1
00:00:00.500 --> 00:00:30.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله اصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح في كتاب فضائل القرآن. قال باب اغتباط صاحب القرآن

2
00:00:30.500 --> 00:00:50.500
رانا طيب الذي الباب اللي بعده. طيب. قال رحمه الله باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وهذا الحديث فيه فضيلة عظيمة لصاحب بس يا استاذ محمد. لصاحب القرآن. ولمن علم

3
00:00:50.500 --> 00:01:20.500
القرآن فخيركم من تعلم القرآن هذا اولا ثم علمه هذا ثانيا. فهذا هو خيرنا فعلى الانسان ان يحرص على تعلم القرآن وعلى تعليم القرآن العظيم. قال حدثنا حجاج بن من هل البصري ووثيقة مشهورة في عام ستة عشر ومائتين. قال حدثنا شعبة

4
00:01:20.500 --> 00:01:50.500
من الحجاج العتق البصري وهو امام مشهور قد اخبرني علقمة بن مرثد وهو ووثيقة مشهور. قال سمعت سعد بن عبيدة الكوفي وهو ثقة مشهور قال عن ابي عبدالرحمن السلمي عبد الله بن حبيب بن ربيعة ابو عبد الرحمن السلمي المقرئ وهو

5
00:01:50.500 --> 00:02:20.500
جليل توفي بعد السبعين قال عن عثمان رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه عليكم السلام. قال واقرأ ابو عبدالرحمن في امرة عثمان حتى كان الحجاج. قال وذاك الذي اقعدني مقعدي هذا

6
00:02:20.850 --> 00:02:40.850
اي من حين نعم اي ان السبب في قعوده في في تعليم القرآن هو هذا الحديث قد جلس من عهد عثمان الى الحجاج بن يوسف السقفي وهادي المدة نحو اربعين سنة او يعني

7
00:02:40.850 --> 00:03:00.850
اكثر من اربعين سنة نحو ذلك. قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين الملائي الكوفي في عام ثمانية عشر ومائتين او نحوها. قال حدثنا سفيان بن سعيد الثوري توفي عام واحد وستين ومئة. قال عن القمة

8
00:03:00.850 --> 00:03:20.850
سد الحضرمي. قال عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال لقال النبي صلى الله عليه وسلم ان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه. فالرواية الاولى خير

9
00:03:20.850 --> 00:03:50.850
والثانية ان افضلكم. قال حدثنا عمرو بن عون الواسطي. كذا قال حدثنا حماد وهو بن زيد الازدي الجهظمي البصري. قال عن ابي حازم اعوج سلمة بن دينار لعل الاستاذ ابو الطاهر ينتبه قال عن سهل ابن سعد الانصابي الساعدي

10
00:03:50.850 --> 00:04:10.850
رضي الله عنه وابوه صحابي ايضا قال اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت انها قد وهبت نفسها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فقال ما لي في النساء من حاجة. فقال رجل

11
00:04:10.850 --> 00:04:30.850
زوجنيها قال اعطها ثوبا اي مهرا. قال لا اجد. قال اعطها ولو خاتما من حديد. واستدل بهذا الحديث على جواز لبس الخاتم اذا كان من الحديد. وقد جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابي

12
00:04:30.850 --> 00:04:50.850
عن جده قال عليه الصلاة والسلام ما لي ارى عليك حلية اهل النار. فبعضهم رجح حديث سهل وضعف حديث عمرو بن شعيب وبعضهم جمع بينهما. قال حديث اعطها ولو خاتما نعم. ليس المقصود لبس هذا

13
00:04:50.850 --> 00:05:10.850
الخاتم وانما يباع ويستفاد منه مثل عمر عندما نعم. ارسل له عليه الصلاة والسلام حلة من حبيب فزعا فقال يعني قد قلت فيها ما قلت انه لا يلبسها الا من لا خلاق له او كما قال عليه الصلاة والسلام

14
00:05:10.850 --> 00:05:36.000
قال لم ارسلها لك لتلبسها وانما لتلبسها او نحو ذلك فارسلها السلام لاخ له بمكة شكرا قال فاعتل له. يعني ايضا ما عنده. فقال ما معك من القرآن؟ قال كذا وكذا. من السور

15
00:05:36.000 --> 00:06:06.000
قال فقد زوجتك هاء بما معك من القرآن. فدل هذا على ان يشرع وان يكون تعليم القرآن هو المحو. نعم. وهل هذا اذا لم يوجد المهر الحسي؟ فينتقل الى الى تعليم القرآن او تعليم العلم من التفسير او الفقه او الحديث من التفسير او الحديث او

16
00:06:06.000 --> 00:06:26.000
الفقه نعم او انه يشرع يعني مطلقا ان يكون المهر نعم. القرآن وتعليمه حتى ولو كان الانسان عنده مال؟ نعم نبدأ بالشيخ محمد العبد الله قظيمان سمعت السؤال؟ نعم. نعم. نعم. نعم احسنت

17
00:06:26.000 --> 00:06:46.000
في قول اخر نعم. يعني مثل جواب ابو عبد الله. نعم. يعني قد يكون يعني يشرع هذا مطلقا يعني قد يكون القول الاخر ايضا قول قوي هذا قول قوي وهذا كما تقدم في جواب ابي عبدالله ان هذا يكون

18
00:06:46.000 --> 00:07:06.000
نعم يعني بعد اذا لم يوجد المهر الحسي والقول الاخر انه يعني يجوز مطلقا هو ايضا قول قوي. نعم. وقد اشترطت ام انس بن مالك وهي ام سليم رضي الله عنها على

19
00:07:06.000 --> 00:07:26.000
في طلحة وكان مسريا ابو طلحة عنده مال رضي الله عنه. قالت محو الاسلام هذا مهوي. الاسلام وهذا كان في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام فتزوجها بعد ان اسلم هو عندما تقدم لها كان لم يسلم

20
00:07:26.000 --> 00:07:46.000
فقالت مهوي الاسلام فاسلم فتاة. فتزوجها. ضوب عليه النسائي في عشرة النساء اذا كان المهر الاسلام نعم ايه هذا ذكرنا نعم يعني تعليم التفسير الحديث الفقه نعم. والله يا ابو عبد الله

21
00:07:46.000 --> 00:08:06.000
جمع اولى اعمال النصوص عندنا قاعدة عظيمة في من القواعد الفقهية اعمال النصوص اولى من اهمالها. اذا امكن الجمع نعم. فهو الاولى. نعم. نعم. العتق يعني ايضا يعتبر مادي. العتق يعتبر مادي

22
00:08:06.000 --> 00:08:36.000
لان الشخص حتى يعتق يكون يكاتب. نعم. يدفع مال. يدفع مالا. قال باب عن ظهر القلب. واذا امكن للشخص اه ان تكون قراءته عن ظهر قلب فهذا يعني هو الاولى لانه يدل على حفظه. وظاهر حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقال وهو ظاهر حديث عبد الله بن

23
00:08:36.000 --> 00:08:56.000
وابن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقال لقارئ القرآن في يوم القيامة اقرأ وارتق ورتل. كما كنت ترتل وفي الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. ولكن عندما يقرأ الانسان عليكم السلام

24
00:08:56.000 --> 00:09:16.000
عندما يقرأ القارئ من المصحف هذا من جانب اخر له ميزة وهو نظره في المصحف ونظر في المصحف فهذا قد يكون له زيادة اجر في مثل هذه الحالة. وسوف يأتي ما يدل على

25
00:09:16.000 --> 00:09:36.000
وفضل القراءة من حفظه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي. ثقة سبت توفي عمر ومئتين. قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن الاسكندراني. وهو ثقة مشهور. قال عن ابي حازم سلمة بن دين

26
00:09:36.000 --> 00:09:56.000
الاعوج قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت لاهب لك نفسي. فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه

27
00:09:56.000 --> 00:10:26.000
سلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طأطأ رأسه. وهذا فيه مشروعية النظر الى المرأة لمن يجيد الزواج لمن يريد الزواج. وقد جاءت نصوص بذلك. واستدل به بعض اخوان من المعاصرين على جواز كشف الوجه. وهذا غير صحيح. هذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح ما في

28
00:10:26.000 --> 00:10:56.000
وشفاء وجهها. نعم. فعندنا يعني الاية صريحة. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. نعم. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. نعم. فهذه الاية نص وشاملة زوجاته صلى الله عليه وسلم ولغيرهن. وذلك النص على العلة والتنصيص على العلة

29
00:10:56.000 --> 00:11:16.000
يعم وان الماسون طهارة القلب واذا كان زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا الفعل اطهر لقلوبهن واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اطهر لقلوبهم. فمن باب اولى من اتى من بعدهم. من باب اولى من اتى

30
00:11:16.000 --> 00:11:36.000
من بعدهم قال فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها. فقال له هل عندك من شيء؟ فقال لا والله

31
00:11:36.000 --> 00:11:56.000
يا رسول الله قال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد هل تجد شيئا؟ فذهب ثم رجع. فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا. قال انظر ولو خاتما من حديد. فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما

32
00:11:56.000 --> 00:12:16.000
الحديث لا يملك شيئا ولكن هذا ايزافي. قال سهل ما له رداء. قال سهل ما له رداء. اذا هو عليه فقط ما ايجار عليه ايجار ما عنده غداء. قال فلها نصفه نصف العزاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما

33
00:12:16.000 --> 00:12:36.000
ابي ازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شيء. وان لبسته لم يكن عليك شيء. ان لبسته ولم يكن عليها منه شيء وان لبست وان لبسته لم يكن عليك شيء

34
00:12:36.000 --> 00:12:57.050
فجلس الرجل حتى طالما مجلسه ثم قام. فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا. فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا

35
00:12:57.050 --> 00:13:27.050
تعدها. قال تقرأهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن. نعم. هذا فيه فضل الحافظ للقرآن العظيم. فهذا قد سئل ان عندما قال معي سورة كذا وكذا. قال تقرأهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم. فهذا فيه فضل حفظ القرآن العظيم

36
00:13:27.050 --> 00:13:47.050
نعم وفيه نعم تيسير المهر فينبغي تيسير المهوظ نعم وفيه ايضا تيسير الزواج بتيسير المهر وما يتعلق به يعني هذا الشخص الان ما عنده شيء. ما قال له عليه الصلاة والسلام ماذا

37
00:13:47.050 --> 00:14:07.050
سوف تنفق عليها نعم من المال وما واين تسكنها وكذا وكذا نعم ففيه تيسير الزواج وباذن الله الانسان اذا تزوج فان النكاح من اسباب الرزق الزواج من اسباب او رزق

38
00:14:07.050 --> 00:14:27.050
في هذا الحديث نعم انه لا يشترط لفظ معين في الزواج. كما يقول بعض اهل العلم وانما كل ما يدل على التزويج والنكاح فهو نعم يؤدي الغرض ولذا اختلفت الفاظ الحديث

39
00:14:27.050 --> 00:14:57.050
زوجتكها. نعم. فجاءت عدة الفاظ. فيما يتعلق بهذا الحديث. ولذا يعني العرب لا يشترط عليهم غير العرب عفوا. لا يشترط عليهم ان يكون هذا العقد عقد النكاح باللغة العربية وانما بما اه نعم يؤدي المعنى الموجود في اللغة العربية فيما يتعلق بالزواج

40
00:14:57.050 --> 00:15:27.050
نعم. قال باب استذكار القرآن وتعاهده. وهذا فيه ايضا فضيلة حفظ القرآن نعم لان فيه الحس والدعوة الى تعاهد القرآن بحيث ان الشخص يكثر من قراءة ويودده نعمها قبل ان نأتي الى هذا الباب الحافظ له تعليق على هذا الحديث ولعل نقرأ لان بعضه قد تقدم

41
00:15:27.050 --> 00:15:47.050
للتنبيه عليه او ذكر ما يتعلق به قال هذا الحديث ظاهر فيما ترجم له لقوله فيه اتقرأهن عن ظهر قلب قال نعم فدل على فضل القراءة عن ظهر القلب. لان همكم في التوصل الى التعليم

42
00:15:47.050 --> 00:16:07.050
وقال ابن كثير ان كان البخاري اراد بهذا الحديث الدلالة على ان تلاوة القرآن عن ظهر قلب افضل من تلاوته نظرا من المصحف ففيه نظر. لانها قضية عين فيحتمل ان يكون الرجل كان لا يحسن الكتابة

43
00:16:07.050 --> 00:16:23.200
وعلم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فلا يدل ذلك على ان التلاوة عن ضعف قلب افضل في حق من يحسن ومن لا يحسن. يعني هذا فيه تكلف بعض الشيء

44
00:16:23.250 --> 00:16:43.250
وايضا فان سياق هذا الحديث انما هو لاستثبات انه يحفظ تلك السور عن ظهر قلب ليتمكن من تعليمه لزوجته وليس المراد ان هذا افضل من التلاوة نظرا ولا عدمه. قلت ولا يرد على البخاري شيء مما ذكر. هذا شخص

45
00:16:43.250 --> 00:17:03.250
تزوج امرأة نعم. وقال لها يعني يبدو في ليلة الدخول قال لها اصلحي لي شايا نعم قد يكون هذا الزوج مثل الاستاذ احمد قابيل يميل الى الشاي. فقال اصلحي لي شايا؟ قالت ما اعرف. حتى

46
00:17:03.250 --> 00:17:23.250
شي ما تعود. ايه. فهو بحمد الله تلطف معها. نعم. وذهب معها الى المطبخ وعلمها الشاي الشاي والحمد لله يعني يبدو انها سلكت معه. نعم. ونعم هذا الذي ينبغي وطبعا يعني الذي يلام

47
00:17:23.250 --> 00:17:43.250
بذلك هو نعم ام هذه البنت. نعم. هي التي ينبغي ان تلام. فهي كان لها او كان على ان تعلم ابنتها. نعم. ما يتعلق بهذه الامور. نعم. قال الحافظ لان

48
00:17:43.250 --> 00:18:03.250
المراد بقوله باب القواة عن ضعف قلب مشروعيتها او استحبابها. والحديث مطابق لما ترجم به. ولم يتعرض لكونها افضل من القراءة نظرا. وقد صرح كثير من العلماء بان القراءة من المصحف نظرا افضل من القراءة عن ظهر قلب

49
00:18:03.250 --> 00:18:23.250
واخرج ابو عبيد في فضائل القرآن من طريق عبيد الله بن عبدالرحمن عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رفعه فضل قراءة القرآن نظرا على من يقرأه ظهرا كفضل الفريضة على النافلة. قال

50
00:18:23.250 --> 00:18:43.250
اسناده ضعيف ومن طريق ابن مسعود موقوفا اديموا النظر في المصحف. قال واسناده صحيح. ومن حيث المعنى ان القراءة في المصحف اسلم من الغلط. لكن القراءة عن ظهر قلب ابعد من اوياء وامكن للخشوع. والذي

51
00:18:43.250 --> 00:19:03.250
ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص. واخرج ابن ابي داود باسناد صحيح عن ابي امامة اقرأوا القرآن ولا وانكم هذه المصاحف المعلقة فان الله لا يعذب قلبا وعى القرآن. قال وزعم ابن

52
00:19:03.250 --> 00:19:23.250
وبطال ان في قوله تقرأهن عن ضعف قلب ردا لما تأوله الشافعي في انكاح الرجل على ان اجرة تعليمها كذا قال. قال ولا دلالة فيه لما ذكر بل ظاهر سياقه انه استثبته

53
00:19:23.250 --> 00:19:43.250
كما تقدم والله اعلم. يعني هنا الحافظ يقول انه لم يشترط عليه ان يعلمه ماذا؟ ان يعلمها لم يشترط عليه ان يعلمها الصور التي يحفظها. لان يعني لفظة هنا فقد ملكتك بما معك

54
00:19:43.250 --> 00:20:03.250
من القرآن. قال باب استذكار القرآن وتعاهده. قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي وتوفي ثمنطعش ومائتين. قال اخبرنا ما لك وهو ابن ابي عم ما لك بن انس ابن ابي عامر الاصبحي. قال واصبح من حميو. قال

55
00:20:03.250 --> 00:20:23.250
النافع مولى ابن عمر. قال عن ابن عمر طبعا نافعته في عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة التي

56
00:20:23.250 --> 00:20:43.250
لها ربطها ان عاهدا عليها امسكها. وان اطلقها ذهبت. يعني كذا ان صاحب القرآن اذا تعاهد وضبطه والا يذهب. قال حدثنا محمد بن عوعرة البصري. قال حدثنا شعبة ابن الحجاج

57
00:20:43.250 --> 00:21:03.250
قال عن منصور ابن المعتمر الكوفي قال عن ابي وائل شقيق بن سلمة الكوفي قال عن عبدالله بن مسعود الكوفي رضي الله عنه لانه نزل الكوفة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما لاحدهم ان يقول

58
00:21:03.250 --> 00:21:33.250
نسيت اية كيت وكيت. بل للسياء لا يقل نسيت بل يقل نسيت. واستذكر القرآن انه اشد تفصيا تفلتا من صدور الرجال من النعم. قال حدثنا عثمان اي ابن ابي العبسي قال حدثنا جرير بن عبد الحميد الضبي قال عن منصور مثله. قال تابعه بشر

59
00:21:33.250 --> 00:21:53.250
عن ابن المبارك عن شعبة وتابعه ابن جويجن عن عبده اي ابن ابي لبابة عن دقيق اي ابي وائل سمعت عبدالله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا محمد بن العلا الهمداني

60
00:21:53.250 --> 00:22:13.250
قال حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة القرشي توفي عام واحد ومائتين. قال عن بغيت ابن عبد الله ابن ابي الاشعري قال عن ابي بردة ان ابي موسى الاشعري قال عن ابي موسى عبدالله بن قيس الاشعري رضي الله

61
00:22:13.250 --> 00:22:43.250
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفصل من الابل في عقولها. قال باب القراءة على الدابة يعني قد مر علي من اكثر من جهة ان يعني من اعطي صوتا حسنا

62
00:22:43.250 --> 00:23:13.250
واخذ يقرأ القرآن عند الابل فان الابل تأتي عنده وآآ يعني تطرب او تتأسر بالقراءة. نعم. وهذا يعني قد مر علي من اكثر من شخص. نعم. قال باب القراءة على الدابة. وحدثنا احد الاخوان كان ابو ناصر موجود. من قبيلة سبيع يقول عندنا يعني

63
00:23:13.250 --> 00:23:33.250
شرسة يقول اذا جينا نحلبها نعم يعني تنفخ يقول اقرأ عليها الفاتحة فتهدأ قال حدثنا حجاج من هذا البصري قال حدثنا شعبة البصر قال اخبرني ابو اياس سعيد ولا من

64
00:23:33.250 --> 00:23:53.250
معاوية المزني معاوية بن قوة المزني ابو اياس البصري. وهو ثقة مشهور. قال عبدالله بن مغفل المزني رضي الله عنه ومزينة الان قد دخلت في حرب. قال رأيت رسول الله

65
00:23:53.250 --> 00:24:23.250
صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يقرأ الراحلته سورة الفتح نعم. قال باب تعليم الصبيان القرآن. بالنسبة للباب السابق يعني ان الانسان يقرأ القرآن سواء كان انا جالسا على الارض او راكبا على السيارة او بالطائرة او نعم في اي مكان يمشي

66
00:24:23.250 --> 00:24:53.250
نعم. قال باب تعليم الصبيان القرآن. وهذا امر في غاية من الاهمية وهو ان الانسان يسعى الى ان يعلم اولاده القرآن العظيم. لان الاولاد اذا تعلموه في حال الصغر فانه يثبت يثبت عندهم. قال حدثنا او قال حدثني موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة

67
00:24:53.250 --> 00:25:13.250
يجوزك البصري توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين. قال حدثنا ابو عوان الواح ابن عبد الله اليشكبي الواسطي وتوفي عام ستة وسبعين ومئة. قال عن ابي بشر جعفر بن ابي وحشية. وهو ثقة سبت. قال خاصة في سعيد. قال عن

68
00:25:13.250 --> 00:25:43.250
سعيد ابن جبير الاسد الوالبي قتله الحجاج عام خمسة وتسعين قتل الله الحجاج. قال ان الذي تدعوه المفصل قال هو المحكم. والمفصل سمي مفصلا لكثرة نعم الفيصل يعني قصر اياته فكثرة الفواصل فيه. وهو من قافلة النهاية. قال هو المحكم قال وقال ابن

69
00:25:43.250 --> 00:26:03.250
عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم. قال حدثنا يعقوب وابن ابراهيم الدوغطي قال حدثنا هشيم بن بشير الواسطي وهشيم توفي في عام ثلاثة وثمانين ومئة ويعقوب توفي عام

70
00:26:03.250 --> 00:26:23.250
وخمسين ومائتين. قال اخبرنا ابو بشر جعفر ابن ابي وحشية عن سعيد ابن جبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما. قال المحكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له وما المحكم؟ قال المفصل. نعم

71
00:26:23.250 --> 00:26:34.131
والله هو قد اي نعم هو قد يكون على سبيل حذف الكسر. نعم. ولعل نقف عند هنا وآآ اه