1
00:00:00.300 --> 00:00:19.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين هذا الشيخ الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه لطائف المعارف

2
00:00:19.800 --> 00:00:33.250
المجلس الثاني في فضل يوم عرفة قال رحمه الله لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان لهم يومان يلعبون فيهما فقال ان الله قد ابدلكم يومين خيرا منهما يوم الفطر

3
00:00:33.250 --> 00:00:49.300
الأضحى فأبدل الله هذه الأمة بيومي اللعب واللهو يومي الذكر والشكر والمغفرة والعفو في الدنيا للمؤمنين ثلاثة اعياد. عيد يتكرر كل اسبوع. وعيدان يأتيان في كل عام مرتين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

4
00:00:49.700 --> 00:01:06.650
صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قوله رحمه الله فأبدل الله هذه الأمة بيومي اللعب واللهو يومي الذكر والشكر والمغفرة وذلك لان كل عيد من هذه الاعياد

5
00:01:06.850 --> 00:01:29.300
مرتبط بمناسبة شرعية فليس العيد مجرد فرح وسرور لا هو فرح وسرور لكن هذا الفرح والسرور مرتبط بمناسبة شرعية عيد الفطر وهو الاول من شوال مرتبط اتمام صيام شهر رمضان

6
00:01:29.800 --> 00:01:55.250
وهو عبادة عظيمة من اعظم اركان الاسلام عيد النحر وهو العاشر من شوال مرتبط ايضا بعبادة عظيمة. وهي الذبح والنحر عيد الاسبوع مرتبط بعبادة عظيمة وهي صلاة الجمعة وليس فليست الاعياد الاسلامية هي مجرد اعياد لهو ولعب

7
00:01:55.500 --> 00:02:15.300
هي اعياد وفرح وسرور ومع ذلك هي اعياد ذكر وشكر ومغفرة وعفو. لان كلا منها مرتبط بعبادة. فعيد الفطر مرتبط بماذا؟ باتمام شهر الصيام وما يسر الله عز وجل فيه من الطاعة والقيام

8
00:02:15.550 --> 00:02:39.250
عيد النحر مرتبط بالتقرب الى الله عز وجل بذبح القربان في الهدي والاضاحي. عيد الاسبوع مرتبط بصلاة الجمعة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله في الدنيا للمؤمنين ثلاثة اعياد. عيد يتكرر كل اسبوع. وعيدان يأتيان في كل عام مرة مرة. من غير تكرر في السنة

9
00:02:39.450 --> 00:03:02.400
فاما العيد المتكرر فهو يوم الجمعة. وهو عيد الاسبوع وهو مترتب على اكمال الصلوات المكتوبات فان الله عز وجل فرض على المؤمنين في كل يوم وليلة خمس صلوات وايام الدنيا تدور على سبعة ايام. فكلما كمل دور اسبوع من من ايام الدنيا واستكمل المسلمون صلواتهم فيه. شرع لهم في يوم استكمال

10
00:03:02.400 --> 00:03:22.400
وهو اليوم الذي كمل فيه الخلق وفيه خلق ادم وفيه خلق ادم وادخل الجنة واخرج منها وفيه ينتهي امد الدنيا فتزول وتقوم الساعة وفيه الاجتماع على سماع الذكر والموعظة وصلاة الجمعة. وجعل ذلك لهم عيدا. ولهذا نهي عن افراده بالصيام

11
00:03:22.400 --> 00:03:46.100
طيب هذا يوم الجمعة يوم الجمعة سمي جمعة قيل لاجتماع الناس فيه الناس يجتمعون فيه وقيل لانه يجمع فيه الخلق وقيل انه سمي جمعة بان الله تعالى جمع فيه من الايات الكونية

12
00:03:46.200 --> 00:04:10.200
والشرعية ما لم يجمعه في غيره. وهذا القول هو الصحيح ان يوم الجمعة سمي جمعة الاجتماع لانه اجتمع فيه من الايات الكونية والشرعية ما لم يجتمع في غيرها هذه كمل الخلق الكونية فيه خلق خلق ادم ادخل الجنة اخرج منها. ينتهي امد الدنيا تزول تقوم الساعة

13
00:04:10.300 --> 00:04:28.500
هذي هذي ايات كونية الاجتماع على سماع الذكر والموعظة هذي ايات شرعية كذلك ايضا من خصائص مشروعية الاغتسال في مشروعية الاكثار من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام انه عيد الاسبوع الى غير ذلك من

14
00:04:28.500 --> 00:04:53.450
خصائص كثيرة على ولهذا نهي عن افراده بالصيام والمراد ان يصومه ان يصومه ان يصوم يوم الجمعة معتقدا خصيصته وفضيلته. او ان يخصه بالصيام من غير سبب فينهى عن افراد

15
00:04:53.650 --> 00:05:12.000
يوم الجمعة بالصيام بان يخصه بالصيام من غير سبب او ان يعتق او ان يخصه بالصيام لانه يوم الجمعة وقولنا من غير سبب احترازا مما لو مما لو صامه لسبب

16
00:05:12.500 --> 00:05:31.200
كما لو وافق يوم الجمعة يوما فاضلا كعرفة وعاشوراء ونحو ذلك فله ان يصوم يوم الجمعة لان النهي انما هو عن تخصيص يوم الجمعة بالصيام قال النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:31.500 --> 00:05:48.500
لا تخص يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها من بقيام من بين سائر الليالي واما اذا اراد ان يصومه هكذا من غير سبب فلا بد اما ان يصوم يوما قبله واما ان يصوم يوما بعده

18
00:05:49.200 --> 00:06:07.650
في حديث جويرية قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا صائمة يعني يوم الجمعة فقال لها اصمتي امسي؟ قالت لا يعني الخميس قال اتصومين غدا اي السبت؟ قالت لا. قال اذا فافطري

19
00:06:08.050 --> 00:06:27.400
والحاصل ان يوم الجمعة ينهى عن تخصيصه وافراده بالصوم من غير سبب. اما اذا كان هناك سبب ولا حرج. فمثلا لو ان شخصا عليه قضاء من رمضان ويعمل طيلة ايام الاسبوع

20
00:06:27.550 --> 00:06:43.750
نعمل في شركة او نحوها ولا يتيسر له القضاء الا في يوم الجمعة. فلا حرج لانه لم يصم يوم الجمعة معتقدا خصيصته وفضيلته وانما صامه لانه وقت فراغه. كذلك ايضا

21
00:06:43.750 --> 00:07:07.900
رجل مثلا يريد ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ولا يتمكن في الايام الاسبوع لكونه يكون منشغلا مثلا في ايام الصيف واراد ان يصوم ثلاث جمع لا معتقدا خصيصتها وانما وانما لانها وقت فراغه. فهذا لا بأس والدليل على هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا

22
00:07:07.900 --> 00:07:27.200
وهذا لم يخص يوم الجمعة. وانما صامه لانه وقت الفراغ. نعم قال رحمه الله وفيه شهود وفيه شهود الجمعة شبه من الحج وروي انها حج المساكين. وقال سعيد ابن ذلك اجتماع الناس

23
00:07:27.250 --> 00:07:49.650
فبالحج يجتمعون على عبادة لاقامة ذكر الله. انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله. كذلك في يجتمعون على ذكر الله ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فيوم الجمعة

24
00:07:49.650 --> 00:08:05.250
فيه ذكر لله وهو سماع الخطبة. وما فيها من المواعظ والصلاة والحج ايضا فيه ذكر لله عز وجل. بالطواف والسعي ورمي الجمار. فهذا وجه الشبه. اذا هو اجتماع على ذكر كما ان الحج اجتماع على

25
00:08:05.250 --> 00:08:24.200
بكر. نعم قال رحمه الله وقال سعيد ابن المسيب شهود الجمعة احب الي من حجة نافلة. والتبكير اليها يقوم مقام الهدي على نعم وجه ذلك شهود الجمعة شهود الجمعة احب الي من حجة نافلة

26
00:08:24.250 --> 00:08:48.350
وذلك لان الجمعة فرض عين وحج النافلة نافلة مستحب ولا مقارنة بين واجب عيني وبين مستحب  اذا شغل الجمعة احب الي من حج نافلة ووجهه وجه ذلك. ان شهود الجمعة فرض عين على كل قادر مستطيع

27
00:08:48.450 --> 00:09:08.950
واما حج النافلة فهو نفل ان اتى به فله اجر وان لم يأتي به فلا شيء عليه قال رحمه الله والتبكير اليها يقوم مقام الهدي على قدر السبق واولهم كالمهدي بدنة ثم بقرة ثم كبشا ثم دجاجة ثم بيضة

28
00:09:09.250 --> 00:09:25.850
وشهود لقول النبي عليه الصلاة والسلام من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأن

29
00:09:25.850 --> 00:09:46.100
كما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة ولكن قوله من راح في الساعة الاولى متى يكون ابتداء الساعة الاولى قيل انه من طلوع الفجر وقيل انه من طلوع الشمس وارتفاعها قيل رمح

30
00:09:46.200 --> 00:10:03.900
وهذا القول اقرب لان ما قبل ارتفاع الشمس قيل رمح وقت لصلاة الفجر وقت لصلاة الفجر وعلى هذا فالسعي الى الجمعة انما يكون بعد خروج وقت الصلاة التي قبلها وهي صلاة

31
00:10:04.050 --> 00:10:39.100
الفجر فيكون في الساعة الاولى  بعد طلوع الشمس لا لا اذا خرج قصدي بعد طلوع الشمس اذا طلعت الشمس يخرج وقت صلاة الفجر ويدخل وقت صلاة وقت الجمعة وعلى هذا نقول من رأى في الساعة الاولى الساعة الاولى تكون مع ابتداء طلوع الشمس لان ما قبل طلوع الشمس وقت لصلاة

32
00:10:39.100 --> 00:11:00.200
الفجر فاقسم ما بين طلوع الشمس الى دخول الامام يعني في وقتنا الحاضر الان الشمس مثلا تطلع الساعة الخامسة قل عشر دقائق واذان الظهر الساعة الثانية عشر واربع دقائق كم يكون

33
00:11:00.650 --> 00:11:25.100
خمس ست سبع ثمان تسع عشرة احدعش سبع ساعات طيب سبع ساعات على خمسة  ها وربع ساعة وربع. اذا الساعة الاولى تكون مثلا من الساعة الخامسة وعشر دقائق الى الساعة السادسة والنصف تقريبا

34
00:11:25.150 --> 00:11:50.750
السعلولة وهكذا الفقس وهذا يختلف صيفا وشتاء اذا نقول من راح في الساعة الاولى المراد بالساعة الاولى من طلوع الشمس  والساعة الخامسة عند دخول الامام فاذا اردت ان تعرف ما بين ما بين كل ساعة او مقدار كل ساعة فاقسم ما بين طلوع الشمس ما بين طلوع الشمس ودخول

35
00:11:50.750 --> 00:12:11.550
على خمسة يكن كل ساعة  احسن الله الي قال رحمه الله وشهود الجمعة يوجب تكفير الذنوب الى الجمعة الاخرى اذا سلم ما بين الجمعتين من الكبائر كما ان الحج المبرور يكفر ذنوب لقول النبي عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس

36
00:12:11.650 --> 00:12:34.500
والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اجتنبت الكبائر  الله لي قال رحمه الله كما ان الحج المبرور يكفر ذنوب تلك تلك السنة الى الحجة الاخرى وقد روي اذا سلم اذا سلمت الجمعة سلمت الايام

37
00:12:34.750 --> 00:12:52.500
وروي ان الله تعالى يغفر يوم الجمعة لكل مسلم في الحديث الصحيح كما ان الحج المبرور يكفر ذنوب تلك السنة حج المبرور يكفر جميع الذنوب التي سبقته من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم

38
00:12:52.900 --> 00:13:10.300
ولدته امه هذا يقتضي ان جميع الذنوب سواء ذنوب تلك السنة او التي قبلها انها تكفر والحديث الصريح رجع كيوم ولدته امه وهذا يدل على ان جميع ها الذنوب تكفر

39
00:13:14.250 --> 00:13:40.800
الاغتسال فيه من اغتسل يوم الجمعة المراد يوم اليوم الشرعي او اللغوي. اليوم شرعا من طلوع الفجر ولغة من طلوع الشمس الأحوط له ان يغتسل عند طلوع الشمس  لكن لو اغتسل بعد طلوع الفجر

40
00:13:40.950 --> 00:13:56.350
لا حرج لانه حقيقة دخل اليوم الشرعي. لكن من باب الاحتياط لان بعض العلماء يقول ان اليوم يوم من اغتسل يوم الجمعة المراد يوم الجمعة يعني بعد طلوع الشمس لانه اول وقت السعي الى

41
00:13:56.600 --> 00:14:32.200
الجمعة   حتى الكبائر     الاغتسال للصلاة لا لليوم الاغتسال للصلاة ولذلك الاعتداء الذي لا يجب عليه حضور الصلاة او لم يحضرها لعذر لا لا لا يجب عليه الاغتسال المرأة والمريض ولهذا يقول لي يسن لحاضرها في يومها. يسن

42
00:14:32.350 --> 00:14:56.400
في حاضرها في يومها في حاضرها احترازا من ايش يحضرها في يومها لو اغتسل يوم الخميس اغتسل الجمعة لا لا يصح اليوم شرعا اليوم الشرعي يدخل بطلوع الفجر من طلوع الفجر الى قيام الشرعين

43
00:14:56.700 --> 00:15:19.600
واليوم لغة من طلوع الشمس ها  في الاحكام لكن اليوم الشرعي اليوم الصيام الصيام الشرعي يثاب عليه من طلوع الفجر لكن لكن الليل يتبع ما بعده يعني الان الان الليلة هذي تابعة ليوم السبت

44
00:15:19.950 --> 00:15:50.250
نعم   الليلة هذي تتبع غدا ولذلك الان لو كنا في شعبان ورؤيا الهلال نصلي التراويح عنا اليوم مثلا تسعة وعشرين شعبان ولو كان اليوم ثلاثين رمضان ها وغربت الشمس لا نصلي التراويح لان اليوم يتبع ما بعده

45
00:15:50.300 --> 00:16:07.750
القاعدة ان اليوم في الاحكام يتبع ما بعده الا في موضعين. الموضع الاول ليلة عيد النحر الليل يدفع ما قبله. ولذلك من وقف بعرفة ليلا او نهارا كما في حديث عروة بن مدرس

46
00:16:07.800 --> 00:16:24.100
من شهدت صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع. وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى  هذا موظوع. الموظوع الثاني ليالي ايام التشريق الليل

47
00:16:24.150 --> 00:16:42.700
يتبع ما قبله فمثلا يوم الحادي والعشرين يوم الحادي والعشرين بعد الغروب يتبع ما قبله. ولذلك يصح الرمي بعد الغروب لقوله عليه الصلاة والسلام لما سئل لما سأله رجل قال رميت بعد ما امسيت قال افعل

48
00:16:42.850 --> 00:17:23.450
ولا حرج  الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبايات ذكرنا الحديث كنت غفلت الحج هذا  نعم؟ ايه شرط لكن الحج ظاهر الحديث انه انه يكفر جميع الذنوب الكبائر والصغائر

49
00:17:24.150 --> 00:17:53.950
اذا اغتسل بعد الفجر لا بأس حنا نقول لك في خلاف بين بعض العلماء يرى ان الاغتسال يكون بعد الفجر يصح لانه اليوم شرعا يدخل بعد الفجر ومنهم من يرى ان الاغتسال يكون بعد طلوع الشمس

50
00:17:54.050 --> 00:18:13.500
لانه هو وقت واول وقت المضي في صلاة الجمعة  الاحتياط ان يغتسل عند اه طلوع الشمس والافضل عند الفقهاء الافضل عند مضيه اراد ان من عادته ان يذهب الى صلاة الجمعة الساعة التاسعة

51
00:18:13.550 --> 00:18:32.550
الافضل ان يكون اغتساله والساعة التاسعة يغتسل بعد الفجر ثم ينام قد يعرق وقد يستسخ الافضل ان يكون اغتساله عند مضيه  احسن الله اليك رحمه الله وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

52
00:18:32.600 --> 00:18:47.500
ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم افضل من من يوم الجمعة وفي المسند عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في يوم الجمعة هو افضل عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحى. فهذا عيد الاسبوع وهو

53
00:18:47.500 --> 00:19:12.450
متعلق باكمال الصلوات المكتوبة وهي اعظم اركان الاسلام ومبانيه بعد الشهادتين واما العيدان اللذان لا يتكرران في كل عام وانما يأتي كل واحد منهما في العام مرة واحدة احدهما عيد الفطر من صوم رمضان وهو مرتب على اكمال صيام رمضان وهو الركن الثالث من اركان الاسلام ومبانيه فاذا استكمل

54
00:19:12.450 --> 00:19:40.800
المسلمون صيام شهرهم المفروضا اذا استكمل المسلمون صيام شهرهم المفروض عليهم واستوجبوا من الله المغفرة واستوجبوا من الله المغفرة والعتق من النار. فان صيامه يوجب مغفرة   مستوجب من الله المغفرة والعتق من النار. فان صيامه يوجب مغفرة ما تقدم من الذنوب. واخره عتق من النار يعتق فيه من النار

55
00:19:40.800 --> 00:19:59.050
ومن استحقها بذنوبه. نعم. فان صيامه يوجب مغفرة ما تقدم من الذنوب. وهذا مشروط بان يصومه ايمانا واحتسابا كما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

56
00:19:59.800 --> 00:20:18.400
ومن صامه ايمانا اي ايمانا بالله معنى ايمانا واحتسابا ايمانا اي ايمانا بالله ورضا بفرضية الصوم عليه اليس كارها لفرظه ولا شاكا في ثوابه واجره غفر له ما تقدم من ذنبه

57
00:20:18.950 --> 00:20:37.850
احسن الله اليك قال رحمه الله شرع الله تعالى لهم عقيب اكمالهم لصيامهم عيدا يجتمعون فيه على شكر الله وذكره وتكبيره على ما هداهم له وشرع لهم في ذلك العيد الصلاة والصدقة

58
00:20:38.050 --> 00:20:55.600
وهو يوم الجوائز يستوفي الصائمون فيه اجر صيامهم. ويرجعون من عيدهم بالمغفرة. والعيد الثاني عيد النحر. وهو اكبر وافضلهما وهو مترتب على اكمال الحج وهو الركن الرابع حتى الان بعض الناس يسميه العيد الكبير

59
00:20:56.050 --> 00:21:20.350
ايه الله عز وجل يقول واذان من الله ورسوله يوم الحج الاكبر وهو اكبر في هذا الاعتبار لان لان هذا اليوم تؤدى فيه اكثر مناسك الحج  رحمه الله فاذا اكمل المسلمون حجهم غفر لهم. وانما

60
00:21:21.150 --> 00:21:40.700
وانما يكمن الحج بيوم عرفة والوقوف فيه بعرفة. فانه ركن الحج الاعظم. كما قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. ويوم عرفة هو يوم العتق من النار يعتق الله فيه من النار من وقف بعرفة ومن لم يقف بها من اهل الانصار من المسلمين

61
00:21:40.850 --> 00:21:56.050
فلذلك صار اليوم الذي يليه عيدا لجميع المسلمين في جميع امصارهم من شهد الموسم منهم ومن لم يشهده. لاشتراكهم في العتق والمغفرة يوم عرفة. وانما لم يشترك المسلمون كلهم في الحج في الحج

62
00:21:56.050 --> 00:22:20.850
كل عام رحمة من الله وتخفيفا على عباده. فانه جعل الحج فريضة العمر فانه جعل الحج فريضة العمر لا فريضة كل كل عام طيب وانما لم يشترك المسلمون كلهم في الحج كل عام رحمة من الله وتخفيفا عن عباده. ارأيت لو كان الحج يجب كل عام فرض عين لو كان فرض عين كل

63
00:22:20.850 --> 00:22:37.900
مع كثرة  من كثرة المسلمين وكثرة الحجيج ماذا سيحصل من الزحام ومن المشقة؟ لكن من رحمة الله عز وجل ان خفف ولهذا لو اوجبه الله عز وجل كل عام لما استطاعوا

64
00:22:38.250 --> 00:23:00.450
كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان الاقرع بن حابس لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا وقام الاقرع بن حابس فقال يا رسول الله افي كل عام؟ يعني ايجب علينا ان نحج كل عام؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج

65
00:23:00.450 --> 00:23:17.700
ومرة فما زاد فهو تطوع وفي رواية فمن زاد فهو تطوع وفي لفظ لما قال افيق كل عام يا رسول الله؟ قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعت ولما استطعتم

66
00:23:17.950 --> 00:23:41.500
تصور الان لان الحج يجب على جميع المسلمين. كم عدد المسلمين الان  اكثر من مليار اكثر من مليار. كيف يتسعهم المكان كيف سيطوفون في هذه الايام؟ الان اربع ملايين خمس ملايين يحصل زحام ومشقة كما هو معلوم. فما بالك اذا كانوا بهذا العدد؟ لكن

67
00:23:41.500 --> 00:24:03.100
رحمة الله عز وجل انه لم يوجبه اه كل عام وانما يجب في العمر مرة واحدة  قال رحمه الله وانما هو وانما لم يشتريكم المسلمون كلهم في في الحج كل عام رحمة من الله

68
00:24:03.150 --> 00:24:29.100
وتخفيفا على عباده. فانه جعل الحج فريضة العمر فريضة العمر. لا فريضة كل عام فريضة تكون جعل الحج فريضة العمر فريضة لا فريضة كل عام وانما هو في كل عام فرض كفاية. خلاف الصيام. نعم. كل عام فرض كفاية. يعني يجب على يجب على المسلمين ان يحجوا

69
00:24:29.100 --> 00:24:44.750
منهم كل عام من تحصل به الكفاية. وتقوم به الشعيرة لا يجوز ان يبقى الحج معطلا لا يحج لا يحج احد. لابد ان يحج كل عام طائفة يقومون بهذه الشعيرة

70
00:24:45.350 --> 00:25:10.650
رحمه الله خلاف الصيام فانه فريضة كل عام على كل مسلم فاذا كمل واذا كمل يوم عرفة واعتق الله عباده المؤمنين من النار. اشترك المسلمون كلهم في العيد عقب ذلك وشرع للجميع التقرب اليه بالنسك وهو اراقة دماء القرابين

71
00:25:10.900 --> 00:25:38.000
فهؤلاء يذبحون الهدي وهؤلاء يذبحون الاضاحي رحمه الله فاهل الموسم يرمون الجمرة ويشعرون في التحلل من احرامهم بالحج. ويقضون تفثهم ويوفون نذورهم. ويقربون قرابينهم من الهدايا. ثم يطوفون بالبيت واهل الامصار يجتمعون على ذكر الله وتكبيره والصلاة له

72
00:25:38.350 --> 00:26:05.500
مخنف ابن ابن سليم وهو معدود من الصحابة الخروج يوم الفطر يعدل عمرة. والخروج يوم الاضحى يعدل حجا ثم ثم ينسكون ثم يمسكون عقيب ذلك ذلك. احسنت ثم ينسكون عقيب ذلك نسكهم. ويقربون قرابينهم باراقة دماء ضحاياهم. فيكون ذلك شكرا منهم لهذه النعم

73
00:26:06.000 --> 00:26:25.600
والصلاة والنحر الذي يجتمع في عيد النحر افضل من من الصلاة والصدقة الذي في عيد الفطر ولهذا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعل شكره لربه على اعطاء الكوثر ان يصلي لربه وينحر. وقيل له قل ان صلاتي ونسكي

74
00:26:25.600 --> 00:26:43.350
ومحياي ومماتي لله رب العالمين ولهذا ورد الامر بتلاوة هذه الاية عند ذبح الاضاحي والاضاحي سنة ابراهيم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم فان الله شرعها لابراهيم حين فدى ولده الذي امره بذبحه. بذبح عظيم

75
00:26:43.500 --> 00:27:02.050
وفي حديث زيد ابن ارقم قيل يا رسول الله ما ما هذه الاضاحي؟ قال سنة ابيكم ابراهيم. قيل له فما لنا بها؟ قال بكل بكل شعرة حسنة. قيل في الصوف؟ قال بكل شعرة من الصوف حسنة. اخرجه ابن ماجة وغيره

76
00:27:02.800 --> 00:27:17.850
فهذه اعياد المسلمين في الدنيا. وكلها عند اكمال طاعة مولاهم الملك الوهاب. وحيازتهم لما وعدهم من الاجر والثواب وقوله رحمه الله ولهذا ورد الامر بتلاوة هذه الاية عند ذبح الاضاحي

77
00:27:17.900 --> 00:27:40.050
ولكنه لم يثبت بحديث صحيح حينما يريد الانسان ان يذبح الاضحية ان يقرأ هذه الاية. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين  سماه لقاء رحمه الله مر قوم براهب في دير فقالوا له

78
00:27:40.100 --> 00:27:56.300
متى عيد اهل هذه هذا الدين؟ قال يوم يغفر لاهله ليس العيد لمن لبس الجديد انما العيد لمن طاعاته تزيد ليس العيد لمن تجمل باللباس والركوب. انما العيد لمن غفرت له الذنوب

79
00:27:56.350 --> 00:28:15.150
في ليلة العيد تفرقوا خلاع العتق والمغفرة تفرق خلع العتق والمغفرة على العبيد. فمن ناله من فمن ناله منها شيء فله عيد. والا مطرود بعيد قال بعض العارفين نوح ينوح على نفسه ليلة العيد بهذه الابيات

80
00:28:15.250 --> 00:28:39.300
بحرمة غربتي كمدى الصدود الا تعطف علي انت؟ طيب العارفين جمع عارف يعني من الصلحاء العباد يقصد بالعارفين يعني الصلحاء العباد وهي من يتداولها ايضا بعض الصوفية على العارف فلان العارف فلان. يقصدون به الصالح المنقطع للعبادة

81
00:28:40.900 --> 00:28:57.650
انه لقاء رحمه الله كان بعض العارفين ينوح على نفسه ليلة العيد بهذه الابيات حرمة غربة كمد الصدود. الا تعطف علي الا تجودك. الا تجود الا تعطف علي الا تجود

82
00:28:57.700 --> 00:29:21.300
العيد قد عم النواحي وحزني في ازدياد لا يبيد. فان كنت اقترفت خلال خلال سوء فعذري في الهوى الا اعود وانشد غيره للناس عشر وعيد وانا فقير وحيد. يا غاي يا غايتي ومناي. قد لذ لي ما تريد

83
00:29:21.600 --> 00:29:43.150
وانشد الشبلي ليس عيد المحب قصد. قصد المصلى وانتظار الامير والسلطان. انما العيد ان تكون لدى الحب كريما مقربا في اماني وانشد اذا ما كنت لي عيدا فما اصنع بالعيد جرى حبك في قلبي كجري الماء في العود وانشد قالوا غدا العيد

84
00:29:43.150 --> 00:30:03.150
ماذا انت لابسه؟ فقلت خلعة ساق حسنه برع صبر وفقر هما ثوبان تحتهما قلب يرى الفه الاعين والجمعة والجمعة احرى الملابس ان تلقى الحبيب به يوم التزاور يوم التزاور في الثوب الذي خلع الدهر

85
00:30:03.150 --> 00:30:23.400
مأتم ان غيبت يا املي والعيد ما كنت لي مرأى ومستمعا واما اعياد المؤمنين في الجنة فهي ايام زيارتهم لربهم عز وجل. فيزورونه ويكرمهم غاية الكرامة. ويتجلى له فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا هو احب اليهم من ذلك

86
00:30:23.450 --> 00:30:40.100
وهو الزيادة التي قال الله تعالى فيها للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ليس للمحب عيد الزيادة قد فسرها النبي صلى الله عليه بانها النظر الى وجه الله عز وجل وبعض اهل البدع

87
00:30:40.400 --> 00:31:04.800
يأولها ويقول الذين احسنوا الحسنى وزيادة واي زيادة بعد دخولهم الجنة يقصد بذلك نفي رؤية الله عز وجل وممن سلك هذا المسلك الزمق الشريف الكشاف  قال رحمه الله ليس للمحب عيد سوى قرب محبوبه

88
00:31:04.900 --> 00:31:23.250
ان يوما جامعا شملي بهم ذاك عيد ليس لي عيد سواه كل يوم كان للمسلمين عيدا كل يوم كان للمسلمين عيدا في الدنيا فانه عيد لهم في الجنة. يجتمعون فيه على زيارة ربهم ويتجلى لهم فيه. ويوم

89
00:31:23.250 --> 00:31:40.400
يوم الجمعة يدعى في الجنة يوم المزيد. ويوم الفطر والاضحى يجتمع اهل الجنة فيهما للزيارة روي انه يشارك النساء الرجال فيهما كما كن يشهدن العيدين مع الرجال دون الجمعة. فهذا لعموم اهل الجنة. فاما خواصهم

90
00:31:40.400 --> 00:32:03.700
فكل يوم لهم عيد يزورون ربهم كل يوم مرتين بكرة وعشية الخواص كانت ايام الدنيا كلها لهم اعياد. فصارت ايامهم في الاخرة كلها اعيادا قال الحسن كل يوم لا يعصى الله فيه فهو عيد. كل يوم يقطعه المؤمن في طاعة مولاه وذكره وشكره فهو له عيد

91
00:32:05.200 --> 00:32:37.100
نعم كل يوم لكن انا افصح ككل لا بالنصب رحمه الله اركان الاسلام التي بني الاسلام عليها خمسة الشهادتان والصلاة والزكاة وصيام رمضان والحج اعياد عموم المسلمين في الدنيا عند اكمال دور الصلاة واكمال الصيام والحج

92
00:32:37.150 --> 00:32:53.550
يجتمعون عند ذلك اجتماعا عاما. فاما الزكاة فليست لها وقت معين ليتخذ عيدا بل كل من ملك نصابا فحوله بسبب بحسب ملكه. واما الشهادتان فاكمالهما يحصل بتحقيقهما والقيام بحقوقهما. نعم

93
00:32:53.550 --> 00:33:18.950
يقولون الزكاة ليس لها وقت معين يعني ان ان حولها يختلف باختلاف الناس ولذلك العبادات العبادات من الصلاة والصيام وزكاة وحج كلها من حيث الجملة لها مواقيت عميقات محدد وتتمة لذلك نقول ان العبادات

94
00:33:19.200 --> 00:33:43.200
من حيث التوقيت على اقسام ثلاثة القسم الاول ما له ميقات زماني ومكاني وهو الحج الحج له ميقات زماني. وهي اشهر الحج. الحج اشهر معلومات وله ميقات المكان وهي الامكنة

95
00:33:43.400 --> 00:34:06.600
التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم للاحرام منها القسم الثاني ما له ميقات مكاني لا زمني وهو العمرة العمرة لها ميقات لها ميقات مكاني وهي الامكنة التي يحرم منها

96
00:34:06.700 --> 00:34:30.000
وليس لها ميقات زماني لانها تصح في جميع السنة القسم الثالث ما له ميقات زماني لا مكاني وهذا على نوعين النوع الاول ما ميقاته محدد لا يختلف محدد لا يختلف

97
00:34:30.650 --> 00:35:03.000
وهو الصلاة والصيام فان مواقيت الصلاة محددة والصيام وقته محدد والنوع الثاني ما ميق ما ميقاته يختلف بحسب المكلف وهو الزكاة فان حول زكاة كل انسان يختلف عن الاخر بعد حوله في رمضان وعاد حوله في ذي الحجة وهذا حوله في المحرم الى غير ذلك. اذا العبادات من حيث التوقيت

98
00:35:03.300 --> 00:35:17.850
الاقسام ثلاثة. الاول ما له ميقات زماني ومكاني. وهو الحج. الثاني ما له ميقات مكاني لا زماني وهو العمرة. الثالث ما له ميقات زماني لا مكان وهذا على نوعين نوع

99
00:35:17.900 --> 00:35:44.250
له ميقات محدد لا يتغير وهو الصلوات الخمس. والصيام ونوع ليس له وقت محدد بل بل زمنه ووقته يختلف باختلاف المكلف. نعم. وهو الزكاة ولهذا قال المؤلف فاما الزكاة فليس لها وقت معين ليتخذ عيدا بل كل من ملك نصابا فحوله بحسب ملكه

100
00:35:45.150 --> 00:36:01.000
وكل من ملك نصابا زكويا تجب عليه الزكاة لانه غني فالغني في باب الزكاة كل من ملك نصابا زكاويا فحوله بحسب ملكه فمثلا في الثمار قال الله عز وجل واتوا حقه

101
00:36:01.100 --> 00:36:18.800
يوم حصاده فمتى حصل الثمر وحصد الثمر فانه تجب الزكاة. كذلك المال من ملك مالا وحال عليه الحول تجب زكاته هذا يملكه في المحرم وهذا يملكه في سفر وهذا يملكه في رمضان الى غير ذلك

102
00:36:19.000 --> 00:36:44.450
احسن الله اليك رحمه الله. واما الشهادتان فاكمالهما يحصل بتحقيقهما والقيام بحقوقهما وخواص المؤمنين يجتهدون اعذاهم. واما الشهادتان فاكمالهم يحصل بتحقيقهما والقيام بحقوقهما وهذا قيد مهم لانه ليس المقصود من الشهادتين ان تتلفظ بهما مجرد هذا التلفظ

103
00:36:44.850 --> 00:37:07.250
وان تقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هذا يدخلك الاسلام ظاهرا يحكم باسلامك لكن لا بد من الاتيان بالمقتضى. هاتين الشهادتين ولهذا حينما نعرف المسلم حينما نعرف المسلم نقول ان المسلم هو الذي يشهد ان لا اله الا الله

104
00:37:07.400 --> 00:37:24.200
وان محمدا رسول الله واتى بمقتضى هاتين الشهادتين والا فان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اذا لم يأتي بحقوقهما لا تنفعه. فالانسان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا

105
00:37:24.200 --> 00:37:40.250
لا يصلي لا يزكي لا يصوم لا يحج يقول انا مسلم يقول انت اولا كاذب في دعواك ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ما معنى اشهد ان لا اله الا الله؟ اي لا معبود حق

106
00:37:40.850 --> 00:38:01.100
الا الله. اين عبادتك؟ وان محمدا رسول الله مرسل من عند الله. كذبت في دعواك. لو لو كنت تشهد لها بالرسالة لاتبعته واقتديت به. اذا هذا قيد مهم المسلم هو الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ها واتى

107
00:38:01.650 --> 00:38:25.950
بمقتضى هاتين الشهادتين. وهذا كلام مؤلف يشير اليه. قال فاكمالهما يحصل بتحقيقهما والقيام بحقوقهما تحقق لا اله الا الله. بحيث انك لا تعبد غيره فمن عبد مع الله غيره لم يحقق هذه الشهادة. من اشرك بالله لم يحقق هذه الشهادة. من ابتدع في دين الله لم يحقق شهادة

108
00:38:25.950 --> 00:38:39.300
محمدا رسول الله. طيب جاء انسان قال انا لم اشرك بالله اشهد ان لا اله الا الله ولم اشرك بالله. واشهد ان محمدا رسول الله ولم ابتدع في الدين. نقول تأتيك الثاني القيام

109
00:38:39.650 --> 00:39:03.050
بحقوقهن. نعم احسن الله اليكم. قال هذا قيد مهم يعني ينبغي تقييد الشهادتان. اكمالهما يحصل بتحقيقهما والقيام بحقوقهما  اما مسك اشهد ان لا اله الا الله ويستدلون بالحديث من من قال لا اله الا الله خالص من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة

110
00:39:03.400 --> 00:39:21.100
هذا يقيد بالاحاديث الاخر. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ولا يمكن ان ان يقولها انسان ان يقولها خالصا من قلبه الا وقد عمل وقام بحقوقها  الله اليك قال رحمه الله

111
00:39:21.150 --> 00:39:39.350
وخواص المؤمنين يجتهدون على ذلك في كل وقت ولذلك كانت اوقاتهم كلها اعيادا لهم في الدنيا والاخرة كما انشد الشبلي عيدي مقيم وعيد الناس منصرف منصرف. والقلب مني عن اللذات منحرف. ولي قرينان ما لي منهما خلف

112
00:39:39.350 --> 00:40:04.050
الحنين وعين دمعها يكف ولما كان عيد النحر اكبر العيدين وافضلهما. ويجتمع فيه شرف المكان والزمان لاهل الموسم. كانت لهم فيه معه اعياد يجتمع فيه شرف الزمان والمكان والعبادة  الموسم يعني الحجاج

113
00:40:04.100 --> 00:40:22.100
نجتمع في حقهم ثلاثة انواع من الشرف. شرف العبادة انهم يؤدون هذا النسك الذي هو احد اركان الاسلام ثانيا شرف المكان انهم في حرم مكة التي هي افضل البقاع واحب البقاع الى الله

114
00:40:22.500 --> 00:40:41.450
السادس شرف الزمان انهم في عشر ذي الحجة وهي اشرف الازمنة وكذلك ايضا يوم العيد وما بعده من ايام التشريق ايام فاضلة. فيجتمعوا في حقهم شرف الزمان والمكان والعبادة  احسن الله اليك قال رحمه الله

115
00:40:42.300 --> 00:41:01.900
غيرهم قد يجتمع له شرفان يعني من لم يحج من هذا الموسم وكان في مكة يجتمع في حقه شرف الزمان وشرف المكان وقد يجتمع شرف شرف الزمان فقط اهل الامصار مثلا تجتمع في حقهم شرف الزمان

116
00:41:02.300 --> 00:41:22.850
وقد يجتمع ايضا شرف زمان وشرف عبادة اشتغل في العشر العشر ذي الحجة بالصيام الطاعات يجتمع في حقه زمان وعبادة. نعم لكن لكن اجتماع الشرف عموم الشرف انما يقول لاهل الموسم لنجتمع شرف الزمان والمكان

117
00:41:23.000 --> 00:41:48.950
والعبادة  في عشر ذي الحجة يعمل اعمال صالحة لها فضل نستمع في حقي شرف زمان انه في عشر ذي الحجة وشرف العبادة والذي يكون مثلا في حرم مكة يجتمع في حقه وهو ليس من الموسم شرف المكان

118
00:41:49.100 --> 00:42:09.450
وشرف الزمان وشرف ايضا العباد اذا كان يعبد يتعبد نعم رحمه الله ويجتمع فيه شرف المكان والزمان لاهل الموسم كانت لهم فيه معه اعياد قبله وبعده وقبله يوم عرفة وبعده ايام التشريق

119
00:42:09.500 --> 00:42:25.200
وكل هذه الايام اعياد لاهل الموسم. كما في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب

120
00:42:25.350 --> 00:42:48.250
اخرجه اهل السنن وصححه الترمذي ولهذا لا يشرع لاهل الموسم صوم يوم عرفة. والمراد من الموسم للحجاج لا يشرع لهم ان يصوموا يوم عرفة اولا لانه قد ورد في حديث فيه ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة

121
00:42:48.750 --> 00:43:01.600
وثانيا انه ثبت في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يصم ذلك اليوم ولهذا لما تماروا في صومه دعا بقدح ارسل اليه قدح من ماء فشرب بعد العصر

122
00:43:01.900 --> 00:43:23.750
وهذا يدل على انه كان مفطرا ثالثا ان يوم عرفة يوم تضرع وابتهال ودعاء ومن المعلوم ان الصيام قد يظعف الانسان عن القيام بهذا الدعاء وهو وهو مما يفوت والصيام

123
00:43:23.850 --> 00:43:46.450
لا يفوت ولهذا كان المشروع لمن اه وقف بعرفة او كان حاجا بعرفة ان لا ان لا يصوم يوم عرفة في هذه الوجوه الثلاثة   الله لقاء رحمه الله ولهذا لا يشرع لاهل الموسم

124
00:43:46.600 --> 00:44:09.800
صوم يوم عرفة لانه اول اعيادهم واكبر مجامعهم. وقد افطره النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة. والناس ينظرون اليه روي عنه انه نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة روي عن سفيان ابن عيينة انه سئل عن النهي عن صيام يوم عرفة بعرفة فقال لانه زوار الله واضيافه. ولا ينبغي للكريم ان يجوع

125
00:44:09.800 --> 00:44:24.700
وهذا المعنى يوجد في العيدين وايام التشريق ايضا. فان الناس كلهم فيها في ضيافة الله عز وجل. لا سيما عيد النحر فان الناس يأكلون من لحوم نسكهم. اهل الموقف وغيرهم

126
00:44:25.150 --> 00:44:41.350
وايام التشريق الثلاثة هي ايام عيد ايضا. ولهذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم من ينادي بمكة انها ايام اكل وشرب وذكر  فقال لانهم زوار الله واضيافه. ولهذا يقول دعاهم الله

127
00:44:41.400 --> 00:44:59.550
فاجابوا دعوته واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا  رحمه الله. ولهذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم من ينادي بمكة انها ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل