1
00:00:00.250 --> 00:00:15.350
نعم وفي بعض الروايات يعني غير الامام احمد انه يقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. هذا وارد ايضا. وايضا عندما يخرج يقول اللهم اعصمني من الشيطان

2
00:00:15.350 --> 00:00:32.550
هذا وارد ايضا كل ذلك ثابت نعم قال رحمه الله تعالى فاذا قام الى الصلاة قال الله اكبر نعم هاي تكبيرة الاحرام لا يمكن عقد الصلاة الا بها كما مر معنا في الشروط. نعم

3
00:00:33.300 --> 00:00:47.750
قال رحمه الله وهذا ركن تكبيرة قول الله اكبر ركن لو غير هذا الركن لم تقبل الصلاة الله الاكبر ما يصح الله الاعظم ما يصلح الله الجليل لا يصلح لا بد ان تقول الله اكبر

4
00:00:48.800 --> 00:01:11.000
ويرفع يديه الى حذو منكبيه او الى شحمة اذنيه في اربعة مواضع الاولى عند تكبيرة الاحرام ثانية وعند الركوع الثالثة وعند الرفع منه الرابعة عند القيام من التشهد الاول كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على

5
00:01:11.800 --> 00:01:30.100
يعني الانسان عندما يريد ان يقول تكبيرة الاحرام يرفع يديه يرفع يديه يفتح الكفين الى جهة القبلة هكذا وتكون الاصابع مضمومة لا مفرجة يضمهما هكذا ثم يرفعهما ان شاء الى المنكبين

6
00:01:30.500 --> 00:01:53.050
وان شاء الله شحمة الاذنين يعني يقول هكذا او هكذا اما بعض الناس الله اكبر هكذا هذا غلط الغلط السنة الرفع الى المنكبين او الرفع الى شحمة الاذنين هكذا تجعل ظهور الاكف الى القبلة ويهبطون الى الكف الى القبلة وظهورهما عكس القبلة

7
00:01:54.000 --> 00:02:16.050
وهذا الرفع كما ذكر المصلي في اربعة مواضع ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الموضع الاول بالاجماع الإحرام الموضع الثاني والثالث قال به جمهور العلماء الموضع الرابع قال به بعض الفقهاء وكل ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:16.750 --> 00:02:34.050
عند ما تنتهي من القراءة تريد الذهاب الى الركوع ترفع يديك تقول هكذا الله اكبر ثم تركع وعند الرفع من الركود ركوع تقول سمع الله لمن حمده ثم ترفع يديك ربنا

9
00:02:34.150 --> 00:02:50.000
ولك الحمد وعند القيام من التشهد الاول ترتفع تكبر تقول الله اكبر ثم اذا قمت ترفع يديك ثم امسكهما نعم قال رحمه الله قد يقول قائل ما الحكمة بهذا الرفع

10
00:02:50.100 --> 00:03:06.100
الاصل ان افعال الصلاة تعبدية الاصل ينبغي لطالب العلم ان يتعلمها الاصل ونعلم العوام هذا ما نعلقهم دائما بالحكمة حكمة ان في بعض الامور حكمتها غائبة عنا او لا ندركها

11
00:03:07.100 --> 00:03:23.100
فنقول الاصل في افعال الصلاة التعبد هذه هي الحكمة ما الحكمة اعظم حكمة ان الله يريد ان تظهر له العبودية امرك ان ترفع هنا ترفع هنا امرك الا ترفع هنا ولا ترفعون

12
00:03:23.600 --> 00:03:45.000
امرك ان تقول الله اكبر فلا تقول غيرها اذا المقصود الاعظم والاصل  واما ما يزعمه الراغبة من ان النبي صلى الله عليه وسلم مرهم يرفع ايديهم لان بعض الناس كان يضع الصنم تحت اباطه فهذا من سفره

13
00:03:46.600 --> 00:04:16.850
ومن بنات افكارهم ولا اصل له لا في الواقع ولا في النخل ولكن ذكر بعض العلماء رحمهم الله ان الرفع لاجل اظهار الذل والاستسلام ان قال قائل فلماذا لا نرفع حين ما نكون ساجدين؟ نقول لان الاصل ان الانسان يظهر الاستسلام وهو في كامل قواه

14
00:04:16.850 --> 00:04:36.050
مستعد ومع ذلك هو يظهر الاستسلام هذه حكمة صحيح لكن هل المراد منها هو هذا؟ الله اعلم في دار الاستسلام امر لابد منه وقال بعض العلماء انما يرفع يديه هكذا

15
00:04:36.250 --> 00:04:54.550
اشارة منه الى انه جعل الدنيا وراء ظهره وهذا ايضا قد يكون ولكن ليس فيه نص شرعي قال رحمه الله تعالى ويضع يده اليمنى على اليسرى اه انبه هنا لبعض الناس

16
00:04:54.750 --> 00:05:14.450
في الموضع الرابع الذي جاء في حديث ابن عمر كان اذا قام من التشهد رفع يديه بعض الناس يرفعوا على يديهم ويفتشها ثم يقول هذا غلط لماذا غلط لان الرواية اذا قام من التشهد رفع يديه

17
00:05:17.650 --> 00:05:37.550
اذا معنى هذا الكلام اذا حصل القيام رفع يديه كأنه ركعتين مستأنفتين الا انه ليس تكبيرة احرام ولذلك ما في رفع بالخفض والرفع الا في الركوع والسجود الا في الركوع دون السجود

18
00:05:38.550 --> 00:05:50.550
اما ما جاء في بعض الروايات عند النسائي بزيادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه احيانا في السجود فهذا متروك لعله كان في اول الامر ثم ترك

19
00:05:50.850 --> 00:06:07.150
واذا لم نرى احدا من الصحابة كان يفعل ذلك يعني الصحابة ثبت عنهم انهم كانوا يرفعون تكبيرة الاحرام عند الهم بالركوع عند القيام من الركوع عند القيام من الركوع يعني هو انت راكع ولا بعد ما ترفع

20
00:06:07.850 --> 00:06:28.150
وعند القيام من التشهد يعني وانت جالس ولا بعد ما ترفع  المسألة واضحة يا اخوان وكنت انا في اول الامر اظن على مذهب بعض العلماء ان الرفع في التشهد لكن لما نظرت الى كثير من مشايخنا

21
00:06:28.350 --> 00:06:52.200
كشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه العثيمين المحسن العباد اه رأيت انهم يرفعون ايديهم وهم آآ عندما يرتفعون يرفعون ايديهم فالنصوص تؤيد هذا المعنى نعم ثم قال ويضع يده اليمنى على اليسرى

22
00:06:52.850 --> 00:07:11.900
اين يضع؟ ايوه قال فوق سرته او تحتها او على صدره. اذا تأملوا معي اين المواضع الوضع يضع اليمنى على اليسرى وضع اليمين على اليسار هذا باتفاق الفقهاء وانما خالف في ذلك

23
00:07:12.000 --> 00:07:30.700
المالكية المتأخرة فلم يذكره وضع اليمين على الشمال هذا باتفاق الفقهاء هو موجود في موطأ ايمانك فكيف لا يقال انه ليس مذهب وهو قول الشافعي واحمد وابو حنيفة رحمه الله

24
00:07:31.600 --> 00:07:47.600
وضع اليمين على الشمال بل بل خذوها في سنن ابي داوود ان ذلك من سنة الانبياء كما في حديث علي قال ان معاشر الانبياء امرنا ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة

25
00:07:49.200 --> 00:08:08.400
لكن اين نضع المصنف ذكر ثلاثة مواضع قال فوق سرتي او تحتها او على صدري اما تحت السرة ففيه حديث ضعيف وهو حديث علي رضي الله عنه عند ابي داوود

26
00:08:08.550 --> 00:08:29.350
قال من السنة ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة تحت السرة. هذه اللفظة تحت السرة شادة وعيسى من احد الرواة وبقى له بعض الفقهاء انه يظع اليمين على الشمال على السرة

27
00:08:30.400 --> 00:08:55.350
لانه الفاصل بين العورة و وبين غير العورة وقال بعض الفقهاء وهو قول جماهير علماء الحديث رواية عن الامام احمد انه يضع على صدره لحديث وائل ابن حجر عند ابن خزيمة في صحيحه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يده اليمنى على اليسرى على صدره

28
00:08:55.350 --> 00:09:21.350
وهذا هو الثابت ويؤكد هذا المعنى معنى الصدف امران احدهما من قول والاخر معقول اما المنقول فقد جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يظع يمينه على

29
00:09:21.450 --> 00:09:37.700
ذراعه انتبه الان على ذراعي اليسرى تأمل معي الان هكذا هل يمكن بهذه الطريقة ان تضعها تحت السرة ما يمكن مهما كان الانسان فانه بهذه الطريقة يكون يداه على الصدر

30
00:09:38.450 --> 00:09:51.200
نعم هو اسفل اخر الصدر لكنه على الصدر. الصدر هو عبارة عن قفص صدري كله. هذا يسمى صدره وعلى هذا فلو وضع الانسان على اول المعدة وشيء من الاضلاع فهو على الصدر

31
00:09:53.250 --> 00:10:14.050
اذا هذا من المنقول. اما من المعقول  فان الاحترام والتوقير ان الانسان يضع يده على صدره وهو واقف امام الله عز وجل لا يليق بالانسان ان يضع يده على عورته وهو واقف امام الله لانما تحت السرة عورة

32
00:10:14.200 --> 00:10:37.450
والسراق في خلاف بين الفقهاء والصواب انه تابع للعورة وان كان هو الفاصل ولذلك وهذه نكتة يعني يذكرها احد شيبانا يعني دايم يعاندني ليش تحط ايدك على السرة وكذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:10:39.200 --> 00:10:55.700
انا فيه الاحترام والتوقير قال له مو صحيح  فسبحان الله في يوم من الايام قلت في نفسي خلني اسوي معاه مقلب وهو من عادته كل ما يسلم علي يضع يده على صدره

34
00:10:56.000 --> 00:11:15.850
كيف حالك؟ شخبارك؟ طيب الاعادة فلما قابلت معه وضع يده على صدري يسأل كيف حالك؟ ولا وضعت يدي تحت سرته يقول وشلونك عمي شخبارك  فلولا ان اني عند ابن الشيخ ولا كان بدون طلبي

35
00:11:16.700 --> 00:11:34.200
ايش هدفك مش قلة الاحترام هذا كيف تحطي ايدك تحت سرتك قاعدة تقولي شلونك شخبارك ها يا عم يعني هذا مو احترام؟ قال اكيد مو احترام. قلت انت في الصلاة تقف هكذا. تحط ايدك تحت السرة. تقف بين يدي الله. لما تجي عند الناس تحط ايدك على صدرك

36
00:11:34.200 --> 00:11:56.050
شخباركم شلونكم طيبين تنبه الرجل فتركوا لله الحب هذا من المعقول ولعل بعظكم اه يعني رأى صفة صلاة التي صورتها فيها قصة ان شيخنا الشيخ غلام الله رحمتي صلى في مكان

37
00:11:56.700 --> 00:12:24.900
قصوا هذي شيخنا شيخنا رحمتي صلى في مسجد كان مسبوقا بركعة او ركعتين قال فوضعت يدي على صدري ولما سلم الامام قمت انا وكمل ما بقي يقول على يساري شخص شاهي

38
00:12:25.050 --> 00:12:42.250
شافني انا احط ايدي على صدري قام يتحسس وين زرتي مين اللي قال سرتي واللي يمسك ايدي بقوة وينزلهم تحت السطر يقول هو نزلهم اول ما جلس سنة صعدهم كان مرة ثانية يدور يدور لين السلام مرة ثانية

39
00:12:42.450 --> 00:12:59.400
يقول بس جلس وانا اصعده مرة ثانية لما خلص صلاة يقول انا عرفت ان عامي العامي وش تقول له لابد تخاطبه بعقله ما تعرف تصلي صلي مثل امك لانهم عندنا عند الاحناف

40
00:12:59.450 --> 00:13:15.800
ان المرأة تضع يديها على صدرها قالت صلي مثل امك قال الشيخ منو حق عليك اكثر؟ امك ولا ابوك؟ قال لها امي قال كم مرة؟ قال ثلاث مرات قال انت الحين طول عمرك على مذهب ابوك وين حق امك؟ خلك على مذهب امك شوي

41
00:13:16.550 --> 00:13:30.650
قال انا الحين عمري واحد وعشرين سنة العمر اللي مضى على عمر ابوي يمكن اعيش للستين فخلني الباقي على مذهب امي قال لا ما يصير حط ايدك تحت السرة اخاف سروالك ينقطع عورتك تظهر

42
00:13:31.950 --> 00:13:50.800
قلت له اذا انا سروالي مقطع عورتي مو مشكلة. طيب والحرمة؟ ليش تحط ايده مني؟ وسواله انقطعت ظهرت عورتها. شو تقول  مشان الكلام هذا غريب ما سمعنا بهذا يقول شيخنا فقلت له طيب انا بسألك سؤال

43
00:13:51.550 --> 00:14:08.600
انت الحين عندك مستودع فيه تبن ومستودع فيه ذهب. وين تحط القفل اكيد بحط القفل على مستودع الذهب قال هني يلا حط ياك اما هي شنو التبن؟ ليش تحط ايدك على التبن

44
00:14:10.050 --> 00:14:26.050
رجل تحير للشيخ يقول اخذه بيده للشيخ يقول الشيخ ما يعرفني اننا يا غلام الله فقال له هذا حط ايده على صدره؟ قال ايه. هذا على طريقة غلام الله وخاوي

45
00:14:26.650 --> 00:14:40.500
ايه وهابي يقول انا سويت نفسي اني ما لي غلام الله ولا قلت له اعتبرني من تلاميذ غلام الله شنو الدليل يا شيخ؟ هذا الشايب الان يسأل شنو الدليل كالحديث موجود فيه شرح الهداية

46
00:14:40.550 --> 00:14:55.700
قلت له افتح الكتاب فتح الكتاب وقرأ الكتاب في شهر حدايق ومن السنة وضع اليمين على الشمال تحت السرة لحديث ابي داوود ان معاشر الانبياء منا نضع ايمان على جبلنا في الصلاة

47
00:14:56.500 --> 00:15:13.650
يقول الشيخ قلت له زين قل له شو المكتوب تحته يقول حاط ايده عليه مو راضي يقرا مرافقة الشايب قال ليش ما تقرأ قال ها؟ ما عليك منه مثل الوهابية وما ادري ايش قلت لا. هكذا يقرأ

48
00:15:13.700 --> 00:15:32.000
يقول اخذت الكتاب من فوق قلت له قال الشيخ عبد الحي اللكنبي رحمه الله وزيادة تحت السرة ضعيف والذي ثبت هو حنفي والذي ثبت من طريق والد ابن حجر عند ابن خزيمة وضع اليمين على الشمال على الصف

49
00:15:33.350 --> 00:15:57.400
والخرج بعد ايام الشايب صار وهامي نعم قال رحمه الله تعالى ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا يسمى ايش دعاء الاستفتاح ادعية الاستفتاح الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم المسلم يقول اي واحد منا صحيح

50
00:15:58.000 --> 00:16:15.900
سواء قال سبحانك اللهم او وجهت وجه او اللهم رب جبريل وميكائيل. اي ذلك قال فلموا فيه واسع لكن الاشهر والاكثر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

51
00:16:16.350 --> 00:16:43.800
ما معنى هذا الكلام سبحانك اللهم واخا انزهك والكاف كاف الخطاب كانه يخاطب الله والاستحضار انك انت في الصلاة تخاطب الله العلي الاعلى انزهك اي ربنا وانت كلمة اللهم وانت يا الله موصوف بكل الكمالات والجمالات

52
00:16:45.000 --> 00:17:18.050
وبحمدك اي وانا اقر بحمدك واحمدك وانك الموصوف بصفات الكمال والجمال والجلال ثم بعد ذلك وتبارك اسمك اي تعاظم اسماؤك يا ربنا تبارك ما نتعاظم وتجلى وفيه الفخامة والعظمة وتعالى جدك تعالى يعني ارتفع

53
00:17:18.600 --> 00:17:39.100
جدك اي منزلتك جدك يعني منزلتك ما تصير مثل العوام ان الشيبان مرة قال لي شلون تعالجتك والله ما نجد صح صادق الله ما نزل بس هذا ما وجد بمعنى ابو الاب كان الجد

54
00:17:39.400 --> 00:18:04.750
الجلد بمعنى المنزلة وتعالى جدك اي ارتفعت منزلتك يا ربنا لانه سبحانه مرتفع عن كل ومعنى اي بمعنى انه تنزه عن النقائص وارتفع وفيه اخبار بان الله في العلو وتعالى جدك ثم يقول بعد ذلك

55
00:18:04.850 --> 00:18:25.900
ولا اله غيرك اي لا معبود سواك فانا واقف بين يديك اعبدك يا ربنا نعم قال رحمه الله تعالى ثم يتعوذ يتعوذ يعني في الركعة الاولى فقط وباي شيء يتعوض؟ يتعوذ باربعة الفاظ واردة

56
00:18:26.300 --> 00:18:42.350
اعوذ بالله ادي الاولى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الثالث اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هاي الثالثة والرابعة وهي الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم الثلاث الاول موافق للفظ القرآن

57
00:18:42.850 --> 00:19:05.400
الرابعة اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه   قال رحمه الله تعالى ويبسمل. يبسمل عند قراءة الفاتحة في كل ركعة ويبشمل عند بدء اي سورة يبسم لكن سرا

58
00:19:05.750 --> 00:19:24.400
والبسملة قول المسلم بسم الله الرحمن الرحيم والتسمية قول المسلم بسم الله وبسم الله الرحمن الرحيم خاص بقراءة القرآن الكريم او عند الرسائل. نعم قال رحمه الله تعالى ويقرأ الفاتحة

59
00:19:24.450 --> 00:19:47.800
يقرأ الفاتحة اماما كان او مأموما فرضا كانت الصلاة او نفلا قد الف الامام العلم امير المؤمنين في الحديث كتابا في هذا المعنى سماه جزء القراءة خلف الايمان نعم الامام البخاري

60
00:19:48.250 --> 00:20:13.550
قال رحمه الله تعالى ويقرأ معها في الركعتين الاوليين من الرباعية والثلاثية سورة سورة  سورة تكون في يقرأ بعد الفاتحة في الركعتين الاوليين اي ركعتين قبل التشهد فانت تقرأ الفاتحة والسورة

61
00:20:14.350 --> 00:20:41.400
بعد التشهد اذا في ركعة مثل المغرب او العشاء ففيها الفاتحة فقط   القراءة قراءة ما عدا الفاتحة خلف الامام في الجهرية ليس ثابتا بل منهي بل من ينعن قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو داوود

62
00:20:41.950 --> 00:21:03.150
قال لعل بعظكم قد خان جنيه وفي لفظ قال تقرأون خلف امامكم قالوا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب اذا معنى هذا الكلام ان الانسان لا يقرأ خلف الامام الا بالفاتحة

63
00:21:03.600 --> 00:21:25.800
واما غير الفاتحة فينصت اما في السرية فتقرأ الفاتحة والسورة حتى لو كنت خلف الامام طيب في الفرض فاتحة وسورة في النافل في الفاتحة والسورة والاصل ان النوافل كلها فيها فاتحة

64
00:21:25.900 --> 00:21:46.850
وسورة سواء صليتها ركعتين او رباعيتين  قال رحمه الله تعالى في الفجر من طوال المفصل بالمغرب من اواسطه. هذا هو الذي كتب فيه عمر رضي الله عنه الى امراء امرائه. امرهم انهم اذا صلوا

65
00:21:46.850 --> 00:22:05.500
الناس ان يقرأوا في صلاة الفجر بمئتي اه بالميم يعني مئة الف ما فوق  هنا يقال المصنف من طوال المفصل طوال المفصل يبدأ من سورة القاف لان المفصل يبدأ من قاف

66
00:22:06.000 --> 00:22:33.550
طوال المفصل يبدأ من سورة قاف ثم اختلف العلماء في قصار المفصل هل يبدأ من  الصف  نعم هل يبدأ؟ لا هو طوال المفصل طوال المفصل من قاف الى الصف والاوساط المفصل من الصف الى والضحى

67
00:22:35.100 --> 00:22:51.950
اما والضحى وما بعده فهذه قصار مفصل القصار ما فيه خلاف انه من الضحى وما بعده والطوال ما فيه خلاف انه من قاف وانما اختلف بعض العلماء في اوساط المفصل من اين يبدأ واين يديه؟ فالفجر

68
00:22:52.050 --> 00:23:22.100
يقرأ بالطاف ومثيلاتها هذا في صلاة الفجر وفي المغرب يقرأ من قصار المفصل الضحى وما بعدها وفي العشاء يعني العصر الظهر يقرأ باوساط المفصل هذا المقصود به يعني الغالب ينبغي ان تكون الصلاة اركد. لكن ليس معنى هذا انه لا يجوز للانسان ان يطول في الفجر احيانا

69
00:23:22.100 --> 00:23:38.100
مثل ما يأتي في يوم الجمعة يقرأ في الاولى بالسجدة وهي ليست من طوال المفصل بل اطول من طوال المفصل السلام عليكم. عليكم السلام. ويقرأ في الثانية بسورة الانسان وهي من اوساط المفصل

70
00:23:39.900 --> 00:23:56.600
طيب على قول  ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بالاعراف كاملا وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطول وقررت المغرب بالاعمار هذا وارد احيانا

71
00:23:56.850 --> 00:24:16.100
لكن الانسان ينظر الى ما يؤلف حال المصلين. نعم قال رحمه الله تعالى يجهر في القراءة ليلا يعني الاصل ان الصلوات الليلية من غروب الشمس الى طلوع الشمس الصلوات الاصل فيها الجهرية

72
00:24:16.600 --> 00:24:42.350
سواء كان فرضا او نفسك يعني حتى لو انت بمفردك الافضل انك تصليها جهرا ما دمت تصلي بالليل حتى السنن الرواتب جهرا للناس لا تزعج الناس وقد ثبت ان ابا بكر كان يجهر في صلاة الليل حتى خشي المشركون على اولاده من يشركون

73
00:24:43.650 --> 00:24:57.100
وثبت ان عمر مر على ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على ابي بكر وهو يصلي وكان صوته منخفضا فاشار اليه ان يرفع قليلا ومر على عمر وكان يصلي وصوته مرتفع قليل

74
00:24:57.450 --> 00:25:19.350
قال رحمه الله تعالى ويشر بها نهارا الا الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء فانه يجهر بها. الاصل في الصلوات النهارية  الاصل في صلوات اختلف العلماء في بالحكمة في ذلك فقال بعضهم

75
00:25:19.550 --> 00:25:45.900
انما يقرأ في الليل جهرا ليوقظ النائم وفي النهار سرا لان الناس مستيقظين فاذا الجهر ربما يشوش عليهم وذكر بعض الفقهاء ان الناس المشركين المشركون كانوا في النهار متيقظين فكان الصحابة لا يرفعون اصواتهم حتى لا يلتفتوا اليهم

76
00:25:46.200 --> 00:26:05.900
فيشوش عليه الصلاة هذا في مكة واما في الليل فكان المشركون نائمين فكانوا يرفعون اصواتهم بالصلاة والله اعلم. نعم الا ما استثتني مثل صلاة الجمعة بعد الكشوف صلاة الاستسقاء والاصل

77
00:26:06.200 --> 00:26:33.500
احفظوا هذه الاصل في كل صلاة تقام بجماعة الاصل فيها الجهرية الا الظهر والعصر الاصل في كل صلاة جماعية الاصل فيها الايش؟ الجهر وليس الاخفاء الا الظهر والعصر والركعتين الاخيرة من المغرب والركعتين من العشاء الاخيرتين. نعم

78
00:26:34.350 --> 00:26:58.200
قال رحمه الله تعالى ثم يكبر الركوع نعم يقول الله اكبر ويرفع يديه كما ما ويضع يديه على ركبتيه يضع يديه ركبتيه يلقمهما انقاما هكذا ويفرج بين الاصابع احنا ما ذكرنا الوضع اليمين على الشمال صورة الوضع على اليمين على الشمال فيها ثلاث صور يا اخوان الصورة الاولى هكذا

79
00:26:58.400 --> 00:27:17.950
الصورة اللي في البخاري هكذا الصورة الثانية الوظع كما نقل ذلك بعض التابعين. وضع الكف على الكف هذه ثلاث صور واردة عن النبي اما في الركبتين فيلقمهما ايقاما مع تفريج الاصابع. نعم

80
00:27:18.650 --> 00:27:40.100
ويجعل ظهره هكذا مستويا. لا هكذا منحنيا ولا هكذا مرتفع الرأس. نعم قال واجعل رأسه حيال ظهره. يعني مستوي نعم ويقول سبحان ربي العظيم ويكرره. سبحان ربي العظيم اقلهما ويكرر ذلك حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر ذلك عشر مرات. نعم

81
00:27:40.600 --> 00:27:55.250
وان قال ما ذلك حال ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فحسن هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاصل انتبهوا للاصل الاصل في الركوع تعظيم الرب عز وجل

82
00:27:55.550 --> 00:28:09.600
كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واما الركوع فعظموا فيه الرب سبحان ذي العظمة والجبروت سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان ربي العظيم وهكذا من الالفاظ التي تدل

83
00:28:09.600 --> 00:28:26.850
على تعظيم الله جل جلاله اما في السجود فالاصل فيه الدعاء تطلب لنفسك ربي اغفر لي اللهم ارزقني اللهم اسألك الجنة مع سبحان ربي الاعلى. نعم قال رحمه الله تعالى ثم يرفع رأسه

84
00:28:27.200 --> 00:28:50.600
يرفع رأسه من الركوع نعم. قائلا سمع الله لمن حمده ان كان اماما او منفردا نعم الامام المفرد كلهم يقولون سمع الله لمن حمده  ويقول كن ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء وملء الارض وملء ما كنت به شيء بعد. يعني الكل

85
00:28:50.600 --> 00:29:06.350
سواء كان اماما او مأموما او منفردا يقول ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد في بعض الالفاظ بالواو وفي بعضها بدون واو والمعنى ربنا اي يخاطب الله عز وجل

86
00:29:06.650 --> 00:29:29.950
السلام عليك يا وخالقنا ورازقنا ومدبر امورنا لك الحمد قضى اي لك الثناء الجميل على آآ جميل صفاتك وعظيم نعمائك واما ربنا ولك الحمد اي انت ربنا ولك حمدنا تصير الواو حاليا

87
00:29:30.450 --> 00:29:45.450
نعم وقوله في الدعاء حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لو قال اي دعاء اخر وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فالامر فيه واسع المهم ان يكون الوالد نعم قال رحمه الله تعالى ثم يسجد على اعضائه السبعة

88
00:29:45.650 --> 00:30:01.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه والكفين والركبتين وضعاف القدمين متفق عليه السجود لا بد ان يكون على سبعة اعظم

89
00:30:01.500 --> 00:30:18.450
تأمل اطراف القدمين عضو عضو منفصل ولا متصل منفصل الا هذا واحد وهذا اثنين والركبتان ايضا المفصل اذا كم صاروا الان؟ اربعة واليدين؟ صفر ستة. اما عظمة الانف وعظمة الجبين واحد

90
00:30:18.850 --> 00:30:38.200
ولذلك يقال سبعة فهمنا الان لماذا يقولون سبعة؟ مع ان الجبين والان في اثنان هما اثنان في الاسم واحد في العظم فهمنا؟ فيسجد على سبعة اعظم الحديث يقول سبعة بعده ومعروف ان عظمة الانف متصل بعظمة

91
00:30:38.650 --> 00:30:55.350
الجمجمة الجبن اذا هو شيء واحد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الجبهة واشار الى انفي ايش معنى الكلام هذا يعني متقن الجبهة مع الانف لا تنساه فانه امتداد لعظمة

92
00:30:55.400 --> 00:31:16.600
امتداد لعظمة الجبين وهذا امر لا بد منه فمن سجد على عضو غير ممكن احد الاعضاء السبعة فان سجوده باطل لكن كيف يسجد؟ اولا اليدين ثم الركبتين ثم اليدين اولا القدمين

93
00:31:16.800 --> 00:31:36.550
ثم ركبتيه ثم اليدين ثم الجبهة والانف لو انه قدم اليدين عن ركبتيه لحاجة الامر فيه واسع نعم قال يقول سبحان ربي الاعلى يعني في السجود سبحان ربي الاعلى اينزه

94
00:31:37.050 --> 00:31:57.800
الله ربي وهو في العلو جل في علاه  ثم يكبر يقول الله اكبر طيب ويجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى وهو الافتراء. الافتراش انه يجعل اليمنى هكذا منثنيا ويجعل اليته عليه. واما

95
00:31:57.800 --> 00:32:14.500
اليمنى فيكون منثنيا هكذا نحو القبلة نعم ويفعل ذلك في جميع جلسات الصلاة الا في التشهد الاخير فانه يتورك فانه يتورك بان يجلس على الارض ويخرج رجله اليسرى من الخلف الايمن

96
00:32:15.000 --> 00:32:41.750
يعني الاصل في جميع جلسات الصلاة الافطار يفترش رجله اليسرى وينصب اليمنى في جميع جلسات الصلاة التشهد الاول فيما بين السجدتين في جلسة الاستراحة هذا هو الاصل واما التورك فهذا في كل صلاة

97
00:32:42.250 --> 00:33:06.500
له تشهدان فالتشهد الثاني يتورك كيف يتورك؟ يجلس على وركه. يجلس على ماذا على وهو فيدخل رجله اليسرى الى طرف رجلي اليمنى ثم يجلس على الارض يفترش الارض ولا يفترش القدم

98
00:33:06.850 --> 00:33:22.450
نعم ولعلكم في الصورة ترجعون الى صفة الصلاة المصورة يجدون ذلك ان شاء الله قال ويقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني. يعني ايش يدعو بهذا الدعاء بين

99
00:33:22.650 --> 00:33:41.950
اه السجدتين وهنا فائدة يا اخواني لا يوجد موضع ليس فيه ذكر في الصلاة ما في موضع ما في ذكر في الصلاة قد يقول قائل اننا نصمت وراه لم؟ نقول نصمت للاستماع

100
00:33:43.200 --> 00:34:05.150
ولا نصمت لذات الصمات ما من منظر الا وفيه ذكر معين قد يقول القائل وما الذكر الذي يكون في جلسة الاستراحة يقول هي عندما يقوم يمكن نفسه للقيام ولذلك يطول بالتكبير كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه

101
00:34:05.650 --> 00:34:28.650
الله اكبر حتى يستوي القائد نعم يدعو بهذا الدعاء بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني وايش؟ واجبرني وفي بعض الالفاظ وعافني اكثر فيه خمسة امور اكثر الرواية ربي اغفر لي وارحمني وعافني

102
00:34:28.700 --> 00:34:48.300
ارزقني واشكر هذه خمسة انفار نحافظ عليها قال ثم يسجد الثانية كالاولى نعم الان خلاص عرفت السجدة فتسجد بالثانية كما سجدت في الاولى ثم ينهض مكبرا على صدور قدميه. نعم ينهض على صدور قدمه. لكن يعني

103
00:34:48.800 --> 00:35:11.050
لابد ان يكون الجلوس على صدور القدمين ما يصير انسان يقف هكذا نعم قال ثم يجلس للتشهد الاول نعم وصفته التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام اي صفاته القولية صفته يعني صفته القولية طيب صفة الجلوس للتشهد الاول

104
00:35:11.050 --> 00:35:27.550
مر معنا انه ماذا يفعل افطر يا شيخ نعم صفته القولية انه يقول التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

105
00:35:27.750 --> 00:35:50.800
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذه تسمى التحيات سماه التحية وجلسة التحيات سميت الجلسة باسم ما يقال فيها مع ان القيام سميت بنفسها ولم تسمى بما يقال فيها

106
00:35:51.600 --> 00:36:12.200
والركوع سميت بنفسها والسجود سميت في نفسها الا الجلسة الاخيرة او الجلسة للتشهد فسمي تشهدا. باعتبار ما يقال في هذه الجلسة واحسن من شرح كلمات التحيات الامام محمد بن عبد الوهاب في احد رسائله

107
00:36:12.950 --> 00:36:44.350
شرح عجيب ومعناها بالاختصار التحيات لله اي اجمل الالفاظ بالسلام واحسن المقال في بلوغ الاحترام والتوقير هو لله عز وجل والصلوات والطيبات اي عباداتنا صلوات يعني عباداتنا سواء كانت الصلاة الشرعية

108
00:36:44.600 --> 00:37:10.350
او كان دعاء ومسألة كلها لله عز وجل والطيبات الطيبات منا لله عز وجل كعباداتنا وطاعتنا الطيبات الموجودة من الله عز وجل خلقا وايجادا فيشمل هذا وهذا اذا التحيات لله والصلوات والطيبات

109
00:37:11.350 --> 00:37:27.250
ثم قال بعض العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج قال هذا الكلام التحيات لله والصلوات والطيبات فجاء الرد من الله عز وجل عليه السلام عليك ايها النبي

110
00:37:27.300 --> 00:37:50.300
ورحمة الله وبركاته فيقولون قالت الملائكة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين لكن هذا لم يثبت الحديث فيه ضعيف اذن المنزل الثابت الثابت قول ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن

111
00:37:52.050 --> 00:38:14.100
ان يقول احدنا اذا جلس التحيات لله والصلوات والطيبات هذه ثلاث اشياء لله عز وجل التحيات منك قولية والصلوات منك تعبدية لله عز وجل. والطيبات منك ومن الله هو مصدره وموجده سبحانه وتعالى

112
00:38:15.050 --> 00:38:31.850
السلام عليك ايها النبي اي اطلب السلامة لك واسلم عليك سلام تحيته قد يقول القائل النبي صلى الله عليه وسلم مات فلماذا نسلم عليه ونسلم عليه لان لله ملائكة سيادين

113
00:38:32.050 --> 00:38:55.600
يبلغون النبي صلى الله عليه وسلم السلام السلام عليك ايها النبي ورحمة الله ولماذا ذكر هنا باسم النبوة ولم يذكر باسم الرسالة لان الكلام والمقام هنا مقام واحد ومقام انباء فهو الذي ينبأنا ان نقول هذا الكلام

114
00:38:55.700 --> 00:39:11.950
واخبرنا ان نقول هذا الكلام قال السلام عليك ايها النبي قال الامام محمد كلمة جميلة قال فالذي يطلب له السلام لا يطلب منه شيء انما يطلب من الله الحي القيوم

115
00:39:13.100 --> 00:39:35.450
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله السلام علينا اي نطلب السلامة لانفسنا ونطلب من الله ان يسلمنا كما طلبنا لرسول الله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وهذا دعاء منك لكل عبد صالح في الارض وفي السماء. فشمل الملائكة وشمل

116
00:39:35.450 --> 00:39:54.650
من سبق ومن هو موجود ومن يأتي بعد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله اقروا كيف الا معبود حق الا الله واشهد اقروا واعترف ان محمدا

117
00:39:54.950 --> 00:40:14.450
عندي هو رسول محمد المقصود به محمد بن عبدالله بن عبد المطلب عبده عبد لا يعقل ورسوله رسول لا يعصى. ذكر في الاول السلام بلفظ النبوة وذكر في الشهادة بلفظ العبودية واللسان

118
00:40:14.850 --> 00:40:33.650
لانه رسول من الله فلا يعصى واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم قال رحمه الله تعالى ثم يكبر يعني اذا كانت الصلاة رباعية او ثلاثية او فيقوم من التشهد الاول مكبرا. نعم

119
00:40:33.900 --> 00:40:57.900
قال ويصلي باقي صلاته بالفاتحة في كل ركعة الركعات بعد التشهد الاول بالفاتحة فقط تسمى الركعات الخالية اي من السورة نعم قال ثم يتشهد التشهد الاخير وهو المذكور. اذا تم صلاته ان كان ثلاثية او رباعية. نعم. ويزيد على ما تقدم اللهم صل على

120
00:40:57.900 --> 00:41:19.850
محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على على ال ابراهيم انك حميد مجيد اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. يعني في التشهد الثاني

121
00:41:19.950 --> 00:41:38.350
او كان التشهد الاول بالصلاة الثنائية فقط يزيد بعد التحيات الصلاة الابراهيمية من لفظ الفاظ الواردة في الصلاة الابراهيمية الفاظ كثيرة لو دعا باي لفظ وارد صحه اللهم صلي على محمد

122
00:41:38.600 --> 00:41:57.050
ها تقول بهذا الدعاء باي لفظ وارد اللهم صلي على محمد اي اطلب من الله ان يثني على محمد في الملأ الاعلى كما قال ابو العالية الرياحي صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى

123
00:41:57.850 --> 00:42:19.050
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ال محمد بمعنى اتباعه قالوا الرجل اتباعه ما الفرق بين الان ونتباع ما الفرق بين الان والاتباع الان هم الاتباع ولكن ما الفرق بين الان والاهل

124
00:42:19.250 --> 00:42:36.050
فرق اهل الرجل قد يكونوا من اهله ولكن ليسوا على مذهبه واما هل الرجل فهو من هو على مذهبه فان كان بعيدا ما دام على مذهبه فهو من اهله وان كان قريبا وليس على مذهبه فليس من ادم

125
00:42:36.100 --> 00:42:56.400
فلما يقول المسلم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يعني على اتباع محمد دخل فيه العباس عم النبي وعلي ابن عمه وفاطمة ابنتي وامهات المؤمنين زوجات ودخل فيه كل مؤمن ومؤمنة

126
00:42:57.200 --> 00:43:17.200
ولم يدخل في كلمة وعلى ال محمد لم يدخل فيها ابو لهب لماذا؟ لانه لم يقل وعلى اهل محمد. وانما قالوا على ال محمد ولذلك جاء في القرآن الا اعل لوط انا لمنجوهم اجمعون. لماذا لم يقل الا اهل لوط؟ لان زوجته هالكة

127
00:43:17.600 --> 00:43:48.750
فجاءت الاية بالان الا ال لوطن انا لنجوه ادخلوا ال فرعون شنو يعني ال فرعون؟ يعني بس ذرية فرعون؟ لا. ال فرعون اتباع فرعون فهمنا لماذا؟ من اعلى يؤول يعني من اعلى الشيء يؤول اليه اذا رجع والرجوع قد يكون بالاتباع وقد يكون بالنسب وهنا المراد الاتباع

128
00:43:49.800 --> 00:44:05.150
قد يأتي كلمة الالف والمراد به الان لكن ليس هذا مرادا هنا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد لذلك الانسان لما يقول صلى الله على محمد واله دخل فيه الصحابة

129
00:44:05.650 --> 00:44:22.000
قد يقول قائل فلماذا نفردهم مو دخل وعلى ال الصحابة الصحابة ومن هو مسلم ليه يوم القيامة؟ فلماذا نفرد الصحابة؟ انما افرد افرد العلماء والصحابة ردا على الطائفة  رد على الخوارج الذين يكفرون الصحابة

130
00:44:22.150 --> 00:44:39.600
ورد على الروافض الذين كفروا الصحابة لذلك اللهم صلي على محمد وال محمد وفي خارج الصلاة يقول صلى الله عليه واله وصحبه قال الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم

131
00:44:39.750 --> 00:45:02.200
ابراهيم المقصود به هو ابو الانبياء عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كما صليت اي كما اثنيت كما صليت على ابراهيم رب العالمين انك حميد مجيد  ويزيد بعد الصلاة الابراهيمية الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:45:02.500 --> 00:45:18.000
مثل ما هو ربنا اتنا في الدنيا حسنة من عذاب النار اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ويجيب باي دعاء ان شاء الله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

133
00:45:19.650 --> 00:45:42.100
ثم ليتخير ما شاء من الدعاء اذا انتهيت من الصلاة الابراهيمية تخيل ما شئت من الدعاء وانه يستجاب للانسان في الصلاة في ادبار الصلوات. المقصود بالادبار هنا اي اخرها ولذلك ابن مسعود كان اذا انتهى من الصلاة ما يرفع ايدينه يدعو

134
00:45:43.350 --> 00:45:56.950
يقولون الناس ليش ما تدعو فالانسان يطلب من الله وهو في حضرته وهو اذا سلم وطلع فهمنا اذا انت الحين اذا دخلت على الملك تطلب وانت عندك ولا لما تطلع برا القصر تناديه تقول له في كذا وكذا

135
00:45:58.200 --> 00:46:15.500
فانت تطلب بعد الصلاة الابراهيمية ولا موضع طلب. تكثر وتطول فما شئت ثم تسدد وتخرج من الصلاة اما ما جاء من ان الدعاء مستجاب في ادبار الصلوات فالمقصود به دبر الشيء منه اي في داخل الصلاة قبل السلام

136
00:46:16.200 --> 00:46:37.350
اما بعد الصلاة بعد السلام ما في الا وارد الاذكار نعم قال قال ثم يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه رواه ابو داوود ثم يسلم عن يمينه يقول ماذا؟ السلام عليكم ورحمة الله

137
00:46:37.550 --> 00:46:58.000
لو قال السلام عليكم اجزاءهم لكن السلام عليكم ورحمة الله ادوات طيلة وزاد وبركاته كما في ابي داوود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله. هذا الوالد قال والاركان القولية من المذكورات تكبيرة الاحرام وقراءة

138
00:46:58.300 --> 00:47:15.000
قراءة الفاتحة. تكبيرة الاحرام هذا ركن بالاجماع  قال القراءة الفاتحة على غير مأموم. قراءة الفاتحة ركن عند الجمهور ركن عند الجمهور ودل عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة للفاتحة في الكتاب

139
00:47:16.300 --> 00:47:36.700
اما هل هو ركن على المأموم ايضا؟ المصنف رحمه الله يرجح انه قال الفاتحة على غير مأموم على غير المأموم ركن اما المأموم فليس ركنا والصواب ان الفاتحة ركن  لماذا

140
00:47:37.800 --> 00:47:54.350
لانه ما دام قلنا ركن ما يقدر اللي مأموم ما يستطيع الامام يتحمل الاركان يا اخوان الامام يتحمل على الانسان ماذا؟ الواجبات والمستحبات ولا يتحمل عن الانسان يركب ما يستطيع احد

141
00:47:55.900 --> 00:48:09.050
قد يقول القائل طيب الانسان جاء والامام قرأ الفاتحة وركض وركع معه لماذا حزبت له ركعة؟ هذه صدقة من الله عز وجل اجي اخاي الا ترى انه ما قام؟ والاختيار ركن بالاجماع

142
00:48:10.100 --> 00:48:31.450
قال والتشهد الاخير. التشهد الاخير من اركان القولية والسلام السلام ايضا من الاركان القولية. التشهد الاخير من الاركان القولية عند جمهور الفقهاء وكذلك السلام ركن عند جمهور الفقهاء قال وما في افعالها اركان فعلية الا

143
00:48:31.500 --> 00:48:53.950
وباقي افعالها اركان فعلية نعم التشهد الاول فانه من واجبات الصلاة التشهد الاول قولي هو من واجبات الصلاة وليس ركنا. نعم تكبيرات غير تكبيرة الاحرام. كلها ليست من الاركان وقوله سبحان ربي العظيم في الركوع

144
00:48:54.800 --> 00:49:07.150
سبحان ربي الاعلى مرة في السجود. هذا ليس ركنا. نعم قال وربي اغفر لي بين السجدتين مرة مرة وما زال فهو مسلوب. يا رب اغفر لي بين اثنتين من الواجبات

145
00:49:07.500 --> 00:49:25.250
وما زال فهو مسنون وليس من الاركان قوم سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. هذا ليس من الركاب. نعم ورب اه ربنا لك الحمد للكل. نعم هذه الواجبات تسقط بالسهو كم الواجبات؟ سبع واجبات

146
00:49:25.650 --> 00:49:45.700
في الصلاة سبع واجبات كم واجب نقدر نعيدها التشهد الاول ها تكبيرات غير تكبيرة الاحرام قول سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود ها؟ ربي اغفر لي بين السجدتين

147
00:49:45.950 --> 00:50:04.050
ها التشهد الاول الاول قلناه لا سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد هذه سبعة اشياء واجبة من تركها عمدا بطلت صلاته ومن تركها نسيانه يسجد للسهو. نعم

148
00:50:04.450 --> 00:50:27.900
قال فهل الواجبات تسقط بالسهو ويجبوها سجوده السهو؟ وكذا بالجهل. وسجود السهو سجدة واحدة ها نزول السهو عفوا سجدتين وسجود التلاوة سجدة واحدة الشكر سجدة واحدة نعم والاركان لا تسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا. هذه قاعدة

149
00:50:28.050 --> 00:50:48.550
الاركان لا تسقط لا سهوة ولا جهلا ولا عمدا ونظيف عليها ولا يتحمل الامام عن المأموم ركنا على مذهبنا ما يستطيع الامام ان يتحمل عن الامام مأمون نعم والباقي سنن واقوال وافعال مكمل للصلاة. نعم باقي الالفاظ الزيادات

150
00:50:49.700 --> 00:51:09.650
ومن الاركان الطمأنينة في جميع اركانها الطمأنينة ركن في جميع اركان الصلاة وعلامة ذلك ما علامة الطمأنينة؟ علامة الطمأنينة ان يصبح كل فقار في موضعه وفي القيام يكون العمود الفقري في موضع

151
00:51:09.900 --> 00:51:32.450
الركوع يكون الظهر مستقيما الرفع من الركوع يكون عاد كل فقار الى موضع وهكذا. نعم قال ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل

152
00:51:32.450 --> 00:51:47.050
قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها متفق عليك. يعني في الشاهد في ذكر الاطمئنان. في كل ركعة في كل

153
00:51:47.050 --> 00:52:06.350
فعلا من افعال الصلاة لا بد من الطمأنينة في كل ها بكل فعل من افعال الصلاة لابد من الطمأنينة. نعم قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي متفق عليه. نعم لابد الانسان يجعل صلاته صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
00:52:06.450 --> 00:52:23.100
قد صلى عليه الصلاة والسلام على المنبر ثم قال للناس ثم قال للناس انما فعلت ذلك لتأتموا بي وقال صلوا كما رأيتموني اصلي وقال صلى الله عليه وسلم واهتموا بي وليهتم بكم من خلفكم

155
00:52:25.000 --> 00:52:39.950
قال فاذا فرغ من صلاته استغفر ثلاثا استغفر ثلاثا يعني قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله قال اللهم انت هذا اول ما يبدأ به بعد والسلام. واما ما جاء في مسلم

156
00:52:40.150 --> 00:53:00.850
رواية ابن عباس كنا لا نعرفه انصراف رسول الله او انفلات رسول الله صلى بالتكبير او بالذكر في بعض الروايات فنقول المقصود انه ما كانوا يدركون ذلك الا متأخرين لانهم كانوا في اواخر الصفوف وليس معناه انه يكبر ثم يستغفر. نعم

157
00:53:01.050 --> 00:53:25.700
وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اما زيادات تباركت وتعاليت فهذه مثبتت كلمة تعاليت ما ثبتت افي حديث ضعيف في حديث  لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل

158
00:53:25.700 --> 00:53:44.050
الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون هذا الدعاء يقوله الانسان عقب كل صلاة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين ويقول لا اله الا الله هذا هو اشهر الصفات

159
00:53:44.300 --> 00:54:02.400
سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين يجمعون مع بعض تمام المياه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير تمام المئة. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في التسبيحات ست صفات

160
00:54:02.850 --> 00:54:27.050
ست صفات عن النبي كريم صلى الله عليه وسلم ذكرها العلامة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة كما قال المصنف هكذا هناك خمس صفات اخرى. نعم قال والرواتب   قال والرواتب المركزة التابعة للمكتوبات عشر

161
00:54:27.250 --> 00:54:43.200
فهي مذكورة في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر ركعتين بعدها الركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر متفق عليه

162
00:54:43.250 --> 00:55:00.200
طبعا حديث ابن عمر في ذكر عشر ركعات يسمى السنن الرواتب رواتب لانها مرتبة مع صلوات الفرض. اما قبل واما بعده سميت رواتب لذلك في حديث ام سلمة ان الرواتب ثنتي عشر ركعة

163
00:55:00.550 --> 00:55:17.300
وعلى كل حال  من حافظ على الرواتب فانه كن محافظا على الفرائض باذن الله عز وجل دعنا نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

164
00:55:19.750 --> 00:56:12.650
فيها جائزة هدية     من يجاوب ياخذ الجلسة   يلا مين يجاوب  لازم يكون عندي  زيد  ها    يجاوب لازم يرفع ايده  قول الانسان سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك على جدك ولا اله الا الله

165
00:56:14.550 --> 00:56:55.000
ركن او شرط واجب  ها كلكم جاوبون مشكلة  سنة اي واجب؟ نعم  بس واضح الله انت ما يحق لك تسأل جاي متأخر انت   قال رحمه الله الذي يطلب له لا يطلب منه

166
00:56:55.900 --> 00:57:18.150
قال رحمه الله قول المسلم في التشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله وهو عبد لا يعبد ورسول لا يعصى تفضل يا شيخ زوير ما نقدر فاحنا يعني  فقراءة الفاتحة يقول

167
00:57:18.300 --> 00:57:44.550
رب العالمين الرحمن الرحيم  نعبد     غير مغضوب عليه  يرفع صوته في الصلوات يعني احنا احيانا لا ارى كل مسجد يسمع صوتي  عشت الرجل انه هو   ما حكم صلاته؟ اولا الفاتحة ثم

168
00:57:44.700 --> 00:58:02.750
رفع الصوت اما صلاته صحيحة ان نعبد وعليهم اعبد هذه لغة وان لم تكن قراءة لكن عليهم قراءة قراءة واردة صراط الذين انعمت عليهم وعليهم هاي القراءات اما نعبد فهذه لغة

169
00:58:03.400 --> 00:58:13.558
لكن لا يتغير المعنى فصلاته صحيحة لا لا ملح لكن ينبه برفع الصوت والله اعلم وصلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى