لما يروي الخبر يأتي به كما هو لا يقدم ولا يؤخر ولا يحلف ولا يحتصر ابدا. والامام البخاري ربما يقطع الحديثين. يعني انما الاعمال بالنيات لما اورده حدث منه
هجمنا عندما ذكره اول مرة قال واذا امتاز مسلما بهذا فللبخاري في مقابلته من الفضل. ما ضمنه في ابوابه من التراجم التي حيرت الافكار. وما ذكره الامام ابو محمد ابن ابي جمرة
عن بعض السادة قال ما قرأ صحيح البخاري في شدة الا فرجت ولا ركب به في مركب فغرق طبعا هو اتخاذ صحيح البخاري من باب التميم لا يجوز. ولا ركبه به في مركب
لكن هل يشرح الانسان يصاب بمصيبة او بمشكلة ويقرأ صحيح البخاري بنية ان تفرج؟ جاء هذا في العقود الذرية ان اذا مر بهم شيء استأذن شيخ الاسلام التميمي ان يقرأ صحيح البخاري بنية الانفراد باعتبار ان
في قراءة الحديث بركة وان هذا اصح ما ورد في كتب الحديث واحنا لا نقرأ التاريخ من اسباب زوال الخلافة العباسية انه كانوا يعني اثروا علم الحديث في زمانهم. ومن اسباب
انتصار الدولة الزنجير انهم اهتموا بالحديث. يعني حتى صلاح الدين يقرأ صحيح البخاري في اربعة ايام وكان في زمن الخلافة العثمانية يقرأون في كل خميس يختمون صحيح البخاري. بنية ان يطول عمر الخلافة العثمانية. نعم
يقول الاولى قول من سوى بين البخاري ومسلم قالت للملقن رأيت بعض المتأخرين قال ان الكتابين سواء قال الفعل يقول فهذا قول ثالث. وحكاه الصوفي في شيخ الاربعين ومال اليه القرطبي. القرطبي ايضا هم من اهل المغرب. فعلى
تقديري من الى هذا. ان لم يفضل مسلما على البخاري الثانية تقديم مسألة اصح الاسالين على اصح الكتب. قدم المصنف هذه المسألة واخر مسألة امكان التصحيح في بهذه الاعصاب يعني انت هل تمكن وقويت معرفته؟ هل يحق له ان يأتي ويصحح؟ يقول
اش ما صنع ابن الصلاح بمناسبة حسنة وذلك انه لما كان الكلام في الصحيح نازل ان يذكر الاصحة فبدأ باصح الاساليب ثم انتقل الى اخص منه وهو اصح الكتب. الثالثة بيان ما ذكره مسلم في مقدمة صحيحه من تقسيمه الاحاديث ثلاثة اقسام
اذا كان مسلم في مقدمة صحيح. انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام. الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون والمتوسطون في الحفظ والاتقان. والثالث ما رواه الضعفاء والمتروفون. وانه اذا فرغ من القسم الاول اتباعه الثاني. واما الثالث فلا يعرج عليه
فاختلف العلماء في مراده بذلك فقال الحاكم البيهقي ان المنية احترمت مسلما قبل اخراج القسم الثاني وان انما ذكر القسم الاول قال القاضي عياض وهذا مما مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم وتابعوه عليه. قالوا ليس الامر كذلك
بل ذكر حديث الطبقة الاولى واتى باثان الثاني على طريق المتابعة والاستشهاد. او حيث لم يجد في الحديث الاول شيئا واتى باحاديث طبقة ثالثة وهم اقوام تكلم ففيهم قوم وزكاهم اخرون ممن ضعف او اتهم ببدعة. وطرح الرابعة
كما نص عليه مسلم تحدث بالكلام فبدأوا يأولون الكلام قال متأول ان مراده ان يفرد لكل طبقة كتابا. ويأتي باحاديثها خاصة مفردة كما صنع الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة مؤلفة كتاب للرواة الضعفاء اللي هو السلسلة الظعيفة. يقول هنا
ذلك مراده يعني هذا فيه رد على الحاكم. قال وكذلك علل الاحاديث التي ذكر انه يأتي بها قد يوفى بها في مواضعها ان اباك من اختلافهم في الاسانيد كالارثال والاسناد والزيادة والنقص
تصاحيف المصحفين قال ولا يعترض على هذا بما قاله ابن سفيان صاحب مسلم. ان مسلما اخرج ثلاثة كتب من احدها هذا الذي قرأه على الناس. والثاني يدخل فيه عكرمة وابن اسحاق وامثالهما
ثالث يدخل فيه من الضعفاء. فان ذلك لا يطابق الغرض الذي اشار اليه الحاكم. مما ذكره مسلم في صدر كتابه. قال المصنف ما قاله عياض ظاهر جدا. الرابع اسباب رواية
عن بعض الضعفاء في صحيحه لما ساق الترجيح هنا مس لا تجر الى مسألة. قال ابن الصلاح قد عيب على مسلم رواية في صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسطين. ليسوا الذين
ليسوا من شق الصحيح وجوابهم يعني لماذا مسلم خرج لهذا؟ احدها ان ذلك في من هو ضعيف عند غيره ثقة عنده يعني هو وثقهم وغيره قد ضعفهم. ويكون قد اجتهدت بانهم في غافر فخرج لهم. الجواب الثاني قال الثاني
ان ذلك واقعا في المتابعات والشواهد. باعتبار ان المتابعات والشواهد يترخص فيها ما لا يترخص في الاصول الثاني ان ذلك واقع في المتابعات والشواهد لا في الاصول. في ذكر الحديث اولا باسناد نظيف
ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناده او اسانيد فيها بعض الضعفاء على وجه التأكيد والمتابعة او لزيادة في تنبه على فائدة ما قدمه. الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي اعتد به
قرأ بعد اخذه عنه. باختلاط كاحمد بن عبدالرحمن بن اخي عبدالله بن وهب. اختلط بعد الخمسين مئتين بعد خروج مسلم من مصر فطبعا ناجح الرابع ان يعلو بالضعيف اسناده وهو عنده من الثقات نازل
فيقتصر على العالم ولا يطول باضافة النازل اليه. مكتفيا بمعرفة اهل الشعر ذلك فقد روينا ان ابا زرع انكر عليه روايته عن اسباق ابن نصر وقطن واحمد ابن عيسى المسلم فقال ان
ثم ارسلت من حديثهم ما رواه عن شيوخهم. لا انه ربما وقع علي عنهم الارتفاع. ويكون عندي من رواية منه بنزول فاقتصر على ذلك. طبعا هذا في تاريخ بغداد. ولامه ايضا على التخريج عن السويد
سويد ابن سعيد الحدثاني. اين هذه المدينة ايوه يقول ولامه ايضا على التخريج عن السويد اذا ما هو على تفريجه عن السويد. اهل السويد يحدث عن نسبة لا حديثا. تبعد عن الرمادي مدينة سبعين كيلا
نعم سيدي. فقال من اين كنت اتي بنصرة حفص ابن ميسرة بعلو. ولم يستوعب الصحيحة هل ان البخاري ومسلم اراد جمع جميع الاحاديث الصحيحة في هذين الكتابين؟ الجواب ولم يستوعب الصحيح ولا التزما. ما اراد ان يجمعون جميع حزتها ويضعونها. يقول
ان يستوعب الصحيح في كتابيهما ولا التزما اي استيعابهم. فقد قال البخاري ما ادخلت في باب الجامع الا ما صح. وتركت من الصحاح في حال الطول. اي خشية ان يقول الكتاب
وقال مسلم ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا. انما وضعت ما اجمع عليه يريد ما وجد عنده فيها شرائط الصحيح المجمع عليه. وان لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم. قال هو في الصلاح
ورجح ان المراد ما لم يختلف الثقات فيه في نفس الحديث مثنا واثنادا لا ما في توثيق رواتب قال ودليل ذلك انه سئل عن حديث ابي هريرة فاذا قرأ فانصتوا هل هو صحيح؟ قال عندي هو صحيح
فقيل لم لم تضعه هنا؟ فاجاب بذلك؟ قال ومع هذا فقد اشتمل كتابه على احاديث اختلفوا في متنها او اسنادها وفي ذلك دخول منه عن هذا الشرط او سبب اخر. قال البلقيني قيل اراد مسلم اجماع اربعة احمد ابن حنبل
بلوى ابن معين وعثمان ابن ابي شيبة وسعيد ابن منصور الخرساني. قال المصنف في شرح مسلم. شرح النووي في صحيح مسلم من الشروح المهمة. وقد الزماهما الدارقطني وغيره اخراج احاديث على شرطهما لم يفرجهم
وليس بلازم لهما لعدم التزامهما ذلك. هذا يعني الدارقطني الف كتابين احدهما ثم والاخر سماها التثبت. ولم يحسن الشيخ مقبل الوادعي حينما جمعهما في مصنف وسماه الالزامات والتكبر. لو التتبع والالزامات. لان كل الاحزاب مستقل. الازامات
كتاب فيه ثمانية وسبعين حديث. اسانيدها في الصحيحين. والبخاري ومسلم لم يخرجها. يعني مثل الاعمال بالنيات البخاري عن الحميدي عن سفيان عن يحيى عن محمد عن علقم عن عمر. فيأتي باحاديث بنهي
هذه ولم يذكرها البخاري. فالزم البخاري ومسلما بثمانية وسبعين حديث. نستفيد فائدة على ان هذه الاحاديث صحيحة عند الدار اخوتنا. وان اسانيدها قوية كاسانيد البخاري ومسلم لكن هل يلزم البخاري بتخريج هذا الحديث؟ لا يلزم. لانهما لن يريدا الاستيعاب. وطبعا هذي اللي جعلت
الحاكم تلميذة ان يألف المستدرك على الصحيحين. فيأتي باحاديث فيزعم انها على شرط البخاري ومسلم والتتبع تتبع مئتين وعشرة احاديث او مئتين واثنعش حديث من الصحيحين حكم عليها بالضعف البارقب
او حكم على اسانيدها بالاعدام. وهي اجتهادات من الدار قطني. اجاب عنها اجاب عن اغلبها قال وكذلك قال البيهقي قليل شفت الان يعني لو يأتي شخص يفرد التشبه لوحده عمل حسن قال النبي حقيقة اتفق على احاديث صحيح
همام من فرج كل واحد منهما باحاديث منها مع ان الاسناد واحد. قال المصنف لكن اذا كان الحديث الذي جاء هو احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه. ولم يخرج له نظيرا ولا ما يقع مقاما
فالظاهر انهما اطلعا فيه على علة ويعتبر انهما نسياه او تركاه خشية الاطالة او رأي ان ان غيره يسد مسبة. يعني ليس من شرطهم الاستيعاب. لكن عيون ما تركوا منها شيئا ما. قيل ولم يفتهما منه الا ويقول ولم
ما منه الا القليل الصحيح. وانكر هذا والصواب انه لم يكن في الاصول الخمسة الا اليسير اعني الصحيحين من سنن ابي داود والترمذي والنسائي. انه يرحمه الله بانه صاحب اصالة. وهو اختصر الكتاب
ولكنه لم يجبد عليه. وانما ابدع بالمناقشة والزيادة ارتكاب فبعضهم يقول الاحاديث في خارج الصحيحين قليلة هو قل لا الاحاديث دي التي خارج الكتب الخمسة ليه بقى؟ قيل اي ما قاله الحافظ عبد الله بن اكرم ولن يفتهما منه الا القليل وانكر هذا لقول البخاري فيما نقله الحاكم
معي وما تركت من الصحاح اكثر. قال ابن الصلاح والمستدرك للحاكم كتاب كبير يشتمل مما فاتهما على شيء كثير. وان يكن عليه في بعضه مقال. فانه يصفو له منه صحيح كثير. قال المصنف زيادة عليه والصواب انه لم يفضي الاصول الخمسة الا اليسير اعمى
الصحيحين وسنن ابي داوود الترمذي والنسائي. قال العراقي في هذا الكلام نظر لقول البخاري احفظ مئة الف حديث صحيح. ومئتين حديث غير صحيح قال واعتذر من قول المخالف كلام البخاري الحديث واحد بالاسانيد متعددة
قال ولعل البخاري اراد بالاحاديث المكرمة الاسانيد والموقوفات فربما حدث الحديثة الواحدة المروية باسنادين حديثين عليكم السلام ورحمة الله. زاد ابن جماعة في المنهج الروي او اراد المبالغة في الكثرة يعني اما اراد المبالغة واما اراد الحديث بواحد سيدنا من الاعمال بالنيات يقول ابن مندا رواه
وعن يحيى عن يحيى الانصاري سبع مئة فيعتبر سبع مئة حديث. وحقيقة نحن لا نستدل على الاحاديث في خارج الصحيحين كثيرة وغيره من قول البخاري. لان البخاري ما يتحدث عن هذا يتحدث عن توجد احاديث تركها. من باب
قطار ومن باب اخر. فنحن نأتي الى الواقع العملي. اذا جئنا فتشنا بالاحاديث الصحية خارج الصحيح. هل هي كثيرة ام لا يعني ربما تكون كثيرة سواء صنع الشيخ مقبل الوادعي الجماعة هذه
والاستدلال بالواقع العملي افضل من الاستدلال بالاشياء التنظيرية لكن هذه ليست في علم المسائل اما في عيون المسائل فالبخاري ومسلم قل ما يفوتهما من الاحاديث الصحيحة هذا ان المراد ان الاحاديث الصحاح التي بين اصولنا بل وغير الصحاح لو تبعت من المسانيد والجوامع والسنن والاجزاء وغيرها
لما بلغت مئة الف بلا تكرار. بل ولا خمسين الفا. ويبعد كل البعد ان يكون رجلا واحد حفظ ما فات الامة جميعا. فانه انما حفظه من اصول مشايخه وهي موجودة
له كتاب اسمه جمع الجوامع اراد ان يجمع جميع الاحاديث على وجه الارض فكم بلغ بها بلغ بها اثنين اربعين الف حديث قال ابن الجوزي حصر الاحاديث يبعد امكانه غير ان جماعة بالغوا في تتبعها وحصروها
مثقال الامام احمد صح سبع مئة الف وكثر. وهكذا نقل عن الامام احمد. وقال جمعت في المسند احاديث نسبتها من اكثر من سبعمائة الف وخمسين الفا قال شيخ الاسلام طبعا هذا مع المكرر والا هو المجموع في النصف الاربعين آآ اقل من اربع واربعين. تقريبا ثمانية وعشرين الف حديث وجسد
قال شيخ الاسلام ولقد كان استيعاب الاحاديث سهلا لو اراد الله تعالى ذلك بان يجمع الاول منهم ما وصل اليه ثم بعده ما اطلع عليه مما فاته من حديث مستقل. او زيادة في الاحاديث التي ذكرها فيكون كالذيل عليه. وكلا من
بعده فلا يمضي كثير من الزمان الا وقد استوى استوعب. وصارت كالمصنف الواحد. ولا عمري لقد كان هذا في غاية الاسماء لو حصل هذا لكن هذا يعيش بالاماني. قلت قد صنع المتأخرون ما يقرب من فجمع بعض
ممن كان في عقله شيخ الاسلام زوائد سنن ابن ماجد. عدد الاصول الخمسة. وجمع الحافظ ابو الحسن الهيثمي زوائد مسند احمد على الكتب الستة المذكورة في مجلدين وزوائد البزار في مجلد ضخمة وزوائد معجم الطبراني الكبير في ثلاثة
المعجمين الاوسط والصغير في مجلدين وزوائد مثل الذي اعلى في مجلد ثم جمع هذه الزوائد كلها في كتاب محذوف الاسانيد وتكلم عن الاحاديث ويوجد فيها صحيح كثير. وجمع زوائد الحلية لابي نعيم في مجلد ضخم
وزوائد فوائد تمام وغير ذلك. وجمع شيخ الاسلام زوائد مسانيد الحائط وابن ابي عمر ومسدد وابن ابي شيبة الرميدي وعد ابن حميد واحمد ابن منيع والطيارسي في مجلدين. والزواج مسلم الفردوس المجند
صاحبنا الشيخ زين الدين قاسم الحنفي زوائل سنن دار قطن في المجلد. وجمعت زوائل شعب الايمان البيهقي في مجلد وكتب الحديث الموجودة سواها كثيرة جدا وفيها الزوائد فبلوغها العدد السابق
طبعا هي الان توجد لدينا ثلاثة سحب هذه الثلاث كتب يعني تجمع حضرة السنة جامع الاصول الذي جمع الكتب الستة وهذبها ورتبها وذلل صعابها هذا في جامع الاصول وشابهة غريبة حتى قال ياقوت الحموي اقطع قطعا انه لم يصنف مثله قط
وعندنا مجمع الزوائد مجمع الزوائد جاء على مسند احمد ابن خمسين مجلد. ومسند البزار اللي هو سطعش مجلد. ومسند ابي ستطعش مجلد ومعجم طفران كبير له خمسة وعشرين مجلد ومعجمه عشر مجلدات معجم الطبران يستغلها مجلد
جاء واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة هذي ستة كتب عدد المجلدات الستين اثنين اثنين وثمانين اثنين وتسعين اربعة وتسعين يعني تقريبا مئة وخمسة وعشرين مجلد مجموع هذه وضعت في مجمع الزوائد الاحاديث موجودة هنا وغير موجودة في الكتب الستة مثل عندنا جامع الاصول زائدا مجمع
اربعطعش كتاب لكن تسمى اغلب السنة مع المطالب العالية اللي هو فيه غسل اسحاق ابن ومسند ابن ابي عمر العدني ومسند مسدد ومسند ابن ابي شيبة ومسند ابن حميدي ومسند ابن حميد ومسند
احمد بن منيع ومسند الطيارة وزوائد مسند الفردوس. فهذه ثلاثة المطالب العالية ومجمع الزوائد وجامع للكتب تجمع اغلب كتب السنة النبوية. فهذه لو ان الباحث جمعها ونظر في فيها يعني اقبال الاحاديث تكون فيها
والان نحتاجها كثيرا. يعني انت الان لو فرضنا قلنا لك كم عدد الركعات في السنة البعدية ذي؟ للجماعة. اجب اربعة اربعة ماذا تقول يا ابا مالك هم؟ ابو يوسف وادى الى العراقي واربع
عمر رحمه الله صلى ركعتين وبعضها صلى قبل. نعم. والراجح في هذا انها ركعات تصلي ركعتين في المسجد واربع ركعات في البيت. الشاهد على قلنا الاخ ابحثها وسوي فيها شيء صغير وينفع به الناس. يذهب الى جامع الاصول يبحث
ويذهب الى مجمع الزوائد يبحث يذهب الى المطالب العالية وكانه بحث في مئتي مجلد فهذه الكتب الثلاثة هي في غاية الاهمية. لا هي فقط البخاري تجمع وبعد ان تجمع تنظر وتبحث في ذلك صحة وظعفا
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين