والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة والتعليق على مختصر السيرة في هذه الدورة التأصيلية الثالثة المباركة ان شاء الله
وكنا قد وقفنا على ما يتعلق ذكر اولاده صلى الله عليه وسلم حقيقة اكثر ما يرد معنا بهذا المختصر قد مر معنا في كتاب الشمايل ولكن هذا انما هو من باب السيرة
ويكون من باب التذكير والاعتبار فان اعظم ما يستفاد من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم الاقتداء والاعتبار فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة محمد بن محمد بن سيد الناس اليعمري رحمه الله تعالى ذكر اولاده صلى الله عليه وسلم القاسم وبه يكنى وعبدالله ويسمى الطيب والطاهر
وقيل الطيب ولد اخر وزينب ورقية وام كلثوم وفاطمة وابراهيم وماتوا كل وماتوا كلهم في حياته الا فاطمة ماتت بعده بستة اشهر. وزوجها علي وزوجها علي بن ابي طالب ولدت له ولدت له الحسن والحسين فمنهما جميع الشرفاء رضي الله عنهم. واما رقية وام كلثوم فماتتا عند عثمان
رضي الله تعالى عنه واحدة بعد واحدة. ولذلك سمي ذا النورين. ولفاطمة ايضا مع علي ثلاث بنات ماتت واحدة ماتت واحدة قبل البلوغ وعاش اثنان وكان لهما اولاد قوله رحمه الله ذكر اولاده صلى الله عليه وسلم
باتفاق العلماء النبي صلى الله عليه وسلم كان له من الابناء قبل النبوة القاسم وعبدالله القاسم به يكنى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كما في البخاري تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي او ولا تكنوا
بكنيتي وعبدالله ويسمى الصواب ويلقب وليس يسمى عبد الله ويلقب بالطيب والطاهر لان قلنا في المحاضرة الماضية ان العرب تسمي وتنقب تسمي وتلقب فعبدالله يلقب بالطيب وبالطاهر وقيل الطيب ولد اخر وهذا ذكره بعض المؤرخين
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ثلاثة من الولد القاسم عبد الله والطيب ولكن الصواب ان الطيب والطاهر لقبان لعبدالله وعبدالله مات بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
صغيرا مات صغيرا وكذلك القاسم مات صغيرا ولم يدرك الاسلام لانهما لم يكونا بالغين واما بنات النبي صلى الله عليه وسلم زينب وهي اكبر بناته عليه الصلاة والسلام ثم رقية
ثم ام كلثوم ثم فاطمة بهذا الترتيب الترتيب الذكري هنا هو الترتيب العمري زينة تزوجها العاص ابن وائل ورقية تزوجها كما قال المصنف عثمان رضي الله عنه ثم ماتت فزوج النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ببنته ام كلثوم
فماتت ايضا ويروى في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لو كان عندنا ثالثا لزوجناكها ونحن نسأل الخوارج والباطنية الذين يطعنون في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عثمان
على وجه الخصوص فاحدكم يزوج ابنته من رجل لا يرضى ديانته فاحدكم يزوج ابنته من رجل لا يرضى خلقه ان قالوا نعم فهم سفهاء وجهال ولا كلام مع السفهاء والجهاء
وان كانوا لا خصموا فما كان للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان يزوج ابنته الا ممن يرظى دينه وخلقه وهو القائل من اتاكم من اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه
واما فاطمة رضي الله عنها فزوجها النبي صلى الله عليه وسلم عليا وكان زواجه في المدينة اما زينب ورقية فكان زواجهما في مكة وام كلثوم كان زواجها ايضا في المدينة
ولكن قبل فاطمة كان زواج ام كلثوم قبل فاطمة وقال المصنف وابراهيم ابراهيم ولد سرية النبي صلى الله عليه وسلم فامه هي ماريا القبطية والنبي صلى الله عليه وسلم تسرى بها
في السنة السابعة وولد ابراهيم بعد ذلك بسنة ثم لما بلغ سنة واشهر قبضه الله تبارك وتعالى ولهذا قال وماتوا كلهم في حياته الا فاطمة رضي الله عنها ماتت بعده بستة اشهر
وباتفاق العلماء لم تبقى ذرية لا لزينب الا امامة التي جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم حملها في الصلاة وهو يصلي باصحابه امامة بنت العاص تعرفون قصته
كان اذا ركع وظعها واذا رفع حملها هذه كبرت حتى زوجت ولكنها ماتت ولم تنجب واما رقية وام كلثوم فلم يرزقهم الله شيئا واما فاطمة فرزقها الله تبارك وتعالى الحسن
والحسين وهذا بالاتفاق من حيث الذكور واما من حيث البنات فام كلثوم التي تزوجها عمر رظي الله عنه ام كلثوم هي بنت فاطمة وبنت علي ام كلثوم الثانية ام كلثوم بنت علي
وهي فاطمة انما سمت بنتها على اختها فاطمة سمت بنتها على اختها ام كلثوم وقيل ان لها ولدا اسمه محسن ومات بعد امه ولم يخلف قال فمنهما جميع الشرفاء العلماء المتأخرين يفرقون بين الشريف
وبين بني هاشم وبين العباسيين وبين ال المطلب المطلبيين فاذا قيل الهاشمي فلا يلزم ان يكون شريفا حسنيا او حسينيا وانما اصطلحوا ان كلمة الحسن ان الشريف لقب يطلق على الحسني والحسيني
واما الهاشميين والعباسيين وغيرهم فهم شرفاء لا شك واشراف ولكن هذا اصطلاح وفي تلقيب عثمان بذي النورين هذه المسألة مشهورة وان كانت المسألة من حيث الرواية غير ثابتة قال ولفاطمة ايضا ما علي ثلاث بنات
ماتت واحدة قبل البلوغ وعاش اثنان ام كلثوم والثانية نسيت اسمها وكان لهما اولاد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر اعمامه وعماته صلى الله عليه وسلم. الحارث وقسم وحمزة والعباس وابو طالب. واسمه عبد مناف
وابو لهب واسمه عبدالعزى وعبد الكعبة وحجر اسمه المغيرة وضرار والغيذاق وصفية عاتكة واروى واميمة وبرة وام حكيم وهي البيضاء. اسلم منهم حمزة والعباس وصفية. اما حمزة فاستشهد لا في احد ولم يخلف ولدا. واما العباس فمات بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وخلف اولادا منهم ابن عباس حر القرآن
ومن ذرية العباس كانت ملوك بني العباس كلهم اما ملوك بني امية فهم من ذرية امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف ابن ابن قصي وعبد شمس اخو هاشم ابن عبد مناف. واما
صفية فهي ام الزبير بن العوام اعمام النبي صلى الله عليه وسلم وعماته كان النبي صلى الله عليه وسلم له كثير من الاعمام والذين ادركوا الاسلام واسلموا هم حمزة والعباس وهذا بالاجماع
واما الذي عاد الدعوة واظهر العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم فهو ابو لهب عبد العزى او عبد الكعبة واما ضرار والغيداق فلم يدركا الاسلام وقيل الحارث ايضا لم يدرك الاسلام وقيل ادرك
وابو طالب مات كافرا لكنه كان حام للاسلام واما عمات النبي صلى الله عليه وسلم فصفية وهي ام الزبير ابن العوام وهي ادركت الاسلام واسلمت وكانت من السابقات الى الاسلام
لان الزبير زوجها اسلم قديما وكان من الستة الاوائل اسلاما الزبير ابن العوام الزبير ابن العوام الزبير عفوا الزبير بن عوام ابنها كان من السابقين الى الاسلام فجاءت الى امها وهو عبدالله. فجاءت الى ام الى الى امه فجاء الى امه وقال لها
ان اني قد اسلمت فقال يا فقالت يا بني ليس لي عن دينك رغبة. فاسلمت هذه صفية واما عاتكة واروى اميمة وبرة وام حكيم وهي البيضة فقيل ان بعظهن ادرك ان الاسلام ولم يسلم وهذا هو الصواب
انه لا يعرف من اسلام عمات النبي صلى الله عليه وسلم على وجه اليقين الا صفية وحمزة رضي الله عنه اسد الله ورسوله استشهد في احد ولم يخلف ولدا واما العباس
حمزة قديم الاسلام حمزة رضي الله عنه ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف قديم الاسلام بل الصحيح انه اسلم قبل الجهر بالدعوة وعلى هذا يكون اسلم قبل السنة السادسة من البعثة وهو الصواب
وعمر اسلم بعد الجهر بالدعوة ويوم ان اسلم عمر كان حمزة حامي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واما العباس فانه فانهم يقولون كان اسلم قديما قبل بدر قبل بدر اسلم
ولكنه لم يكن يجهر اسلامه ولكنه لم يكن يجهر اسلامه وانما اظهر اسلامه باتفاق العلماء اظهر اسلامه باتفاق العلماء في السنة التي كان فيها صلح الحديبية اظهر فيها اسلامه والعباس خلف اولادا كثيرين
منهم جعفر وقثم ابن العباس وعبدالله بن العباس وغيرها ولجعفر الذرية من جهة ابنه عبد الله بن جعفر بن العباس رضي الله تعالى عنهم هؤلاء الثلاثة كلهم صحابة عبد الله ابن جعفر ابن العباس كلهم صحابة
ولقسم ابن العباس ذرية ولكن ذرية عبد الله ابن العباس هي التي كثرت وكان من ذريته ملوك بني العباس ذرية ملوك بني عباس من ذرية عبد الله بن عباس وهنا استطراد قال المصنف واما ملوك بني امية فهم من ذرية امية بن عبدالشمس
لان معاوية رضي الله تعالى عنه ومعاوية ابن ابي سفيان واسمه صخر ابن حرب ابن امية ابن عبدالشمس ابن عبدمناف ولهذا الحسين رضي الله عنه لما حاصره زياد بن ابيه قال له دعني اذهب الى ابن عمي يعني يزيد
او اذهب الى ثغر من ثغور المسلمين وارجع الى مكة فابى زياد ابن ابيه عامله الله بما يستحق الا قتله وقتاله فالاشراف من ذرية الحسن والحسين وبنو العباس كلهم يعلمون
ان بني امية ابناء اعمام ابناء عمومتي فهم يلتقون فيها عبد شمس بن عبد مناف بن قصي وهم هاشم ابن عبد مناف ابن قصي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر مواليه صلى الله عليه وسلم. ومن ومن مواليه زيد ابن حارثة وابنه اسامة وابو كبشة
وانا واناسة وشقران ورثه من ورثه ورثه ورثه وشقران ورثه من ابيه واسمه صالح. ورباح ابو رافع وابو مويهبة وكركرة ابو ضميرة وسفينة وابو هند وكلهم اعتقهم واخرون كثيرون. ومن النساء بركة حاضنته وام رافع ومارية ام ابراهيم وريحانة
وخضرة ورضوى. السلام عليكم. ورضوى وسلمى. نعم موالي النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه الصلاة والسلام اشفق الناس على الناس فما كان يأتي عنده عبد الا ويعتقه العبد اذا اعتق يسمى مولى
والامة اذا اعتقت تسمى مولى ولذلك المصنفون يقولون ذكر موالي النبي صلى الله عليه وسلم. ما يقولون ذكر عبيد النبي صوائمه لانه عليه الصلاة والسلام من رافته وشفقته انه ما كان يبقي العبد على العبودية ولا الامة على
الا على الحرية اذا الموالي المقصود بهم الذين اعتقهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث وهو حديث صحيح قال مولى القوم منهم مولى القوم منه وجاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام
اخبر انه يحب اسامة ويحب اباه زيدا ولذلك اسامة يلقب بحب رسول الله وابن حب رسول الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب زيدا حبا جما حتى انه تبناه قبل النبوة
فكان ينادى بزيد ابن محمد وهو الصحابي الوحيد الذي ذكر اسمه في القرآن صريحا فلما اراد الله ابطال التبني وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم مولاه زيدا من بنت عمته
وهي زينب بنت جحش وامها عاتكة وقيل اروى فالنبي صلى الله عليه وسلم زوج مولاه من بنت عمته القرشية وهذا اعظم دليل على انه لا اعتبار في الانساب في الزواج
ولا اعتبار في القبائل في الزواج ولا اعتبار في العوائل في الزواج العبرة في الدين فلما زوجه النبي صلى الله عليه وسلم حصل من زينب استعلاء عليها فلم يطق العيش معها
فاراد ان يطلقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اتق الله ولا تطلقه علم النبي صلى الله عليه وسلم انه ان طلقها سيزوجها الله لابطال التبني. فقال عز وجل
اذ تقول واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها
فزيد ابطل التبني اولا ثم زوجه الله طليقته حتى يظهر ابطال التبني عمليا قال الله عز وجل ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله فكان بعد ذلك ينادى بزيد ابن حارثة
وكذلك من موالي النبي صلى الله عليه وسلم ممن له رواية في الحديث سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وله روايات في الحديث ولقب بسفينة وقيل اسمه سفينة
لانه كان في السفر فكان يحمل متاع النبي صلى الله عليه وسلم ومتاع الصحابة وما كان يتعب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت سفينة فقال سفينة فما تعبت بعدها من حمل شيء ابدا
وكذلك من موالي النبي صلى الله عليه وسلم ماريا ام ابراهيم وهي هدية ملك مصر للنبي صلى الله عليه وسلم فتسرى بها النبي صلى الله عليه وسلم فانجبت ابراهيم واصبحت ام ولد
ثم اعتقها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى خدمه صلى الله عليه وسلم وخدمه من الاحرار انس بن مالك وهند واسماء ابن حارثة
وربيعة بن كعب وعبدالله بن مسعود وعتبة بن عامر وبلال وسعد وسعد وابو ذر وابو ذر الغفاري وغيره رضي الله عنهم الذين يخدمون النبي صلى الله عليه وسلم هم كل صحابي فانه يتشرف
بخدمة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم خص بعضهم بخدمته مثل انس ابن مالك وهو النجاري الانصاري من اقوال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
جاءت ام سليم وقالت يا رسول الله هذا انس غويلمك خويدمك صغير عمره عشر سنوات ترسله اينما تريد تقضي حوائجك فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة وهند واسماء ابناء حارثة
كذلك هما من بني النجار وربيعة بن كعب كذلك من الانصار وعبدالله بن مسعود وهو الهذلي وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة وفي المدينة بعد الهجرة
حتى قال ابو موسى مقولته المشهورة يقول قدمنا في السنة السادسة وما كنا نرى ابن مسعود الا من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما نرى من كثرة دخوله
على النبي صلى الله عليه وسلم وعتبة ابن عامر وبلال ابن رباح طبعا بلال كان مولى للصديق اشتراه واعتقه اشتراه واعتقه وصار يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وسعد ولعله يقصد هنا بسعد
سعد ابن ابي وقاص من اخوال النبي صلى الله عليه وسلم وابو ذر الغفاري من غفار واسمه جندب ابن جنادة رضي الله عنه وغيرهم وممن جاء وصف خدمتهم للنبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين
المغيرة بن شعبة فكان يخدم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وجاء في الصحيحين عن انس انه قال حملت اداوة للنبي صلى الله عليه وسلم انا وغلام معي اذا كان هناك غلام اخر
الا ان يكون هو نفس ربيع بن كعب فالله اعلم وكذلك ممن كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن العباس كما في الصحيح انه هيأ الوضوء للنبي الكريم
صلى الله عليه وسلم وممن كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمرو ابن العاص وعبدالله ابن الزبير وهم من صغار الصحابة وكانوا يتشرفون لخدمة بيوت النبي صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حراسه صلى الله عليه وسلم وحراسه سعد بن معاذ وذكوان بن عبد قيس ومحمد بن مسلمة والزبير بن عوام ابن عمته صفية وعباد ابن بشر وسعد ابن ابي وقاص وابو ايوب وبلال رضي الله عنهم. ولما نزل عليه قوله
ولما نزل عليه قول الله تعالى والله يعصمك من الناس ترك الحرس فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما كان في مكة تعلمون انه كان مهدد بالقتل فكان بعض الصحابة يلازمون النبي الكريم
صلى الله عليه وسلم ملازمة الظل للظل خوفا على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وكان وكانوا يحرصون يحرسون النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يخافون على نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم
وكان وكانت الحراسة الظاهرة بعد الجهر بالدعوة بعد الجهر بالدعوة وممن كان يحرص النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة حمزة عم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والصديق رضي الله تعالى عنه
وسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه والزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه وبلال رضي الله تعالى عنه وعمر رضي الله تعالى عنه وغيرهم من الصحابة ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
كان يحرسه من الانصار سعد ابن معاذ وقد كان سعد والصديق من حراس النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر وكذلك عمر وذكوان ابن عبد قيس ومحمد بن مسلمة
وكان يلقب بفارس رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحمد بن مسلمة كان من شجعان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وكان رجلا يعدو عدوا سريعا يكاد الخيل ان يدركه وكان اذا ركب الفرس
لامست قدماه الارض من طوله رضي الله تعالى عنه حتى انه مرة من المرات سرق اناس من قبائل غطفان ابل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهم على خيولهم وابلهم
لحقهم محمد بن مسلمة حتى رد منهم الابل وهذا يدلك انه كان عظيم العدو ولما نزل عليه قول الله تعالى والله يعصمك من الناس ترك الحرس وهذه الاية نزلت قيل في السند
الثالثة بعد احد وقيل في السنة وقيل غير ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى رسله الى الملوك. واما رسله الى الملوك فعمرو ابن امية الضمري ودحية ابن ابن خليفة الكلبي
وعبدالله بن حذيفة السهمي وحاطب بن ابي وعمرو بن العاص وسليط وعمرو العامري وشجاع بن وهب الازدي والمهاجر بن ابي امية المخزومي والعلاء بن الحضرمي وابو موسى الاشعري ومعاذ بن جبل. هؤلاء الرسل كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسلهم
الى الملوك والى الرؤساء والى البلدان والى القبائل فليست هذه مخصوصة الى الملوك والرسالة تكون من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موجهة اما الى الملوك واما الى الامراء واما الى القبائل واما الى البلدان
فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل دحية ابن خليفة الكلبي الى قيصر ملك الروم وارسل عبد الله بن حذيفة او حذافة المشهور حذافة السهم الى ملك الفرس وارسل حاطب بن ابي بلتعة
الى ملك مصر وارسل النبي صلى الله عليه وسلم العلا ابن الحظرمي الى ملك الفرس ايضا وارسل ابا موسى الاشعري ومعاذ ابن جبل الى اهل اليمن وارسل النبي صلى الله عليه وسلم
عثمان ابن عفان سفيرا ومفاوضا الى قريش ومن اجله كانت بيعة الرضوان وارسل النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير سفيرا الى اهل المدينة قبل الهجرة فهو اول سفير في الاسلام
وارسل النبي صلى الله عليه وسلم جعفر ابن ابي طالب سفيرا الى ملك الحبشة واميرا على المهاجرين وهكذا كانت السفارات والرسالات من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشرف بهذه الخدمة
اناسا من اصحابه ممن يتقنون اللغات ويعرفون اهل الجهات فيرسلهم عليه الصلاة والسلام وهذا الواجب على ملوك المسلمين وامراء المسلمين ان ان يختاروا رسلا وسفراء يكونوا اهل عدل وامانة واتقان
واحسان في السفارة وفي الرسالة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كتابه صلى الله عليه وسلم واما كتابه فمنهم الخلفاء الاربعة وعام بن فهيرة وعبدالله بن الارقم وابي بن كعب وثابت بن قيس وخالد بن سعيد
ابن الربيع وزيد ابن ثابت ومعاوية ابن شرحبيل ابن حسنة رضي الله عنهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين يكتبون الوحي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
والذين يكتبون الرسائل بين يدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اذا كان الكتاب يكتبون شيئين الاول الوحي الثاني الرسائل التي يرسلها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومن اشهر هؤلاء الكتاب الخلفاء الاربعة
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فكلهم كانوا كتابا وكلهم كانوا يكتبون ويخطون ومما يدلك على كتابة النبي كتابة الصديق بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم الهجرة لحقهم من سراقة ابن مالك الجعشمي
فلما ساخت فرس القدم ساخت قدم فرسه في الارض اسلم الرجل والنبي صلى الله عليه وسلم قال له كيف بك يا سراقة اذا فتحت لك كنوز كسرى وقيصر فقال النبي صلى الله عليه وسلم كنوز فقال سراقة كنوزه
كسرى ملك الفرس؟ قال نعم وتلبسها قال ومن يكتب لي؟ قال يا ابا بكر اكتب له فكتب له الصديق على كتف شاة وعمر رضي الله عنه كان مشهورا بالكتابة وعثمان كذلك
ومما يؤكد كتابة علي رضي الله عنه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في قصة صلح الحديبية ان عليا كتب بعد املاء النبي صلى الله عليه وسلم له بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو من قريش فقال سهيل مه لا نعرف هذا اكتب باسمك اللهم واكتب هذا ما عاهد عليه محمد ابن عبد الله
ولو اقررنا لك بالرسالة لاتبعناك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي امحه واكتب هذا ما عاهد عليه محمد ابن عبد الله فغضب علي رضي الله عنه والقى الدواة والقلم وقال والله لا امحه
فذهب فدل انه كان يكتب الوحي بين يدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا عنده وقيل هو المغيرة ابن شعبة فكتب له ذلك
ومنهم عامر بن فهيرة وهو الذي كان في الهجرة ايضا مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يرشده ويدله وعبدالله بن الارقم وهو الشاب الصغير الذي فتح بابه للمسلمين وداره معروف بدار الارقم
وابي ابن كعب وكان من الصحابة الذين قرأوا ابي ابن كعب كان من الصحابة الذين قرأوا التوراة وكان كاتبا قبل ما هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الى المدينة
وثابت ابن قيس ابن شماس خطيب النبي صلى الله عليه وسلم وكاتبه وخالد بن سعيد بن العاص ايضا كان يكتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وحنظلة بن الربيع
وزيد ابن ثابت وزيد ابن ثابت امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعلم لغة اليهود فتعلمه في عشرين يوما فتعلمه في عشرين يوما ومعاوية بن شراحبيل بن حسنة وممن كان يكتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم معاوية ابن ابي سفيان
فانه قد صح انه كان يكتب الوحي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان ذلك بطلب من اختها من اخته هند بنت ابي سفيان زوج النبي ام حبيبة عفوا ام حبيبة
بنت ابي سفيان واسمها هند وكان هناك كتاب اخرون يكتبون بين يدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم اشهرهم. نعم احسن الله اليكم معاوية بنشراح بي معاوية بن شرحبيل بن حسنة من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
ومعاوية ابن ابي سفيان من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله من يضرب العلاقة بين يديه صلى الله عليه وسلم. واما من يضرب الاعناق بين يديه صلى الله عليه وسلم. فعلي بن ابي طالب والزبير ومحمد بن
وعاصم ابن ابي الافلح والمقداد ابن الاسود رضي الله عنهم. نسميهم اليوم من يضرب الاعناق بين يديه صلى الله عليه وسلم يسميهم اليوم الذين ينفذون الاحكام من الذي كان ينفذ الاحكام
بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ويسمون ايضا في عرفنا اليوم السياف الذين كانوا يضربون الاعناق بين يديه صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب والزبير بن العوام محمد بن مسلمة
علي ابن ابي طالب والزبير ابن العوام والمقداد ابن الاسود من المهاجرين ويضاف اليهم من المهاجرين عمر بن الخطاب كما جاء في الصحيح قال دعني اضرب عنق هذا المنافق وخالد ابن الوليد
كما جاء في قصة ذاك الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل يا محمد ومن من الانصار محمد بن مسلمة وعاصم بن ابي الافلح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى النجباء من اصحابه صلى الله عليه وسلم. واما النجباء من اصحابه فالخلفاء الاربعة وحمزة
وابو ذر وسلمان وحذيفة وابن مسعود وعمار وبلال رضي الله عنه المقصود من النجباء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين انتخبهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وجعلهم ممن
يقفون على بابه عليه الصلاة والسلام ولا يدخلون الا من شاء النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخلهم يمكن ان نسميه نحن في عرفنا اليوم يعني مثل ما يسمى في العرف اليوم مدير المكتب
يدخل من يشاء على الوزير او على الوكيل او السكرتير ويمكن ان نسميه بالبواب وهو الذي يقف على الباب فيدخل من يشاء ويخرج من يشاء اشهر النجباء هم الخلفاء الاربعة
فكان ابو بكر يأخذ بيد من شاء ويدخله على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهكذا عمر وعثمان وعلي ومما يدلنا على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدرت دماء اناس في فتح مكة
وقال لاصحابه لو وجدتموهم معلقين باستار الكعبة فاقتلوهم حتى جاء صحابي وقال يا رسول الله ان ابن خطر معلق باستار الكعبة. قال اقتلوه لم يجعل لهم حرمة فجاء عثمان بن عفان
باخ له من الرضاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب له الامان هذا يدلك على انهم يدخلون من يشاؤون الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وحمزة كان من النجباء
لا سيما قبل اسلام عمر ثم لما اسلم عمر اصبح عمر وحمزة كلاهما من النجباء الذين يقفون على دار الارقم فيدخلون من شاؤوا ويمنعون من شاءوا وجعفر ابن ابي طالب كذلك كان من
النجباء وابو ذر رضي الله عنه لا سيما في المدينة وسلمان الفارس في المدينة نجابة الخلفاء الاربعة كان في مكة الا علي فكانت نجابته في المدينة لانه كان صغيرا في مكة
وكذلك نجابة حمزة في في مكة وجعفر في مكة واما ابو ذر جندب ابن جنادة الغفاري وسلمان الخير سلمان الفارسي وحذيفة ابن اليمان وعبدالله بن مسعود وحذيفة ابن اليمان فهؤلاء كانوا في المدينة
واما ابن مسعود وعمار ابن ياسر وبلال بن رباح فكانت نجابتهم في المدينة وفي مكة نعم وجاء ايضا مما يمكن ان نضيفه من النجباء ما جاء في حديث ابي موسى الاشعري
انه النبي صلى الله عليه وسلم دخل حديقة فقال ابو موسى لامرقنا اليوم الباب فلا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم الا من يأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فطرق الباب انسان فقلت يا رسول الله هذا انسان يطرق الباب. قال اذهب افتح له وبشره بالجنة قال فذهبت ففتحت فاذا هو ابو بكر ثم ظرب الباب انسان فقلت يا رسول الله هذا انسان يظرب الباب
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب وافتح الباب وبشره بالجنة قلبوا موسى فقلت في نفسي ان كان الله يريد باخي خيرا فسيأتي ويبشر بالجنة يقول وقد كنت تركت اخي في المسجد
قال فطرق الباب انسان فقلت يا رسول الله هذا انسان يطرق الباب قال اذهب فافتح وبشره بالجنة على بلوى تصيبه قال فذهبت ففتحت الباب فاذا عثمان ابن عفان رضي الله عنه
فبشرته بالجنة على بلية بلوى تصيبه فحمد الله واسترجع الشاهد من الحديث انه كان من النجباء وكذلك من النجباء ايضا ابو سعيد الخضري وقصته ايضا في الصحيح وقصته ايضا في الصحيح
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله من شهد لهم صلى الله عليه وسلم بالجنة واما الذين شهد لهم بالجنة فالخلفاء الاربعة وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد والزبير بن العوام وعبدالرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله وابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه
من شهد لهم صلى الله عليه وسلم بالجنة على قسمين القسم الاول شهادته صلى الله عليه وسلم بالعموم شهادته صلى الله عليه وسلم بالعموم وهذه على ثلاثة انواع. النوع الاول
شهادته لعموم الصحابة بالخيرية والفضل كقوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني والثاني شهادته صلى الله عليه وسلم لهم بالجنة عموما كقوله صلى الله عليه وسلم لن يلج النار احد بايع تحت الشجرة
لن يلج النار يعني ما راح يدخل ابدا لن يلج ما قال لن يخلد قال لن يلج النار احد بايع تحت الشجرة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر ان الله اطلع على قلوب اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
اذا النبي صلى الله عليه وسلم شهد للصحابة بالعموم من حيث الفضل وشهد لهم بالعموم من حيث الجنة القسم الثاني شهادته صلى الله عليه وسلم بالاعيان الاول بالعموم والثاني بالاعيان
يعني بعين فلان وفلان فالنبي صلى الله عليه وسلم شهد لاناس كثيرين باعيانهم انهم في الجنة اذا لاحظوا الان انت ماذا تفعل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بعينه في الجنة تقول هو في الجنة
من شهد النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالعموم في الجنة تشهد لهم بالعموم في الجنة من هؤلاء الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة بالاجماع العشر المبشرين بالجنة
وهؤلاء سموا بالعشرة المبشرين بالجنة مع ان المبشرين بالجنة كثر لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم مرة واحدة في موضع واحد جمعهم وشهد لهم في الجنة فقال صلى الله عليه وسلم
ابو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة علي في الجنة هكذا على التعيين رغم انوف الحاقدين ورغم انوف المبتدعين وقال وطلحة في الجنة يعني ابن عبيد الله
والزبير في الجنة يعني ابن العوام هو عبدالرحمن بن عوف في الجنة وابو عبيدة عامر ابن الجراح امين هذه الامة في الجنة وسعد بن ابي وقاص في الجنة وسعيد في الجنة
هذا الحديث الذي رواه سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله تعالى عنه وهذه الشهادة بلغت مبلغ التواتر ها بلغت مبلغ التواتر فالنبي صلى الله عليه وسلم كان على احد قال اثبت احد
فما عليك الا نبي وصديق والشهيد وكان عليه ابو بكر وعمر وعثمان مع النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر والصديق هو هو الصديق وعمر وعثمان هو الشهيد وصعد على حراء فقال اثبت حراء
فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وكان عليه من الشهداء بقية العشر المبشرين بالجنة فالنبي صلى الله عليه وسلم شهد لهؤلاء العشر المبشرين بالجنة باعيانهم وممن يحضرني الان
ليس على سبيل الحصر وانما على سبيل الذكر ممن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم باعيانهم في الجنة آآ عمار ياسر والد عمار وسمية ام عمار وعمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه
هؤلاء الثلاثة الان اضف اليهم خديجة بنت خويلد زوج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم جعفر ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه المشهور بجعفر الطيار الذي قتل شهيدا في معركة مؤتة شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة
وعبدالله بن رواحة وزيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنهم وحمزة سيد الشهداء يوم القيامة والسبعين الذين ماتوا في غزوة احد باعيانهم شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة
باعياني شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وممن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة بلال رضي الله عنه قال اني سمعت خشخشة نعليك في الجنة وممن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة
عكاشة ابن محصن الاسدي رضي الله تعالى عنه فهو من السبعين الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وممن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة عبد الله بن عمر
ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وممن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة ثابت ابن قيس ابن شماس خطيب النبي صلى الله عليه وسلم وسعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن
وممن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة معاذ بن جبل وابو ذر الغفاري وغيرهم وقال ابن عباس لبعض جلسائه الا اريكم امرأة من اهل الجنة قالوا بلى فمشى حتى اراهم امرأة سوداء وقال اما انها في الجنة
شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم وشهد صلى الله عليه وسلم بالجنة لفاطمة واخبر انها سيدة نساء العالمين وعائشة وقال انها زوجته في الدنيا والاخرة وشهد النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة
لعموم زوجاته واخبر ان اولهن لحوقا به اطولهن يدا يعني في الصدقة وشهد النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة للحسن والحسين واخبر انهما سيدا شباب اهل الجنة هنيئا لهم كانوا يمشون على الارض
مبشرين بالجنة وما زادهم ذلك الا عملا والا اجتهادا وعبادة وطاعة وبذلا للاسلام ونشرا له بشتى بقاع الارض فجزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خيرا هم الذين قال الله فيهم رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا والله الذي لا اله الا هو الذي لا يرجو للصحابة الجنة انى له ان يرجو لنفسه الجنة الذي لا يرجو
للصحابة الجنة ان ناله ان يرجو لنفسه الجنة من لا يرجو للصحابة الجنة فالجنة بعيدة عنه بعد المشرق عن المغرب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر دوابه صلى الله عليه وسلم. اما الخيل فمنها السكب والمرتجز ولزاز واللخيف
والضرب والورد والضريس وملاوح وسبحة. واما البغال دردل وهي اول بغلة ركبت في الاسلام وفضة وايلية اما الحمير فكان له حمار يقال له يعفور. واسمه يزيد ابن شهاب. واما النعم فليس له شيء من البقر. واما الابل
فله عشرون لقحة بالغابة وعنده مهرية وله ناقته التي تسمى القصواء. وهي التي هاجر عليها وكان اذا نزل عليه لا يحمله الا القسواء. وله العضباء والجدعاء وكان له مائة من الغنم. وكانت له شاة يختص بشرب لبنها
اما غيثه وكان له ديك ابيض. صلى الله عليه وسلم دواب النبي صلى الله عليه وسلم انما كان عليه الصلاة والسلام يحبس الدواب لا تجملا ولا تزينا ولا تبخترا وانما كان يحبس الدواب عليه الصلاة والسلام
لاجل الجهاد في سبيل الله ولاجل الانتفاع بها في الامور المباحة وخيوله عليه الصلاة والسلام وبغاله ومن اشهر بغاله دلدل وهي اول بغلة ركبت في الاسلام اهداها اليه صلى الله عليه وسلم
المقوقش ملك مصر فركبها النبي صلى الله عليه وسلم واما الحمير فكان له عليه الصلاة والسلام حمار يقال له يعفور واسمه يزيد ابن شهاب طبعا اهل البدع من بعظ المتصوفة
وبعض الشيعة يزيدون اشياء وخرافات من عند انفسهم فيقولون انه يزيد ابن شهاب ابن كذا ابن كذا ابن كذا حتى يزعمون انهم يوصلون نسله الى الحمار الذي ركب في طوفان
نوح عليه السلام هذا كله من الدجل ومن الكذب وهذا المقصود منه هدم الاسلام ويحاك مثل هذه الخرافات حتى يهون شأن الاسلام عند العقلاء واما النعم فلم يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم من البقر شيء
لان البقرة انما كان عند اهل الزرع ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم زراعا واما الابل فالنبي صلى الله عليه وسلم له عشرون لقحة بالغابة وعنده مهرية وله ناقته التي تسمى القصوى
وهي التي هاجر عليها وكان اذا نزل عليه الوحي لا يحمله الا القسوة وهي التي جاء ذكرها في صحيح الحديبية لما قال الصحابة خلأت القصواء فقال صلى الله عليه وسلم ما خلأت
وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل واما كونه صلى الله عليه وسلم كان يخص نفسه بشيء من الغنم ويشرب من البانها فهذا ثابت وكان ذلك للحاجة وكان له ديك ابيظ
والنبي صلى الله عليه وسلم صح عن انه قال اذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من رحمته فانها رأت ملكا واذا سمعتم نهيق الحمير فانها قد رأت شيطانا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر سلاحه صلى الله عليه وسلم له تسعة اسياف ذو الفقار والقلعي والبتار والحذف والمخدم
الرسوب والعضد والقضيب وهو اول سيف تقلد به. وله سيف اخر ورثه من ابيه. وله من ذماح اربعة يسمى واحد من المثني المثني وله عنزة تركز بين يديه اذا صلى في غير المسجد في السفر والعيدين. وله محجن قدره
ذراع وهي عصا معوجة الرأس وله مخصرة تسمى العرجون وهي عصا مستقيمة وله قضيب يسمى الممشوق وله من القسي اربعة جعبة وترس عليه تمثال عقاب اهدي اليه فوضع يديه على ذلك التمثال فذهب. قال انس رضي الله تعالى عنه كان نعل سيف
كان نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة وقبيعته فضة وما بين ذلك حلق فضة. وكان له درعان احدها السغدية. والاخرى فضة ودرع يسمى ذات ذات الفضول ويقال كانت عنده درع داوود عليه السلام التي لبسها حين قاتل جالوت وكان له مغفر يقال له السبوغ. ومنطقة من اديم مبشور فيها
ثلاث حلق فضة والابزيم فضة والطرف فضة وكان له لواء ابيض اما سلاح النبي صلى الله عليه وسلم فاشهر سيوفه ذو الفقار وسمي بذو الفقار قيل لانه كان في طرفه الاخير له سنان هكذا
يعني بينهما فرجة الاصل في السيف انه يكون هكذا الى النهاية لكن ذو الفقار كان له بينهما فرجة وكان هذا السيف حنفيا وكان سيفه عليه الصلاة والسلام حنفيا ما معنى حنفيا مصنوعا في بني حنيفة
لان السيوف المشهورة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في الجزيرة ثلاثة انواع السيوف الحنفية والسيوف اليمانية والسيوف الهندية من حيث الصنعة ومن حيث الشكل كانت السيوف على قسمين
سيوف اهل اليمن واهل الهند وكانت مستقيمة وسيوف الحنفية وكان في طرفها الممتد النهائي معوجا فكان سيف النبي صلى الله عليه وسلم حنفيا يعني مصنوعا في بني حنيفة ومعوجا في نهايته هكذا. واضح
ولا مو باظح طيب واما له من الرماح اربعة النبي صلى الله عليه وسلم له من الرماح اربعة واحد منها المثني هذا كله فيه دلالة على جواز تسمية الدواب وتسمية السلاح هذا فيه هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني مثلا انت عندك سيارة السيارة بطبيعة الحال لها اسم عند الناس لما تشتريها. اذا اشتريتها سميها من نفسك اسما من عندك هذا افضل اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
وله عنزة العنزة العنزة هي عصاة في نهايتها حديدة عصاة في نهايتها ايش حديدة واكثر ما يستخدم انها تركز في الارض قال وله محجن قدر الذراع. المحجن في الاصل عصا معوجة الرأس
يكون يعني هكذا ثم في الرأس يكون معوج وانما يتخذ احيانا لاجل انه يعني ينشغل به عن امر معين كان يخطط به او انه يأخذه لكي يكون معه يحك به جلده يحك به نفسه ومثل هذا المخصرة
المخصرة ايضا عصاة مستقيمة تسمى العرجون ايضا الاكثر ما يستخدم يستخدم لاجل الحك وله قضيب يسمى الممشوق والقضيب العصاء التي تكون ممدودة ايضا وله من القسي اربعة القصة اللي هي نسميها نحن الان السهام
القسي هي السهام او التي يرمى بها السهام وقال انس كان نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة ما معنى نعل السيف؟ نعل السيف المكان الذي يمسك به السيف
مقبض السيف المكان الذي يمسك به السيف مقبض السيف. كان من فضة لان الحديد ربما تعرق الفضة اذا عرقت اليد لا لا يتضرر المحارب قال وقبيعته فضة يعني النعل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة وقبيعته ايضا فضة اللي هي التي الذي يوضع فيه السيف
وما بين ذلك حلق فضة اذا النبي صلى الله عليه وسلم استخدم الفضة في السلاح وهذا لا بأس به وكان له عليه الصلاة والسلام طيب هنا ما ذكر البيضة. كان النبي صلى الله عليه وسلم
يتخذ الخوذة وهي البيظة وهي التي توضع على الرأس حديدة توضع على الرأس تسمى البيضة وتسمى الخوذة مثل آآ طواقي المهندسين وطواقي اصحاب الدراجات وكان له درعان الدرع هو ما يلبسه الانسان على الثياب اتقاء للرماح والنبال
والسيوف ودروعهم كانت على قسمين في زمانهم الدروع على عفوا على ثلاثة اقسام دروع من جلد ودروع تكون جلود قوية يمكن يكون مثلا جلدة القرن وحيد القرن جلد الفيل لانه اقوى شيء
فيوضع جلد فوق جلد فوق جلد فان الرماح اذا اصيبت تخرق الاول ولا تستطيع الوصول الى الثالث هذا النوع الاول من الدروع النوع الثاني دروع تصنع من سلاسل الحديد الحديد يسلسل بعضه في بعض
ثم يجعل له الطوق في العنق ويلبسه المحارب وتكون السلاسل ممتدة على ظاهر الصدر والبطن وظاهر الكتفين والظهر القسم الثالث دروع مصنوعة من الحديد بالكامل النبي صلى الله عليه وسلم كان له درعان
درع من جلد ودرع من حديد ولذلك هنا قال احدها السقدية والاخرى فضة وهذا الفظة موظوعة على الحديد. وليس فظة خالصة ودرع يسمى ذات الفضول ذات الفضول لانها كانت غير سابغة
يعني ما كانت تغطي كل البدن وانما كانت تغطي شيئا من البدن وتترك بعضه واما القول بان درع داوود عليه السلام صار الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد قتاله لبني قريظة فهذا لا اصل له
هذا لا اصل له وكان له مغفر قلنا المغفر هو الخوذة وهو البيضة السبوغ. ومنطقة من اديم. المنطقة احنا نسميه اليوم الحزام الذي يربطه المحارب تعرفون الحزام الذي يوضع فيه الفشق
تعرفون الفشق الطلقات نعم اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان له منطقة المنطقة كلمة فارسية ومعناها الحزام الذي يربطه المحارب على ظهره يشد به ازاره ويشد به درعه قال ومنطقة من اديم مبشور فيها ثلاث حلق فضة او ثلاث حلق فضة يجوز بالاضافة وبالتنكير
والابزيم فظة والطرف فظة. وكان له لواء ابيض النبي صلى الله عليه وسلم له لواء اللواء هو علامة الجيش وكان له رايات والرايات تختلف اتخذ الرايات السود واتخذ رايات بيض واتخذ الاسود مع الابيظ واتخذ الوانا اخرى. اما لواءه فكان دائما ابيظ
اللواء حنا نسميه اليوم العلم ايش نسميه العلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم علمه ابيظ صلوات ربي وسلامه عليه ارسل رحمة للعالمين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر اثوابه عليه الصلاة والسلام واثاثه
ترك صلى الله عليه وسلم يوم توفي ثوبي حبرة وازارا وازارا عمانيا وثوبين صحاريين وقميصا سحاريا. واخر سحور وجبة يمانية وخميصة وكساء ابيض وقنانيص صغارا لاطية ثلاثا او اربعا. وملحفة مورسة وكانت له
وضعة فيها مرآة وغشد ومكحلة ومقراض وسواك وكان له فراش من ادم حشوه ريف. وقدح مضبب فضة في ثلاثة مواضع وقدح اخر وتور من حجارة ومخضب يعمل فيه الحناء والكتم ويوضع على رأسه اذا
فيه بحرارة وقدح من زجاج ومغسل من السفرة. ومغسل من صفر وقصعة وصاع يخرج به زكاة الفطر. ومد وسرير وقطيفة وخاتم فضة نقشه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الصفة محمد رسول الله. وقيل انه كان ملويا بفضة. واكثر لبسه له في
في خنصر يمينه واهدي له خفان ساذجان فلبسهما وله كساء اسود وعمامة سوداء يقال له يقال له السحاب وهبها عليا فربما يقول اذا رأى عليا مقبلا بها اتاكم علي في السحاب وله ثوبان للجبة ومنديل يمسح به وجهه اذا
توضأ اثوابه عليه الصلاة والسلام الاثواب كانت في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم تصنع اما من الكتان وهو نوع من انواع القطن او من القطن الخالص او من الصوف
او من الصوف او من الوبر او من الشعر هذه انواع الثياب المصنوعة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. واثواب من حرير وهي ممنوعة للرجال وكانت هذه الاثواب اما ان تصنع
في اليمن وهي السحولية او تصنع في بلاد رومية وهي التي تسمى بالرومية. الشام او انها كانت تصنع في بلاد الهند والنبي صلى الله عليه وسلم لبس انواعا من الثياب لبس
ما نسميه نحن اليوم بالجبة اللي هو يعني ما ما ما يتجبب به الانسان ما يلتحف فيه مثل اه البشت لا مو البشت الجبة ثروة مثل الفروة لبس النبي صلى الله عليه وسلم الفروة التي تحمي من البرد الشديد
وثبت انه عليه الصلاة والسلام لبس القميص. وثبت انه عليه الصلاة والسلام لبس الرداء ولبس الازار ولبس السروال ولبس ايضا التبان وهي اللي نسميها احنا اليوم السراويل المكسرة القصير ثبت عنه عليه الصلاة والسلام هذه اشياء كلها
وهنا قال ترك صلى الله عليه وسلم يوم توفي هو الان يتكلم عما ترك ثوبي حبرة او حبرة اي مصنوعة في بلاد معينة وهي الحبرة او انها مصنوعة من الكتاب
وازارا عمانيا نسبة الى بلد الصنعة وثوبين صحاريين ايضا نسبة الى صحارى صناعة. وقميصا صحاريا واخر سحوليا. سحوليا ثياب مرقمة مرقمة يعني معلمة يعني مخططة مخططة ما هي من لون واحد
وكانت تصنع في بلاد اه الساحل من جهة اليمن. وجبة يمانية وخميصة وهي ما يتخلصه الانسان من الاسفل وكساء ابيض وهو الكساء الابيض هو الذي نسميه حنا اليوم بالبشت مثلا
اللي يتكسى به الانسان من اعلى وقلانيس صغارا لاطية. القلانيس جمع قلنسو هي الطاقية قل انيس جمع قلون سوا وهي الطاقية ثلاثا او اربعا ها كم طاقية عندك في البيت اليوم
الله المستعان الله يرحمنا برحمته وملحفة مورسة. الملحفة هو ثوب يلتحف به الانسان عند النوم وكانت له ربعة فيها مرآة ومشط الربعة هي شيء يوضع في البيت ويوضع فيها المرآة والمشط
ومكحلة المكحلة بظم الميم المكحلة بظم الميم الة يوظع فيها الكحل وعاء يوضع فيه الكحل. واما المكحل بالكسر فهي نفس الحديدة التي يتكحل بها ما الفرق بين المكحلة والمكحلة المكحلة الوعاء والمكحلة نفس الالة اللي يتكحل بها الانسان
ومقراظ يقرض به اظافره صلى الله عليه وسلم وسواك وكان له فراش من ادمن ادمن يعني جلد ودمي عن الجلد. حشوه ليف. الليف هو الذي يستخرج من النخيل تعرفون لي في النخيل
نعم وقدح مضبب القدح الوعاء الذي يكون مفتوح حنا بالكويت نسميه الطاسة تعرفون الطاسة ها ايش تسمونه طاسة زين وقدح مظبب مظبب يعني فيه كسور الظاهر انه كان من الحديد فكان فيه كسور
فضبب بفظة ما معنى ظبب بفظة؟ يعني المكان اللي انكسر حط مكانه فظة فذهب اثر الكسر قال وقدح مضبب وقدح بفظة في ثلاث مواظع وقدح اخر وتور من حجارة. التور من الحجارة هو الوعاء المصنوع من الحجارة
الوعاء المصنوع من الحجارة يؤتى بالحجارة فتحفر حتى يصبح وعاء ثم يستخدم في العجن ونحوه اه ويوضع فيه المال للتبريد ايضا. ومخضب يعمل فيه الحناء والكتم. مخظب الة قال ويوضع على رأسه اذا حس فيه بحرارة وقدح من زجاج
اللي هي نسميه نحن اليوم القوارير ومغسل من صفر. المغسل وعاء يوضع فيه الماء للغسل من صفر يعني النحاس الاصفر صفر يعني النحاس الاصفر تعرفون النحاس الاصفر زين وقصعة القصعة وعاء للاكل يصنع من خشب. القصعة وعاء للاكل يصنع من الخشب. ينقر ثم يوضع
في المرق ونحوه وصاع يخرج به زكاة الفطر ومد الصاع هو ما يحمل اربعة امداد ووعاء اخر على قدر المد يتوضأ في الصاع ويغتسل من المد. عليه الصلاة والسلام. وسرير
وهذا السرير كان مصنوعا من خشب وقيل مصنوع من طوب والاول هو الاشهر وقطيفة يعني يوضع على الكتف لاجل يتنشف بها يجعلها على الارض وهي يعني قماش زايد يكون مع الانسان دائما
وخاتم فضة طبعا هنا ما ذكر الشيخ رحمه الله اه ذكر وخاتم فضة نقش محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الصفة هذه الصفة هي التي اختارها اه جمع من اهل العلم
تأدبا مع الله كتب الجملة من اسفل تقرأ الى الاعلى. محمد رسول الله فما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون اسمه فوق بسم الله كتابة وقيل انه كان ملويا بفظة. الصواب انه كله من فضة
وفصه منه هذا هو الصواب واكثر لبسي له في خنصر يمينه. هذا الخنصر وقيل في البنصر اكثر يمينه في الخنصر يميني وقيل في البنصر وجاءت روايات كما عند البيهقي في في كتاب الخاتم انه كان يضعه في شماله. لكن الظاهر ان هذا شاذ
لان اولا الخاتم اكرام والاكرام يكون لليمين لا لا للشمال ثانيا الخاتم فيه اسم الله فينبغي وضعه في اليمين لا في الشمال هذا يؤكد لنا ان الصواب ان الخاتم كان في يمين. اما اذا كان الخاتم ليس فيه اسم الله فالانسان يضعه في اليمين والشمال الامر في
سواء قال واهدي له خفان ساذجان فلبسا ساذجان يعني حنا نسميه بالكويت سادة يعني من لون واحد اسود خالص ساذج يعني من لون واحد سادة وقال وله كساء اسود ايضا الكساء هو قماش يوضع على الفراش
او يوضع على مكان الجلوس وعمامة سوداء وثبت انه عليه الصلاة والسلام لبس عمامة خضراء ولكن الاكثر انه عليه الصلاة والسلام كان يلبس البياض ورغب في البياض وقال آآ البسوا البياض فانه
ثيابكم احياء وامواتا وكان احب اللباس اليه عليه الصلاة والسلام الثوب الابيظ واما قول هنا ان هذه العمامة السوداء كانت تسمى السحاب فهذا حديث منكر اتاكم علي في السحاب حديث باطل
حديث باطل بل قال جمع من اهل العلم انه حديث موظوع وهو الصواب وله ثوبان للجبة ومنديل يمسح به وجهه اذا توضأ. نعم احسن الله اليهم قال رحمه الله ذكر شيء من معجزاته صلى الله عليه وسلم. منها القرآن وهو اعظمها وشق صدره والاسراء وانشقاق القمر
ورمي يوم حنين ورمي يوم يوم حنين قبضة ورمى يوم حنين قبضة من تراب في وجوب وجوه الاعداء فهزمهم الله ورمى دنيا نعم. قال ورمى يوم حنين قبضة من تراب في وجوه الاعداء فهزمهم الله. ونسل العنكبوت على فم الغار الذي اختفى فيه هو وصاحبه
ابو بكر نعم. ومعشعش الحمام عليه ومسح ضرع شاة حائل فدرت وهي لم لو قرأتها كلها بالفعل احسن ونسج العنكبوت على فم الغار الذي اختفى فيه هو وصاحبه بكر. ها ومعشعش الحمام عليه نعم
قال ومسح ضرع شاة حائل فدرته وهي لم لم ينزع عليها الفعل قط وهي لم ينزل عليها الفحل قط. انت ما تنام. ما انت متزوج ما تعرف الامور هذي يلا اقرا
قال ونبع الماء من بين اصابعه والبركة في الطعام الذي وضع في الذي الذي وضع يده فيه ومسح ومسح رأسه على اقرعه فبرأ ونبت شعره وتفله في بئر مرة فجلت ودعاؤه لكثير من الناس واستجيب له فيهم وبالمطر فكانوا بالصحو حين دام المطر
فكان ودعاؤه على قريش فاصابتهم سنة اكلوا فيها العظام. ورده عين قتادة وكانت سالت على خده فكانت احسن عينيه العصا وقلب العصا سيفا وشهادة وشهادة الحيوانات له بالرسالة وكذلك شهادة الشجر له وسجودها له واجابته دعاءه
رد الشمس بعدما غربت حتى صلى العصر وقد فاتته واحياء الموتى وابراء المرضى وتسليم الحجر الاسود عليه وتسبيح الحصى في كفه تسبيح الطعام وهو يؤكل واعلام الشاة المشوية له بانها مسمومة وشكاية البعير ما عليه وحنين الجذع حتى ضمه اليه
سكت الى غير ذلك من المعجزات من المعجزات التي لا تحصى. معجزات النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة قد جمع الامام البيهقي في كتابه دلائل النبوة دلائل النبوة بلغت اكثر من خمسمائة دليل
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم جعل الله له من المعجزات ما لم يعطي احدا من الانبياء. ذلك لانه خاتم النبيين فعدد اياته واكثر من معجزاته عليه الصلاة والسلام والافضل ان نقول ذكر شيء من اياته عليه الصلاة والسلام
لان هذه تسمى في القرآن بالايات وتسمى بالدلائل وتسمى بالبينات واما تسميته بالمعجزات فلم يأتي لا في كتاب ولا في سنة وان كان قاله بعض اهل العلم لكن الاولى اتباع نص القرآن والسنة
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما من نبي الا واوتي من الايات ايش قال هيا شفتوا شلون الا واوتي من الايات ما امن على مثله البشر وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله اليه هذا شيء
الشيء الثاني الذي اريد ان انبه عليه انه لابد ان نعتقد وفق عقيدة اهل السنة والجماعة ان ايات النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزاته عليه الصلاة والسلام او ايات الانبياء السابقين ليست افعالا لهم
ليست افعالا للانبياء وانما يضاف اليهم اضافة اظهار على يديهم الايات والمعجزات والدلائل اما اقوال للرب واما افعال للرب تبارك وتعالى. واضح هذا ولا لا ما هو واظح يعني الان لو جانا انسان وقال فلق موسى البحر
ما نوع النسبة قلنا نوع النسبة اظهار ذلك على يديه مو هو اللي فلق اللي فلق الله اللي فلق صح؟ اذا الفعل في علم من فعل الله تبارك وتعالى. ان اظرب بعصاك الحجر. هو لو ظرب بعصاه البحر عشرين مرة في فائدة على البحر
بدون فلق الله ما في فايدة اذا الله اظهر ذلك على يده مثل ما قال الله عن عيسى عليه السلام يحيي الموتى. عيسى ما يستطيع ان يحيي الموتى. لكن قال باذن الله. اذا الاحياء فعل الرب
اضيف الى عيسى ها اضافة ايش اضافة اظهار الشيء على يدي فقط والفعل فعل من فعل الله لان الله هو الذي يحيي ويميت قال وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون هذا من نفسه ولى باعلام الله له
اذا هو لا يعلم الغيب انتبهوا فلابد ان نعتقد ان الايات الانبياء دلائل الانبياء معجزات الانبياء اما كلام للرب كالتوراة والانجيل والزبور والقرآن فهذا ينزله الله على النبي وهو دليل نبوته
واما افعال للرب يظهرها الله على يد النبي واما افعال للرب يظهرها الله ها على يد النبي للدلالة على نبوته والخلق يعجزون عن الاتيان بمثله وهذه الدلائل كلها كثيرة واكثر من ذلك وبعضها ان لم يثبت من حيث السند لكن ما
ثبت ما هو اعظم منها ثبت ما هو؟ اعظم منها. مثل نسج العنكبوت على فم الغار تعشيش الحمام على فم الغار ونحو ذلك من الاشياء التي لم تثبت لكن ثبت ما هو اعظم من ذلك
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر وفاته صلى الله عليه وسلم ولما حضره صلى الله عليه وسلم الموت وعنده قدح فيه ماء فجعل يدخل يديه في الماء ويمسح بهما وجهه ويقول اللهم اعني على سكرات الموت. فلما توفي سجي ببردة حبرة وكذب بعض اصحاب
بموته دهشة منهم. ولم يكن فيه اثبت من العباس وابي بكر رضي الله عنهما ثم سمعوا من باب حجرته صلى الله عليه وسلم قائلا يقول ولا يرى شخصه لا تغسلوه فانه طاهر مطهر. ثم سمعوا بعده قائلا ولا يرون شخصه
اغسلوه فان ذلك ابليس وانا الخضر. ثم عزاهم فقال ان لله عزاء من كل مصيبة. وخلفا من كل هالك ودركا من كل فائت فبالله فاتقوا واليه فارجعوا فان المصاب من من حرم الثواب. واختلفوا في نزع ثيابه فالقي عليهم شبه
فالقي عليهم شبه النوم فسمعوا قائلا يقولوا ولا يرون شخصه اغسلوه في ثيابه فانتبهوا وفعلوا ذلك فغسله علي ابن عباس ولداه الفضل وقثم واسامة بن زيد وشقران ومولاياه ولم يخرج منه صلى الله عليه وسلم شيء مما يخرج من الموتى
قال علي لقد طبت حيا وطبت ميتا وكذلك قال ابو بكر حين دخل عليه وهو ميت فقبل بين عينيه وكفن في ثلاثة اثواب سحورية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة. بل لفائف من غير خياطة. وصلى عليه المسلمون افذاذ لم يأموا لم يؤمهم احد
وحفر عليه اللحد واطبق عليه تسع لبنات صلى الله عليه وسلم. فلما توفي ابو بكر دفن خلفه ولما توفي عمر دفن عند رجلي ابي بكر وذلك على هذه الصورة بالنسبة لوفاة النبي صلى الله عليه وسلم كل ما ذكره المصنف هو ثابت الا قوله سمعوا قائلا يقول لا تغسلوا وسمع قائلا يقول
اغسلوه فان ذلك ابليس وان الخضر فهذا لم يثبت. بل هذا من وضع الوظاعيين. لكن ثبت انهم اصابهم شبه النوم وانهم سمعوا قائلا يقول اغسلوه في ثيابه فغسلوه في ثيابه
وابو بكر رضي الله عنه فامر الا يغسله الا من هو من ال العباس او من هو من اله اه ال النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم اهل بيته. فغسله علي والعباس وولداه
وقسم واسامة ابن زيد وشقران مولى النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم طاب حيا وميتا كما قال رضي الله تعالى عنه ودفن على هذه وكفن في ثلاثة اثواب سحولية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة بل
الطائف من غير خياطة ونزعت ثيابه بعد وضع شيء عليه حتى لا يرى منه شيء وصلى عليه المسلمون جماعات جماعات بدون امام يكبرون معا تكبيرات الجنائز ويسلمون معا وليس معهم امام
فكأنهم يعني تركوا الامامة قيل انما امرهم بذلك الصديق رضي الله تعالى عنه وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان في بيت عائشة فيصعب ان يصلي عليهم امام واحد ويصف الناس خلفه كلهم. لذلك امر الصديق ان يدخل الناس عليه فرادا فرادا
توفي في يوم الاثنين وغسل وكفن في يوم الثلاثاء ودفن من الليل. فان قال قائل فلماذا تأخر دفنه؟ فالجواب حتى يعلم الجميع في الافاق والمدن بوفاة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ومن اراد ان يأتي ويصلي عليه يحصل له ذلك. اما لو دفنوه من نفس يوم الاثنين
فان كثيرا من الناس يشكون ويقولون ما مات النبي صلى الله عليه وسلم انتم دفنتموه وهو ما مات او نحو ذلك من الكلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر شيء من خصائصه التي اختص بها دون امته وما اختصت به امته دون الامم. منها صلاة الضحى فرض عليه وكذلك
والوتر وصلاة الليل والسواك ومشاورة اصحابه ومصابرة عدوه ولو بلغ ما بلغ وقضاء دين من مات ولم يخلف مالا وتخيل نسائه فيه. القول بان هذه خصائص له عليه الصلاة والسلام بعضها متفق عليه وبعضها مختلف في نعم
لكن كون هذه الامور فرض على النبي صلى الله عليه وسلم هذا وجه الخصيصة واما كونه يفعل ذلك نفعل نفلا فامته كذلك لهم ان يفعلوا ذلك نفلا نعم احسن الله اليكم قال ومنه ما حرم عليه كالشعر والخط والزكاة والصدقة والاكل متكئا والبصل والثوم والكرات واذا لبس لامته لا ينزعها حتى يلقى
عدو واتمام التطوع مطلقا وان ينظر الى ما متع وان ينظر الى ما متع به غيره من الدنيا وخائنة الاعين وامساك الكارهة ونكاح الكتاب والامة المسلمة. ومنها ما ابيح له كالوصال في الصيام واصطفاء ما شاء من الغنيمة ودخول مكة بلا احرام واباحة القتال فيها ساعة
له ان يقضي بين الخصمين بعلمه وان يحكم لنفسه وولده وان يشهد لنفسه وولده وان يقبل شهادة من يشهد له ولا ينتقض وضوءه بالنوم واكرما لغيره اذا احتاج اليه ويجب على صاحبه ان يعطيه له وصيانته نفسه وصيانته نفسه بنفس غيره
واباحة الزيادة على اربع حرائر في النكاح وانعقاد نكاحه بلفظة بلفظ الهبة ولا مهر فيه قبل الدخول ولا بعده وان ينعقد نكاحا لنفسه ولغيره لا ولي ولا شهود وفي حال الاحرام بالحج او غيره. واذا خاطب امرأة خلية وجب عليه عليها القبول. وتحرم على غيره خطبتها
عدم القسم وعدم القسم نعم بين ازواجه وايماءه ومنها ما اختص به من فضائل ومنها ما اختص من فضائله كتحريم ازواجه على غيره بعده ابدا سواء مات عنهن او طلقهن وازواجه
امهات المؤمنين وهن افضل من غيرهن من النساء وجعل اجرهن وعذابهن ضعفين ووجوب الصلاة عليه مع السلام. وانه خاتم الانبياء وخير خلق الله اجمعين. وزمانه خير كل زمان قبله وبعده وامته افضل الامم معصومة من الاجماع على ضلالة وشريعتهم مؤبدة وناسخة لغيرها وجعلت لهم
الارض مسجدا وطهورا واوحلت لهم الغنائم ويوم الجمعة والشهادة للانبياء على اممهم يوم القيامة وما بقي من ذلك اكثر وفي هذا كفاية والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين والحمد لله رب العالمين. الخصائص
التي خص الله بها النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة منها ما ذكره المصنف ومنها ما لم يذكرها وكذلك خصائص هذه الامة كثيرة جدا والخصائص هذه بعضها من المتفق عليه وبعضها من المتنازع في
فينبغي لمن اراد ان يتأكد من هذه الخصائص ان يرجع الى الكتب المؤلفة في الخصائص. وهناك مؤلفات خاصة بعنوان خصائص النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهنا قوله دخول مكة بلا احرام الصواب ان هذا ليس خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
فكل من اراد دخول مكة ولم يرد الحج والعمرة فله ان يدخل بلا احرام خلافا للحنفية وهنا قوله ان آآ منها ما اختص من فضائله كتحريم ازواجه على غيره بعده ابدا هذا بالاجماع وبنص القرآن
سواء مات عنهن او طلقهن وازواجه امهات المؤمنين وهن افضل من غيرهن من النساء هذا بالاتفاق وجعل اجرهن وعذابهن ضعفين ووجوب الصلاة عليه مع السلام يعني الانسان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
ويسلم في التشهد او في الصلاة في التشهد الاخير هذا بالاتفاق. وهو قول جماهير العلماء ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الابراهيمية ركن من اركان الصلاة كما ان التحيات ركن من اركان الصلاة وهذا قول جماهير العلماء
خلافا للحنفية وانه خاتم الانبياء وخير خلق الله اجمعين وزمانه خير كل زمان قبله وبعده واصحابه غير الاصحاب. واما ما ذكره من خصائص هذه الامة فهي كثيرة وما ذكره انما هو غيظ من فيظ نسأل الله جل وعلا كما من علينا وجعلنا من امته ان
بحماية سنته وان يجعلنا من الدعاة الى هديه صلى الله عليه وسلم وان يجنبنا البدع ما ظهر منها وما بطن ان يرزقنا واياكم شفاعة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والورود عليه آآ على الحوض الكوثر على حوض
الكوثر وان يحشرنا تحت لوائه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين ان شاء الله في السبت القادم نأخذ كتاب الفصيح ان شاء الله جل وعلا
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك