1
00:00:10.400 --> 00:00:30.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس القطايف المعارف ونحن في الشهر الثالث شهر ربيع الاول

2
00:00:30.700 --> 00:00:50.050
ونبدأ على بركة الله مع كتاب العلامة الحافظ ابن رجب رحمه الله وظائف شهر ربيع الاول وهذا الشهر كما هو معلوم فيه مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفاته

3
00:00:50.400 --> 00:01:11.050
والمصنف رحمه الله تعالى ذكر فيه ثلاثة مجالس وافتتح هذه المجالس الثلاث اولا بما يتعلق بذكر مولدنا مولد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمجلس الثاني تبع له ثم

4
00:01:11.050 --> 00:01:29.100
اما المجلس الثالث الذي ختم به وظائف هذا الشهر في ذكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم  وبادية ذي بدء احب ان انبه انه ليس لشهر رجب وظيفة تعبدية خاصة

5
00:01:29.300 --> 00:01:44.200
اللي شهر ربيع الاول ليس لشهر ربيع الاول وظيفة تعبدية خاصة ولكن المصنف رحمه الله اورد فيه ما ناسب المقام وهو ميلاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الشهر

6
00:01:44.250 --> 00:02:08.050
ووفاته عليه الصلاة والسلام فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم السلام عليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

7
00:02:08.050 --> 00:02:28.050
قال الامام هنا رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه لطائف المعارف فيما لمواسم الخير من الوظائف. وظائف شهر ربيع الاول وفيه مجالس المجلس الاول في ذكر مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله خرج الامام احمد احمد

8
00:02:28.050 --> 00:02:48.050
ومن حديث العرباض ابن سارية السلمي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني عند الله في ام الكتاب لخاتم النبيين وان ادم لهن ومنجد في طينته وسوف انبئكم بتاويل ذلك دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسى قومه ورؤيا امي التي رأت انه خرج منها نور اضاء

9
00:02:48.050 --> 00:03:08.050
لها قصور الشام وكذلك امهات النبيين يا ريم. وخرجه الحاكم وقال صحيح الاسناد. وقد روي معناه من حديث ابي امامة الباهدين من وجوه اخرى مرسلة. المقصود من هذا الحديث ان من هذا الحديث ان نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كانت مذكورة

10
00:03:08.050 --> 00:03:28.050
معروفة من قبل ان ان يخلقه الله ويخرجه الى دار الدنيا حيا. وان ذلك كان مكتوبا في ام الكتاب من قبل. من قبل نفخ بالروح في ادم عليه السلام وفسر ام الكتاب باللوح المحفوظ وبالذكر في قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده

11
00:03:28.050 --> 00:03:48.050
ام الكتاب وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سأل كعبا عن ام الكتاب فقال علم الله آآ ان الله ما هو خالق وعلم الله علم الله ما هو خالق وما خلقه وما خلقه عاملون. فقال لعلمه كن كتابا فكان كتابا ولا ريب

12
00:03:48.050 --> 00:04:08.050
فان علم الله تعالى قديم ازلي لم يزل عالما بما يحدثه من مخلوقاته ثم انه تعالى كتب ذلك في كتاب عنده قبل خلق السماوات والارض وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. وفي صحيح البخاري

13
00:04:08.050 --> 00:04:28.050
عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الله ولا شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق والارض كتب نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وانه خاتم النبيين. نعم. وفي صحيح

14
00:04:28.050 --> 00:04:47.500
عن عبد الله ابن عمر ابن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كان عرشه على الماء ومن جملة ما كتبه هذا الحديث في تحديد وقت الكتابة. متى تمت الكتابة؟ علم الله ازل

15
00:04:47.550 --> 00:05:09.450
اما الكتابة فليست ازلية الكتابة التي هي كتابة الكتابة في اللوح المحفوظ وهو الذكر الحكيم كان قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وهي اعني هذا الكتاب الذي هو في اللوح المحفوظ هو في العرش

16
00:05:09.650 --> 00:05:24.750
وهذا فيه دلالة ان العرش موجود قبل السماوات والارض. نعم السلام عليكم. ومن جملة ما كتبه في هذا الذكر وهو ام الكتاب ان محمدا خاتم النبيين. ومن حينئذ انتقلت مخلوقاته من مرتبة العلم الى

17
00:05:24.750 --> 00:05:44.750
مرتبة الكتابة وهو نوع من انواع الوجود الخارجي. ولهذا قال سعيد بن راشد سألت عطاء هل كان النبي صلى الله عليه وسلم نبيا قبل ان يخلق قال اي والله وقبل ان تخلق الدنيا بالفي عام. خرجه ابو بكر الاجري في كتاب الشريعة وعطاء. والظاهر

18
00:05:44.750 --> 00:06:01.800
الظاهر ان الظاهر انه الخرساني وهذا اشارة الى ما ذكرناه من كتاب نبوته صلى الله عليه وسلم في ام الكتاب عند تقدير المقال وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قوله وهو نوع من انواع الوجود الخارجي

19
00:06:02.050 --> 00:06:27.000
الوجود الخارجي ثلاثة انواع وجود كتابي وهو هذا الذي ذكره في الحديث ووجود لفظي وهو الكلام ووجود فعلي وهو الايجاد والخلق نعم السلام عليكم. وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اني عند الله اني عند اني عند الله في ام الكتاب لخاتم النبيين. وان ادم

20
00:06:27.000 --> 00:06:47.000
في طينته ليس المراد به والله اعلم انه حينئذ كتب في ام الكتاب ختمه للنبيين وانما المراد الاخبار عن كونه عن كون ذلك مكتوبا في ام الكتاب في تلك الحال قبل نفخ الروح في ادم وهو اول ما خلق من النوع الانساني وجاء في حديث اخر انه

21
00:06:47.000 --> 00:07:02.150
وفي تلك الحال وجبت له النبوة. وهذه مرتبة ثالث وهي انتقال من مرتبة العلم والكتابة الى مرتبة الوجود العيني الخارجي. فانه صلى الله عليه وسلم استخرج استخرج حينئذ من ظهر ادم ونبئ

22
00:07:02.650 --> 00:07:22.650
فصارت نبوتهم موجودة في الخارج بعد كونها كانت مكتوبة مقدرة في ام الكتاب. ففي حديث ميسرة ففي حديث ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا؟ قال وادم بين الروح والجسد. خرجه الامام احمد وهو الحاكم. الامام ادم بين الروح والجسد

23
00:07:22.650 --> 00:07:49.350
هذه الفترة يسميه بعض العلماء بعالم الذر عالم ادم بين الروح والجسد هذه كان الذر اخرج الله البشرية جمعاء ارواحهم على صورة الذر وهي صغار النمل وهي المعنية في قوله تعالى واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريته

24
00:07:49.550 --> 00:08:12.650
واشهدهم على انفسهم نعم السلام عليكم. قال الامام احمد في رواية مهنىء وبعض وبعضهم يرويه متى كتبت نبيا؟ من الكتابة فان صحت هذه الرواية حملت اسمع حديث العرباظ من سارية على وجوب نبوته وثبوتها وظهورها في الخارج. فان الكتابة انما تستعمل فيما هو واجب. اما شرعا كقوله

25
00:08:12.650 --> 00:08:32.650
قال كتب عليكم الصيام او قدرا كقوله تعالى كتب الله لاغلبن انا ورسلي. وفي حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا يا رسول الله متى وجبت لك النبوة؟ قال وادم بين الروح والجسد. خرجه الترمذي وحسنه. وفي نسخة وفي

26
00:08:32.650 --> 00:08:52.650
نسخة صححه وخرجه الحاكم. وروى ابن سعد من رواية جابر الجعفي عن الشعبي. قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم متى استنبت؟ قال وادم بين الروح والجسد حين اخذ مني الميثاق وهذه الرواية تدل على انه صلى الله عليه وسلم حينئذ استخرج من ظهر ادم وهو نبئ واخذ

27
00:08:52.650 --> 00:09:12.650
ميثاقه فيحتمل ان يكون ذلك دليل على ان استخراج ذرية ادم من ظهره واخذ الميثاق منهم كان قبل نفخ الروح في ادم وقد روي هذا عن سليمان الفارسي وغيره عن سلمان الفارسي. السلام عليكم. وقد روي هذا عن سلمان الباريسي وغيره من السلف. هذا هو

28
00:09:12.650 --> 00:09:32.650
ان النفخ اه ان عالم الذر كان قبل نفخ الروح. نعم. احسن الله اليكم. ويستدل له ايضا بظاهر قوله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم على ما فسره به مجاهد وغيره ان المراد

29
00:09:32.650 --> 00:09:52.650
ذرية ادم من ظهره قبل امر الملائكة بالسجود له. ولكن اكثر السلف على ان استخراج ذرية ادم منه كان بعد فنفخ الروح فيه وعلى هذا تدل اكثر الاحاديث فيحتمل على هذا ان يكون محمد صلى الله عليه وسلم خص باستخراجه من

30
00:09:52.650 --> 00:10:12.650
يا ادم قبل نفخ الروح به فان محمدا صلى الله عليه وسلم هو المقصود من خلق النوع الانساني وهو عينه وخلاصته وواسطة عقده فلا يبعد عن ان يكون اخرج من دار ادم عند خلقه قبل نفخ الروح فيه. القول بان محمد صلى الله عليه وسلم هو المقصود من خلق النوع الانساني

31
00:10:12.650 --> 00:10:35.050
هذا كلام ليس بصحيح الله جل وعلا ما خلق النوع الانساني لاجل مقصود واحد وهو النبي انما خلق النوع الانساني لاجل العبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوا. واما حديث لولاك لولاك لما خلقت الافلاك وحديث باطل

32
00:10:35.350 --> 00:10:56.100
نعم سلام عليكم. وقد روي ان ادم عليه عليه السلام رأى اسم محمد صلى الله عليه وسلم مكتوبا على العرش. وان الله عز وجل قال لادم لولا محمد ما خلقتك وقد خرجه الحاكم في صحيحه فيكون فيكون حينئذ من من حين صور ادم من حين صور ادم

33
00:10:56.100 --> 00:11:09.800
ان نستخرج منه محمد صلى الله عليه وسلم ونبئ واخذ منه الميثاق ثم اعيد الى ظهر ادم حتى خرج في وقت في خرج في وقت خروجه الذي قدر الله خروجه فيه هذا الحديث لا يصح

34
00:11:10.050 --> 00:11:26.450
ودسه بعض الناس على عبد الرزاق في مصنفه وهو موظوع نعم ويشهد لذلك ما روي عن قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت اول النبيين في الخلق واخرهم واخرهم في البعث. وفي

35
00:11:26.450 --> 00:11:46.450
وفي رواية اول الناس في الخلق خرجه ابن سعد وغيره وغيره وخرجه الطبراني من رواية قتادة عن الحسن عن ابي هريرة مرفوعا والمرسل واشبه وفي رواية عن قتادة مرسلة ثم تلى. واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم منك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم

36
00:11:46.450 --> 00:12:05.850
فبدأ قبل فبدأ به قبل نوح الذي هو اول الرسل فمحمد صلى الله عليه وسلم اول الرسل خلقه واخرهم بعثه فانه استخرج من ادم لما صور ونبئ حينئذ واخذ ميثاقه ثم اعيد الى ظهره. بالنسبة قول بانه اول الناس خلقا ان كان المقصود

37
00:12:06.200 --> 00:12:30.150
على صورة الذر فان المخلوقات على صورة الذر كان بقول الله كن بان الله عز وجل اخرج كل نسمة كائنة من ظهر ادم وكانت هذه هي الخلقة التي تكون على دفعة واحدة في عالم الذر. ما فيه اول واخر ما في دليل على

38
00:12:30.150 --> 00:12:54.200
والاخرية واما في الاية واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح فهذا المقصود به لو قلنا انه في عالم الذر لانه مقدم  فلا يبعد ان يكون اول ما اخذ الميثاق منه ثم من نوح وابراهيم وموسى وعيسى اذا قلنا ان المعنى المقصود به هو عالم الذر

39
00:12:54.800 --> 00:13:14.800
نعم احسن الله اليكم ولا يقال فقد خلق ادم قبله. لان ادم كان حينئذ لا روح فيه. ومحمد صلى الله عليه وسلم كان حيا حين اخرج ونبه واخذ ميثاقه. فهو صلى الله عليه وسلم اول النبيين خلقا واخرهم بعثا. فهو خاتم النبيين باعتبار ان زمانه

40
00:13:14.800 --> 00:13:34.800
وتأخر عنهم وهو المقفي والعاقب الذي جاء عقيب الانبياء ويقفوهم. قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وفي الصحيحين عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلي

41
00:13:34.800 --> 00:13:54.800
الانبياء كمثل رجل بنى دارا فاكملها واحسنها. الا موضع لبنة فجعل الناس يدخلونها ويعجبون منها. ويقولون لولا موضع اللبنة زاد مسلم قال فجئت فختمت الانبياء وفيهما ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه

42
00:13:54.800 --> 00:14:14.800
وفيه فجعل الناس يطوفون به ويقولون هلا وضعت هلا وضعت اللبنة فانا فانا اللبنة وانا خاتم النبيين استدل الامام احمد بحديث العرباوي هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل على التوحيد منذ نشأ. ورد بذلك على من زعم غير ذلك

43
00:14:14.800 --> 00:14:30.850
بل قد يستدل بهذا الحديث على انه صلى الله عليه وسلم ولد نبيا فان نبوته ونبوته وجبت له من حين اخذ المثال حيث استخرج من صلب ادم فكان نبيا من حينئذ كان نبيا

44
00:14:30.900 --> 00:14:46.300
لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نبيا في علم الله ومكتوب انه نبي في اللوح المحفوظ اما هو لما اخرج آآ ولما ولد ما كان يعلم ان هناك

45
00:14:47.000 --> 00:15:09.100
ما علم بذلك الا لما جاءه الوحي هذه مسألة اخرى نعم. لكن كانت مدة مدة خروجه الى الدنيا متأخرة عن ذلك. وذلك لا يمنع كونه نبيا قبل خروجه كونه نبيا من حيث الكتابة من حيث علم الله. نعم

46
00:15:09.450 --> 00:15:30.150
السلام عليكم. فحكم الولاية ثابت له من حين ولايته ان كان تصرفه يتأخر الى حين مجيء الوقت هذا القياس لا يصح لان من يؤمر بولاية ويؤمر بالتصرف فيها في زمن المستقبل وهو موجود هذا غير

47
00:15:30.700 --> 00:15:56.700
اما هذا القياس كان المفروض ان يقاس على من يؤمر بولاية ولما يوجد بعد فاذا وجد وصار قادرة على التصرف مكن من التصرف هذا القياس يصح. نعم قال حنبل قلت لابي عبدالله يعني احمد من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه قبل ان يبعث قال هذا قول

48
00:15:56.700 --> 00:16:18.100
طبعا هذا القول حكي عن المتكلمين اما اهل السنة قاطبة فيقولون الانبياء معصومون عن الشرك قبل النبوة وبعد النبوة اما قوله عز وجل ووجدك ضالا فهدى فالتفسير الصحيح انه كان حائرا او ضالا ضيع

49
00:16:18.100 --> 00:16:38.100
الطريقة الى اهله في الصحراء اه هداه الله الى ان يرجع الى اهله. نعم. قال هذا قول سوء ينبغي لصاحب هذه المقالة ان يحذر كلامه ولا يجالس فقلت له ان جارنا الناقد ابا العباس ابا العباس يقول هذه المقالة قال قاتله

50
00:16:38.100 --> 00:16:58.100
والله واي شيء ابقى ان اذا زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه وهم يعبدون الاصنام. قال الله تعالى مخبرا عن عيسى عليه السلام ومبشرا برسوليتي من بعدي اسمه احمد قلت له وزعم ان خديجة كانت على ذلك حين تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية. قال ان اخرج فلا اقول

51
00:16:58.100 --> 00:17:18.100
شيئا قد كانت اول من امن به من النساء ثم قال ماذا يحدث الناس من الكلام؟ هؤلاء اصحاب الكلام من احب الكلام لم لم يفلح سبحان الله لا سبحان الله لهذا الكلام لهذا القول واحتج في ذلك بكلام لم احفظه وذكر ان امه حين ولدت رأت

52
00:17:18.100 --> 00:17:38.100
نورا اضاء له اضاء له قصور الشام اوليس هذا عندما ولدت رأس هذا وقبل ان يبعث كان طاهرا مطهرا من الاوثان او ليس كان لا يأكل ما ذبح على النسك. ثم قال احذروا احذروا الكلام فان اصحاب الكلام لا يؤول امرهم الى خير. خرجه ابو بكر ابن

53
00:17:38.100 --> 00:17:55.950
اخرجه ابو بكر عبد العزيز ابن جعفر في كتاب السنة. يعني اصحاب الكلام امرهم لا يؤول الى خير ابدا لانهم يقدمون عقولهم على قال الله قال الرسول. لا شك ولا ريب. ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من الكفر والشرك

54
00:17:55.950 --> 00:18:21.300
بل ومن كبائر الذنوب قبل النبوة وبعد النبوة. ولا يرد على هذا ان موسى عليه السلام قتل القبطي. لان القتل لم يكن عمدا فليس بكبيرة اصلا قتله خطأ نعم ومراد الامام احمد الاستدلال بتقديم البشارة بنبوة بنبوة من الانبياء الذي قبله. وبما شوهد عند ولادته من الايات على انه

55
00:18:21.300 --> 00:18:41.300
كان نبيا من قبل خروجي الى الدنيا وولادته. وهذا هو الذي يدل عليه حديث العرباظ هذا فانه صلى الله عليه وسلم ذكر فيه ان نبوته كانت حاصلة من من حين كان ادم مجندلا في طينته. والمراد كنجده. حين كان ادم منجدلا في طينته. والمراد

56
00:18:41.300 --> 00:19:02.850
جدل الطريح الملقى الملقى على الارض قبل نفخ الروح فيه. ويقال للقتيل انه منجدل لذلك. ثم استدل صلى الله عليه وسلم على على سبق على سبق ذكره والتنويه باسمه ونبوته وشرف قدره قدره لخروجه الى الدنيا بثلاث دلائل

57
00:19:02.850 --> 00:19:22.850
ومراده بقولي وسأنبئكم بتأويل ذلك. الدليل الاول دعوة ابيه ابراهيم عليه السلام. واشار بذلك الى ما خص الله في كتابه عن إبراهيم واسماعيل انهما قالا عند بناء البيت الذي بمكة ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن

58
00:19:22.850 --> 00:19:42.850
امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة يزكيهم انك انت العزيز الحكيم. المفسرين المقصود ربنا وابعث فيهم رسولا منهم المقصود به محمد

59
00:19:42.850 --> 00:20:06.400
صلى الله عليه وسلم بلا خلاف نعلمه نعم. السلام عليكم. فاستجاب الله دعاءهما وبعث في اهل مكة منهم رسولا بهذه الصفة من ولد اسماعيل الذي دعا مع ابيه ابراهيم عليه السلام عليهما السلام بهذا الدعاء. وقد امتن الله تعالى على المؤمنين ببعث هذا النبي فيهم على هذه الصفة التي دعا بها ابراهيم واسماعيل

60
00:20:06.400 --> 00:20:26.400
قال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من من قبل لفي ضلال مبين. وقال سبحانه هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كان

61
00:20:26.400 --> 00:20:46.400
ومن قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم انه لم يبعث بمكة رسول منهم بهذه الصفة بهذه الصفة غير محمد صلى الله عليه وسلم. وهو من ولد اسماعيل كما ان الانبياء

62
00:20:46.400 --> 00:21:06.400
بني اسرائيل من ولد اسحاق وذكر الله تعالى انه من على المؤمنين بهذه الرسالة فليس لله نعمة اعظم اعظم من ارسال محمد صلى الله عليه وسلم يهدي الى الحق والى صراط مستقيم. وقوله في الاميين والمراد بهم العرب تنبيه تنبيه لهم على

63
00:21:06.400 --> 00:21:26.400
لقد على قدر هذه النعمة وعظمها وعظمها حيث كانوا اميين لها كتاب لهم وليس عندهم شيء من اثار النبوات كما كان اهل اه كما كان عند اهل الكتاب فمن الله عليهم بهذا الرسول وبهذا الكتاب حتى صاروا افضل الامم واعلمهم. وعرفوا وعرفوا ضلالة

64
00:21:26.400 --> 00:21:46.400
من ظل من الامم قبل قبلهم وفي كونه منهم فائدتان احداهما ان هذا الرسول كان ايضا اميا كامية المبعوث اليهم كامته كامته احسن الله اليكم ان هذا الرسول كان اميا ايضا كامته المبعوث

65
00:21:46.400 --> 00:22:06.400
اليهم لم يرى كتابا قط ولم يخطه بيمينه كما قال الله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك الايات ولا خرج من ديار قومه فاقام عند غيرهم حتى تعلم منهم شيئا. من لم يزل اميا بين امة امية. لا يكتب ولا يقرأ حتى

66
00:22:06.400 --> 00:22:26.400
حتى كمل الاربعين من عمره ثم جاء بعد ذلك بهذا الكتاب المبين وهذه الشريعة الباهرة وهذا الدين القيم الذي الذي اعترف ضائق اهل الارض ونظر ونظائرهم انه لم يقرأ العالم ناموس الاعرابي وفي هذا برهان ضائع على صدقه. يعني لو اجتمع

67
00:22:26.400 --> 00:22:48.450
وفي سراة واجتمع الدكاترة والاكاديميين يضع قانونا ما يأتون بعشر معشار النظام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم في جميع المجالات هذا اكبر دليل ان هذا ليس من من صنع البشر. نعم. ولا هو بامكانه. نعم. قال والفائدة الثانية التنبيه على ان

68
00:22:48.450 --> 00:23:08.450
المبعوث فيهم وهم الاميون خصوصا اهل مكة اهل مكة يعرفون يعرفون نسبه وشرفه وصدقه وامانته وعفته وانه نشأ بينهم معروف بذلك كله وانه لم يكذب قط. فكيف كان فكيف كان يدعو يدعو يدعو يدع الكذب على الناس ثم يبتلي الكذب على

69
00:23:08.450 --> 00:23:28.450
الله عز وجل وهذا هو الباطل لذلك سأل هرقل عن هذه الاوصاف واستدل بها على صدقه فيما ادعاه من النبوة والرسالة وقول يتلو عليهم اياته يعني يتلو عليهم ما انزل الله عليه من اياته المتلوة. وهو القرآن وهو اعظم الكتب السماوية وقد تضمن من

70
00:23:28.450 --> 00:23:48.450
علوم والحكم والمواعظ والقصص والترغيب والترهيب وذكر اخبار من سبق واخبار ما يأتي من البعث واخبار ما يأتي من البعث والنشور الجنة والنار ما لم يشتمل عليه كتاب غيره حتى قال بعض العلماء لو ان هذا الكتاب وجد مكتوبا في مصحف في ثلاث من الارض ولم يعلم

71
00:23:48.450 --> 00:24:08.450
من وضعه هناك لشهدت العقول السليمة انه منزل من عند الله وان البشر لا لا قدرة لهم على تأليف ذلك كيف اذا جاء على يد على يد اصدق الخلق وابرهم واتقاهم؟ وقال انه كلام الله وتحدى الخلق كلهم انه

72
00:24:08.450 --> 00:24:28.450
ان يأتوا بسورة من مثله فعجزوا فكيف يبقى مع هذا شك فيه؟ ولهذا قال الله ولهذا قال تعالى ذلك الكتاب لا ريب في وقال تعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فلو لم يكن لمحمد صلى الله عليه وسلم بالمعجزات الدالة على صدقه

73
00:24:28.450 --> 00:24:50.750
يغير هذا الكتاب لكفى. فكيف وله من المعجزات الارضية والسماوات والسماوية ما لا يحصى وقوله ويزكي المعجزة جاءت الارضية والسماوية ما لا يحصى الا بصعوبة وان لا يمكن احصاءه. لذلك العلامة البيهقي رحمه الله الف كتابا بعنوان دلائل

74
00:24:50.800 --> 00:25:11.700
النبوة وجمع فيها اه الدلائل الواردة سواء كانت ارضية او سماوية ولذلك يضاف ما لا يحصى الا بكلفة نعم. احسن الله اليكم. وقوله ويزكيهم يعني انه يزكي قلوبهم ويطهرها من ادناس الشرك والفجور والضلال. فان النفوس تزكو اذا

75
00:25:11.700 --> 00:25:34.050
فان النمو تزكو اذا طهرت من ذلك كله. ومن زكت نفسه فقد افلح كما قال تعالى. قد افلح من زكاها وقال قد افلح من تزكى وقوله ويعلمهم الكتاب والحكمة يعني بالكتاب يعني بالكتاب القرآن والمراد ويعلمهم تلاوة الفاظه ويعني

76
00:25:34.050 --> 00:25:54.050
بالحكمة فهم معاني القرآن والعمل بما فيه. فالحكمة فهي فهم القرآن والعمل به. فلا يكتفى بتلاوة الفاظ الكتاب حتى يعلم معناه يعمل بمقتضى. فمن جمع له ذلك كله كله فقد اوتي الحكمة. قال تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن

77
00:25:54.050 --> 00:26:17.150
يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. قال الفضيل العلماء كثير والحكماء قليل. وقال ويعلمهم الكتاب والحكمة كتاب القرآن المنزل بس والحكمة سنة اذا قرئ اقترن الحكمة بالكتاب في اي موضع في القرآن فالمقصود بها السنة. سنة الانبياء. سنة النبي صلى الله

78
00:26:17.150 --> 00:26:46.850
واذا انفردت الحكمة فالمقصود بها الصواب الموافق للواقع. نعم سلام عليكم. قال الفضيل العلماء كثير والحكماء قليل. وقال الحكماء ورث الانبياء فالحكمة هي العلم النافع الذي يتبعه العمل الصالح نور يقذف في القلب يفهم بها معنى العلم المنزل من السماء. ويخص ويخض على ويحض على على اتباعه

79
00:26:46.850 --> 00:27:06.850
والعمل والعمل بك ومن قال الحكمة السنة فقوله حق لان السنة تفسير تفسر القرآن وتبين وتبين معانيه وتحض على اتباع ايها العمل والعمل به فالحكيم هو العالم يستنبط لدقائق العلم المنتفع بعلمه بالعمل به ولابي العتاهية قال

80
00:27:06.850 --> 00:27:26.850
وكيف تحب ان تدعى حكيمة وانت لكل ما تهوى ركوبه. وتضحك دائما ظهرا لبطن وتذكر ما عملت فلا تتوب فلا تتوبوا وقوله تعالى وان كان من وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. اشارة الى ما كان الناس عليه قبل انزال

81
00:27:26.850 --> 00:27:46.850
هذا الكتاب من الضلال فان الله تعالى نظر حنين الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب تمسكوا بدينهم الذي لم يبدل ولم ولم يغير وكانوا قليلا جدا. فاما عامة اهل الارض فاما عامة اهل الكتاب فكانوا قد بدلوا كتبهم

82
00:27:46.850 --> 00:28:06.850
يروها وحرفوها وادخلوا في دينهم ما ليس منه فضلوا واضلوا. واما غير اهل الكتاب فكانوا على ضلال مبين. الاميون اهل شرك بدون والمجوس يعبدون النيران ويقولون بالهين اثنين وكذلك غير من اهل الارض منهم من كان يعبد النجوم ومنهم من كان يعبد الشمس والقمر

83
00:28:06.850 --> 00:28:21.600
فهدى الله المؤمنين بارسال محمد صلى الله عليه وسلم الى ما جاء به من الهدى ودين الحق واظهر الله دينه حتى بلغ مشارق الأرض ومغاربها وظهرت فيها كلمة التوحيد والعمل بالعدل

84
00:28:22.250 --> 00:28:39.550
بعد ان كانت الارض كلها ممتلئة من ظلمة الشرك من ظلمة الشرك والظلم الاميون هم العرب والاخرون الذين لم يلحقوا بهم الفارس والروم فكانت فكانت اهل فارس مجوزا والاخرون الذين لم يلحقوا بهم

85
00:28:39.750 --> 00:28:58.950
هم اهل فارس والروم الذين اسلموا ليس كل اهل فارس ولا كل اهل فارس. نعم فكان فكانت اهل فارس مجوسا والروم نصارى والروم نصارى فهدى الله تعالى جميع هؤلاء برسالة محمد صلى الله عليه وسلم الى التوحيد

86
00:28:58.950 --> 00:29:18.950
وقد روي الامام احمد بعد موته في المنام فسئل عن حاله فقال لولا هذا النبي لكنا مجوسا وهو كما وهو كما قال فان اهل العراق لولا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لكانوا مجوسا. واهل الشام ومصر والروم لولا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لكانوا نصارى. واهل جزيرة العرب

87
00:29:18.950 --> 00:29:38.950
لولا رسالة محمد لكانوا مشركين عباد اوثان لكن رحم الله عباده بارسال محمد صلى الله عليه وسلم فانقذهم من الضلال كما قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. ولهذا قال الله تعالى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فمن حصل له نصيب من

88
00:29:38.950 --> 00:29:58.950
دين الاسلام فقد حصل له الفضل العظيم. وقد عظمت عليه نعمة الله فما احوجهه الى القيام بشكر هذه النعمة وسؤاله وما هو الثبات عليها الى الممات والموت عليها فبذلك تتم النعمة. فابراهيم عليه السلام هو امام الحنفاء المأمور المأمور

89
00:29:58.950 --> 00:30:18.950
هو محمد صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الانبياء من الانبياء عليهم السلام بالاقتداء به وهو الذي جعله الله للناس اماما وقد دعاه هو ابن اسماعيل عليه عليه السلام بان يبعث الله في اهل مكة رسولا منهم موصوفا بهذه الاوصاف فاستجاب الله لهما وجعل هذا النبي المبعوث

90
00:30:18.950 --> 00:30:38.950
يمين ولد اسماعيل ابن ابراهيم كما دعا كما دعا بذلك وهو النبي صلى الله وهو النبي صلى الله عليه وسلم الذي اظهر دين ابراهيم الحنيف بعد اظمه هلالي بعد ام حلالي وخفائه على اهل الارض. فلهذا كان اولى الناس بابراهيم كما قال تعالى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعهم

91
00:30:38.950 --> 00:30:56.700
وهذا النبي والذين امنوا وقال صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي ولي من النبيين وان ولي ابراهيم من المؤمنين  ان لكل نبي وليا من المؤمنين النسخة النبيلة اي خطأ

92
00:30:56.950 --> 00:31:16.400
ان لكل نبي وليا من المؤمنين وان ولي إبراهيم ثم تلى هذه الآية الا ولي إبراهيم وانا نعم السلام عليكم. الاية قال ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوا وهذا النبي. والذين امنوا نعم والله ولي المؤمنين

93
00:31:16.450 --> 00:31:36.450
احسن الله اليكم. ثم تلا هذه الاية وكان صلى الله عليه وسلم اشبه ولد ابراهيم به صورة ومعنى حتى ان انه اشبه في خلة تعالى فقال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. قال الثاني بشارة عيسى به وعيسى اخر انبياء انبياء بني اسرائيل

94
00:31:36.450 --> 00:31:56.450
وقد قال تعالى اذ قال اذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد وقد كان المسيح عليه السلام يحث يحض على اتباعه ويقول انه يبعث بالسيف

95
00:31:56.450 --> 00:32:16.450
انه انه يبعث بالسيف. فلا يمنعنكم ذلك منه وروي عنه انه قال سوف اذهب انا ويأتي الذي بعدي لا لا حمدكم بدعوة ولكن يسل السيف فيدخلوا طوعا وكرها. وفي المسند عن ابي عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:32:16.450 --> 00:32:36.450
ان الله عز وجل اوحى الى عيسى عليه السلام اني اني باعث بعدك بعدك امة ان اصابك ان اصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا وان اصابهم ما يكرهون السحر احتسبوا وصبروا ولا حلم ولا علم. قال يا رب كيف هذا ولا حلم ولا علم؟ قال اعطيهم من حلمي وعلمي

97
00:32:36.450 --> 00:32:56.450
قال ابن اسحاق قال حدثني بعض اهل العلم ان عيسى ابن مريم عليه السلام قال ان احب الامم الى الله عز وجل امة محمد قيل له وما فضلهم الذي تذكر؟ قال لم لم تذلل. قال لم تدلل لا اله الا الله على السن امة من

98
00:32:56.450 --> 00:33:16.450
تذليلها على السنتهم. قال الثالث مما دل على نبوته صلى الله عليه وسلم قبل ظهوره رؤيا امه التي رأت انه خرج منها نور اضاء له قصور الشام وذكر ان امهات امهات النبيين كذلك يرين والرؤيا هنا ان ان اريد بها

99
00:33:16.450 --> 00:33:36.450
المنام وقد فقد روي ان امه قد روي ان امنة بنت وهب رأت في اول حملها بالنبي صلى الله عليه وسلم انها بشرت بانه يخرج منها عند ولادتها نور تضيء له قصور الشام. وهو الطبراني باسناده عن عن ابي مريم الكندي. عن النبي صلى الله

100
00:33:36.450 --> 00:33:56.450
الله عليه وسلم انه سئل اي شيء كان اول من اه من امر نبوتك؟ قال اخذ اخذ الله مني اخذ الله مني الميثاق كما فأخذ من النبيين ميثاقهم وتلاوى واذ اخذ واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاية وبشرى عيسى هم بشرى

101
00:33:56.450 --> 00:34:14.400
ابن مريم ورأت ام رسول الله واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومنة هذا الميثاق كان في عالم الدار والابتداء للاخذ الميثاق منه اكرامه عند الله عز وجل حتى وهو في عالم الذر

102
00:34:14.750 --> 00:34:34.750
نعم احسن الله اليكم. وبشرى المسيح ابن مريم ورأت ام رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه انه خرج من بين يديها سراج اضاءت له اضاءت لها ما منه قصور الشام ثم قال ووراء ذلك مرتين او ثلاثا وان اريد بها رؤيا عين كما قال ابن عباس في قول

103
00:34:34.750 --> 00:34:54.750
الله تعالى وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس. انها رؤيا عين اريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به. فقد روي وقد فقد روي ان امنة رأت ذلك عند ولادة النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن اسحاق كانت امنة بنت وهب. تحدد انها اوتيت اوتي

104
00:34:54.750 --> 00:35:14.750
حين حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لها انك حملت بسيد هذه الامة. فاذا وقع الى الارض فقولي اعيذه بالواحد من شر كل حاسد. واية ذلك ان يخرج معه نور يملأ قصورا من ارض الشام فاذا وقع فسميه محمدا فان اسمه في

105
00:35:14.750 --> 00:35:30.150
اخواتي احمد يحمده اهل السماء واهل الارض واسمه في الانجيل احمد يحمده اهل السماء واهل الارض. واسمه في القراء قرآن محمد. وذكر ابن سعد عن  نور يملا القصور بصرى هذا الحديث ضعيف

106
00:35:30.600 --> 00:35:45.100
لكن هذا على التأويل او التفسير على فرض صحته نعم احسن الله اليكم. وذكر ابن سعد عن الواقدي باسانيد له متعددة. ان امنة به والله الواقي لو يجيب مئة اسناد ماكو فايدة

107
00:35:45.250 --> 00:36:01.850
اخباري تعرف شنو يفيد لو يجيب لنا مئة اسلام نعم. السلام عليكم. ان امنة بنت وهب قالت لقد آآ القت به تعني النبي صلى الله عليه وسلم فما وجدت له

108
00:36:01.850 --> 00:36:21.850
شقة حتى وضعته فلما فصل مني خرج معه نور اضاء له ما بين المشرق والمغرب ثم وقع على الارض متعمدا على يديه ثم اخذ معتمدا معتمدا على يديك ثم اخذ قبضة من التراب فقبضها ورفع رأسه الى السماء. وفي حديث بعضهم وقع جاثيا على ركبتيه

109
00:36:21.850 --> 00:36:41.850
وخرج معه نور اضاء له قصور الشام واسواقها حتى روي حتى رويت اعناق الابل ببصرى رافعا رأسه الى السماء. وروى البيهقي باسناده عن عثمان بن ابي العاص قال حدثتني امي انها شهدت ولادة امنة بنت وهب رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:36:41.850 --> 00:37:01.850
ليلة وليلة ولدته. قالت فما شيء انظر اليه من البيت الا نور؟ فما شيء انظر اليه الا احسن الله اليكم فما شيء انظر اليه من البيت الا نور واني انظر الى النجوم تدنو حتى اني لاقول ليقعن علي وخرج الامام احمد من حديث

111
00:37:01.850 --> 00:37:21.850
ابن عبد السلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان امه قالت اني رأيت خرج مني نور اضاءت اضاءت منه قصور الشام ورواه ابن اسحق عن جهم ابن ابي جهل عن عبد الله ابن جعفر عن من حدث عن حليمة ام النبي صلى الله عليه وسلم التي ارضعته ان امنة بنت و

112
00:37:21.850 --> 00:37:41.850
حدثتها قالت اني حملت به فلم ارى فلا ارى فلم ارى حملا قط وكان اخف علي منه ولا اعظم بركة منه لقد رأت نورا كان شهاب خرج مني كأنه شهاب خرج مني حين وضعته. اضاءت له اعناق الابل وخروج هذا

113
00:37:41.850 --> 00:38:01.850
نور وخروج هذا النور عند وضعه اشارة الى ما يجيء به من النور الذي اهتدى به اهل الارض وزالت به ظلمة الشرك منه كما قال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجه من الظلمات

114
00:38:01.850 --> 00:38:21.850
الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. وقال تعالى الذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم والمقلعون وفي هذا المعنى يقول عمه العباس في ابياته المشهورة السائرة وانت لما ولدت اشرقت الارض

115
00:38:21.850 --> 00:38:41.800
وضاءت بنورك الافق. فنحن في ذلك الضياء وفي النور والسبل الرشاد نخترق. بالنسبة للابيات التي تنقل عن الصحابة لابد لها من زمام لا سيما اذا كان يترتب عليها احكام واما اذا كان مجرد اشياء لغوية ما يضر

116
00:38:41.950 --> 00:39:00.150
اما اذا كان يترتب عليه احكام مثل هذا فلابد من اسناد والا ما يجوز للاستشهاد بها مثل هذا الذي ينسب الى حساء واحسن منك قط لم ترى عيني ولدت كانك خلقت كما تشاء لابد فيها من اسانيد

117
00:39:00.200 --> 00:39:14.500
والا لكان كل واحد يسوي بيت ويقول قال فلان وقال فلان نعم احسن الله اليكم. يثبت في عن العباس. واما اضاءة قصور بصرى بالنور الذي خرج معه فهو اشارة الى

118
00:39:14.500 --> 00:39:34.500
اخص اذا ما خص الشام من نور نبوته فانها دار ملكه. كما ذكر كعب ان في كتاب ان في الكتب السابقة محمد رسول الله مولده بمكة بمكة جرؤ مهاجره باثره وملكه بالشام فمن مكة بدأت نبوة محمد

119
00:39:34.500 --> 00:39:49.350
صلى الله عليه وسلم والى الشام ينتهي ملكه. ولهذا اسري به صلى الله عليه وسلم الى الشام الى بيت المقدس كما هاجر ابراهيم عليه السلام من قبله الى الشام قال بعض السلف كان المقصود بالانتهاء ملكه يعني النزول

120
00:39:49.450 --> 00:40:04.400
عيسى ابن مريم في الشام فهذا ثبت فيه احاديث صحيح نعم احسن الله اليكم. قال بعض السلف ما بعث الله نبيا الى الا من الشام. فان لم فان لم يبعث منها هاجر اليها وفي اخر الزمان يستقر

121
00:40:04.400 --> 00:40:22.050
العلم والايمان بالشام فيكون نور النبوة فيها اظهر منه في سائر بلاد الاسلام. هذا الكلام فيه نظر لان هود عليه السلام وارسل الى عهد وهم في جنوب اليمن وما جاء شيء يدل على انه هاجر الى الشام

122
00:40:22.400 --> 00:40:36.600
وهكذا صالح عليه السلام كان في جزيرة وما جاء شيء يدل على انه هاجر. نعم. احسن الله اليكم. وخرج الامام احمد من حديث عمرو بن العاص وابي الدرداء وخرج الحاكم من حديث عبدالله بن عمرو

123
00:40:37.450 --> 00:40:55.650
حديث من حديث عبد الله ابن عمر ابن من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص مشهور بالرواية عن بني اسرائيل اما ابوه عمرو بن العاص فليس مشهورا بالرواية عن بني اسرائيل. نعم. احسن الله اليكم. وابي الدرداء وخرج الحاكم من حديث عبدالله بن عمرو بن

124
00:40:55.650 --> 00:41:15.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادة فاتبعه بص بص فاتبعه بصري فإذا فهو عمود ساطع عمد به الى الشام الا وان الايمان اذا وقعت الفتن بالشام. وفي المسند والترمذي وغيرهما عن النبي صلى الله عليه

125
00:41:15.650 --> 00:41:35.650
وسلم قال ستكون هجرة من بعد هجرة. فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم. يعني الشام وبالشام ينزل عيسى ابن مريم مريم عليه السلام في عليه السلام في اخر الزمان وهو المبشر بمحمد صلى الله عليه وسلم ايقرر عند نزوله دين محمد صلى الله عليه وسلم

126
00:41:35.650 --> 00:41:55.650
ولا ولا يقبل من احد غير دينه. فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويصلي خلف امام المسلمين. ويقول ان هذه الامة ائمة ائمة بعضهم لبعض. اشارة الى انه متبع لدينهم غير غير ناسخ له. والشام هي في اخر

127
00:41:55.650 --> 00:42:12.800
في الزمان ارض المحشر والمنشر. فيحشر الناس اليها قبل القيامة من اقطار الارض. فيهاجر خيار اهل الارض الى مهاجر ابراهيم. الى مهاجرة ابراهيم وهي الى احسن الله اليكم اسم المكان من هاجر مهاجر

128
00:42:12.900 --> 00:42:34.250
اسم المكان نعم احسن الله اليكم. الى مهاجر ابراهيم وهي ارض الشام طوعه كما تقدم ان خيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم. وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بالشام فانها خيرة خيرة الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من عباده

129
00:42:34.250 --> 00:42:50.650
الامام احمد وابو داوود وابن حبان والحاكم في صحيحه في صحيحهما. وقال ابو حيمه في صحيحيهما. وقال ابو امامه تسمية صحيح الحاكم بالصحيح تجوز. والصواب انه لا يبلغ مرتبة الصحيح

130
00:42:50.800 --> 00:43:06.200
هو مستدرك عن الصحيحين واما تسمية صحيحا في نظر نعم احسن الله اليكم. وقال ابو امامة لا تقوم الساعة حتى ينتقل خيار اهل العراق الى الشام وشرار اهل الشام العراق. خرجه الامام احمد

131
00:43:06.200 --> 00:43:26.000
وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز فتضيء لها اعناق الابل وقد خرج خرجت هذه النار بالحجاز بقرب المدينة ورؤيت اعناق الابل من ضوءها بمصرى في سنة اربع وخمسين وستمائة

132
00:43:26.050 --> 00:43:46.950
وعقيبها هذه سنة اربعة وخمسين وست مئة شهدها وشاهدها ابو شامة المقدسي وحكاها اه في عدة مواضع من كتبه. نعم. احسن الله اليكم. وعقب جرت واقعة واقعة ببغداد. وقتل بها الخليفة الخليفة

133
00:43:46.950 --> 00:44:06.150
وعامة من كان ببغداد وتكامل خراب الارض ارض العراق على ايدي التتار وهاجر خيار اهلها الى الشام من حينئذ فاما شرار الناس فتخرج نار في اخر الزمان تسوقهم الى الشام قهرا حتى يجتمع الناس كلهم بالشام قبل قيام الساعة وفي سنن ابي داوود

134
00:44:06.150 --> 00:44:22.450
عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغطاء الى جانب مدينة يقال لها دمشق من من قيد مدائن الشام وخرجه الحاكم ولفظه خير منازل المسلمين يومئذ

135
00:44:23.300 --> 00:44:43.300
اخواني من كان من هذه الامة فهو من خير الامم عند عند الله عز وجل قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انتم انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله عز وجل لما كان هذا الرسول النبي الامي

136
00:44:43.300 --> 00:45:03.300
خير الخلق وافضلهم كانت امته خير امته خير امة وافضلها. فما يحسن بمن كان من خير من خير وانتسب الى متابعة خير الخلق وخصوصا من كان يسكن خير منازل المسلمين في اخر الزمان الا ان يكون متصلا بصفات الخير

137
00:45:03.300 --> 00:45:23.300
مجتنئ مجتنبا لصفات الشر وقبيح به ان يرضى لنفسه ان يكون من شر الناس مع انتسابي الى خير الامم ومتابعة خير الرسل قال الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية فخير الناس من امن وعمل صالحا وقال تعالى كنتم خير امة

138
00:45:23.300 --> 00:45:43.300
ان اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله وقد وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير الناس من في دين الله ووصل رحمه وامر بالمعروف ونهى عن المنكر. وفي رواية خير الناس اتقاهم للكذب واوصلهم للرحم وامرهم

139
00:45:43.300 --> 00:46:04.150
وانهاهم عن المنكر وامرهم وامرهم واحسن الله اليكم وامرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر وقال الناس ومعادن فخيار في الجاهلية خيار في الاسلام اذا فقهوا  وقاله خير الوجهين اذا فقهوا او اذا فقهوا

140
00:46:04.600 --> 00:46:19.850
نعم ثقبوا يعني صاروا فقهاء وفقهوا يعني طلب الفقه سلام عليكم. نعم. وقال خير الناس من طال عمره وحسن عمله وشر الناس من طال عمره وساء عمله. وقال خيركم من يرجى

141
00:46:19.850 --> 00:46:39.850
خيره ويؤمن شره وشرهم من لا يرجى. وشركم من لا وشركم من لا يرجى خير ويرجى خيره لا يؤمن شره. من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره. وقال وقال الا اخبركم بخياركم؟ قالوا بلى. قال الذين اذا رأوا

142
00:46:39.850 --> 00:46:59.850
يا رؤو ذكر الله الا انبئكم بشراركم؟ قالوا بلى. قال المشاؤون بالنميمة. المفرقون بين الاحبة الباغون للبرائن العنت وقال شر الناس منزلة عند الله من تركه الناس اتقاء فحشه. وقال ان من شر الناس يوم القيامة منزلة عند الله ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء

143
00:46:59.850 --> 00:47:19.850
لا بوجه وهؤلاء بوجه وقال ان من شر الناس عند الله منزلة من يقرأ كتاب الله ولا يرعوي الى ما فيه. وقال من شر ومن شر الناس منزلة يوم القيامة من اذهب اخرته بدنيا غيره. اعمال الامة تعرض على نبيها في البرزخ فليستحي عبد ان ان

144
00:47:19.850 --> 00:47:39.850
على نبيه من عمله ما نهاه عنه لما وقف صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع قال اني فرطكم على الحوض واني مكاثر بكم الامم فلا فلا تسوء تسود وجهي يشير الى انه صلى الله عليه وسلم يستحي من سيئات امته اذا عرضت عليه. لا دليل

145
00:47:39.850 --> 00:47:55.950
على عرظ الاعمال على النبي صلى الله عليه وسلم وما يروى في هذا الباب لا يصح بل جاء في الصحيحين في قصة الحوض ان الملائكة تقول له انك لا تدري انهم غيروا بعدك واحدث هو يدعوك

146
00:47:55.950 --> 00:48:20.500
ولو كان يعلم ويعرض عليه لما يدعوه وثم هذا الحديث لو ثبت لا يدل على ان الاعمال تعرض عليه. نعم. احسن الله اليكم. وقال ليؤخذن برجال من امتي ذات الشيماء ذات الشمال فاقول يا رب يا رب اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي

147
00:48:20.500 --> 00:48:42.800
بانه لا يعلم نعم احسن الله اليكم. خير هذه الامة اولها قرنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال بعثت من خير من خير قرون بني ادم قرنا فقرنا. حتى كنت من القرن الذي كنت منه. كم كم خير القرون قرني

148
00:48:42.800 --> 00:49:01.150
بهذا اللفظ لم يثبت لا في الصحيحين ولا في غيره اللي في الحديث في الصحيحين خير الناس قبلي نعم السلام عليكم. كم قد جاء مدح اصحابه في كتابه تعالى؟ محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحم

149
00:49:01.150 --> 00:49:21.150
ما بينهم؟ قال تعالى لقد رضي الله عن النبي عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وخص الصديق من بينهم بالصحبة بقول اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. لما جل الرسول صلى الله عليه وسلم عروس الاسلام وابرزها للبصائر من خدرها

150
00:49:21.150 --> 00:49:41.150
وجاء ابو بكر ابو بكر رضي الله عنه ما له كله نثارا لهذه لهذا العروس فاخرج عمر النصف موافقة له فقام عثمان ابن بوليمة العرس فجهز جيش العسرة. فعلم علي رضي الله عنه ان الدنيا ضرت هذه العروس. وانهما لا يجتمعان

151
00:49:41.150 --> 00:50:01.150
ابت طلاقها ثلاثا فالحمد لله الذي خصنا بهذه الرحمة واسبغ علينا هذه النعمة واعطانا ببركة نبينا هذه الفضائل الجمة فقال لنا ما كنتم خير امة اخرجت للناس. من اين؟ من اين في الامم مثل مثل ابي بكر الصديق او عمر الذي ما سلك طريقا الا هرب الشيطان من من

152
00:50:01.150 --> 00:50:21.150
الطريق او عثمان الصابر على مر الضيق او علي او علي بحر العلم العميق او حمزة والعباس افيهم مثل طلعة بين القرينين او مثل سعد وسعيد هيهات من اين او من اين او مثل ابن عوف وابي عبيدة ومن ومن

153
00:50:21.150 --> 00:50:41.150
ومن مثل الاثنين ان شبههم بهم فقد ابعدهم القياس. من اين في زهاد الامم مثل اويس؟ او في عبادهم مثل عامر بن عبد او في خائف مثل عمر ابن عبد العزيز هيهات ليس ضوء الشمس كالمقياس افي علمائهم مثل ابي حنيفة ومالك ومالك

154
00:50:41.150 --> 00:51:08.050
والشافعي السديد والسديد المسالك كيف تمدحه وهو وهو اجل من ذلك ما احسن بنيانه والاساس افيهم على من الحسن البصري اثم اعلى من الحسن سلام عليكم  بنيانه والاساس اتم اعلى من الحسن البصري

155
00:51:08.100 --> 00:51:32.800
وانبل او ابن سيرين الذي بالورع تقبل نعم كل الكلام شجع بس انت قريته بدون مكتوب عندنا فيه مو اتمه كيف؟ النسخة افيهم افيهم الة ماشي اثم اعلى من الحسن البصري وانبل او ابن السيرين الذي بالورع تقبل او سفيان الثوري

156
00:51:33.000 --> 00:51:56.900
تبتل احسن من كلمة تقبل ما تجي نعم اول سؤال السلام عليكم او سفيان الثوري الذي بالخوف والعلم تسربل او مثل احمد الذي بذل نفسه لله وسب تالله ما في الامم مثل مثل ابن حنبل ارفع ارفع صوتك بهذا ولا بأس كنتم خير امة اخرجت للناس. لا حشيب الرأس مني فنصب

157
00:51:56.900 --> 00:52:16.900
بعد لهو وشباب ومرح اخوتي توبوا الى الله بنا قد لهونا وجهلنا ما صلح. نحن في دار نرى الموت بها لم يدع فيها الد اللب فرح يا بني ادم صونوا دينكم ينبغي للدين الا يطرح واحمدوا الله الذي اكرمكم بنبي قام فيكم فنصح

158
00:52:16.900 --> 00:52:47.800
بنبي فتح الله به كل خير نلتموه ومنح مرسل مرسل مرسل لو يوزن الناس به في التقى والبر خفوا ورجح. فرسول الله اولى بالعلا ورسول الله اولى بالمدح   احسنت بارك الله فيك ان الانسان ينبغي ان يتشرف ان يحمد الله ان الله جعله من خير امة

159
00:52:47.800 --> 00:53:07.000
خربت الناس. وهذه الخيرية ليست بمجرد الانتساب هذه الخيرية بالعمل اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. فدل على ان من اوجد هذه الصفات الثلاث فانه يدرك الخيرية

160
00:53:07.450 --> 00:53:31.600
وبغير هذه الثلاث لا يمكن ادراك الخير لا بالنسب ولا بالانتساب ولا بالقيل ولا بالقال. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى المجلس الثاني بذكر المولد ايضا مسلم من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه وانزلت علي فيه النبوة والمولادة النبي

161
00:53:31.600 --> 00:53:41.600
والله لا سميع ولا تلي كبائر فكل مجمع بين العلماء. وقد قال ابن عباس وغيره وقد حكى انه ولد يوم الجمعة وهو قوم رواه وهو قول ساقط مردود ورويان ابي جعفر

162
00:53:41.600 --> 00:53:51.600
لانه توقف في ذلك وقال لا يعلم ذلك الا الله وانما قال هذا لانه لم يبلغه في ذلك ما يعتمد واذ وقف تبرعات واما الجمهور فبالاغهم في ذلك ما قالوا بحسب

163
00:53:51.600 --> 00:54:11.600
يعني ابي جاهل ايضا موافقته وان النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين موافقة لما قاله سائر العلماء حديث ابن قتادة رضي الله تعالى عنه يدل على انه من صلى الله عليه وسلم ولد نهارا في يوم في يوم الاثنين. وقد روي انه ولد عند طلوع الفجر منه وقد روي بجعر ابن شيبة في تاريخه وعرجه من طريق ابي امام

164
00:54:11.600 --> 00:54:31.600
بعض المعاصي رضي الله تعالى عنه قال راهب يدعى عيصا من اهل الشام وكان يقول واللي هو شرك ان ولد فيكم يا اهل مكة مولود تدين له العرب. ويملك الادم على زمان وبكى لا يولد مكة مولود الا سائل عنه لما كان صبي هاتان اليوم

165
00:54:31.600 --> 00:54:51.600
الذي ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عبدالله بن عبد المطلب حتى تعيص فهدى فاشرف عليه فقال له كن اباه فقد ولد ذلك المولود الذي كنت احدثكم عن يوم الاثنين يبعث يوم الاثنين في الموت يوم الاثنين قال انه ولد لي مع الصبح مولود. قال فما سميت

166
00:54:51.600 --> 00:55:11.600
قال سميته قال محمد قال والله لقد كنت اشتهي ان يكون هذا الموت فيكم اهل البيت لثلاث خصال بها مأريفهم فقد اتى عليهن منها انه ولا نجم البارحة وانه ولد اليوم وانه اسمه محمد انطلق عليه انطلق عليه فان فانه الذي كنت احدثكم عنه دلالة على ان

167
00:55:11.600 --> 00:55:31.600
نجوم تطلع نجم هذا كله من خرافات بني اسرائيل ما علاقة الميلاد بنجم فلان او بظهور النجم او بخفاء النجم نعم فانه الذي كنت احدثكم عنه وقد روي ما يدل على انه ولد ليلا وقد سبق في المجلس الذي قبل يوم الاذان ما يستدل به لذلك في صحيح هكذا لا يشرب

168
00:55:31.600 --> 00:55:41.600
رضي الله تعالى عنه قالت كم كان من مكة يهودي يتجر فيها فلما كانت الليلة التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر قريش هل ولد فيكم الملائكة

169
00:55:41.600 --> 00:56:01.600
قالوا لا نعلمهم فقال ولد الليلة نبي من في هذه الامة الاخيرة بين كتفيه علامة فيها شعرات متواترة كانهن فخرجوا فخرجوا باليهودي باليهودي حتى ادخلوه على امه فقالوا اخرجوا الينا ابنك فاخرجته وكشفوا عن بعده فردت

170
00:56:01.600 --> 00:56:21.600
الشام وقال يا يهودي مغشيا عليه فلما اتى قالوا ويلك مالك؟ قال ذهبت والله النبوة والله النبوة من بني اسرائيل. وهذا الحديث يدل على بخاتم النبوة بين كتفه وخاتم النبوة من علامة النبوة التي كان يعرف بها اهل الكتاب ويسألون عنه ويطلبون الوقوف عليه وقد روي انها اتى الى النبي صلى الله

171
00:56:21.600 --> 00:56:41.600
من ينظر الى له خاتم النبوة ثم يخبر عنه وقد روي من حديث ابي ذر وعتبة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الملكي الذين شق صدره وملأه حكمة هما اللذان ختمه بخاتم النبوة هذا يخالف حديث عائشة رضي الله تعالى عنها هذا وقد روي ان هذا الخاتم رفع بعد موتي بين

172
00:56:41.600 --> 00:57:01.600
كتفي ولكن اسناد هذا الحديث ضعيف وقد روي في صفة ولادته ايات تستغرب فمنها ما روي عن عن امي عن امنة بنت وهب انها قالت وبعد فما وقع كما يقع السودان وقع واضعا يده على الارض ورافعا رأسه الى السماء وروي ايضا انه قبض قبضة من التراب بيده لما وقع في الارض

173
00:57:01.600 --> 00:57:21.600
طالبه القاف ان صدق الفعل ليبلغن ليبلغن اهل الارض. ورؤي انه وضع تحت جفنه جفنه فانفلقت عنه وجدوه ينظر وللسماء واختلف الروايات الولود مختونا فهو انه ولد مختونا بس والله يعني مقطوع السرة حتى قال الحاكم تواترت الروايات بذلك ورؤي انه جد ان جده ختم

174
00:57:21.600 --> 00:57:41.600
ما هو توقف الامام احمد في ذلك وقال ابو عبد الله هل ولد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال الله اعلم ثم قال لا ادري قال ابو بكر عبد العزيز بن جعفر النصحابي لقد روي انه صلى الله عليه وسلم وهي مقتولة مسرورا ولم يشتري ابو عبد الله على تصحيح هذا الحديث واما شهر ولادته فقد

175
00:57:41.600 --> 00:57:54.800
فيه فقيل في شهر رمضان يولد مختون مقطوع السرة هذا يوجد يعني لامر لا يشتخى قد وجد حتى في غير النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يثبت فيه الحديث

176
00:57:54.950 --> 00:58:20.100
لكن هناك مواليد يولدون مختون يولدون مقطوعي السرة نعم وانا بنفسي رأيت مولودا مختونا حتى سألوني واروني فقلت ما يحتاج الى ختام نعم احسن الله لكم وما اشاروا الى بيته فقد اختلف فيه فقيل هو شهر رمضان وروي عن عبدالله بن عمرو بن مسعد لا يصح وقيل في رجب ولا يصح وقيل في ربيع الاول هو

177
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
بين الناس حتى ناقى ابن الجوزي وغيره عليه الاتفاق لكنه قوي جمهور العلماء. ثم اختلف في اي شيء في اي يوم كان من الشهر. فمنهم من قال هو وغيره معين وانما ولد في يوم الاثنين من ربه الاول من اية تعيين لاعد ذلك اليوم من الشهر. والجمهور على انه يوم معين منه ثم اختلف فقيل ليتني اخذتها منه. وقيل لما من خالة منه

178
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
الت منه وقيل لعائشة وقيل ثنتين عشر وقيل سابع عشر وقيل لثماني عشرة وقيل ثمان وقيل منه وقيل ان هذين القولين غير صحيحين عما حكي بالكلية والمشهور الذي عليه الجمهور انه ولد يوم الاثنين الثاني عشر بالاول وهذا وهو قول المصحف وغيره. واما واما عام ولدت ولادته فالاكثرون على

179
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
قال ذلك قيس بن محرمة وابن عباس رضي الله عنه وهو انه ولد يوم الفيل وقيل ان هذه الرواية وهم انما الصحيح قال كل قول يخالف والمشهور انه صلى الله عليه وسلم

180
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
خمسين يوما وقيل بعده بخمس وخمسين يوما وقيل بشهر وقيل باربعين يوما وقيل وقد قيل انه ولد بعد الوثيقة بعشر سنين وقيل لثلاث وعشرين سنة وقيل رأينا سنعقل قبل الفيل بخمس خمسة عشر سنة وهذه الاقوال وهم عند جمهور العلماء ومن ما لا يصح عن من حكي عنه وقال ابراهيم

181
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
الحزام الذي لا يشك فيها فيه احد من علماء انه صلى الله عليه وسلم وقال خليفة الخياط رحمه الله هذا هو المجمع عليه وكانت قصة في توطئة للنبوة وتقديمة لظهور بعثته قد قص الله ذلك في كتابه فقال الم ترى كيف فعل ربك باصحاب فيه

182
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
دوم بالم يجعل كيدهم فيه تضليل وارسل عليهم طيرا عبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجاء لهم كعصف مما يقول وهو لم ترى كيف فعل ربك باصحاب الاستفهام وتقرير لمن سمع هذا الخطاب وهذا يدل على اشتهار ذلك بينهم بمعرفتهم به وانه مما لا

183
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
العرب فخصوصا قريش واهل مكة وهذا امر مشتهرا بينهم وتعارفوا عليه وقالوا فيه الاشعار السائرة قد قالت عائشة رضي الله تعالى عن رأيت قائدا في وسائل امرين يستطعمان وفي هذا الصوت ما يدل على تعويم مكة واحترامه واحترام بيت الله الذي فيها النبي

184
01:00:40.100 --> 01:01:00.100
صلى الله عليه وسلم وعقب ذلك تدل على نبوته ورسالته فانه صلى الله عليه وسلم بعث بتعظيم هذا البيت وحج الصلاة ليطعن هذا البلد عند الله ثم ان الله تعالى بهم

185
01:01:00.100 --> 01:01:20.100
ودخله عليهم قال فملك البلاء دا عنوة وملك رقاب اهله ثم من عليهما واطلقهم عفا عنهم فكان بتسليط نبيه عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام على هذا البلد وتمكينك اياهما او لامته من بعده. ما دل على صحة نبوته فان الله حبس عند عنهما يريد الاذى واهلكه

186
01:01:20.100 --> 01:01:40.550
ثم سلط عليه رسوله وامته كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله حبس عن من كتبه وسلط عليها رسوله والمؤمنين فان النبي صلى الله عليه وسلم امته وانما قصدهم قصدهم تعظيم البيت وتكريمه واحترامه. ولهذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتى

187
01:01:40.550 --> 01:02:00.550
من قال اليوم تستحل الكاد وقال اليوم تعظم الكعبة. وقد كان للجهل يتغير دين ابراهيم واسماعيل يرتبه من الشرك وتغيير بعض مناسك الحج. فسلط الله ورسوله وامته على مكة فطهروها من ذلك كله. وردوا الامر على دين ابراهيم الحنيفا وهو الذي دعا لهما ابنه اسماعيل عند بناء بيته ان يبعث الله فيه رسولا

188
01:02:00.550 --> 01:02:20.550
اتلوا عليه ما يأتي وزكيهم ويعلمهم الحكمة فبعث الله فيه محمدا صلى الله عليه وسلم وهذه الصفة طهر البيت وما حول من الشرك العمر الى دين ابراهيم عليه فهو التوحيد الذي لاجله البيت كما قال تعالى واذ بوأنا لابراهيم كان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي الى الطائفين

189
01:02:20.550 --> 01:02:40.550
والقائمين والركع السجود. واما تسبيط القرامطة على البيت من بعد ذلك. فانما كان عقوبة بسبب ذنوب الناس ولم يصلوا هدمه ونقضي ومنع الناس من الحج وزيارته. كما كان يفعل اصحاب الفيل والقدر على هدم وصرف الناس عن اجره. والقراميطة اخذوا الحجر

190
01:02:40.550 --> 01:03:00.550
وقتلوا الحاجة وسببوا اموالهم ولم يتمكنوا منع الناس من الحج بالكلية ولا قدروا على هدم الكلية كما كان اصحاب الفيل يقصدونه. ثم اذل الله بعد ذلك يا خالق اذلهم الله بعد ذلك والبيت المعظم باق على حال من التعظيم والزيارة

191
01:03:00.550 --> 01:03:14.500
قصة القرامطة كانت القرن الرابع الهجري نعم احسن الله اليكم. والبيت معظم باق على حال من التعظيم والزيارة والحج والاعتماد والصلاة له لم يبقى شيء من ذلك عنه بحمد الله ومنة

192
01:03:14.500 --> 01:03:34.500
عمري ما نوم اخاه هاج العراق حتى ينقطع ثم عادوا وان يزل ولم يزل له يمتحن عباده المؤمن ما يشاءون من احد ولكن دينه محسن ولا يزال تقوم به امة من امة محمد صلى الله عليه وسلم لا يضر من خذلهم حتى يأتي امر الله وهو ما على ذلك. كما قال تعالى يريد ان يريدون ان

193
01:03:34.500 --> 01:03:54.500
ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون. والذي ارسل رسوله من هدى دين الحق ليظهر على الدين كله لي ولو كره المشركون. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ال البيت يحج يحج ويؤتمر بعد خروج يأجوج ومأجوج. ولا يزال كذلك حتى

194
01:03:54.500 --> 01:04:14.500
تخربه الحبشة ويلقون حجارته في البحر وذلك بدن يبعث الله ريحا طيبة تقبض اهل الموني كلهم فلا يبقى له في الارض من المؤمنين ويسرى بالقرآن من صدورهم وصدور المصاحف فلا يبقى في الارض قرآن ولا ايمان ولا شيء من الخير فبعد ذلك تقوم الساعة ولا تقوم الا على شر الناس

195
01:04:14.500 --> 01:04:24.500
قوله صلى الله عليه وسلم وهي ما انزلت عليه ويوم انزلت علي فيه النبوة. يعني انه صلى الله عليه وسلم يبدأ يوم الاثنين. وفي المسند عن باسل رضي الله تعالى عنه قال

196
01:04:24.500 --> 01:04:44.500
ولد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين استنبئ يوم الاثنين وخرج مهاجرا مكة الى المدينة يوم الاثنين ودخل المدينة يوم الاثنين وتوفي يوم الاثنين ورفع الحجر الاسود هناك رجل اسحاق النبوة ونوزع نزلتها يوم الجمعة وابي ثابتة يرد هذا. واختلف في يوم في اي شهر كانت دار النبوة فقيل في رمضان وقيل

197
01:04:44.500 --> 01:04:58.400
في رجل ولا يصح في ربيع الاول وقيل انه ربه يوم الاثنين لثمان من ربيع الاول وفي اعتداء النبوة كان في رمضان بنص القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن

198
01:04:58.550 --> 01:05:22.400
وبنص انا انزلناه في ليلة مباركة نعم كان في رجب وضاعفه غير واحد وقيل كان في ربيع الاول وهو قول ابراهيم الحرب وغيره. وما وما ودخول المدينة وفاءته صلى الله عليه وسلم فكان في وبغير خلاف على اختلاف تعيين ذلك اليوم من ايام الشهر. وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم صيام المسند

199
01:05:22.400 --> 01:05:42.400
وانزلت عليه فيه النبوة اشارة لاستحباب صيام الايام التي تجدد فيها نعم الله على عباده. فان اعظم نعم الله على هذه الامة اظهار محمد صلى الله عليه وسلم لهم بعثته وارساله اليهم كما قال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بات فيهم رسولا من انفسهم فان النعمة

200
01:05:42.400 --> 01:06:02.400
الامة بارساله صلى الله عليه وسلم اعظم من نعمة عليهم رجال السماء والارض والشمس والقمر والرياح والليل والنهار ينزل المطر واخراج النبات وغير ذلك فان هذه اني على كلها قد عمت خلقا من بني ادم بكفر بالله وبرسوله ولقاءه فبدلوا نعمة الله كفرات. اما النعمة بارساء محمد صلى

201
01:06:02.400 --> 01:06:22.400
صلى الله عليه وسلم ان بها تمت مصالح الدنيا والآخرة. وكما يهدينا الله على الذي رضي بالعباد. وكان قبوله سبب سعادتهم في دنياه واخراه فصيام يوم تجد فيه النعم فيه هذه النعم من الله على عباده حسن جميل وهذا من باب مقابلة النعمة في اوقات

202
01:06:22.400 --> 01:06:41.500
ادلب بالشكر تجددها بالشكر ونظير هذا صيام يوم عاشوراء يعني بعض الناس يستدل بهذا الحديث على الاحتفال بيوم المولد وهذا من الخرافات فان النبي صلى الله عليه وسلم صامه وهذه عبادة فرق بين الاحتفال وبين العباد

203
01:06:41.700 --> 01:06:57.100
الذي يريد ان يحمد الله على نعمة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. مولده عليه الصلاة والسلام يتقرب الى الله بصوم يوم الاثنين هذا اذا ثبت الحديث والا ففي الحديث نظر

204
01:06:57.250 --> 01:07:14.700
نعم الصواب ان الحديث صوم يوم الاثنين والخميس لرفع الاعمال نعم ان شاء الله يكون. ومن جاء في ونظير هذا صيام يوم عاشوراء وانجى الله فيه نوح من الغرق ونجى فيه موسى وقومه من فرعون وجنوده وغرقهم في اليم. صاح فصاح

205
01:07:14.700 --> 01:07:24.700
نوح وموسى شكرا فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبادل انبياء الله وعلى اليهود نحن احق بموسى منكم وصامه ومر بصيام قد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى

206
01:07:24.700 --> 01:07:44.700
صيام يوم الاثنين ويوم الخميس او الى ذلك عنه مهنة عائشة وابي هريرة رضي الله تعالى عنه فاهديته اسامة رضي الله تعالى عنه انه سأل عن ذلك فقال انهما يعني تعرض فيهما الاعمال الى رب العالمين وانا صائم. وفي حديث ابي هريرة انه سئل عن ذلك فقال انه يغفر فيه ملك لمسلم الا متهاجرين

207
01:07:44.700 --> 01:08:04.700
ودعهما اتى يصطلحا. وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين والخميس. فيغفر لكل عبد لا يشركه لا شيئا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء يقال انظروا هذين حتى يسقط عليها ويروى عن حديث الامام رضي الله تعالى عنه وارضاه ترفع الامال يوم الاثنين ويوم الخميس في وقت فالمستغفر يترك

208
01:08:04.700 --> 01:08:30.100
هو الصحيح ان سبب صوم يوم الاثنين والخميس فتح باب الجنة رفع الاعمال اما انه صامه لاجل مولده فهذا حديث ضعيف نعم مزبوط. وفي المسند عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان مال بني ادم تعرض كل خبيس ليلة

209
01:08:30.100 --> 01:08:53.250
فلا يقبل عمل قاطع رحم. وكان بعض التابعين حديث زيادة ما ادري منين جايبينه. ان اعمال بني ادم تعرض وعلي مكاتب هذا عندك موجود؟ غريب جدا ان اعمال بني ادم تعرض كل خميس ليلة الجمعة. فلا يقبل عمل قاطع رحم

210
01:08:53.450 --> 01:09:09.350
نعم احسن الله عليه وسلم فلا يعرض شيء لا يثبت فيه حديث نعم. وكان بعض التابعين يبكي على امرأته الى امرأته يوم الخميس وهي تبكي اليه. ويقول يومنا الى الله على الله عز وجل يا من يبهرج

211
01:09:09.350 --> 01:09:37.300
يبهرج بعمله بعلمه يا من يبهرج بعمله يا من يبهرج بعلمه على من تبارك والناقد بصير هذا يعني يلوم العلماء انهم يظهرون شيء ولا يعملون به يا من يشوه بتطبيل امله الى كم تسوف والعمر قصير

212
01:09:37.350 --> 01:10:07.350
صروف الحذف مسرعة الكؤوس تدور على الرعايا والرؤوس فلا تتبع هواك فكل شخص يصير الى بلا والى دروس وخف من هول يوم قمطرير تخوف شره ضنك عبوسي روضنا كن عبوس فما لك غير تقوى الله زاد. وفعلك حين تقدر من انيس. فحسنة

213
01:10:07.350 --> 01:10:14.650
ان يعرض مستقيما. ففي الاثنين يعرض والخميس