1
00:00:01.200 --> 00:00:29.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه وبالاحسان الى يوم الدين. بلغنا عند الحديث الرابع والتسعين بعد المئتين وفيه كتاب الخير والحيض من الاشياء التي كتبها الله على بنات

2
00:00:29.300 --> 00:00:56.900
فرحمة بهن ورعاية للانسان فان المرء حينما يخلق الله البغيضة باعلى الرحم فان هذا الذنب يكون بما شاء غشاء على جدران الرحم من اجل ان يكون طعاما للبويضة الى خصبت فاذا خصبت البويضة صار طعاما لهذا الجنين وهو صغير حتى

3
00:00:57.000 --> 00:01:17.000
يخرج من بطن امه. وان لم تخص بالبويضة فهي تسقط ثم يبدأ يتساقط هذا الدم من على الجدار شيئا فشيئا السلام ورحمة الله فاذا هو رحمة من رحمات الله وعناية ربانية بالانسان الكريم في هذا الرحم الذي هو تكوينه وخلقه

4
00:01:17.000 --> 00:01:31.950
رحمة من عند الله تعالى تفضل يا سيدي بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحج لقول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى قل هو اذى الى قوله تعالى ويحب

5
00:01:31.950 --> 00:01:51.950
المتطهرين باب كيف كان بدء الحيض. فقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل. حديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. يعني هنا يرجح فيما يتعلق بتأريخ الحيض. بعضهم قال اول ما كتبه الله

6
00:01:51.950 --> 00:02:11.950
على نساء بني اسرائيل في عقوبة من العقوبات. وكلام النبي لما قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم انهم منذ وجود اول امرأة كان السهيل حينما جعل الله تعالى خلق الانسان يكون بهذه الطريقة. من البويضة من الرجل ثم التخطيط ثم

7
00:02:11.950 --> 00:02:31.950
الطعام الجن. فهو امر قديم وليس امر حادث وليس امرا حادثا. نعم. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت عبدالرحمن ابن القاسم قال سمعت القاسم يقول سمعت عائشة تقول خرجنا لا نرى الا الحج فلما كنا

8
00:02:32.150 --> 00:02:52.150
فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي يعني بكاء الصحابة اذا فاتتهم فضيلة من فضائل او عبادة من العبادات هذا وارد بل ورد على الذين اذا ما اتوا لتحملهم فقلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعين تفيض من الدمع حزنة ان لا يجدوا ما ينفقون

9
00:02:52.150 --> 00:03:12.450
وقائع كثيرة جدا وذاك الكثير في العمل الصالح ينبغي ان يحذر منه الانسان غاية الحذر. والصحابة حتى في الشيء الذي لا مقدور لهم فيه كانوا يذرفون الدموع نعم. قال ما لك ان فدت؟ هذا اللي يطلق على الحيض النفاس ولا يطلق على النفاس الحيض

10
00:03:12.450 --> 00:03:33.400
نعم قلت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. فاقض ما يقضي الحاج. غير ان غير ان لا تطوفي بالبيت. قالت وبحرت الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر. يعني لما اتى بهذا الخبر في بداية الامر اشار الى ان هذا الامر قديم. وليس بحاجة امر الحيض. نعم

11
00:03:33.400 --> 00:03:53.400
باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله. حدثنا عبدالله مما خففه الله علينا ومما رفع الله به الاخوة والاغلال عن هذه الامة ان الانسان يستمتع بزوجته الحائض بالخدمة وببعض الامور الا ما ورد الدليل بتحريمه نعم

12
00:03:53.400 --> 00:04:13.400
حدثنا عبد الله بن يوسف فقال حدثنا مالك بن هشام ابن عروة عن هشام مالك عن هشام ابن عرنة عن ابيه عن عائشة قال كنت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. ارجل معناه واسرح نعم. حدثنا ابراهيم بن موسى

13
00:04:13.400 --> 00:04:33.400
قال اخوان هشام ابن يوسف ان ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني هشام عن عروة انه سئل اتخدمني الحائض او تدنو مني يا رسول الله او تدني او تدنو مني المرأة وهي جنب فقال عروة كل ذلك علي هين وكل ذلك تخدمني وليس على احد في ذلك بأس

14
00:04:33.400 --> 00:04:50.350
عائشة انها كانت ترجل تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض. ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور في المسجد يدني لها رأسه وهي في وهي في حجرتها فترجله وهي حائض

15
00:04:50.400 --> 00:05:10.400
باب قراءة الرجل في حجر في حجر امرأته وهي حائض نعم. وكان ابو جهل وكان ابو وائل في كفر الشيخ. نعم. وكان ابو وائل يرسل خادمه وخادمه وهي حائض الى ابي الى ابي الرزين فتأتيه بالمصحف فتمسكه فتمسكه بعلاقة بعلاقته

16
00:05:10.400 --> 00:05:30.400
حدثنا ابو نعيم الفضل بندقين سمع زهيرا عن منصور بن صفية ان امه حدثته ان عائشة حدثتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكئ في في حجري وانا حائض ثم يقرأ القرآن. نعم. باب من سمى النفاس حيضا. نعم والحيض نفاسا. هناك من يرى

17
00:05:30.400 --> 00:05:44.700
والصواب انه لا يبلغ على على النفاسة ايضا نعم. نعم حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان زينب ابنة ام سلمة حدثته ان ام سلمة حدثتها قالت بين انا مع النبي

18
00:05:44.700 --> 00:06:04.700
صلى الله عليه وسلم مضجعة في مضجعة في اخطاء يا سيدي اتينا بها من مخرجها. نعم شيخنا. مضطجعة في في خامصة بالتنوين رفع. مضجعة في خميصة في خميصة. ايه خميصة اللي هو ثوب. نعم. نعم. اذ اذ حب

19
00:06:04.700 --> 00:06:24.700
فسللت فاخذت ثيابي فاخذت ثياب حيضتي قال انفثت؟ قال قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة اذا هذا الخبر ورد انه يسمى الحيض نفاسا. اما تسمية النفاس بالحيض فلم يرد الدليل بهذا. وانا لم

20
00:06:24.700 --> 00:06:44.700
قلت انسللت وهي يعني ذهبت برفق وبلين حتى لا تؤذي الجناب النبوي. نعم. باب مباشرة الحائض حدثنا قبيصة قال حدثنا يعني ما الجائزة في هذا نعم حدثنا سفيان عن منصور عن عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه

21
00:06:44.700 --> 00:07:04.700
وسلم من اناء واحد كلانا جنب. وكان يأمرني فاتزر فيباشر فيباشرني وانا حائر. هذا في وجه التبويب. نعم ما ثبت الحديث مع الباب نعم. وكان يخرج رأسه ولا اذا اراد الزوج ان يستمتع بزوجته يعني يستمتع منها بما فوق

22
00:07:04.700 --> 00:07:24.700
فيها ركوع نعم. فكان يأمرني ناقة وكان وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض يعني يجوز استعمال الحائض في امور الخدمة نعم. حددنا بني اسرائيل الذين كانوا لا يجالسونهن ولا يواكلونهن

23
00:07:24.700 --> 00:07:43.700
نعم حدثنا اسماعيل ابن خليل قال اخبرنا علي ابن مسهر قال اخبرنا ابو اسحاق هو الشيباني عن عبدالرحمن ابن الاسود عن عن عائشة هو الشيبان هذا من البخاري. وجيء بها لاجل التفريق بينه وبين السبع لانهما في طبقة واحدة. نعم

24
00:07:43.800 --> 00:08:03.800
يعني ابو اسحاق على اطلاقها يراد بها هو الاكثر. نعم. قال كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان ان تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها

25
00:08:03.800 --> 00:08:23.800
قالت وايكم يملك ارده كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك ارباها. ينبغي للرجل ان يكون يملك نفسه ويملك قوته نعم. تابعه خالد وجرير عن الشيباني. تابع من؟ تابع شيخنا. علي بن مصطفى نعم

26
00:08:23.800 --> 00:08:48.550
هي المتابعة نتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه. علي بالاسر الذي اخطأ في زيادة التي في صحيح مسلم. نعم فليرق هذه هنا في هذه اينما روى الخبر علي ابن نذر عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة. فخالف ابن مسعود خالف شعبة وحفص الدغيات واسماعيل

27
00:08:48.550 --> 00:09:08.550
وابا معاوية وعبد الواحد ابن زياد وابا اسامة عبد الحميد وخالف عدد اخر بالطبقة العليا بلا منبه وخالف ثابت ابن عياض وخالف ابا رافع الصايغ وخالف عبدالرحمن بن ابي عمرة وخالف عبيد ابن حنين وخالف ابا سلة

28
00:09:08.550 --> 00:09:28.650
عبد الرحمن وخالف الاعرج وخالف محمد ابن سيرين. فهو قد خالف جمع في طبقة شيخه وفي طبقة شيخ شيخه  حدثنا ابو النعمان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الله ابن شداد قال سمعت ميمونة كان رسول الله ان تقول

29
00:09:28.650 --> 00:09:45.650
نعم. تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشر امرأة من نسائه امرها فاتزرت وهي حائض. ورواه السفيان عن الشيباني. نعم باب ترك الحائض الصوم ترك الحائض تترك الصيام وتقضيه وتترك الصلاة

30
00:09:45.950 --> 00:10:04.200
ولا تقظيها. والقياس انها تقظي الصلاة. ولا تقل الصوم القياس لان الصلاة عمود الدين. ويقول هنا ابو الزناد قال كثيرا ما تأتي السنن بخلاف القياس. يقول فلا يكون بدا الا بالاخذ بالسنن

31
00:10:04.700 --> 00:10:22.100
فالسنن تنضبط اما القياس البشري لا ينضبط ولذا لا بد لنا من الدليل. نعم حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد هو هو ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال

32
00:10:22.100 --> 00:10:42.100
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى. فمر على الناس فقال يا مر على النساء. نعم شيخنا فمر على النساء فقال وهذا ولا غير المسجد النبوي كان خارج المدينة مكان يصلون فيه. نعم. شيخنا عم يصلون به مكان كبير

33
00:10:42.100 --> 00:11:02.100
يعني مش معفي هنا؟ هو لماذا يصلون فيه؟ لانه كبيرة في جميع اهل المدينة. نعم. وامرهم ان يأتون بالرجال والنساء والاطفال. حتى المرأة الحائض تأتي وتشهد الدعوة نعم فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريت اريتكن اكثر اهل النار. فقلنا وبما يا رسول الله

34
00:11:02.100 --> 00:11:22.100
قال تكثرن اللعن هذا اللعن والعياذ بالله يلعن بعضهم بعضا نعم وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب للب الرجل الحازم من احداكن. يعني رجل حازم وقبل انه يبحث امام النساء. نعم. قلنا حبائل الشيطان. نعم

35
00:11:22.100 --> 00:11:42.100
قلنا وما نقصان ديننا وعاقنا يا رسول الله؟ قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها. نعم. طبعا هي دينها لا ينقص حينما تحتسب بالنية والاجر

36
00:11:42.100 --> 00:12:02.100
بينقصين من دينها نعم باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالدين يعني يحق لها ان تسعى بين الصفا والمروة فقال ابراهيم لا بأس ان تقرأ الاية ولم يرى ولم يرى ابن ولم يرى ابن ولم يرى ابن عباس من قراءته للجنب احنا نرى ان

37
00:12:02.100 --> 00:12:22.100
الحياء ان تقرأ القرآن ولا تمس المصحف. نعم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل على يعني على خلاف الجنود ولا قياس فقلبت مع الحائط. نعم. او الجنب امره بيده. والجنب وقته يسير وهذي وقتها طويل. واذا في القرآن سوف تنساه بلا شك

38
00:12:22.100 --> 00:12:42.100
النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على احيانه. فقالت ام علي على كل احيانه. على كل احيانه. هم. فقالت ام عطية كنا نؤمر ان ان يخرج الحيطة ان يخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون. نعم يعني التكبير يوم العيد وايضا يدعو

39
00:12:42.100 --> 00:13:02.100
مع الامام بمعنى يؤمننا نعم. فقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان ان هرقل هرقل نعم. ان هرقل دعا بكتاب النبي صلى الله عليه فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة الاية. فقال عطاء عن جابر حاضت عائشة فنأها

40
00:13:02.100 --> 00:13:22.100
فنسكت فنسكت المناسك غير الطواف بالبيت ولا تصلي. فقال الحكم اني لاذبح وانا جنب. يعني يجوز للمذنب ان يذبح فقال الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. معنى دلالة جواز ذكر اسم الله تعالى للجنب. لكن هل يقرأ القرآن لا يقرأ القرآن

41
00:13:22.100 --> 00:13:44.100
يعني يجوز له ذكر الله عز وجل؟ نعم بلا ذكر الله. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم ابن محمد عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج. فلما جئنا

42
00:13:44.100 --> 00:14:04.100
نعم شيخ فلما جئنا سريفا طمست اي حب الصمت هو الحيض نعم فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت لوددت والله اني لم احج العام. قال لعلك نفثت. قلت نعم. قال فان ذلك

43
00:14:04.100 --> 00:14:24.100
شيء كتبه الله على بنات ادم فافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي ببيت بالبيت حتى تطهرك. باب الاستحاضة حدثنا عبدالله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت قالت فاطمة قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:14:24.100 --> 00:14:44.100
يا رسول الله اني اني لا اطهر افادع الصلاة. فقال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. باب غسل دم المحيض. باب غسل

45
00:14:44.400 --> 00:15:04.400
باب غسل دم المحيض حدثنا عبدالله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت قالت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ارأيت احدانا اذا ارأيت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم؟ آآ آآ اذا

46
00:15:04.400 --> 00:15:24.400
اذا اصاب ثوبها الدم من الحيض كيف تصنع؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا اصاب الثوب احداكن الدم من الحيض فلتقرصه ثم لتنضحوا بماء ثم لتصلي فيه. حدثنا اصبغ قال اخبرني وهذا من ادلة ان الدم نجس وهذا هو الراجح

47
00:15:24.400 --> 00:15:44.400
نعم. حدثنا اصبغ قال قال اخبرني ابن وهب. اصبعه قال اخبرني ابن وهب. قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت كانت احدانا تفيض ثم تقترف الدم من ثوبها عند طهرها فتغسله وتنضح على سائره ثم تصلي

48
00:15:44.400 --> 00:16:04.400
باب الاعتكاف للمستحاضة. حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد بن عبدالله عن خالد عن عكرمة عن عكرمة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم. فربما وضعت الطفل تحتها من الدم وزعم

49
00:16:04.400 --> 00:16:24.400
ان عائشة رأت ماء العصفر فقالت كان هذا شيء كانت فلانة تجدني. حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد ابن دريع عن خالد عن عن خالد عن عكرمة نعم شيخنا عن خالد عن عكرمة عن عائشة قالت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:16:24.400 --> 00:16:44.400
اعتكفت نعم اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه فكانت ترى الدم فكانت ترى الدم والسفرة والطفس تحتها والصف تحتها وهي تصلي. يعني مستحابة تصلي. المستحالة تصلي اما الحائض

51
00:16:44.400 --> 00:17:04.400
نعم حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر عن خالد عن عكرمة عن عكرمة عن عائشة ان بعض امهات المؤمنين اعتكفت وهي مستحابة باب هل تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه؟ حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن ابن ابي مجيح عن مجاهد قال قالت عائشة

52
00:17:04.400 --> 00:17:24.400
عيشته ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه. فاذا اصابه شيء من دم قالت قالت بريقها فقصعته بظفرها يعني الانسان ثوب الانسان يزيل الموظة للنجاسة ثم يصلي فيه. باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيظ. هذا

53
00:17:24.400 --> 00:17:52.100
حديث مهم جدا باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيط. يستحب المرأة ان تتطيب. حتى وان كانت معتدة لانها ستستقبل الصلاة حتى تستقبل الصلاة ببدل طيب. نعم هي المعتاد نعم

54
00:17:52.100 --> 00:18:13.250
حدثنا عبد الله بن عبدالوهاب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حفصة فقال ابو عبد الله ابو ابو عبد الله او هشام ابن هشام ابن عن ام عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت كنا ننهى ان نحد على ميته فوق ثلاث الا

55
00:18:13.250 --> 00:18:33.250
على زوجي اربعة اشهر وعشرة ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب الا ثوبا عصب. الا هو عصر نعم. نعم. الا ثوب عقد. هم. وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من من كس ابصارها. من

56
00:18:33.250 --> 00:18:53.250
وكنا ننهى عن وكنا ننهى عن اتباع الجنائز. اذا هذا الحديث مهم جدا وكثير من الناس يدخلون عن فقه هذا الحديث. يعني المرأة المعتدة من وفاة زوجها يحرم عليها ان تتطيب. لكنها اذا حاضت يستحب لها انت من غيرك. فالمحظور رفع لاجل ماذا؟ لاجل

57
00:18:53.250 --> 00:19:13.250
ولا الانسان يهتم بالصلاحين وما يأتي طبيعي. كنت في اسطنبول وراجع الاقامة. وكان معي احد الاشخاص ودخلنا محل تجاري فقال له اشتري منها لباس قلت له لا احتاجه قال ينفعك تنام فيه فتصلي فيه صلاة الفجر قلت له لا من سامح

58
00:19:13.250 --> 00:19:28.100
حينما يقف بين يدي الله يقف باحسن ثيابه. نعم قال رواه هشام ابن حسان عن حفصة عن ام عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب دلف المرأة نفسها اذا تطهرت من المحيض وكيف تغتسل

59
00:19:28.100 --> 00:19:48.100
وتأخذ فقه وتأخذ فرصة وممسكة ممسكة فتتبع اثر الدم. نعم نعم. قطعة من القماش او القطن وفيها مسك في الاضاءة على هذا الدم. يعني تضعها على فرجها. من اجل ان الانسان

60
00:19:48.100 --> 00:20:08.100
يذهب الرائحة الكريهة. حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عيينة عن منصور عن منصور ابن عن منصور ابن صفية. عن امه عن عائشة ان ام ان امرأة سالت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فامرها كيف تغتسل؟ قال خذي فرصة من من مسك فتطهر بها

61
00:20:08.100 --> 00:20:21.700
النبوي يعني لا تقرأ في القرآن وتقرأ اقوى قصة القطار قصة يوسف عليه السلام. لكن حينما ترى لا تجد ما يحرك في الشهوات وهكذا الهدي النبوي لما يعلم الناس النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:20:21.900 --> 00:20:41.900
يعلم بطريقة لا يفرج في الغرائز وطريقة يحترم فيها المقارب. فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها. ان المقابل يفهم قالت كيف اتطهر؟ قال تطهري بها. قالت كيف؟ قال سبحان الله. تطهري يعني يا ابن الحلال افهم الجنة. يقول

63
00:20:41.900 --> 00:21:01.900
اجتنبتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم حتى السيدة عائشة ما قالت لها ضعيها على فرجك قالت تتبعي بها اثر الدم. نعم باب غسل المحيض مربوطة بالوشاشخ. نعم. حدثنا مسلما قال حدثنا قال حدثنا

64
00:21:01.900 --> 00:21:21.900
منصور عن امه عن عائشة ان امرأة من الانصار قالت للنبي صلى الله عليه وسلم كيف اغتسل من المحيض؟ قال خذي فرصة ممسكة وممسكتا فتوضئي ثلاثا. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم استحيا فاعرض بوجهه او قال توضأي بها. فاخذ فاخذتها فجذبت

65
00:21:21.900 --> 00:21:41.900
فاخبرتها بما يريد النبي صلى الله عليه وسلم. ودافعا يحتاج العالم ان يدني من عنده من ينقل علمه وينفع به الاخرين. نعم باب مثل ما حصل لعمر بن الخطاب لما غضب النبي مر عندنا حديث رقم تسعة وتسعين ومئة لما الناس عرفت صور المسائل من

66
00:21:41.900 --> 00:22:01.900
من ابي فقال عمر رضينا بالله ربنا بالاسلام دينا وبمحمد رسول الله. باب امتشاط المرأة عند غسلها من المحيض. حدثنا ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا ابن شهاب عن عروة ان عائشة قالت اهللت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

67
00:22:01.900 --> 00:22:21.900
كنت ممن تمتع ولم ولم يسق الهدي. فزعمت انها فزعمت. نعم. فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتى دخلت ليلة ليلة عرفة فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلى الله عليه

68
00:22:21.900 --> 00:22:41.900
وسلم انقضي رأسك رأسك وانتشطي وامسكي عن عمرتك ففعلت فلما قضيت الحج امر عبدالرحمن ليلة الحصبة فاعمرني من التنعيم فكان فكان عمرتي التي نعم ما كان عمرتي التي نسكها. يعني هي فئة متمتعة وكانت حائض

69
00:22:41.900 --> 00:23:01.850
حتى تظهر. جاء يوم عرفة ضاق عليه الزمان. فامرها ان تدخل العمرة على الحج. وتنوي الحج فلما اتمت قالت يرجع الناس بعمرة وارجع بحج فامر عبدالرحمن ان يأخذها الى التنعيم التنعيم هو اقرب مكان الى مكة

70
00:23:01.850 --> 00:23:21.850
وهناك مسجد هذا يسمى بمسجد عائشة. ومن حكمة الله تعالى ان الحاج او المعتمر يجمع بين الحل والحرم. نعم شيخا اخاها من اخوها باب نقض المرأة شعرها عند عند غسل المحيض حدثنا عبيد حدثنا عبيد بن اسماعيل قال

71
00:23:21.850 --> 00:23:37.750
حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت خرجنا موافيين لهلال ذي الحجة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان ان يهلل بعمرة فلن يهل ان يهل بعمرة فليهل فاني

72
00:23:38.000 --> 00:23:55.400
نعم الشيطان فليهلل فاني لولا اني اه فاني لولا اني اهتديت لاهديتهم النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا قارن الحج والعمرة وقد ساق الهدي. وتمنى انه لم يسق الهدي من اجل ان يجعلها عمرة اي

73
00:23:55.400 --> 00:24:17.850
يعتمر ثم يحج واغلق فمن تمتع ايه؟ نعم. اه التمتع هو افضل الانساك الثلاثة افضل من القران وافضل من الافراد هذا الصحيح المختار لانه هو الذي ورد في القرآن وهو الذي تمناه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فاني لولا اني اهديت

74
00:24:17.850 --> 00:24:37.850
بعمرة فهل بعضهم بعمرة وهل بعضهم بحج؟ وكنت انا ممن هل بعمرة فادركني يوم عرفة وانا حائض فشكوت الى النبي صلى الله عليه فقال دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي واهلي بحج. ففعلت حتى اذا كان ليلة الحصبة ارسل معي اخي عبدالرحمن

75
00:24:37.850 --> 00:24:56.850
ابن ابي ابن ابي بكر فخرجت الى التنعيم فاهللت بعمرة مكان عمرتي. قال هشام ولم يكن في ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة يعني من بين لا هي امر ما في لو فرض الانسان اعتمر ثم ادخل العمرة على الحج لا شيء عليه

76
00:24:57.400 --> 00:25:17.400
باب باب مخلقة وغير مخلقة. حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبيد الله ابن ابن ابي بكر عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول يا رب يا رب نطفة يا رب علقة

77
00:25:17.400 --> 00:25:38.800
يعني هذا الحديث رقم ثلاث مئة وثمنطعش وانا شرحت هذه الاحاديث كل حديث في درس مستقل بالشرح الثاني. وعند هذا الحديث بينت وظائف الملائكة. حاول ان ترجع  ستجد فائدة باذن الله تعالى وشوف هذه ربنا قد جعل الملائكة للملائكة

78
00:25:39.000 --> 00:26:01.150
وظائف قولي لها حينما نفضل السماء وحينما تنتشر السماء وحينما تنشق السماء وحينما تكون ابوابها تنزل الملائكة لاداء وظائف اخرى يوم القيامة  فاذا اراد ان يقضي خلقه قال اه قال اذكر ام انثى شقي ام سعيد؟ فما الرزق هو الاجل؟ في كتب في بطن امه. يعني الانسان حينما

79
00:26:01.150 --> 00:26:21.150
الصدق ان ثمة ملك ينتظر هذه الامور يستحظر يعني عظم خلق الانسان. وان ربنا جل جلاله قد قد يعني خلق ملكا يقوم بهذه الوظيفة فعلى الانسان ان يستشعر عظم الخلق ليؤدي حق الله كاملا موفرا في هذه الدنيا الفانية

80
00:26:21.150 --> 00:26:41.150
باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة؟ حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنا من فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج فقدمنا مكة فقال رسول الله صلى الله عليه

81
00:26:41.150 --> 00:27:01.150
من احرى بعمرة ولم ولم يهد فليحلل. ومن احرى بعمرة واهدى فلا فلا يحل حتى يحل بنحر بنحر هديه هديه ومن اهل بحج فليتم حجه. قالت فحت فلم ازل حائط حتى كان يوم عرفة. ولم اهلل الا بعمرة. فامرني فامرني النبي

82
00:27:01.150 --> 00:27:21.150
صلى الله عليه وسلم ان انفض رأسي وامتشط واهل بحجه واترك العمرة. ففعلت ذلك حتى قضيت حجي. فبعث معي عبدالرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر مكان عمرتي من من التنعيم. يعني هذا الامر ليس امر الجود. لكن هو طلبه فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم. ولابد ان

83
00:27:21.150 --> 00:27:37.500
جلسة شخص في مكة واراد ان يحج خلاص يذهب الى عرفات او يذهب الى ثامن الى منى يوم التروية لكن يا شيخ سؤال في مكة واراد ان يعتمر يخرج الى الحل ثم يدخل

84
00:27:37.650 --> 00:27:47.650
محرما. نعم. هذا الكلام اخره شيخنا يمكن في شعرك وكنت امام السيدة عائشة والاحاديث التي قبلها من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم التي قبل ان تكون اقوى مني. لا هو نفس الشيء

85
00:27:47.650 --> 00:28:04.900
هنا نقلت القول النبوي وهنا ذكرت حكاية ما قال لها. نعم. وما امرها به باب اقبال المحيض وادباره. وكن نساء يبعثن في بداية الحيض ونهاية الحيض. والبعض النساء ينقطع عنها دم ثم يأتيها الدم ولا تميز

86
00:28:04.900 --> 00:28:23.600
نعم فقلن نساء يبعثن الى عائشة بالدرجة يعني هذه القطعة مال القماش القطن فيها الكرسي اللي هو القطن نعم فيه الصفرة الصفرة اللي هي تدرج بعد الحيض نعم ولا تدري هل هي طهرت ام لم تحضر

87
00:28:23.750 --> 00:28:39.750
فتقول لا تعجلن حتى ترين القصة القصة البيضاء القصة البيضاء لا يراها جميع الناس بعض النساء هذا القصة البيضاء وهو سائل ابيض يخرج من المرأة وبعضهن لا ترى هذا الشيء. لكن اذا انقطع اذا انقطع الدم

88
00:28:39.800 --> 00:28:59.800
علمت انها قد طهرت نعم. اما بانطباع الدم واما بالقصر نعم. تريد بذلك الطهرا من الحيض من حيضة. هم وبلغ ابنة زيد ابن ثابت ان نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرون الى الطهر فقالت ما كان النساء يصنعن هذا وعابت عليهن

89
00:28:59.800 --> 00:29:19.950
المبالغة بمصباح وتنظر وكذا يعني الامر واضح جدا. نعم. لكن الفطنة من خير ما اوتيه الانسان حدثنا عبد الله ابن ابن محمد قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشة ان فاطمة بنت ابيه بنت ابي حبيش كانت تستحاض

90
00:29:19.950 --> 00:29:39.950
فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك عرق وليست بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي. باب لا تقضي الحائض الصلاة. فقال جابر وابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم تدعو الصلاة. تدع الصلاة وهو لم يأتي عن النبي انها تقضي. وهذا هو

91
00:29:39.950 --> 00:29:59.950
مبتدع فقط من غير القضاء نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا موسى باسماعيل شيخ عن مشايخ البخاري. ايه المنقى بالتبوذ عن ثلاث وعشرين وهو من اهل من علماء البصرة ولم يكن سمو ذكيا. تبوذك يعني نسبة الى تبوك. انما زاره اشخاص من تبوذك. قيل تبوذك. وهو يقول لا اجعل في

92
00:29:59.950 --> 00:30:22.950
من نسبني ينسبه لك قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا آآ قال حدثتني معاذة ان امرأة قالت لعائشة اتجزي اتجزي دان صلاتها اذا طهرت فقالت احرورية انت كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به او قالت فلا نفعله

93
00:30:22.950 --> 00:30:42.950
باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها. حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة اه عن ابي سلمة عن زينب سلمى اه حدثته قالت اه قال حدثته عنا مثلا نعم حدثته ان ام سلمة قالت حطوا وانا مع النبي صلى الله عليه

94
00:30:42.950 --> 00:30:58.350
وسلم في الخميلة فانسللت فخرجت منها فاخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انفدت؟ قلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخيمة. في الخيمة في الخميلة

95
00:30:59.150 --> 00:31:21.300
يعني لمكان النوم الذي يتغطى به الانسان نعم. قالت وحدثتك وحدثتني المرأة في ايام الحيض يحتاج الى مداراة ورعاية. وربما نعم مزاجها وحدثتني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم. وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة. نعم. باب

96
00:31:21.300 --> 00:31:41.300
من اخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر. حدثنا معاذ بفضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة كما قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميلة حط. فانسللت فاخذت الثياب ثياب حيضتي فقال انفزت؟ فقلت

97
00:31:41.300 --> 00:32:01.300
نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. باب شهود حائض العيدين ودعوة ودعوة المسلمين يعتزلن المصلى. ويعتزلن المصلى. نعم شيخنا هو يعتزلنا المصلى. حدثنا محمد بن وحدثنا محمد هو ابن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب عن ايوب عن حفصة فقالت كنا نمنع

98
00:32:01.300 --> 00:32:16.950
ان يخرجن في العيدين فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدثت عن عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه عليه وسلم ثنتي عشرة وكانت اختي معه في ست

99
00:32:17.050 --> 00:32:42.750
ما في نعم. فكانت اختي معه في ست في ست قالت كنا نداوي الكلمة ونقوم على المرضى فسألت اختي النبي صلى الله عليه وسلم اعلى احدانا بأس اذا اه اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج. قال لتلبسها صاحبتها من جلباب

100
00:32:42.750 --> 00:33:00.700
ولتشهد الخير ودعوة المسلمين. فلما قدمت ام عطية سألتها اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ عندك همزة عندك همزة سمعت النبي بدون همزة عندي ابي همزة جيد نعم اقرأ ابي لهب لا نعم

101
00:33:00.800 --> 00:33:20.800
قالت بابي نعم وكانت لا تذكره الا قالت لابي سمعته يقول يخرج العواتق العواتق وذواته يعني بابنه بابي هو مفدى نعم يخرج يخرج العواتف وذوات الخدور او العواتق العواتق ذوات الخدور. والحيض وليشهدن الخير ودعوة

102
00:33:20.800 --> 00:33:40.800
المؤمنين ويعتزلوا ويعتزلوا المحيض المصلى. نعم شيخنا ويعتزل الحيض المصلى. قالت حفصة فقلت الحيض قالت اليس تشهد عرفة وكذا وكذا؟ باب اذا حاضت في شهر ثلاثة حيض وما يصدق النساء في الحيض

103
00:33:40.800 --> 00:34:00.800
الحملة فيما يمكن من الحيض بقول الله تعالى ولا يحل لهن ان ما خلق الله فيه ارحامهم يذكر عن علي عن علي وشريح ان امرأة في امرأة ان امرأة جاءت بينة من من باطنة اهل

104
00:34:00.800 --> 00:34:20.800
اهلها من بطانة اهلها ممن يرضى دينه ام دينه انها حاضت ثلاثا في شهر صدقت. يعني هي المحتاج ان المرأة لا تحيد ثلاثة ايام. لكن اتى شريح القاضي قال لو فرضنا المرأة ادعي ثلاث حيضات تصدق بها

105
00:34:20.800 --> 00:34:47.300
المرأة المعتدة يعني والمطلقات وتنظفن بانفسهن ثلاثة قروض. فتبقى في زوجة حكما حتى تعيش ثلاث حيات. والامر تتعلق به احد ارقام شرعية فنصوا على هذا قال في شهر واحد ادعت انها وشهد من اهلها من اهل الصيانة والصدق قالوا يصدقون في هذا

106
00:34:47.600 --> 00:35:07.600
فقال عطاء اقرأها ما كانت. وبه قال ابراهيم وقال عطاء الحيض يوم الى خمس عشرة. يعني اقل من الحيض يوم واكثره اثنعشر هذا مثل الشافعية اقله يوما ليلة وارسل خمسة عشر يوما ثلاثة عند الحنفية اقله ثلاثة ايام واكثره عشرة

107
00:35:07.600 --> 00:35:27.600
وقال وقال معتمر عن ابيه سألت ابن سيرين عن المرأة ترى الدم بعد بعد قرئها بخمسة ايام. قال النساء اعلم حدثنا احمد ابن ابي رؤى رجاء قال يعني معناها انها تكبر. وبعد ان تفرغ الدنيا ام يأتيها قال المرجع في هذا على حسب الاستقبال

108
00:35:27.600 --> 00:35:47.600
لا استغراء يعني لا نستطيع ان نذهب الى الطبيب الطبيب ان تحجم ما لديها هل هو حي ام حدثنا احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا ابو اسامة قال سمعت هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة ان فاطمة بنت ابي

109
00:35:47.600 --> 00:36:07.600
حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت اني مستحاب فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق ولكن دع الصلاة قدر الايام التي التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي واصلي. باب الصفرة والكدرة في غير ايام الحيض. حدثنا قتيبة بن سعيد قال

110
00:36:07.600 --> 00:36:27.600
حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن ام عطية قالت كنا آآ كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئا. يعني بعد الظهر نعم باب عرق الاستحاضة. حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا معن قال حدثني ابن ابي ذئب عن عن ابن عن ابن شهاب عن عروة وعن عمرة عن عائشة

111
00:36:27.600 --> 00:36:47.600
عن عمرة وعن اي عن عروته عن ابي الجهاد عن عروة عن عائشة هكذا وابن شهاب عن عمرة عن عائشة شيخان امرأة ورجل نعم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ام حبيبة الصحابة استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:36:47.600 --> 00:37:07.600
عن ذلك فامرها ان تغتسل فقال هذا عرق. فكانت تغتسل لكل صلاة. طبعا لا تغتسل وجوبها انما تغتسل ندما. نعم. باب المرأة تحيض بعد الافاضة. مم. حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم. عن ابيه

113
00:37:07.600 --> 00:37:26.600
عن عمرة عن عمرة ابن عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان صفية بنت حيي قد حاضت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها تحبسنا

114
00:37:26.700 --> 00:37:47.450
الم تكن طافت معكن؟ فقالوا بلى. قال فاخرجي. يعني طواف الافاضة ويسمى طواف الركن ويسمى طواف الزيارة. تبقى حتى  لكنه اذاب الطاغوت. طواف الوداع يسقط عنه ويحق لها ان تخرج من من البيت. تحدث هنا يعني ينتظرها نعم. لابد

115
00:37:47.450 --> 00:38:05.100
لكن لو فرضنا امرأة حصلها ما حصل وكانوا قافلة ولابد ان يعودون ماذا تصنع راجعنا خلاص ولا شيء عليها لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به اما عند الشافعي

116
00:38:05.100 --> 00:38:25.300
فلا بد ان يبقون وعند الحنفية انها تطوف وعليها بدنة وهذا خطأ   حدثنا معلا ابن اسدين قال حدثنا وهو ابن عن عبد الله ابن طاووس ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال رخص للحائض انتهى ان تنفر اذا

117
00:38:25.300 --> 00:38:45.200
وكان ابن عمر يعني سنفر الى حائط من غير ان نعم فكان ابن عمر كان طواف الوداع سنة نعم. وكان ابن عمر يقول في اول امره انها لا تنفر ثم سمعته يقول تنفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لهن. طبعا ابن عمر كان افتي

118
00:38:45.200 --> 00:39:01.800
الصحابة يعني عاش بعد النبي ستين عاما. يستقبل الوفود ويفتي الناس لهم باب اذا رأت المستحابة الطهر قال ابن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة. ويأتيها زوجها اذا صلت. الصلاة اعظم

119
00:39:01.800 --> 00:39:18.150
حدثنا احمد بن يونس عن زهير قال حدثنا هشام عن عروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغفر سيري عنقي الدم واصلي. يعني من الصحابة يأتيها زوجها. نعم. الصلاة اعظم ما دام انه يحق لها ان تصلي

120
00:39:18.250 --> 00:39:39.800
اعظم باب الصلاة على النفساء وسنتها. نعم حدثنا احمد ابن ابي سريح سريج قال اخبرنا شبابه قال اخبرنا شعبة عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن ثمرة ابن جندب ان امرأة ماتت في بطنه. يعني كانت حامل

121
00:39:39.850 --> 00:39:53.650
نعم فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقام وسقها يعني اذا انت الان تتقدم على جنازة او هذا الجنازة اذا كانت امرأة تقف هنا اما اذا وجدت ان تقف هنا ايه لماذا

122
00:39:54.200 --> 00:40:14.200
من باب الستر للمغرب حتى هي ميتة ومغطاة وجاء الشرع بالستر. فما بالك الذين يتساهلون بالصور وغيرها؟ سبحان الله. نعم سيدي باب حدثنا الحسن ابن مدركة قال حدثنا يحيى ابن حماد قال باب هو كالفصل من الباب السابق. نعم. مثل صاحب

123
00:40:14.200 --> 00:40:34.200
يقول فصل هذه بمثابة فصل. نعم. قال اخبرنا سليمان الشيباني عن عبدالله بن شداد قال سمعت خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على

124
00:40:34.200 --> 00:40:54.200
حمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه. بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التيمم. قول الله تعالى فلن تجدوا ما ان مصعدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه باب. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابي

125
00:40:54.200 --> 00:41:04.200
الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او

126
00:41:04.200 --> 00:41:24.200
الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه وليسوا على ماء فاتى الناس الى ابي بكر الصديق فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة اقامت لرسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فجاء ابو بكر ورسول

127
00:41:24.200 --> 00:41:44.200
صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذه قد نام. فقال حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم مال اللي ما حبستهم لكنها كانت سببا في هذا ولكن المتسبب احيانا يحاسب. نعم. فقالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء

128
00:41:44.200 --> 00:42:04.350
ان يقول وجعلني وجعل يطعنني. نعم. وجعل يطعنني بيده في خاطرتي هكذا يا لطيف فلا يمنع فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء فانزل الله

129
00:42:04.350 --> 00:42:24.350
اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قالت فبعثنا البعير الذي كنا كنت عليه الذي كنت عليه فاصابنا العقد تحتها. فاصبنا العقد تحته. نعم. واصبنا العقد تحته

130
00:42:24.350 --> 00:42:46.750
يعني حكم ربنا اراد شيء من اجل ان يشرع شيء. نعم. حدثنا محمد السين هذه مناسبة لنزول الاية سببه للنزول  مناسبة. نعم. حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم حاء. قال وحدثني سعيد بن النظر قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا

131
00:42:46.750 --> 00:43:06.400
قال حدثنا يزيد هو ابن صهيب الفقير قال اخبرنا جابر ابن عبد الله ان لم يكن فقير لكن بسبب فقار في ظهره نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي فصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا

132
00:43:06.400 --> 00:43:22.850
رجل من امتي ادركته الصلاة فبيصلي واحلت لي المغانم ولا ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي وكان النبي يبعث الى خاصة وبعثت الى الناس عامة. باب اذا لم يجد ماء ولا ترابا

133
00:43:22.950 --> 00:43:42.950
حدثنا زكريا اه زكريا نعم حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فوجدها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه

134
00:43:42.950 --> 00:44:02.950
عليه وسلم اذا هذا ليس يعني لم يتوضأوا ولم يتيمموا قبل ان قبل ان ينزل الحكم الشرعي مكان لا خلاص نعم. بالمستشفى قد يوجد من يوظئه او قد يوجد من يأتيه بالتراب. لكن قد

135
00:44:02.950 --> 00:44:22.850
الإنسان لا يجد لا هذا ولا هذا فاتقوا الله ما استطعتم. نعم. ربما. او في طائرة مثلا. نعم. ولا يوجد ماء او في يعني في ولا يجد ماء او في باص ولا يجد الماء وهكذا. فانزل الله اية التيمم فقال اسيد ابن حضير لعائشة جزاك

136
00:44:22.850 --> 00:44:42.850
الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا. نعم. باب التيمم التيمم في الحضر اذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة. يعني هو ليس خاصا بالسفر. نعم. نعم. وبه قال عطاء. فقال الحسن في المريض عنده الماء ولا يجد من من يناوله يتيمم

137
00:44:42.850 --> 00:45:02.850
واقبل واقبل ابن عمر اذا وجد من يناوله لابد ان يناول نعم فاقبل ابن عمر من ارضه بالجرف فحضرت فحضرت العصر في اه بمربد بمربد النعم فصلى ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد نعم يعني وخلاص يعني صلى بالرخصة ثم

138
00:45:02.850 --> 00:45:12.850
جاء هل يعيد؟ لا يعيد. نعم. في اعتبار شيخنا اذا قضى الوقت ام لم ينقض لا عبرة له؟ حتى اذا انقضى الوقت. اذا صلى خلاص. نعم. لا يوجد ماء. نعم

139
00:45:12.850 --> 00:45:33.200
فتيممته واصلي خلاص حتى وجدت الموت حتى لو كنت انت تصلي وجه الماء ثم جاء الماء لابد ان تتوضأ عبادة اديت في وقتها وفي زمانها. يعني رفع الانسان امرها نعم. حدثنا

140
00:45:33.200 --> 00:45:53.200
ابن كيران قال حدثنا الليث عن جعفر ابن ربيعة عن الاعرج قال سمعت عميرا مولى ابن عباس قال اقبلت انا وعبدالله ابن يسار مولى ميمونة النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على ابي جهيمن جهيم ابن الحارث ابن ابن السمة الانصاري فقال ابو الجهيم اقبل النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:45:53.200 --> 00:46:13.200
من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام باب يعني هذا من باب الورع النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر الله تعالى الا على طهارة والا يحق للانسان ان يذكر الله

142
00:46:13.200 --> 00:46:36.500
على غير طهارة باب المتيمم هل ينفخ في فيهما؟ حدثنا ادم قال حدثنا شعبة حدثنا قال حدثنا الحكم عن ذر عن سعيد بن عبدالرحمن ابن ابزى عن ابيه قال جاء رجل الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال اني اجنبت فلم اصب الماء. فقال عمار ابن ياسر لعمر ابن الخطاب

143
00:46:36.500 --> 00:46:56.500
اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت فاما انت فلن تصلي واما انا فتمعدت فصليت فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم كفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه

144
00:46:57.350 --> 00:47:17.350
يحطوا له هل ينفخ؟ يعني المسألة لما يكون فيها خلاف بين الفقهاء لا يجزم بها. نعم. ثم يأتي بالدليل على الامر يجزم الامر. باب التيمم للوجه والكفين. نعم. وليس لغيرهما. نعم. وهل هما

145
00:47:17.350 --> 00:47:37.350
ثاني يوم ضربة واحدة ضربة واحدة هي الواجبة. واذا اذهب بضربتين فلا بأس. نعم. حدثنا حجاج قال اخبرنا شعبة قال اخبرني حكموا عن ذر عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابدى عن ابيه قال عمار بهذا وضرب شعبة بيديه الارض ثم ادناهما من فيه ثم

146
00:47:37.350 --> 00:47:52.700
راح اوجهه وكفيه يعني الشعوب ابن حجاج اراد ان يعلم حجاج ابن منهار نعم فقال الناظر واخبرنا شعبة عن الحكم قال سمعت ذرا يقول عن ابن عبد الرحمن ابن ابدى قال الحكم وقد سمعت من من ابن عبد الرحمن عن ابيه

147
00:47:52.700 --> 00:48:12.700
قال عمار. قال قال عمار يعني هنا السند كامل لهؤلاء. نعم. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبدالرحمن بن يبدأ عن ابيه انه شهد عمر وقال له عمار كنا في سرية فاجنبنا وقال احتفل فيهما. مم. يعني تفل

148
00:48:12.700 --> 00:48:35.000
يعنى نفخ فيهم حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن زرن عن عن ابن عبدالرحمن ابن اذى عن عبدالرحمن قال قال عمار قال عمار لعمر عكث فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يكفيك الوجه والكفين. يعني هو مؤلف على فعل فعل قياس. يرى انه في الوضوء ان الانسان

149
00:48:35.000 --> 00:48:47.850
وفي الغسل يعمم الانسان هو هكذا جاء ويتم الاتصال يتمرغ بالتراب. نعم. كما تتمرغ الدابة. نعم اقل من قياس الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو قياسا للقطب في الشارع

150
00:48:48.350 --> 00:49:08.350
حدثنا مسلم آآ قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن عن عن عبد الرحمن قال شهدت عمر فقال له الحديد. نعم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندرون قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه قال قال عمار

151
00:49:08.350 --> 00:49:28.350
النبي صلى الله عليه وسلم بيده الارض فمسح وجهه وكفيه. باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء. فقال الحسن تيمم ما لم يحدث وام وام وام ابن عباس وهو متيمم. واما ابن عباس فهو متيمم. ابشر. واما ابن عباس

152
00:49:28.350 --> 00:49:45.350
وهو متيمم. مم. فقال يحيى ابن سعيد لا بأس بالصلاة على السبخة والتيمم بهما. نعم. والتيمم بها. يعني الارض السابقة التي ليس لها تراب له غبار. نعم. نعم نسميها الصباغة وهي الارض المالحة. نعم

153
00:49:46.000 --> 00:50:13.200
يعني كان   منها تراب لكن ليس له غبار حدثنا مسددا قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثنا عوف قال حدثنا ابو رجاء ابو رجاء شيخنا هكذا؟ ابو رجاء العصابي نعم نعم ابو رجاء عن

154
00:50:13.200 --> 00:50:33.200
قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا اسرينا حتى كنا في اخر الليل وقعنا وقعة ولا وقعة احلى عند المسافر منها فما ايقظنا الا حر وكان اول من من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان يسميهم ابو رجاء ابو رجاء فنسي عوف ثم عمر بن الخطاب الرابع فكان النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:50:33.200 --> 00:50:43.200
سبحان الله يا شيخ يعدهم واحدا وواحدا ويقول ان الرابح سيدنا عمر ونسي الذي قبله. نعم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم يوقظ حتى يكون حتى يكون هو

156
00:50:43.200 --> 00:51:03.200
ويستيقظ بانا لا ندري ما يحدث له في نومه. فلما استيقظ عمر ورأى ما اصاب الناس وكان رجلا جديدا. فكبر ورفع صوته بالتكبير فما زال يكبر ويرفع صوته بتكبير حتى استيقظ من صوته النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لم يبالي عمر وايقن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. نعم. بينما هو الاصل لا يوقف خشية انه

157
00:51:03.200 --> 00:51:23.250
كان يعني تنام عيناه ولا ينام قلبه لكن في هذه الحالة نام عناه ونام قبله. لاجل ان يشرع القضاء على من فاته نعم. فلما استيقظ شكوا اليه شكوا اليه الذي اصابهم قال لا ضير او لا لا يضير

158
00:51:23.250 --> 00:51:47.150
نعم. فارتحل فتارة لماذا ارتاح البشور يعني مكان قد دخله الشيطان واثر فيهم عليه فيه المعاصي لعله يغادر عنه. نعم يعني هل يكون شيخنا سنة في حالهم يقول نقوم بالسنة هم ليس لهم سنن؟ لا سنة. سنة. يعني انت لو حصل كما حصل في هذا وتروح تطوى

159
00:51:47.150 --> 00:52:07.150
في مكان اخر وعنده صفحة من الصفحات الفيسبوك وحصل فيها خراب الغيها وتخلص منها نعم فارتحل فسار غير بعيد ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي بالصلاة فصلى بالناس فلما انفتل من صلاته اذا هو برجل معتزل لم يصلي مع القوم

160
00:52:07.150 --> 00:52:17.150
قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم؟ قال اصابني جنابة ولا ماء؟ اصابتني. اصابتني جنابة ولا ماء. قال عليك بالصعيد فانه يكفيك. ثم سار النبي صلى الله عليه

161
00:52:17.150 --> 00:52:37.150
نفسك اليه الناس من العطش فنزل فدعا فلانا كان يسميه ابو رجاء ودعا ودعا عليا فقال اذهب الماء فانطلقا فتلقيا امرأة فتلقيا امرأة بين مزادتين. مزاجتين او صريحتين. احنا عدنا الجلد

162
00:52:38.150 --> 00:53:04.150
لما يؤتى بالجلد يسمى يعني يضع فيه الماء ويسمى بالشم قال لما ينزل الجلد هكذا وجلد هكذا يفتحان ويوضع له فضيحة فضيحة من حديد يعني ولما نفعل على الباب هكذا قربة هنا قربة هنا لها ادنى فطيحة ولهن فوقها واحدة من الاعلى هذي تسمى مزابر لماذا

163
00:53:04.150 --> 00:53:24.100
مزادها باعتبار انها يعني شنين تواجه بين الفرقين؟ اي نعم وتسمى فضيحة شي هكذا في المسطح يعني حتى يجمع فتسمى مزاجه وتسمى صفيحتين نعم مزادتين او صفيحتين من ماء على بعير له. هاي امرأة لم تكن مسلمة حين ذاك. نعم

164
00:53:24.550 --> 00:53:45.350
فقالا لها اين الماء؟ قالت عهدي بالماء انتهى انت هذه الساعة. يعني معناها البارحة مثل حاليا تصور المي  ونثرنا خلوفا قالا لها انطلقي اذا قالت الى اين؟ قال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم امشي معي

165
00:53:45.550 --> 00:54:06.250
قالت الذي يقال له الصابئ يعني شوف هي هكذا تعرفه هو الذي غير دينه. ما كان على دين قومه من الشرك. يعني لو كان يعني هذان لو كانا عراقيين اشد معهم هذا سلمة بن دينار

166
00:54:06.250 --> 00:54:21.150
يعني رأى امرأة سعيد المسيب او سلمها بالدينار رأى امرأة فقالها هي جميلة جدا كان قالها اخشى ان يعذب الله هذه الجمال في النار هذا يقول سعيد يقول هذا من ظرافة اهل الحجاز

167
00:54:21.150 --> 00:54:47.600
ولو كان ولو كان عراقيا لقال لها يا عدوة الله. فشوف لما قال الذي قال هو الذي تعنين لم يعنفها لم يعنفاها ولم يضراها على ما قالت فانطلقي فجاء بها النبي فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم وحدثاه الحديث. قال يعني شوف هذا علي بن ابي طالب رجل مهمات استعمر مثل هذه

168
00:54:47.600 --> 00:55:07.600
التي كانت تحمل السابق وقال لتلقين الكتاب او لتخرجن الكتاب ولنلقين الثياب. حتى قال بان السيف بيد عثرة عند الهرب ويقولون بان السيف بضاربه. فعلي ابن ابي طالب مواقفه عجيبة وعظيمة. نعم. فاستنزلوها عن

169
00:55:07.600 --> 00:55:20.700
عن بعيرها ودعا النبي صلى الله عليه وسلم فاستنزلوها عن بعيرها. يعني قالها انزلي. نعم شيخ ودعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء ففر اتي بلال ليفر فيهما في المجالاتين

170
00:55:20.850 --> 00:55:40.850
تفرغ فيه من افواه المزادتين او الصفحتين. او الصبيحتين. او الصفيحتين. واوكأ افواه افواههما واطلق العزالي. هم ونودي في الناس اسقوا واتقوا. يعلم آآ لما وضعوا هذا في هذا المكان اطبق الماء من اجل ان

171
00:55:40.850 --> 00:56:00.850
ناس تأخذ من هذا الماء الذي قد افرغ في هذا في الكبيرة نعم. ونودي في اسقوا واستقوا يعني تعالوا اشربوا واذا اسقل بقية واسقل يعني الاذن لكم نعم. فتقى من شاء واستقى من شاء فكان اخر ذلك ان اعطى الذي

172
00:56:00.850 --> 00:56:20.850
الجنابة اناء من ماء فقال اذهب فافرغه عليه. وهذا الرجل اللي كان لم يحتسب بسبب الجنابة اذهب فافرظها عليكم وهي قائمة تنظر الى ما يفعل يفعل بمائها. ماؤها قد اخذوه. لكن ما هو قد رد اليها كاملا. وقد اعطي

173
00:56:20.850 --> 00:56:40.450
زيادة حتى نستفيد فائدة ما من حق صاحب كتيبة او صاحب فرقة او صاحب جيش او صاحب شيء ان يأخذ من مال احد ابدا. نعم ويم الله لقد لقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد ملائة منها حين ابتدأت فيها. فقال النبي صلى الله ما معنى هذا الكلام

174
00:56:40.450 --> 00:57:01.300
لان هذا وين المدادتين؟ كان نفس المال بالقد فيه يكون فيه زيادة. نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا لها اجمعوا لها. اجمعوا لها. يعني طه في شيء من تمر اوفت شيء. نعم. نعم. ها شف عشرة عشرة

175
00:57:01.300 --> 00:57:16.550
وذلك للمؤمن يعني لا يضيع عشرة ساعة ابدا. فجمعوا لها من بين عجوة يعني عجوة في المدينة ودقيقة هو الطحين والسويق اللي هو السويق حتى جمعوا لها طعاما فجعلوه في ثوب

176
00:57:16.950 --> 00:57:33.350
على بعيرها ووضع الثوب بين يديها قال لها تعلمين ما رزقنا من ماء في شيء ولكن الله الذي اسقاهم. شف هي تعلم بهذا الشيء لكن هذا الحديث حتى يبقى الى ابد الابات

177
00:57:33.650 --> 00:57:52.750
وما دام ان هناك من يقرأ ويتعلم يتعلمون ليس من حق احد ان يأخذ مال احد البتة يعني شوف اللي دخله بثوباني وغير ثوباني يعني تصرف في اموال الناس في بيوت الناس. ثم ما خرج منها حتى تركوها رمادا. لا يحق لهم هذا ابدا

178
00:57:52.750 --> 00:58:11.050
لا هؤلاء ولا غيرهم فقال اتعلمين ما رزقنا من مالك شيئا اي ما نقصنا منه. ولكن الله هو الذي اسقانا ومع ذلك لم يأخذوا من مائها شيء بل اعطوها زيادة. وهكذا يكون يكون الانسان ينفع الناس لا انه يطلب من الناس

179
00:58:11.200 --> 00:58:29.850
وبعضهم خلاص لبس هذه العمامة واطلق لحيته وقصر ثوبه ويقول انا طالب علم ولابد ان ينتصفوا لي كذا واحتاج الى سيارة لاجل الدعوة نحتاج الى كذا يريد ان يجعل العلم يخدمه لا انه يخدم العلم فهذا الذي يريد ان يأخذ لا يعطي لا خير فيه

180
00:58:30.750 --> 00:58:55.050
فاتت اهلها وقد احتمست عنهم قالوا ما حبسك يا فلانة؟ قالت العجب لقيني رجلان فذهبا علي والزبير. والزبير ايضا كان يعني فارس النبي كما ان ابا قتادة كان فذهب بي الى هذا الذي قاله صاحبه. نعم. ففعل كذا وكذا. فوالله انه لاسحر لاسحر الناس من بين هذه وهذه

181
00:58:55.050 --> 00:59:28.550
كيف قلت لهذه وهذه يعني يا ربي  يا رب ايها المصور لا السماء والارض يعني ما فيها فصل السما اكثر من هذا. اما انه نبي واما مات واحد موجود بين السماء ويرقص حرمه نعم. وقالت باصبعيها الوسطى والسبابة. فرفعتهما الى السماء. تعني السماء والارض نعم

182
00:59:28.650 --> 00:59:42.200
نعم. او انه لرسول الله حقا. قال اما رسول واما اقوى ساحر هذا كيف ما كان انظر الى ادب النبي صلى الله عليه وسلم وادب الصحابة ملاك هذا الهدي النبوي الجهاد

183
00:59:42.450 --> 00:59:59.900
اذا لم يكن على هدي النبوة فهو انتهاك. كما يحصل الان في اغلب الاراضي يقول فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون على من حولها من المشركين. كان يظن على من حولها من المشركين. ولا يغيرون عليه. شف يعني مجرد ساعة اثرت في

184
00:59:59.900 --> 01:00:21.750
ولا يحيطون الصرم الذي هي منه فقالت يوما لقومها ما ارى ان هؤلاء القوم يدعونكم عمدا فهل لكم في الاسلام؟ فاطاعوها فدخلوا يعني اذا تذهب الى ماليزيا تجدهم قد كتبوا على دستورها نحن فتحنا التجار المسلمون

185
01:00:22.050 --> 01:00:41.950
باخلاقهم فعلا تجد الاخلاق الحسنة تؤثر تأثيرا كبيرا ولكن تطبيق سنة النبي هي سبب للفوز. نعم باب اذا خاف الجنب على نفسه المرض او الموت او خاف العطش تيمم. ويذكر ان عمرو بن العاص اجنب في ليلة باردة فتيمم وتلى

186
01:00:41.950 --> 01:01:41.550
ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما       لا بس هذا جعله هكذا    طبعا هذي غزوة ذات السلاسل وكان عمرو بن العاص هو قائد للغزوة. كانت ليلة باردة فتيمم ولما اتي به للنبي وسأله قال ذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما

187
01:01:42.400 --> 01:01:59.450
فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك اذا كان الاية صريحة في عدم جواز تفجير النفس لا بالحزام الناسف ولا بالمفخخات ابدا لا يجوز تفجير النفس بحال من الاحوال وانه يخالف هذه الاية المحكمة

188
01:02:00.750 --> 01:02:56.150
اللهم صلي على سيدنا محمد      ايه  فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف هذا الاثر المعلق الذي علقه البخاري ما علقه بلفظه وتمامه فالبخاري كان احيانا يعني يودي المعلقات بالمعنى. نعم

189
01:02:56.800 --> 01:03:16.800
حدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد هو غندر عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل اسمه محمد بن جعفر. احسنت. ربيب من ومعنى غنة صح يا غدر لغة اهل الحجاز من الغدر فيضيفون لها النون من اجل يعني اشباع اللفظة. نعم

190
01:03:17.050 --> 01:03:34.600
قال قال هنا لقبه ابن جريج ومر عندنا في مجلس الصباح ان ابن جريج لقب اخر بلقب حسن فسار عليه من ذاك الذي نقرأه ابن جريج بلقب حسن لا تجد ان تنسى يا ابا ما لك

191
01:03:35.850 --> 01:03:56.700
وهذا هندر لقبه بغندر ابن جريد وهو لقب قبيح لانه كان في مجلس الحديث وكان يشق فقال له اسكت يا غندر فمشت عليه ومرة عندنا اخر لقبه غندر بلقب حسن وسار عليه. من ذاك

192
01:03:56.750 --> 01:04:21.550
جيد احسنت ابو عاصم النبي لقبه بالنبيل وهو لقب حسن نعم شوف كيف مئتين واثنا عشر. احسنت قال ابو موسى لعبدالله ابن مسعود اذا لم تجد اذا لم تجد الماء منوطة بالشجرة اذا لم يجد الماء لا يصلي. نعم. اذا لم يجد الماء لم يصلي قال

193
01:04:21.550 --> 01:04:43.750
لا يصلي شيخا مروضا بالكاعين وبالياعين. لا يروى كذا ويروى كذا. قال عبد الله لو رخصت لو رخصت لي لو رخصت لهم في هذا كان اذا وجد احدهم البرد قال هكذا يعني تيمم وصلى. قال قلت فاين قول عمار ابن عمر؟ قال اني لم ارى عمر قنع بقول عمار. يعني الانسان لا يرخص في كل شيء

194
01:04:43.750 --> 01:04:57.400
يرخص لما ورد الدليل بالتلخيص فيه. نعم حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت شقيقا بن سلمة قال كنت عند عبد الله وابي موسى فقال له ابو موسى ارأيت يا ابا عبد الرحمن اذا اجنب فلم

195
01:04:57.400 --> 01:05:07.400
يجد فلم يجد ماء كيف يصنعه؟ فقال عبد الله لا يصلي حتى يجد الماء. فقال ابو موسى فكيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيك؟ قال

196
01:05:07.400 --> 01:05:17.400
فالم ترى عمر لم يقنع بذلك؟ فقال ابو موسى فدعنا من قول عمار كيف تصنع بهذه الاية؟ فما درى عبد الله ما يقول؟ فقال انا لو رخصنا له في هذا

197
01:05:17.400 --> 01:05:34.700
الاوشك اذا برد على احدهم الماء ان يدعه ويتيمم فقلت فقلت لشقيق فانما كره عبدالله فانما كره عبد لهذا؟ قال نعم. يعني هو هذا حوار صار بين ابي موسى وبين عبد الله بن مسعود والفلاح

198
01:05:34.850 --> 01:05:50.450
الصحية لابي موسى لكن تحدث ابو موسى والشقيق وانه يعني ما اراد ان نرخص للناس باشياء قد ينجر بها لاشياء اخرى. يعني الفقيه حينما يرخص الناس يخشى يحذر ان يذهبوا الى شيء اخر

199
01:05:51.050 --> 01:06:14.750
اسباب الرخص يتوسع فيها نعم باب التيمم ضربة ضربة هذا هو الواجب والسنة ضربتان لصحته على عبد الله ابن عمر ابن الخطاب حدثنا محمد سلام قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى الاشعري فقال له ابو موسى لو ان رجلا اجنم فلم يجد

200
01:06:14.750 --> 01:06:32.100
شهرا ما كان يتيمم ويصلي فكيف تصنعون بهذه الاية في سورة المائدة؟ فلن تجدوا ماء فتيمم صعدا طيبا. فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا لاوشكوا اذا برد عليهم ما ان يتيمموا الصعيد. قلت وانما كرهتم هذا لذا

201
01:06:32.350 --> 01:06:44.750
اي لهذا الشيء؟ نعم قال نعم فقال ابو موسى الم تسمعوا قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغوا الدابة فذكرت

202
01:06:44.750 --> 01:07:04.750
ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فضربها بكفه ضربة على الارض ثم نفضها ثم مسح فيهما ظهر كتفه بشماله او ظهر شماله مسح بهما وجهه فقال عبد الله افلم ترى عمر لم يقنع بقول عمار؟ فزاد يلعن الاعمش عن شقيق كنت مع عبد الله وابي موسى فقال ابو موسى

203
01:07:04.750 --> 01:07:18.600
الم تسمع قول عمار لعمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني انا وانت فاجنبت فتمعكت بالصعيد فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فقال ما كان يكفيك هكذا ومسح وجهه وكفيه واحدة

204
01:07:18.650 --> 01:07:36.200
تولى عمر بن الخطاب لما انتهى عمارة بن ياسر لم يعتد بصنيعه نعم. حدثنا عبدان قال اخبرنا عدان السجن. عدان له اسمه عبد الله بن عثمان بن جبل وهذا عدنان لقب. نعم. هذه بمثابة عبودي بعضهم قد سمي اسمه عبد الله ووالدها عبد الرحمن

205
01:07:36.450 --> 01:08:04.250
لكن الصلاة لما نقول حمودي وعبودي وما اشبه ذلك انفق الف الف درهم في سبيل الله  الله المستعان انفقت نصف هذا المبلغ  اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عوف عن ابي رجاء قال حدثنا عمران بن حصين الخزاعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عمران سيدي تابعي اليس كذلك

206
01:08:04.250 --> 01:08:24.250
عمران نصير قاع الى صحابي. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصلي في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقط قال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء؟ قال عليك بالصعيد فانه يكفيك. يعني هذا صديق الصحابة وصنيع النبي كان اذا رأوا شيء فيه خلل

207
01:08:24.250 --> 01:08:39.200
فيه مخالفة كانوا ينكرون هذا الشيء فالنبي صلى الله عليه وسلم يرى الانسان لم يصلي كان يسأله حتى نجعل في انفسنا قاعدة انه لا بد ان ننكر على من وقع في خطأ علينا ان ننكر عليه. نعم

208
01:08:39.350 --> 01:08:55.300
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الصلاة باب باب كيف فرضت الصلوات في الاسراء؟ وقال ابن عباس حدثني ابو سفيان في حديث هرقلة فقال يأمرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة

209
01:08:55.300 --> 01:09:13.500
والصدق والعفاف يعني هذا علق منه وهذا الجفن المراد الذي يحتج به فيما يتعلق بالصلاة والخبر قد جاء موصولا برقم سبعة نعم حدثنا يحيى يعني حتى نتعلم قاعدا ان المعلقات في البخاري بعضهم اصول في البخاري وبعضها خارج البخاري موصول. نعم

210
01:09:14.100 --> 01:09:30.900
حدثنا يحيى بن مكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال كان ابو ذر يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  فرج عن سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري

211
01:09:31.600 --> 01:09:47.100
ثم غسله بماء زمزم ثم جاء من ذهب ممتلئ الحكمة نعم بفصل من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. فافرغه في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء الدنيا

212
01:09:47.400 --> 01:10:09.000
فلما جئت الى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا؟ قال هذا جبريل. قال هل معك احد؟ قال نعم. معي محمد صلى الله عليه وسلم فقال لا فقال ارسل اليه؟ قال نعم. فلما فتح علونا السماء الدنيا فاذا رجل قاعد على يمينه اسوده

213
01:10:09.000 --> 01:10:34.300
على يساره اسودا اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل يساره بكى. فقال مرحبا بالنبي الصالح ولابنه الصالح. وهذا من النصوص والدتي مرحبا انها من السنة واستقبال الضيف بالترحيب وما يدخل السرور الى قلبه والدعاء له. نعم. قلت لجبريل من هذا؟ قال هذا ادم. وهذه الاسود عن يمينه وشماله نسم

214
01:10:34.300 --> 01:10:55.200
جميل فاهل اليمين من منهم اهل الجنة. والاسمدة التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى. حتى اعرض بي الى السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثلما قال الاول ففتح. يعني احنا اليوم قرأنا

215
01:10:55.200 --> 01:11:19.000
بر الوالدين البخاري وذاك الابن حينما يكون صالحا ويسعد ابويه في البرزخ وفي يوم القيامة هذا ايضا من بره لوالديه فالان لما تستيقظ كان مات قبل عشر سنوات وتكثر من العبادة فقل لعلي اكون صالحا عسى الله ان يدخل السرور على ابي وهو في قبره يؤجر الانسان ويكتب له مع العمل الصالح يكتب له

216
01:11:19.000 --> 01:11:41.700
بر الوالدين ايضا افلا من هذا المعنى؟ نعم قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسى وعيسى وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم؟ معنى ان حياتهم حياة برزخية. نعم. غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة

217
01:11:41.700 --> 01:12:03.300
قال انس فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا؟ قال هذا ادريس ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا موسى ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح

218
01:12:03.300 --> 01:12:20.350
قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ثم مررت لابراهيم فقال مرسل للنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم صلى الله عليه وسلم. قال ابن شهاب فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا وابا حبة الانصاري

219
01:12:20.350 --> 01:12:39.750
كانا يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه طريف الاقلام قال ابن حزم وانس ابن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة تكتب ارزاق الخلائق وما يأمر الله تعالى بهم

220
01:12:40.250 --> 01:12:53.650
ويثبت هذا عند الملائكة وفي ليلة القدر يقدر للانسان والانسان يكتب له رزقه في اليوم وفي الاسبوع وفي العام وفي ليلة قدره وهناك يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب

221
01:12:54.900 --> 01:13:14.350
والملائكة الشياطين لما يفعلون يسترقون السم يسترقون السمع فيما يكتب في اقدار الناس وامورهم. نعم قال ابن حزم وانس ابن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم ففرض الله على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال ما فرض الله

222
01:13:14.350 --> 01:13:38.150
لك على امتك قلت فرض خمسين صلاة. قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فراجعني ان موسى صاحب تجربة واسعة مع بني اسرائيل فراجعني فوضع سطرها. اي نصف نعم. فرجعت الى موسى قلت وضع شطرها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق فراجعت

223
01:13:38.150 --> 01:13:53.550
وضع شطرها فرجعت اليه فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت فقال هي خمس وهي خمسون. يعني الان بعد ما في نسخ لا تتحول الى ستة ولا تتحول الى اربعة

224
01:13:54.250 --> 01:14:14.300
لا يبدل القول لدي فرجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت فقلت استحييت من ضدي ثم انطلق بي حتى انتهى بي الى سدرة المنتهى وغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة فاذا فيها حباء. حباء يجي له حبايب اللؤلؤ واذا ترابها المسك

225
01:14:14.300 --> 01:14:32.600
حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن صالح ابن كيسان عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين قالت فرض الله الصلاة حين ظهر ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزد في صلاة الحضر

226
01:14:33.550 --> 01:14:49.550
باب وجوب الصلاة في الثياب. وقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم خذوا زينتكم عند كل مسجد. ومن صلى ملتحشا في ثوب واحد  ويذكر عن سلامة ابن الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

227
01:14:50.200 --> 01:15:09.100
يذره ولو يجره ولو بشوكة يعني هذا ثوب واحد من اجل ان لا ينكسف اذا ركع وسجد. نعم وذات فسر العورة يجب ولا يجب من تحت يعني الانسان هكذا قد يأتي الانسان يلبس الثوب هكذا

228
01:15:09.300 --> 01:15:25.450
فهنا الان ساتر العورة من كل النواحي الا من تحت سن تحت لكن بشرط هذا اذا ركع وسجد لا بد ان الانجليزي في العورة فالصلاة بثوب واحد جائزة شريطة ان

229
01:15:25.600 --> 01:15:41.950
لا تظهر عورته من فوق. شوف هذا معلق قال وفي اسناده نظر. ان هذا السند في حديث سنوي ابن الاشوع في اسناده نظر نعم اول عورة من السرك الى الركوع فالفخر عورة عندنا

230
01:15:42.450 --> 01:16:02.950
اخذا بحي جرهل عن ابيه الفخذ العورة وحديث ابن عباس وحديث محمد ابن عبد الله ابن جحش  وفي اسناده نفر ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى. اذا لم ير اذى يصلي في لا لا ضير في هذا. بعض الناس اصحابه ساوس يختم ثيابه ويقتل

231
01:16:03.250 --> 01:16:23.250
الفراش  وامر النبي صلى الله عليه وسلم الا يطوف بالبيت عريان. كان يطوف عراة بالبيت لكن نسخ هذا نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن محمد عن ام عطية قال امرنا ان ان نخرج

232
01:16:23.350 --> 01:16:46.850
حيض يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزلوا الحيض عن مصلاهن. قالت امرأة يا رسول الله احدانا ليس لها جلباب قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. وقال عبد الله ابن رجاء حدثنا عمران قال حدثنا محمد ابن سيرين

233
01:16:47.100 --> 01:17:11.200
قال حدثتنا ام عطية قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا باب عقد الانذار على القفا في الصلاة نعم اذا ركع او سجد وقال ابو حازم عن سهل صلوا صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. عاقبة. عاقب اجورهم على عواتقهم. كان يلبسون ثوبا

234
01:17:11.200 --> 01:17:31.200
نحن كانوا قد عقدوه وهكذا حتى لا ينكشف. نعم. حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد قال حدثني واقد بن محمد عن محمد المنكدر قال طلا جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه. وثيابه موضوعة على المشجب. قال له قائل تصلي في

235
01:17:31.200 --> 01:17:53.150
في مثال واحد فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم طبعا جابر كان آآ يعني كان وسط المدينة بعد وفاة عبد الله بن عمر بن الخطاب بقي خمس سنوات من عام ثلاث وسبعين عام ثمانية وسبعين. نعم

236
01:17:53.700 --> 01:18:09.950
حدثنا مفرط وهذا يعني هل نقل يعني هل نعتذر لجابر او لا نعتذر يقول هذه خرجت خرجت منهم لانه بشر والبشر قد تخرج منهم اشياء في اوقات الغضب او من باب المداعبة

237
01:18:10.350 --> 01:18:35.750
قد يكون يعني لابس ثوب واحد وهذا الثوب يعني ثوب واحد لكنه معقود اثر يعني مشدود هكذا يعني  حدثنا مطرف ابو مصعب قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الموالي عن عن محمد بن المنكدر قال رأيت جابر ابن عبد الله يصلي في ثوب

238
01:18:35.750 --> 01:19:02.050
واحد وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوبه جلابية يلبسها الانسان فقط فيها يصح لكن اذا ركع او سجد لا تنفتح عورته  باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به. قال الزهري في حديثه مثل الحاج والمعتمر. نعم. يلتحق بثوبه ويصلي. نعم

239
01:19:02.950 --> 01:19:23.700
قال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح وهو وهو المخالف بين طرفيه على جسمه نعم وهو الاشتمال على منكبيه قال قالت ام هانئ التحف النبي صلى الله عليه وسلم بثوب وخالف بين طرفيه على عاتقيه. ارسله الله يغتسل ولبس العباءة هاي العباءة وخالف

240
01:19:23.700 --> 01:19:39.250
وصلى ولم تظهر عورته صلاته صحيحة نعم حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد قد قال بين طرفين

241
01:19:39.250 --> 01:19:57.200
حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عمر ابن ابي سلمة انه رأى النبي صلى الله عليه سلم يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة قد القى طرفيه على عاتقيه

242
01:19:58.450 --> 01:20:17.550
حدثنا عبيد الله عبيد عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه ان عمر بن ابي سلمة اخبره قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه

243
01:20:17.800 --> 01:20:39.550
حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك بن انس عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد ابن عبيد الله ان ابا مرة مولى ام هاني ابن من ام هانئ بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته

244
01:20:39.550 --> 01:21:02.850
وقتلوا وفاطمة ابنته تستره قالت فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقالت انا ام هانئ بنت ابي طالب فقلت انا ام هانئ بنت ابي طالب. فقال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ثماني ركعات

245
01:21:02.850 --> 01:21:26.200
صلاة الضحى كما قلنا وليست صلاة الفتح نعم. نعم يعني سميت هي صلاة الفتح والمراد صلاة الضحى؟ هي صلاة الضحى النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة  في وقت الضحى هذا دخل في بيت هذا البيت واغتسل وصلى ثماني ركعات ونقل بهذا القبر

246
01:21:26.200 --> 01:21:42.000
بعضهم فهمها انها صلاة الفتح هذه لو كانت صلاة الفتح دخلناها مع المسلمين قراءة فتح عند احد المحدثات لا لا يعني هم استنبطوا هذا الاسم من نعم خلال الواقعة نعم من خلال الواقعة

247
01:21:42.100 --> 01:22:04.400
نعم هؤلاء الذين دخلوا في وصلوا كيف صلوها؟ صلوها جماعة وصفوف وكذا والجيش الذي دخل ذهنه الى مكة كان اعظم من هذا الجيش العدد من حيث العلبة. نعم. ومن حيث المهارة بحيث لما جاء العباس ابو سفيان في الليلة التي قبلها

248
01:22:04.650 --> 01:22:16.650
النبي صلى الله عليه وسلم امر العباس ان يري ابا سفيان هذا الجيش ورد ان سعد ابن ابي وقاص عندما دخل المدائن صلى ولا هذه من الاشكاليات من الرسالة؟ لا لم يصلي

249
01:22:16.700 --> 01:22:36.700
الرسالة ما شاء الله قمنا بهم نعم. قال ادخلوا خاشعين خاضعين حامدين مكبرين نعم فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرفت قال قلت يا رسول الله

250
01:22:36.700 --> 01:23:02.350
زعم ابن امي انه قال زعم ابن امي باعتبار صلة الانسان الام يعني صلة قوية نعم انه قاتل رجلا قد اجبته اليس المقصود انه ابوه هي بنت ابي طالب. نعم. ايه. بس هي باعتبارها. نعم. قد ولد من بطن واحدة. وخرج من بطن واحدة. نعم. انه قاتل رجلا قد اجرته

251
01:23:02.350 --> 01:23:17.700
فلان ابن هبيرة فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ. قالت ام هانئ وذاك ضحى شوف اه يجير على المسلمين ادناهم كما قال النبي

252
01:23:17.950 --> 01:23:37.700
وهذه السنوات العجاف التي مرت علينا وجاءت هذه الفرق والعصائب الكثيرة بعضهم الف كتابا في وقال خلاص لما يأتيك شخص اعطيه الامان ثم بعد ان يأتي اسلب ماله واقتله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول قد اجرنا من هجرتي او مهانة

253
01:23:38.250 --> 01:23:56.400
واذا الهدي النبوي التمسك بالهدي النبوي هو العاصم الذي يعصم الناس من الزلل. نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ابن المسيب عن ابي هريرة ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

254
01:23:56.400 --> 01:24:14.200
عن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولي لكلكم ثوبان؟ اول لكل ثوبان يعني تصح الصلاة وليس الجميع لديهم ثوبان باب باب اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه

255
01:24:14.300 --> 01:24:29.700
حدثنا ابو عاصم عن مالك عن ابي الزناد عن ابي مالك يجهل على عاتقه حتى لا يقع اتى بتوبة احدى لفه على نفسه سوف تنكشف العورة على عاتقيه منه من اجل ان يستر عورته. نعم

256
01:24:30.350 --> 01:24:45.650
عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الشوط الواحد ليس على عاتقيه شيء. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى بن عيسى اغتسل في الحمام

257
01:24:46.250 --> 01:25:09.050
وخرج وعليه المنشفة يصح له ان يصلي لكن هنا قد خالف السنة ينبغي ان يضع شيء على عاتقه منه هكذا من الثوب نفسه مثلا لو ثوب اخر ثوبين سهل يصلي بعدة ثياب. لباس وفنيلة وسروال اي نعم

258
01:25:09.200 --> 01:25:19.200
هو يتكلم عن سوبر الى ثوب واحد يعني ينبغي ان يكون على عاتقه منه شيء حتى لا يدخل الجيش في العورة. الانسان لما يلف هذه اللفافة على بطنه قد يسقط منه شيء

259
01:25:19.200 --> 01:25:38.950
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة قال سمعته او كنت سألته قال سمعت ابا هريرة يقول اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه. انا اشهد بمعنى احلف نعم

260
01:25:38.950 --> 01:25:58.950
باب اذا كان الثوب ضيقا. حدثنا يحيى يحيى بن صالح قال حدثنا سوليح ابن سليمان عن سعيد ابن الحارث قال سألنا ابن عبدالله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فجئت ليلة لبعض امري فوجدته يصلي

261
01:25:58.950 --> 01:26:22.450
وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبه فلما انصرف قال ما السرايا يا جابر؟ فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت قلت كان ثوب يعني طاق. قال فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاستزر به

262
01:26:22.900 --> 01:26:44.700
حدثنا مسدد قال حدثنا اهل الشرح عندك من الشرى ام لا  اي ما سبب سيرك في الليل؟ نعم ايه حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو حازم عن سهل قال كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدين

263
01:26:44.700 --> 01:27:05.500
في اجورهم على على اعناقهم كهيئة الصبيان. ويقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا باب الصلاة في الجبة الشأنية. وقال الحسن في الثياب ينجدها المجوسي لم يرى بها بئسا. يعني او ان

264
01:27:05.500 --> 01:27:43.800
كانت طاهرة لا يتم استعمالها. وقال معمر رأيت الزهرية يلبس من ثياب اليمن ما صبغ بالبول وصلى علي في ثوب غير مقصور القصر المقصود به   ما شاء الله حدثنا يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن مغيرة عن مغيرة ابن شعبة قال

265
01:27:43.800 --> 01:28:01.050
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى علي فقضى حاجته عني فقضى حاجته وعليه دبة شأنية. فذهب ليخرج

266
01:28:01.350 --> 01:28:21.350
يده من كونها فضاقت فاخرج يده من اسفلها. فصبرت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ومسح على كفيه ثم صلى. باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها. حدثنا مطر مطر بن الفضل قال حدثنا رح قال حدثنا زكريا ابن اسحاق

267
01:28:21.350 --> 01:28:38.300
قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمية جابر بن عبدالله يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقض معهم الحجارة للكعبة وعليه ازاره فقال له العباس عمه يا ابن يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلت علني كبيت

268
01:28:38.300 --> 01:29:07.350
الحجارة فقال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه. فلما رؤي بعد ذلك عريانا صلى الله عليه وسلم  باب الصلاة في القميص في القميص والسراوين والتبان والتبان والقباء والقباء حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قام رجل الى النبي صلى الله عليه

269
01:29:07.350 --> 01:29:26.050
وسلم فسأله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال اوكلكم يجد ثوبين؟ ثم سأل رجل عمر فقال اذا وسع الله يا سلام يعني فعلا لما يكون قد وسع الله عليه يوسع على نفسه ويوسع على اهله يوسع على من حوله

270
01:29:26.600 --> 01:29:46.600
جمع رجل عليه ثيابه صلى رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقبائل في سراويل ورداء في طويلة وطنية في سراويل وقضاء في تبان وقضاء في تبان وقميص قال واحسبه قال في دبان ونداء

271
01:29:46.600 --> 01:30:06.600
ينبغي على الانسان ان يوسع على نفسه اذا يوسع الله عليه نعم. حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يلبس المحرم؟ فقال لا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا نفسه

272
01:30:06.600 --> 01:30:23.800
والزعفران ولا ورد فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا اكثر من الكعبين. وعن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله به باب ما ما يفجر من العورة

273
01:30:23.950 --> 01:30:42.450
حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخضري انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصمت الصماء الصماء يعني يلبس الانسان ثياب لا يخرج منه شيء. نعم

274
01:30:42.550 --> 01:30:57.150
وان يحتوي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن

275
01:30:57.150 --> 01:31:22.900
عن اللباس والنبال وان يشتمل الصماء وان يحتري الرجل في ثوب واحد حدثنا اسحاق قال اسحاق قال حدثنا يعقوب ابن ابي ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي عن عمه قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر في تلك الحجة في مؤذن في

276
01:31:22.900 --> 01:31:40.750
دينين في مؤذنين في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى الا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان هذا في الحج التي ارسل النبي صلى الله عليه وسلم فيها الصديق قبل حجة الوداع نعم

277
01:31:41.600 --> 01:31:59.200
قال حميد بن عبد الرحمن ثم اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فامره ان يؤذن ببراءة قال ابو هريرة فاذن معنا علي في اهل منى يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك. ولا يطوف بالبيت عريان. باب الصلاة بغير رداء حدث

278
01:31:59.200 --> 01:32:19.200
عبدالعزيز بن عبد الله بن عبدالله قال حدثني ابن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر قال دخلت على جابر ابن عبد الله وهو في دوري ملتحفا به ورداؤه موضوع. فلما انصرف قلنا يا ابا عبدالله نصلي تصلي ورداؤك موضوع؟ قال نعم احببت ان يراني الجهال مثل

279
01:32:19.200 --> 01:32:36.000
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هكذا. باب ما يذكر في الفخذ ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد ابن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا ساقه معلق يضع يعني جامع ابن عباس

280
01:32:36.450 --> 01:32:53.850
وجاء من حديث جرهد وجاء من حيث محمد ابن عبد الله ابن جحش وهنا نسب الى جده. فاذا جاء من ثلاثة من الصحابة ابن عباس عن ابيه ومحمد بن عبدالله بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم

281
01:32:54.350 --> 01:33:10.400
وحديث ابن عباس فيه لين وحديث محمد بن عبد الله بن جاحد فيه لين وحديث جرهد امثالها لكن فيه اختلاف نوع من انواع الاضطراب ثم ساق البخاري قال وقال ان اتحسر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه هذا الحديث صحيح

282
01:33:10.750 --> 01:33:24.650
قال وحديث انس اسند اي حديث انس الذي فيه انحصر عن عن فخذه ويستفاد من الحديث ان العورة هي الثباتان. قال حديث انس اسند يعني اقوى من حيث القوة الحديثية

283
01:33:24.900 --> 01:33:40.200
وحديث جرهد اللي هو جرهد حصل في حديث جرهد احوط حتى يخرج من اختلافه حصل فيه اختلاف واحنا لما يجينا اختلاف ولا يمكننا ان نرجح ما لا يحكم عن خبر يحكم عليه بالاضطراب

284
01:33:40.450 --> 01:33:53.850
حتى يخرج ابنائي لما يرجح احدى الروايات على الاخرى وقال ابو موسى غطى النبي صلى الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان يعني هذا حديث اخر ايضا يشابه حديث انس

285
01:33:54.950 --> 01:34:12.250
وقد قال به الظاهرية وبعض الحنابلة بان بان هما العورة وقال زيد ابن ثابت انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذه فثقلت عليه حتى خفت ان ترض فخذني

286
01:34:12.450 --> 01:34:35.350
اكتب يعني معناها اقرأ حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب عن انس ان رسول الله صلى الله عليه سلم غزا خيبر وصلينا عندها صلاة الغداة بغالت. فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب ابو طلحة وانا رديق ابي طلحة. فاجر

287
01:34:35.350 --> 01:35:01.400
قال نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. ثم حذر الاذار عن فخذه الاثارة نعم ثم حتى يعني هو النبي عليه الصلاة والسلام ثم حفر الاثار عن فخذه حتى اني انظر الى بياض فخذي نبي الله صلى الله عليه وسلم

288
01:35:01.400 --> 01:35:25.250
ركز يعني خروج كشف الفخذ نعم. وبفعله عليه الصلاة والسلام كشف. نعم فلما دخل القرية قال الله اكبر شربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاثا قال وخرج القوم الى اعمالهم فقالوا محمد

289
01:35:25.450 --> 01:35:43.250
قال عبدالعزيز وقال بعض اصحابنا والخميس. الخميس الجيش سميت جيش الخميس ان يصير مقدما ومؤخرة وميمنة وميسرة ووسط. سم نعم يعني محمد والجيش نعم. قال فاصبناها عنوة يعني ليس صلحا عنوة

290
01:35:43.600 --> 01:36:03.600
نعم. فجمع السبي فجاء الذكر فقال يا نبي الله اعطني جارية من الثدي. فقال اذهب فخذ جارية فاخذ خطيته بنت حيي فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت لحية صفية؟ وصية بنت حيي سيدة قريظ والنظير

291
01:36:03.600 --> 01:36:17.350
لا تصلح الا لك. قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السجن غيرها. قال فاعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها. هذا من اجل

292
01:36:17.350 --> 01:36:37.150
بان يكرم قومها فيسلموا. نعم. فقال ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها؟ قال نفس نفسها اعتقها وتزوجها حتى اذا كان بالطريق فاهدتها له من الليل فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا فقال من كان عنده شيء فليجأ به

293
01:36:38.050 --> 01:37:00.650
وبسط مطعا مطعا فجعل الرجل يجيء بالدم وجعل الرجل يجيء بالدم. قال واحسبه قد ذكر السويق. قال فحالته حيث فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. جئت الى هنا هذا وبالله من التوفيق. صلى الله على نبينا محمد. انقطع البث عنده. معليش

294
01:37:01.550 --> 01:37:10.113
الاجازة تجد المنقطع به البث هكذا ذكر الحافظ ابن الصلاح والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته