1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اخوانا الاخ عبدالرحمن افاد واضاف الزيادة على المصنفات التي حوت على اقوال الصحابة والتابعين. وقال منها

2
00:00:20.500 --> 00:00:46.450
البخاري يقول في صحيح البخاري الكثير من اقوال الصحابة والتابعين نقول نعم هو فقط في المعلقات ذكر البخاري قرابة الف وميتين وسبعة وستين معلقا عن الصحابة والتابعين هذا ما عدا المسندات. والسبب في ذلك ان الامام البخاري اراد ان يكون كتابه جامعا

3
00:00:46.450 --> 00:01:09.700
لجميع معاني الاسلام. كأنه اراد ان يقول للناس هذا هو الاسلام. وحق له ذلك ولو ان مسلما عكف على الصحيح وفهمه لكفاه عن بقية الكتب يقول النوع الثامن معرفة المقطوع هذا هنا اخذنا المرفوع واخذنا الموقوف والان يأتي النوع الثالث وهو المرتبة

4
00:01:09.700 --> 00:01:36.950
المرتبة الثالثة في صفات المتون. ولكلما مر عندك المقطوع عليك ان تعرف ان المقطوع عند الجمهور هو ما اضيف الى التابعين. واحذر ان تخلط بينه وبين المنقطع وثمة مصطلح للشافعي ويبقى الطبراني عليك ان تعرف المصطلح ايضا النادر حتى لا تقع في الخلق في

5
00:01:36.950 --> 00:01:58.750
الخلط والغلط في فهم المصطلحات الاخرى يقول وهو غير المنطبع اول ما اتاك حذرك ان تجمع بين المنقطع والمقطوع فالمقطوع من صفات المتون والمنقطع من صفات الاسانيد يقول وهو غير المنقطع الذي يأتي ذكره ان شاء الله

6
00:01:58.800 --> 00:02:23.250
ان شاء الله تعالى. ويقال في جمعه المقاطيع والمقاطع يعني لو فرضنا اردنا ان نجمع المقطوع نستطيع ان نجمعه الى مقاطع ومقاطع ثم عرفه قال وهو ما جاء عن التابعين موقوفا عليه شف لما قال موقوفا لما

7
00:02:23.650 --> 00:02:53.200
لما قيده صح اطلاق كلمة موقوف على المقطوع لما قيد. يقول وما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من اقوالهم او افعالهم من اقوالهم مهمة وافعالهم ايضا فيها نوع واهمية وقلنا بان كتب الحديث هي خاصة باقوال النبي صلى الله عليه وسلم. ويؤتى باقوال الصحابة وتسمى بالموقوفة

8
00:02:53.200 --> 00:03:13.200
لان خير منشرح حديث النبي هم الصحابة خذوا على سبيل المثال حديث خيار المجلس البيعان بالخيار ما لم يتفرقا في الرواية تقول وكان ابن عمر اذا بايع احدا خرج من المجلس ثم عاد شفناه الموقوف انتفعنا منه انتفعنا من

9
00:03:13.200 --> 00:03:36.100
من المقطوع لما شرح قول الموقوف حتى يكون افضل من شرح حديث النبي هم الصحابة ولذا يرد على السادة الحنفية حينما قال المقصود بالتفرق تفرق الاقوال لا تفرق الابدان باعتبار ان الصحابة رأى ان التفرق هو تفرق الابدان للاقوال. وافضل من

10
00:03:36.250 --> 00:03:58.800
فهم الكلام النبي من شهد كلابه صلى الله عليه وسلم قال حتى تدرك في ما لا توجد موقوفات ولماذا توجد المقطوعات اذا هو ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من اقوالهم او افعالهم. قال الخطيب ابو بكر الحافظ في جامعه

11
00:03:58.800 --> 00:04:28.400
الخطيب له ثمانون كتابا. اشهر كتابين في المصطلح الكفاية في معرفة اصول علم الرواية وهذه المؤلفات تشددون على الشيخ محمد عمران يأتيكم بها الكفاية واخواتها من تحقيقات والتزام الاخر الجامع في اخلاق الراوي واداب السامح هذا الجامع ايضا في مجلدين طبع في تحقيق محمد عجاج الخطيب

12
00:04:29.150 --> 00:04:51.850
ايضا هو كتاب حافل نفيس مهم جدا هذا شبيه بحلية طالب العلم. شبيه بتعليم المتعلم طريق التعلم يقول من الحديث المقطوع هذا قال من الحديث المقطوع وقال المقاطع هي الموقوفات على التابعين اذا

13
00:04:51.850 --> 00:05:10.750
قال سمى المقطوع المقطوع وقال سماه المقاطع وسماه ايه فهذه التعريفات يؤخذ من كتب اهل العلم يقول قلت القائل هو ابن الصلاح وقد وجدت التعبير بالمقطوع عن المنقطع غير المنصف في كلام الامام الشافعي

14
00:05:10.800 --> 00:05:34.950
وابي القاسم الطبراني وغيرهما يا جماعة انتبه احيانا يقال للمنقطع اللي هي من صفات اسانيد يقال له مقطوع. وممن جاء عنه هذا الصنيع الشافعي والطبراني غالبا في الكتاب الاوسط لانه كتاب علل

15
00:05:36.100 --> 00:06:08.100
ويوجد في كلام غيرهما نادر جدا فهو اعضاء في المصطلح السائد ثم حذرك من المصطلح الاخر  تشريعات هذي التفريعات على جميع ما مر دفره من الانواع وهذه اليها جيدا ولا تسألوا سؤال خارجي قبل ان ينتهي الدرس حتى لا تضيعوا على انفسكم. اذا انشغلت بالبعيد

16
00:06:08.100 --> 00:06:31.100
ضيعت القريب تفريعات احدها قول الصحابي كنا نفعل كذا او كنا نقول كذا. شف لما تحدث عن المرفوع والموقوف والمقطوع اتاك باشياء كلها قد يختلف النقاد في هل هي من هذا ام من هذا ام

17
00:06:31.100 --> 00:06:50.200
من هذا لاحتمالها على هذا وهذا يقول احدها قول الصحابي كنا نفعل كذا او كنا نقول كذا تشمل زمن النبي صلى الله عليه وسلم وتشمل زمن الصحابة اللي بعد النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:50.250 --> 00:07:04.050
قال ان لم يضفه الى زمان رسول الله لانه اذا ضاع اذا اجى الصحابي واضافها الى زمان النبي مثل قول كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ينزل

19
00:07:04.400 --> 00:07:20.800
يعني قد يقول قائل النبي لم يطلع على هذا نقول حتى ان لم يطلع النبي لقد اطلع الوحي لكن هنا لما الصحابي يضيف شيء كنا نفعل او كنا نقول ولن نضف الى زمن النبي لان المضاف الى زمن النبي فهو مرفوع حكما

20
00:07:21.300 --> 00:07:40.550
وان كان لفظه موقوفا كنا نفعل كذا وكنا نقول كذا ان لم يضفه الى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو من قبيل الموقوف فهو من قبيل وقف ان لم يضفه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:40.650 --> 00:07:54.600
وان اضافه الى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما اذا اضافه الى زمان النبي. ما الذي حصل؟ ما الذي قطع به ابو عبد الله ابن البيع؟ من هذا ابو عبد الله ابن البيع

22
00:07:54.700 --> 00:08:17.950
هذا صاحب كتاب معرفة علوم الحديث. وقلنا بان معرفة علوم الحديث طبعا وفاة الحاكم اربع مئة وخمسة. بعضهم جعل هذا الكتاب رائد الفن في مصطلح الحديث وهو لا شك ان في زمانه كان افضل كتاب معرفة علوم الحديث للحاكم

23
00:08:18.850 --> 00:08:40.200
يقول فالذي قطع به ابو عبد الله ابن البيع الحافظ وغيره من اهل الحديث وغيرهم اي من الفقهاء والاصوليين وعلماء ان ذلك من قبيل المرفوض يعني ان اظافه الى اي زمن؟ اثبت موقوف لفظا مرفوع حكما

24
00:08:41.050 --> 00:09:01.950
قال وبلغني عن ابي بكر البرقاني ابو بكر البرقاني تلميذ من؟ تلميذ الدارقطني وهو الذي نقل عنه تاب العلم يقال البرقاني ويقال البرقاني بالكسر كسر الباب ولا يقال البرقان وبلغني

25
00:09:02.150 --> 00:09:18.350
لما قال بلغني هل معناه انه رواه بالاسناد؟ لا. لا. جيد لو لو بالاسنان لقال روينا اي روى لنا شيوخنا الهنا. قال وبلغني عن ابي بكر البرقاني انه سأل ابا بكر اسماعيلية

26
00:09:18.350 --> 00:09:40.250
لو فرضنا واحد فيكم اراد يألف بحث عن بلاغات الامام مالك في الموطأ. والتي عددها خمس وستون وقد اراد ان يضيف من كيسه يقول وهذا الاستعمال في البلاغات يستعمله غيرهم ممن تأخر جاء ابن الصلاح

27
00:09:40.300 --> 00:09:58.100
فيقول لمن لم يروى له بالاسناد وبلغني ويأتي بهذا المثال من بدنا الطالب يتفاعل مع النصوص حتى يستطيع ان ينتفع منها لا يأتي في البحوث فقط يقلق. قال فلان قال فلان قال فلان ثم ينقل. يقرأ فيفهم حتى يأتي

28
00:09:58.100 --> 00:10:18.550
ويكتب من قلمه السيال على طريقة اخينا ماذا تقول يا شيخ سامر احسنت يقول انه سأل ابا بكر الإسماعيلي الإمام عن ذلك طبعا اسماعيل له كتاب حافل وهو مستخرج على صحيح البخاري

29
00:10:19.250 --> 00:10:50.150
ومستخرج اسماعيل على البخاري ينماذ بالاصالة والجودة والنقد والاعلال والمناقشة لم يعظم صحيح البخاري تعظيما كبيرا ولم يخفى صحيح البخاري وكان يجتهد ويناقش يصيب احيانا ويخطئ احيانا. وهو عالم من علماء هذا الفن. فالورقاني ينقل عنه ان

30
00:10:50.150 --> 00:11:04.550
اسماعيلية الامامة عن ذلك فانكر كونهم لما قال الامام لا يقصد الامام في الفقه اللي هو العالم هو امام من ائمة هذا الشيء اللي هو علم الف فانكر كونه من المرفوع

31
00:11:05.250 --> 00:11:19.000
يعني هذا لما يأتي الصحابي يقول كنا نفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا تأتيك الصعوبة. قد يأتيك سؤال يقول ما قال فيه الصحابي كنا نفعل على عهد

32
00:11:19.100 --> 00:11:43.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. ما هو رأي الاسماعيلي في ذلك تأتينا بهذا شف نقطة لما نقطة كلام النقطة لما تنام يحصل عليها والفالزة كلام يحسن السكوت عليه لكن لما يأتي جديد واستئناف يؤتى بالنقطة يقول والاول هو الذي عليه

33
00:11:43.600 --> 00:12:02.950
هذا هو اللي عليه عثمان اذا اظافه الى زواج النبي له حكم مرفوع واذا لم يظف الى زمنه صلى الله عليه وسلم يعني مرفوع حكما والاول الذي عليه الاعتماد لان ظاهر ذلك مشعر بان رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وقررهم عليه

34
00:12:04.000 --> 00:12:24.950
قال لماذا جعلوه مرفوع اللفظ موقوف لفظا مرفوع الحكم؟ باعتبار التقرير احسنت. وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة  يعني مثل تقرير النبي على خالد بن الوليد انه اكل الضب هاي فيه دلالة على ان خالدا قد اجتهد في ذلك

35
00:12:25.050 --> 00:12:49.100
ورأى انه يحل وانهم لا يستخوث وانه بدليل بدليل انه سأل احرام هو يا رسول الله؟ قال لا يقول فانها انواع منها اقواله هاي السنن ومنها افعاله ومنها تقريره وسكوته عن الانكار بعد اطلاعه. هذي الصدر الاخير

36
00:12:49.200 --> 00:13:06.600
من مباحث اي علم تمام المباحث اصول الفتح  يقول ثم لما انتهى من هذا قال ومن هذا القبيل يعني هنا علل لك يعني قد يأتيك سؤال فيه صعوبة يقول لك لماذا

37
00:13:07.050 --> 00:13:25.750
اذا قال الصحابي كنا نفعل كذا وكذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا هو لماذا يقال له موقوف اللفظ المرفوع حكمه لماذا تعلل لي هذا التعليم لان فيه سنة التقرير

38
00:13:27.750 --> 00:13:44.000
قبل ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نرى بأسا بكذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا او كان يقال كذا وكذا على عهد على عهد او كانوا يفعلون كذا وكذا في حياتهم. فكل ذلك وشبهه ايضا مثلهم

39
00:13:44.400 --> 00:14:08.050
مرفوع الى النبي مسند مخرج في كتب المساجد يقال المساند ويقال المساند هنا اتاكم بدليل ثاني وهو صنيع الائمة انهم قد جعلوا هذا في كتب المساجد لماذا؟ لانها وان موقوفة لفظا الا انها مرفوعة حكما

40
00:14:08.450 --> 00:14:22.000
وذكر الحاكم شوف الحاكم هو ابو عبد الله الان هل نسميها تدليس لما مرة قال ذكره عبد الله بن البيع وهنا قال ذكر لا نسميه تدليسا حتى ندافع عن عن الخطيب البغدادي فيما وصف به

41
00:14:22.250 --> 00:14:40.650
لكن هنا غير العبارة من اجل ان لا يمل القارئ وذكر الحاكم ابو عبد الله فيما روينا لما قال في يرويه بسنده الى المغيرة. فيما رويناه عن المغيرة بن شعبة

42
00:14:40.750 --> 00:15:04.000
قال المغيرة بن شعبة احد دهاة العرب واحد الصحابة الاكفاء وهو اخر من قبل النبي صلى الله عليه وسلم برأيه وحنجته وكان قد تزوج يقال الف امرأة ويقال ثلاثمئة ويقال ثمانين. ومقولته مشهورة

43
00:15:04.400 --> 00:15:24.450
ننزه مجالسنا عن ذكرها يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير. هذا المثال ليس مثالا حسنا لانه لن يصح ولو كان المثال صحيحا لكان اولى

44
00:15:26.050 --> 00:15:37.550
يقول وذكر الحاكم بن عبد الله فيما رويناه عن المغيرة قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير ان هذا يتوهمه من ليس من من اهل الصنعاء

45
00:15:37.700 --> 00:16:03.150
مسندا يعني مرفوعا لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه. وليس بمسند بل هو موقوف. وذكر الخطيب ايضا بل نحو ذلك في جامع هذا قرع الباب ثم يعقب ابن الصلاح على هذا بقوله قلت بل هو مرفوع كما سبق ذكره

46
00:16:03.150 --> 00:16:21.500
والتقرير هؤلاء يطرقون الباب هكذا والنبي صلى الله عليه وسلم اقرهم طبعا القاعدة ثبت العرش لما نضيف عليه مثل ما جاء اللفظ صحيحا نتحدث عنه ولو اتى بشيء صحيح لكان اولى

47
00:16:21.550 --> 00:16:46.250
قل قلت بل هو مرفوع كما سبق ذكره. كان فيه اشعار اطلاع النبي وتقريره على ذلك وهل هذا الخبر؟ نعم   اقرهم على طرد الباب. نعم. يعني شوفوا لما يوجد حديث انه احد الصحابة طرق الباب على النبي

48
00:16:46.250 --> 00:17:05.200
قال له من؟ قال انا. قال انا انا. هل اضره النبي على قول انا؟ لا. لم يضره باعتبار هنا عصر اقرار نعم يقول قلت هل هو مرفوع كما سبق ذكره وهو بان يكون مرفوعا احرى. يعني اجدر واولى

49
00:17:06.100 --> 00:17:23.100
مثل ما مر عدنا الحديث احرى ان يعد ان يعجل له العقوبة اي لكونه احرى باطلاعه عليه باعتبار انه قد اطلع ثم قال والحاكم معترف بكون ذلك من قبيل مرفوع

50
00:17:23.600 --> 00:17:43.750
وقد كنا عددنا هذا فيما اخذناه عليه. ثم تأولناه له على انه اراد انه ليس بمسند اللفظة بل هو موقوف لفظه عاد يؤول هم قصد انه ليس مرفوع لفظه انما مرفوع الحكمة

51
00:17:44.100 --> 00:18:06.550
وكذلك سائر ما سبق موقوف يعني كل هاي اخبار اللي بها فعل الصحابة موقوفة من حيث لفظه مرفوعة من حيث الحكم قال وانما جعلناه مرفوعا من حيث المعنى. يعني تحصيل حاصل من حيث المعنى انه مفروض باعتبار الاقرار. والسكون

52
00:18:06.550 --> 00:18:27.250
وقبل الاضرار والسجود الاطلاع قال والله اعلم ثم قال الثاني بدأ بدور ويذهب قول الصحابي امرنا شفناك كنا نفعل  مثل كنا نحزن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن شخص يقول انا تزوجت

53
00:18:27.450 --> 00:18:41.900
وزوجتي ما شاء الله ولدت ولد او ولدت ولدان او ثوب امان. واذا اخر سنة حتى ترضى. هل يحق لي ان اعيد؟ اقول له اعزل في حديث جابر نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل

54
00:18:43.750 --> 00:18:59.800
قد يكون هذا فعل الصحابي نقول هذا طلع ربما طلع النبي قال ربما لما نقول ان لم فقد اطلع على الوحي والوحي كان يتابع علم الله انكم كنتم تختارون انفسكم. الواحد طالع لم يطلع

55
00:19:01.000 --> 00:19:27.400
نعم ذكر ذاك النوع بدأ بالنوع الذي فيه امر لان الامر هناك مطلق الفعل لا يدل على الوجود. لكن الامر يدل على ماذا؟ يدل على الوجود فضيلة الشيخ وسيأتيني بالاية التي فيها ان الامر يدل على الوجوب وما العقوبة الدنيوية والاخروية التي رتبت على ترك الامر؟ اي نعم

56
00:19:27.400 --> 00:20:07.350
ابو زكريا فليحضر ابن القيم يصلح دليل الرسول الاقوى نتمنى ان يحضر جزيلا يخالفنا عن امنه اكمل الآية ايها الرجل. بالاخرة. نعم. صحيح. لكن يعني يرد عليهم انه يعرفون عنهم

57
00:20:09.150 --> 00:20:41.650
اما لو كانوا يخالفون امرهم يا رب يا رب   الاستدلال صحيح وقول المعترض معترض عليه  يقول الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا من نوع المرفوع والمسند عند اصحاب الحديث

58
00:20:42.300 --> 00:21:06.450
وهو قول اكثر اهل العلم وقال اذا هذا قول اكثر اهل العلم وهذا متفرع عن السائق بل هذا النوع يعد اقوى هذا النوع يعد اقوى  احسنت ماذا قال البخاري فيه؟ عن ابي الزناد؟ قال وكثيرا ما تأتي السنن

59
00:21:06.900 --> 00:21:29.500
على خلاف القياس فلا يكون للمسلمين بد في ان يصرفوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان القياس ان تقضي الصلاة قضاء الصلاة اولى من قضاء الصيام وهذا الاثر جاء على خلاف القياس. نعم. نعم. قال

60
00:21:29.500 --> 00:21:55.050
فريق منهم ابو بكر اسماعيل. والاول هو الصحيح. لان مطلق ذاك ينصرف بظاهره الى من له اليه الامر وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم  وهذا قول الصحابي وهكذا قول الصحابي من السنة كذا. اذا قال الصحابة من السنة كافر سنة من؟ يريد سنة النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:21:55.700 --> 00:22:18.900
فالاصح شف لين مقال الاصح معناه ان هناك قولا اخر غير صحيح يقول بانه ليس ليس بمسلم ولا مرفوع يقول فالاصح انها مسند مرفوع لان من خالف قال قد يليث قد يريد سنة ابي بكر وقد يريد سنة عمر وقد يريد سنة عثمان

62
00:22:19.300 --> 00:22:41.900
يعني سنة عثمان في ايام منى الاتمام وليس القصر لكن يندر ان يأتيه الصحابي ويقول من السنة ولا يريد غير سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لان الظاهر انه لا يريد به الا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يجب اتباعه. ان هي سنة وهي المأمور باتباع

63
00:22:41.900 --> 00:22:56.300
ولذا صح في حديثين مستقلين ان ابن عمر كان يحدث فاتى بقول النبي ثم قيل له ماذا يقول ابن ماذا يقول عمر وماذا يقول ابو بكر؟ قال اما تخشون ان تسقط عليكم حجارة من السماء

64
00:22:56.350 --> 00:23:17.050
اقول لكم قائد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون لي ماذا قال ابو بكر؟ ماذا قال عمر واذا صح هذا عن ابن عباس بنحو هذا المعنى فالصحابة اذا قال من السنة معناها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول وكذلك قول انس امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر اقامة

65
00:23:17.050 --> 00:23:53.050
بتمنى انكم اكثر الناس تأذينا  منو؟ اشرح لنا هذا الخبر قل امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. اشرح فاذا هذا الحديث امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة    اشرح الحديث. اشفع الاذان يعني بشكل مزدوج والاقامة بشكل مفرد الا اقامة الصلاة غير

66
00:23:53.600 --> 00:24:14.350
لماذا تقول بزيادة الا الاقامة الا قد قامت الصلاة. زيادة في الخبر هل صحيحة ام ليست مش صحيحة ابحثها من اختص بشيء وعرف به فلابد ان يعرف فقهه. يقول وسائل

67
00:24:14.350 --> 00:24:30.250
مجانسة ذلك ولا فرق بين يعني سائر ما جانس لكن الامر ما جانا ثلاثة ولا فرق بين ان يقول ذلك في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده والله اعلم لا فرق ان يقول هذا الصحابي

68
00:24:30.250 --> 00:24:59.400
في زمن النبي في حياته ام بعد مماته؟ الثالث والان انتبهوا جيدا سيأتيكم  النوع الثالث سوف تحضرونه فقد امرنا الشيخ فايز بالتحظير وغدا لدينا الاسبوع القادم لدينا درس واحد. يحظرون من هنا تفسير الصحابة. الى نهاية المرسل

69
00:24:59.400 --> 00:25:43.700
المنقطع غير داخل  طفل قال ويقال فيه الموصول. طبعا يقال عن المتصل يقال فيه الموصول   والشافعي يرحمه الله تعالى حينما يستخدم مصطلح متصل بالفك والهمس. قالوا ان لغة الشافعي في اطلاق متصلة بنقول هذا حديث غير متصل يقول هذا حديث غير متصل بالفكفة الكلمة مع همزها

70
00:25:44.350 --> 00:26:11.300
ولذلك اه افظل من ينقل اقوال الشافعي هو البيهقي في كتاب معرفة السنن والاثار اللي هو له اسم اخر باسم السنن الوسطى له السدن الصغرى والكبرى والوسطى الوسطى يقال له الوسطى ويقال له معرفة السنن والاثار

71
00:26:11.800 --> 00:26:33.250
وقلنا لكم في درس سابق ان الشافعي ان البيهقي يرحمه الله تعالى قد نقل ادلة الشافعية واقوال الشافعية ولما حققت كتاب مسجد الامام الشافعي كنت ارجع الى جميع اقوال الشافعي فاجدها جميعها في

72
00:26:33.350 --> 00:26:54.150
معرفة السنن والاثار اللي هو السنن قال له اختار والمحقق المحقق محققا للكتاب سيد كشروي رحمه الله ختم الله لنا وله بالصالحات ان كان حيا حقق الكتاب على سبع نسخ خطية

73
00:26:54.650 --> 00:27:13.200
فاحيانا تجد تقرأ له كتب وقال الشافعي هذا حديث غير متصل ها في المسجد ثم يقول في الحاشية في النسخ مجموع في جميع النسخ الخطية سبع نسخ نعتمدها غير متصل يقول وهو خطأ يخطئ ماذا؟ يخطئ ما في النسخ الخطية

74
00:27:13.900 --> 00:27:37.100
وكان عليه ان يتعرف على ماذا؟ ان يتعرف على لغة الشافعي يرحمه الله تعالى حتى لا يقع في هذا الخطأ   نعم اذا لغة الشافعي بالفك والهمز. والان نتحدث نحن عن المتصل ويقال له الموصول نقول هذا حديث المتصل. نقول هذا حديث غير متصل

75
00:27:37.100 --> 00:27:56.900
ونقول له هذا حديث موصول وهو يتحدث عن المتصل ابانا لك لغة المتصل قال ويقال له الموصول ومطلقه يقع على المرفوع والموقوف لما نقول متصل فهذه من صفات الاسانيدها من صفات المسئول من صفات المسنون

76
00:27:58.150 --> 00:28:18.300
من صفات الاسانيد التي تطلق على المتن. فتشمل المرفوع والموقوف والمقطوع هي صفة على متن له اسناد  قال ومطلقه يقع اغلب شيء يطلق على المرفوع لان احنا مقصودنا في دراستنا للحديث هي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:28:18.750 --> 00:28:42.450
ويطلق على الموقوف وهذا امر ايظا لابد ان تعرفونه. لماذا يوجد الموقوف والمقطوع في كتب الحديث الحديث النبوي هو الاصل ويؤتى باقوال الصحابة لان افضل منشرح اقوال اقوال النبي هم الصحابة ويؤتى باقوال التابعين باعتبار انهم قد نقلوها

78
00:28:42.450 --> 00:29:06.850
عن الصحابة وايضا قد شرحوا لنا بعض الاشياء وقد قالوا اقوالا لاجل شرح اقوال الصحابة فهذا هو السبب وجود اقوال الصحابة والتابعين تجدون انسان انما يأخذ باقوال الصدر الاول من الصحابة والتابعين مع اقوال النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بدأ العلم ينزل شيئا فشيئا

79
00:29:07.950 --> 00:29:24.150
اذا يقول ويقال فيه الموصول ومطلقه يقع على المرفوع والموقف المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم والموقوتة بالمرفوع يشمل القول والفعلي والتقريري والصفة من صفات النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:29:24.650 --> 00:29:42.500
عن اقوال الصحابة وفتاويهم  ثم قال وهو الذي اتصل اسناده فكان كل واحد من رواده قد سمعه ممن فوقه. حتى ينتهي الى منتهاه. يعني اذا انتهى من قول النبي او من قول الصحابي او من قول

81
00:29:42.700 --> 00:30:05.900
التابعي فاذا انتهى الى قول النبي يقال له المرفوع اذا انتهى الى قول الصحابي يقال له الموقوف اذا انتهى الى قول التابع يقال له المقطوع المرفوع سمي مرفوعا لرفعته والموقوف سمي موقوفا لوقفه عن الرفعة. والمقطوع سمي مقطوعا لقطعه عن الرسل

82
00:30:05.950 --> 00:30:27.250
والناس في لغة العرب لا يسمون شيئا الا لان له معنى طبعا هذا المتصل متصل اسناده فكان كل واحد من رواده قد سمعه ممن فوقها الشيخ الذي يليه هذا تعريف الاتصال

83
00:30:27.850 --> 00:30:44.750
طلع نبغى الاتصال هو سماع الحديث لكل راو من الراوي الذي يليه عايز اسأل السائل كيف يعرف الاتصال يعرف باحد امر اما بان يصرح بصيغ السماع كان يقول قال وحدثنا يقول حدثنا

84
00:30:44.750 --> 00:31:11.700
او اخبرنا او انبائنا او سمعته او قال لي واما ان يأتي بصيغة تحتمل السماع وتحتمل غير السماع. وهنا نشترط شرطين نشترط في الشرط الاول  ان لا يكون مثل الاثم الثاني المعاصر اولا وبعد المعاصرة ثبوت اللقاء. نعم. هذي ثلاثة

85
00:31:11.700 --> 00:31:34.500
شروط يقول مثال المتصل المرفوع من الموطأ لماذا اتاك بمثال من الموطأ لشهرة هذا الكتاب واهميته الاول ثانيا لما في الكتاب من المراسيل والمنقطعات والبلاغات. جلب النقل من هذا الكتاب

86
00:31:35.300 --> 00:31:56.150
يقول مالك عن ابن شهاب عن سال ابن عبد الله عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. شوف اتاكه بالسند المتصل شوف مالك  وابن شهاب سمع من سالم مسالم سمع من ابيه عبد الله ابن عمر وابن عمر سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا

87
00:31:56.150 --> 00:32:14.950
لان كل راوي من من الرواة قد سمع من الراوي الذي يليه  علما انه قد جاء هنا بالعنعنة مالك عن ابن شهاب عن سام. سالم ليس بمدلس. ومالك ليس بمدللس

88
00:32:16.200 --> 00:32:40.850
ابن شهاب فهو مدلس ام لا  احسنت هو صاحب التدليس قليل. والعبرة بالغالب الشائع وليس بالنادر هل تحفظون حديثا دل سفيه؟ نعم دلس في حديث من الاحاديث حديث يطلع عليكم رجل من اهل الجنة

89
00:32:41.150 --> 00:33:00.350
ولما طلع هذا الرجل ثم تبعه عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص قال اني تلاحيت مع ابي فهل اضيف عندك نظافة عندك؟ انظر ماذا لديك من عبادة؟ ماذا لديه من اعمال؟ فوجده انه عادي يعني ليس لديه فسأله ما الذي عندك؟ قال انني اذا ذهبت

90
00:33:00.350 --> 00:33:22.250
الى فراشه لا احمل في قلبي غش لاحد هذا الخبر بعض الناس يظنون صحته وبعضهم يصححه وانا ممن اغتر به فصححه في حياتي الزهري والزهري سمع من انس فقلت اسناده صحيح في كتابي حرمة المسلم على المسلم

91
00:33:22.650 --> 00:33:43.550
وراسلتني امرأة من الرياض على البريد الخاص كما يقال. طالبة علم وكنا مجموعة طيبة ويدرسهن في موقع صناعة اهل الحديث قبل عشر سنوات تقريبا فقالت هذا الحديث انتقد حكمت عليه بالصحة واد على قطنه قال في العلل هذا لم يسمعه

92
00:33:45.000 --> 00:33:59.500
الزهري بالانس انما سمعه بواسطة رجل وهذا الرجل مجهول فالحديث يكون ضعيف دققت الامر فوجدت الامر كما قالت فكتبت هذا في ملتقى اهل الحديث وفي صناعة الحديث في صناعة اهل الحديث

93
00:33:59.850 --> 00:34:17.100
وجزاها الله خيرا نبهتنا على شيء اذا هو يدلس الزفرين لكن تدليسه نادر جدا. زي مثل سفيان الثوري يدلس لكن تدليسه نادر جدا احفظوها في الفقه العبرة بالغالب الشائع وليس بالنافر

94
00:34:17.550 --> 00:34:42.450
هسة التمن والدهن والسكر لا شك انه مؤذي وهذي الملابس النايلون ايضا مؤذية للجلد وغيرها لكن هذا باعتبار شي نادر اما لما تمشي غالب لا يتحول الامر الى التحريم النوع السادس معرفة المرفوع. هل لديكم شيء فيما يتعلق بالمتصل؟ او الموصول

95
00:34:42.700 --> 00:35:24.200
وعلى لغة الشافعي المتصل يكون عبارة غير مدرس. مم. المعاصرة الرؤية. مم. ليش ما اعتبرنا انه صحيح هو تحصيل حاصل اذا قلنا باللقاء محنا احيانا نجد المعاصرة موجودة ولا يثبت لدينا اللقاء. هي تحصيل حاصل يعني اذا وجدت اللقاء وجدت هذا. لكن اقل احيانا توجد

96
00:35:24.200 --> 00:35:42.250
يوجد المعاصرة ولا يوجد اللقاء فاتي بذلك. انت تربي عن شخص عاصرته ولكنك لم تلتقي بس هذا الشخص الحق جعلتم له صورة في الدور الثاني. التقيت به  اه الشيخ صالح الباهي

97
00:35:42.300 --> 00:36:03.900
اي لا تسمي اسماء اذا هذا الان لو فرظنا سافرت امس وصلت محدثا تحدث الناس هل ذهبت الى كل الانبور اذهب اليها انها بلاد جميلة وبديت تحدث عنه قل عن صالح الباهلي. هذا ماذا يسمى

98
00:36:04.600 --> 00:36:26.100
انت لا تلقى حتى يسمى تدليس التدليس ان يروي الراوي عن من لقيهما ولم يسمعهما. انتم تعرفون النوع لان هذا مهم يا شباب. ماذا يسمى يا عقبة؟ ماذا يسمى هذا النوع؟ يروي عن الشيخ صالح. واهل

99
00:36:26.100 --> 00:36:54.300
تدليس هو التدليس ان يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه. يعني مجرد لقاء هو لم يلقه يا ولدي لم يلقه يا ابني لقد عاصره ولم ينقح تدليس سند يا اخي احفظه التدليس ان يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه. اذا

100
00:36:54.300 --> 00:37:11.250
اذا يروي عن شخص قديم لم يدركه مثلا روى عن الشيخ احمد شاكر هذا يسمى منقطع لكن هذا ماذا يسمى؟ بالذات هو خرج من هذا المعهد وذهب الى هناك ناس يعرفون الشيخ صالح الباهلي

101
00:37:11.550 --> 00:37:34.800
انه كذا ومعها ماذا يتوقع؟ يتوقعون انه قد سمع منه وقد لقيه ايه ارسال خطير. احسنت. ماذا يسمى بالمرسل الخفي يخفى على مستطاع طلاب العلم كما انت الان من بسطاء طلاب العلم في العلم حيث لانكم لم تدركوا المرسل الخفي. ولا يخفى على العلماء

102
00:37:34.800 --> 00:37:48.950
هناك سوف يبحثون هل لقيه ام لم يلقى شوفها تدرج حتى تعرف هذا الشرط حينما اتى به لدقة هذا الامر وصعوبته. شوف الحديث المعيور اي حديث فيه علة ظاهرة او خفية

103
00:37:49.300 --> 00:38:09.300
لكن اذا ما خصوه بالخفي لان الخفي صعب جدا فخصوه بالذكر لخطورته حتى الناس تهتم به غاية الاثم. اذا عدنا من شوفوا انا كاتب هنا سبحان الله. قال الزرجشي قلت والمتصل هي عبارة الشافعي رضي الله عنه كما نقله البيهقي. فقال ابن الحاج وهي لغة الشافعي

104
00:38:10.650 --> 00:38:30.650
الحجر يقول قلت ويقال له المتصل بالفك والهمز شف الفك يعني مغتصب مغتصب والهمزة المغتصب وهي عبارة الشافعي في الام في مواضع وقالت من حاجة في التصريف له هي لغة الشرف عبارة عن ما سمعه كل راوي من شيخه في سياق الاسناد من اوله الى منتهاه فهو

105
00:38:30.650 --> 00:38:44.300
وعمه من المرفوع. جيد شوفوا هذه المقولة من اين اخذناها من النكت في كتب النكت تجد زوائد وعوائد لا تجدها في كتب الاسم. طبعا الحافظ ابن حجر انه انتفع من

106
00:38:44.350 --> 00:39:01.600
من الزرفشي نفعا كبيرا ان نثبت على كتابي ابن الصلاح والعراقي. انا هكذا طلعت الكتاب طبع قليلا من تحقيق ربيع المدخلي بعنوان النكت على كتاب ابن الصلاح. والصحيح انه ان نكت على كتابي

107
00:39:01.650 --> 00:39:28.700
ابن الصلاح والعراقي ايه   معناتها سمعي ضعيف عام الفين فقدت السمع بالكلية. وقال الاطباء قد مات قد مات العصب وصلت ثلاث اسماء ولكن الله قد اعاد لي السمع. اسأل ايها الفتى

108
00:39:29.150 --> 00:39:49.950
المقطوع هل يكون في المتصل شاف المقطوع المتصل يعني المقطوع من صفات المتون والمنقطع من صفات اسانيد لما نقول مقطوع يقابل مرفوع وموقوف اللي هي اطوال التابعين الى اين الحدث يقابل المتصل يقال منقطع؟ تمام

109
00:39:50.000 --> 00:40:20.350
فرط بين هذين النوعين المقطوع من صفات المنقطع من صفات الاسانيد. ماشي؟ نعم على المرفوع والموقوف فائقة على المرفوع ايضا  ايه. وانا شرحته هذا مرتين. اين كان نائما لكن هنا يعني هو اصلا كتب الحديث للحديث خاصة. واوتي باقوال الصحابة باعتبار يشرحون الحال يشرحون السبب يشرحون القصة يشرحون

110
00:40:20.350 --> 00:40:39.100
السائل والموقوف قليل لما قال مطلقه ايضا هو يطلق على المرفوع وعلى الموقوف وعلى المقطوع وعلى اقوال تابع تابع تابع حتى احنا اخوانا قد تأتيك مقولة قال فلان يابا هاي السالفة اتصلت السند امه

111
00:40:39.400 --> 00:40:54.850
ام نقاطع وهكذا تطلق على قبر اي انسان  يقول لك شوف بس احنا نسمي المرفوع مرفوع والموقوف موقوف والمقطوع مقطوع لكن اللي ادنى من من التابعي له اسم خاص ما له اسم خاص لانه لا

112
00:40:54.850 --> 00:41:28.450
به في كتب الرجال الا نادرا   لم افقه السؤال ايها الفتى هذا التعريف اشترط السماح في المدرسة. ايه الوجادة منقطعة لكن فيها شبهة اتصال لما انت كتابك وبخطك وانا جيت بعد مئة سنة

113
00:41:28.650 --> 00:41:46.050
فاعرف بانه هذا خطك انا انسى خط الحافظ ابن حجر اعرفه حق المعرفة نحن بحمد الذين حافظ ابن حجر وبمؤلفات لكن لو فرضنا اثرنا الان على كتاب خط ابن حجر وهذا على خط ابن حجر هذا انا لم اسمع لابن حجر

114
00:41:46.050 --> 00:42:08.650
وبيني وبين ابن حجر مفاوص تنقطع دونها اعناق المطير موافق الخطة هذا معرفتي بخطه ووثاقتي بخطه بمثابة الاتصال تمام فالوجاد ليست ليست متصلة لكن فيها فيها شبهة اتصال نعم احسن الله اليكم

115
00:42:09.500 --> 00:42:38.200
ان يروي عن الشيء مع الشيخ عسرة. احسنت. اولغيه ولم يسمع منه ماشي فسمي مرسل يخفى على على العامة ولا يخفى على العلماء. ايه فضيلة الشيخ  يبشرم والديك. في فرق بين تدريس المرسل والفني بيفرق بيناتن ولا يعتبره صنف واحد مثلا المرسل يعتبر لقيه ولم يسمع منه

116
00:42:38.500 --> 00:42:58.800
والمرسل الخبي عصاه ولم يسمع منه ولم يثبت اللقاء ولكنه روى عنه صيغهما يعتبر قسم واحد انت استخدمته مصطلح المتقدمين وانت في زمن المتأخرين. شف اعد سؤالك وانظر اليه جيدا. هل نفرق بين التدليس المرسل

117
00:42:58.800 --> 00:43:20.100
ليش سمي التدليس المرسل؟ التدليس يسمى التدليس المرسل   لا تأتي لا تخلطوا الى المصطلحات  لا لا انت اسأل بس لا تاخذ المرسل شي وانت تدل شي اخر. انت سؤالك هكذا هل نفرق بين التدليس والمرسل الخلفي

118
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
نعم التدليس ان يروي الراوي عن من لقيه وما لم يسمع منهم. عبادة سمع من عنده حادث. وثمة احاديث لم يسمع سمعها بواسط السامر وجهز السامر وطالع الماء هذا تدليس. المرسل الخفي ان يروي عن من عاصره ولم يلقى او او يروي عن من لقيه ولم يسمع. هذا

119
00:43:40.100 --> 00:43:59.800
تنخفف فهما نوعان خفيان هناك من خلط بينهما ابن الصلاح يرحمه الله لا انت ما انت يا ليت خلطت مثل ابن الصلاح علمية بس انت اتيت بين المصطلحين مختلفا. فهاي المصطلحات لابد ان تفقه جيدا. نعم

120
00:43:59.900 --> 00:44:22.100
حديث مرسل خفي يعني المرسل الخفي ما يرويه الحسن البصري عن ابي هريرة وعاصره ولكنه لم يسمع منهم ومثل رواية حسن البصري عن عبد الله بن مغفل عاصره ولم يسمع منه

121
00:44:22.300 --> 00:44:50.250
ومثل واد حسن من المراسيل الخفية. كلها مراسيل خفية حتى تجد بعض الناس قد جعلوه قد سمع من هؤلاء واتوك بتعاليل اخرى نعم مصري لاشكالية الخبط بالمصطلحات بسبب بسبب بسبب عدم ممارستهم للتخريج والاعلان

122
00:44:50.500 --> 00:45:07.650
لما نقول مرسل مما يأتي الحسن يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما قال الحسن قال حب الدنيا ورئيت كل خطيئة هذا يسمى مرسل مرسل خلفي لما يروي عن صحابي قد عاصره ولم يسمع منه. بس هو عاصر عليا لكنه لم يسمع منهم

123
00:45:07.750 --> 00:45:25.350
وهناك من يثبت لا ما يسمى سند الخرقة الصوفية يروي اهل التصوف عن طريق الحسن عن علي واصحاب الطرق الصوفية اسانيدهم يروه من طريق الحسن البصري عن علي. والحسن البصري لم يسمع من علي. وقد نقلت قول سبع عن قول سبع

124
00:45:25.350 --> 00:45:39.450
ترينا عالما انه قال بان الاحسان هذي يسمى مرسل خفي وبعض الناس يتزوج ويقول هذا تربى في بيت النبوة وكانت امته تأتي به وتراها عند ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:45:39.800 --> 00:46:02.750
وكانت امه تذهب للعمل وهذا ربما بكى فارضعته ام سلمة فجر ثديها عليه هاي رواية لا تصح البخاري في التاريخ الصغير رقم الف وثمانية وستين قال لا يصح هذا هذا هو المرسل الخلفي لكن لا لا نتحدث عن المرسل الخفي تخلط والى المرسل. الحديث المرسل اللي هو يرويه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:46:03.500 --> 00:46:22.100
دققوا في المصطلحات المرسل مرسل والمدلس مدلس والمنقطع منقطع والمرسل الخفي مرسل خفي المرسل ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. المنقطع ان يروي الراوي عن من لم يلقه مثلا من انت الان في هذا الوقت تروي عن احمد شاكر

127
00:46:22.350 --> 00:46:41.500
بو احمد شاكر توفي عام الف وتسع مئة وستة وخمسين لم تكن موجودة لا في ظهر ابيك ولا ولا في الزروع ولا في الثمار المدلس ان تروي عمن لقيته وسمعت منه ما لم تسمعه منه

128
00:46:41.550 --> 00:47:13.950
المرسل خفنت له عمن لقيته ولم تسمع منه او عمن عاصرته ولم تذبحه اي نعم   البخاري شيخ المعاصرة لا معاصرة خلي نكمل وياه هو اصلا يعني سؤاله يعني هو احيانا احنا نسأل نروح بعيد احنا خلنا نضبط نضبط هاي الاربع انواع اذا ظبطتوا هاي الاربع انواع كلش طيب تستطيع تسأل خارج الدرس او

129
00:47:13.950 --> 00:47:30.950
بعيد على المدرسة حتى لا تشوه يعني سؤالك فيه خطأ صح ولا مو صحيح البخاري يشترط من المعاصرة بالبخاري بنى كتابه على قضية الرؤيا وبنى كتابه التاريخ غالب ما في التاريخ يتحدث عن الاتصال والسبب

130
00:47:31.650 --> 00:47:48.500
فالبخاري لا يا اخي الكريم البخاري شدد في هذه المسألة غاية تجد لكن اضبطوا ما هو المنقطع ما هو المدلس؟ ما هو المرسل الخفيف ما هو المرسل اللي هو ما اضافه تابعيه الى النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:47:48.700 --> 00:48:19.300
نسميه انقطاع منقطع لكن سميناه هذا المرسل الخفي على اطلاق المتقدمين حينما يطلقون كلمة مصلحة الانقطاع. لما اورد الترمذي بالحديث الثاني رواية قال له اعمى شعنانس والرواية الاخرى قالت اله ما مرسل فالاعمش لم يسمع من انس وهكذا. ماذا سماها؟ سماه مرسل. على اطلاق المتقدمين يطلقونه في بيت مرسل على اي شيء على

132
00:48:19.300 --> 00:48:43.250
نسميه المنقطع الخفي لكن سميناه المرسل خبيضا حتى لا نأتي بمصطلح جديد. نحافظ على المصطلحات كما هي. واللي عنده مصطلح اخر مثل الشافعي لما عند تصل يقوله بالفك والهمز المتصل ايضا لابد ان نعرفه حتى اذا اتينا لنحقق الكتاب مثل الشخص اللي حقق

133
00:48:43.450 --> 00:49:01.800
كتاب معرفة السنة والاثار سبع نسخ خطية متفقة قال الشافعي هذا حديث غير مقتصد هو حذفها خالف السبع نسخ غير متصل واشار الى ما في النسخ وقال بانه خطأ. لماذا؟ لانه لم يعرف لغة الشافعي. جيد

134
00:49:02.600 --> 00:49:17.100
اذا هذا ما لك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبدالله عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره من المتصل المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في وهو في الموطأ. قال ومثال المتصل موقوف

135
00:49:17.400 --> 00:49:41.200
قد يأتينا متصل الى الصحابي وهو موقوف قال مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر قوله تتذكرون مرة عندنا ايضا الروايات نافعا عن عمر بن الخطاب انه ارسل الى احد كان يرسل عماله ان اهم شيء

136
00:49:42.050 --> 00:49:57.200
عندي الصلاة فمن حافظ عليها فمن حفظها وحافظ عليها كان لغيره احفظ ومن ضيعها كاد لما سواها اضيع شوف تلك الرواية قلنا في حينها منقطعة لان نافعا لم يسمع ممن؟ لم يسمع من عمر

137
00:49:57.650 --> 00:50:20.350
نافع لم يسمع من عمر انما سمع ابن عمر بالمتصل مرفوع واتاك بالمتصل نعم لم يأتك هنا لماذا لم يأتيك بالمروحة بالمرفوع غير المتصل ولم يأتيك بالموقوف غير المتصل لماذا؟ حتى لا يشوش عليك المعلومات

138
00:50:20.600 --> 00:50:43.300
يعطيه في المعلومة سيسيا سيسيا تتقهوى ثم تتحول الى نوع اخر ثم قال النوع السادس معرفة المرفوع وقلنا المرفوع سمي مرفوعا برفعته كتبنا في الحاشية انظر في المرفوع لو فرضنا شخص اراد ان يؤلف فيلمه يعني يكتب بحثا في المرفوعات

139
00:50:43.500 --> 00:51:03.050
يرجع الى هذه المصادر بالكفاية واشرنا الى طبعة طبعة التيجانية والى الطبعة الهندية يعني طبعا التيجانية وهاي الطبعة الهندية. الطبعة الهندية هي افضل من غيرها. كانت بتحقيق العلامة المعلم اليماني. وجاء من بعده

140
00:51:03.050 --> 00:51:21.400
الكتاب لكنهم افسدوه تمهيد باعتبار كتاب التمهيد فيه مقدمة نفيسة جدا في المصطلح ارشاد طلاب الحقائق هذا النووي له الارشاد وله التقييم. اي ان الامام النبوي قد اختصر هذا الكتاب مرتين

141
00:51:21.500 --> 00:51:44.650
مرة سماها الارشاد مرة سماه التقريب. الارشاد النووي والاقتراح الاقتراح اللي بده يحقق العيد ومن الذي خدم الاقتراح الذهبي في الموقظة احسنتم. والمنهج الراوي لابن جماعة ابن جماعة الشيخ العراقي. عراقي قلت طلبت علم القراءات. فسألت شيخنا قال

142
00:51:44.650 --> 00:52:02.750
قال لي انه تعب ليس وراءه ارب فعليك بعلم الحديث والخلاصة للخلاصة للطيبي الخلاصة للطيب متوفرة الطيب عام ثلاث واربعين وسبع مئة وله كتاب من اروع كتب الاسلام اسمه حاشية الطيب على الكشاف

143
00:52:03.050 --> 00:52:21.550
في ثمانية عشر مجلدا من اروع كتب الاسلام انها فتح عظيم حينما كنت في العراق كان اعز كتاب على قلبي وكنت اقرأ فيه ليل نهار وصباح مساء ولا شك ان الله سيرزقنا منه ومن غيره

144
00:52:22.050 --> 00:52:39.500
والموقظة والموقظة هو اختصار للكتاب اقتراح واختصار علوم الحياة طبعا هذا الترتيب على الوفيات كما تعلمون الحديث لابن كثير فتح المغيث في السخاوي وفتح المغيث في الماز انه اوسع كتب المصطلح. يعني انا

145
00:52:39.700 --> 00:52:57.150
اوسع كتاب في النص الاول في خمس مجلدات والطبع القديم في ثلاث مجلدات طبعا هي غالبها مأخوذة من الفية العراقي وشرح السيوطي على الفئة عناقض. السيوطي له شرح حسن على الفية العراقي

146
00:52:58.450 --> 00:53:22.400
وفتح الباقي فتح الباقي لزكريا الانصاري طبعا من الشروح الجيدة جدا وفيه زوائد وعوائد وفوائد واظنه يسمى بالشافعية الثالث او هكذا واظن انكم ستدرسون كتابه. تمام توضيح الابكار لصنعاء ايضا من الكتب المهمة وفيه فوائد وينقل الكثير عن الحافظ ابن حجر

147
00:53:22.950 --> 00:53:48.700
ظفر الاماني توفي وله من العمر تسع وثلاثون عاما وانتج اكثر من مئة كتاب  اللكنة وقواعد طبعا له مؤلفات جيدة وله مؤلفات والعياذ بالله قلت فيها قال غوث الثقلين الشيخ عبد القادر الجيلالي فالشيخ عبد الفتاح الغدة لما يحق

148
00:53:48.700 --> 00:54:03.950
كان عليه ان يحذفه هذا هو المحقق لا يهدف ولا يضيف لكن لما تأتينا كلمة شرك بالله يجب عليه شرعا ان يحذف هذا. والا فعليه ان يطمر الكتاب تمرا ولا يحققه

149
00:54:04.100 --> 00:54:21.900
وقواعد التحرير قواعد التحديث للقاسمي فيه فوائد وعوائد لكن ايضا هو لم يهتم بالصحن اتى باحاديث موضوعة تدل على شرف الحديث واهله يقول المرفوع ما اضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة

150
00:54:22.050 --> 00:54:39.200
وانت تأخذ من اسمه انه سمي المرفوع مرفوعا لرفعته ولا يقع مطلقه على غير ذلك لما قال لا يقع مطلقهم لما يقول من هو خلاص لكن قد نقول هذا مرفوع الى ابي هريرة

151
00:54:40.300 --> 00:55:00.000
اذا قيدناه لا بأس. فنقول هذا قول الذي هو قول مرفوع له قيمة وهذا هو مرفوع الى رب العزة لاتينا بحديث قدسي حتى تدرك مقصد العبارة لكن العبارة النادرة لا حكم لها. العبرة بالغالب الشائع وليس بالنادر

152
00:55:01.600 --> 00:55:19.950
يقول ولا يقع مطلقه على غير ذلك نحو الموقوف على الصحابة لا نسمي الموقوفا مرفوعا الا اذا قيدناه هذا نادر الاستعماري. يقول ويدخل في المرفوع شف المرفوع من صفات من صفات الاسانيد. من صفات المتون

153
00:55:20.400 --> 00:55:43.500
فلما من صفات المتون يشمل تكون فيه المتصل ومنقطع والمرسل ويدخل في المرفوع المتصل والمنقطع والمرسل ونحوها  يعني قد يأتينا مرفوع لكنه صحيح مرفوع لكنه ضعيف مرفوع لكنه باطل وما اكثر الاحاديث البواطيل التي

154
00:55:43.500 --> 00:55:59.650
عند الناس وقد يكون منقطع وقد يكون مرسلا ونحو ذلك يقول فهو قد يكون عاجز ونحو ذلك قد يكون منه ما هو عالي ومنه ما هو نازل ايه فضيلة الشيخ

155
00:56:01.450 --> 00:56:24.050
كيف يكون مرسل المرسل من صفات يعني من صفات الاسانيد تكون مرفوع من صفات المتن. فهو مرفوع من حيث المتن مرسل من حيث السند ايه  لا المسند لما نقول مسند

156
00:56:24.300 --> 00:56:38.250
مر عندنا انه يشترط فيه شرطين عند الجمهور. الرفع والاتصال اول لما اقول هان مرفوع قذف المرسل مرفوع وقدف نسم الحديث تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا

157
00:56:38.350 --> 00:56:52.850
كتاب الله وسنة نبيه. هو هذا تذكره الامام مالك بلاهم قال بلغني عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيتما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. هذا بلاغ

158
00:56:52.950 --> 00:57:02.950
صحيح؟ ويروى ايضا بسند باطل من حديث كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف المزني عن ابيه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند تالف ويروى ايضا بسند

159
00:57:02.950 --> 00:57:27.550
في هنا عقوبة عند الحاكم عن ثورة عن ابن عباس. لكن اسماعيل خارج الصحيح فيه مقال ويروى من رواية الطلح عن ابيه والطلح متروك فكلمة مرفوض تشمل تشمل الصحيح والحسن والضعيف والموضوع والمستنع له اسناد

160
00:57:27.700 --> 00:57:54.800
متصل وقد يكون غير متصل نعم  يقول فهو المسند عند قوم سواء احنا لما تحدثنا عن المسند ذكرنا ان لاهل العلم في الكلام عن المسند ثلاث اقوال  منهم من يشر فيه الرفع والاسناد. ومنهم من قل هو المرفوع سواء كان متصلا او غير متصل. والقول الثالث ما هو؟ الرفع الى السطر

161
00:57:55.400 --> 00:58:30.700
هذا الاول ذكرنا. الاتصال على الاتصال    ثم قال المسند عند قوم سواء والانقطاع والاتصال يدخلان عليهم اي الانقطاع والاتصال يدخلان على ماذا؟ يدخلان المرفوع ويدخلان على المسند عند قول  وعند قوم يفترقان في ان الانقطاع والاتصال يدخلان على المرفوع ولا يقع المسند الا على المتصل المضاف طبعا هذا كلمة المسند

162
00:58:30.700 --> 00:59:04.650
الذي استقر عليه العمل اطلاق الاكثر انه يشترط فيه الاتصال والرفع للنبي صلى الله عليه وسلم    او يعني هو اغلب ما يستخدم على ما حصل فيه اتصال وكان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا في الاغلب بس انت اذهب الى الامام احمد. هل معنى ذلك انه ليس فيه احاديث منقطعات؟ فيها احاديث منقطعة

163
00:59:06.100 --> 00:59:21.600
لكن تنظر الغالب هي التي حصل فيها الاتصال. يعني هذا القيد الاكثر عند اهل العلم وما وقع خلاف ذلك فهو الاقل يعني اكثر ما يستخدم المسند على ما حصل به الرفع

164
00:59:21.650 --> 00:59:40.200
مع الاتصال وقد يطلق منادى يطلق احيانا على ما حصل فيه انقطاع. نعم قال والله يقع المثل الا على المتصل المضاف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الان عند اكثر شيء يستخدم نصف العراق

165
00:59:40.250 --> 00:59:54.300
ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم وكان السند الى رسول الله متصلا وقال الحافظ ابو بكر بن ثابت من هذا الحافظ ابو بكر بن ثابت اي نعم ابو بكر احمد بن علي بن ثابت

166
00:59:54.350 --> 01:00:10.300
احمد بن علي ابن ثابت واقرأوا ترجمته فهو عالم الفحل حتى قال ابن النقطة علم كل من انصف ان المحدثين بعد الخطيب عياد على كتبه هذا بنقطة شيعي اكتب فيها عام تسعين ومئتين في كتاب التقييم

167
01:00:11.600 --> 01:00:37.750
ابن نقطة خمس مئة وتسعين. اما الخضير البغدادي اربع مئة وثلاثة وستين والمرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم او فعله فخصصه بالصحابة فيخرج عنه مرسل التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مصطلح خاص للخطيب البغدادي

168
01:00:40.400 --> 01:01:03.200
يعني لو فرضنا اتينا مرسل لا يسمى بهذا يقول فخصه بالصحابة فيخرج عنه مرسل التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قلت من الذي يقول؟ قلت بسم الله الرحمن الرحيم

169
01:01:03.250 --> 01:01:17.750
طب من هو العالم لما يكون اي كتاب له لا يختصر كتابا لاخر. نادرا ان يأتي يقول تم لكن لو فرض له شخص كان يختصر كتاب لاخر حينما يضيف يبدعه بخلته متل اه

170
01:01:18.450 --> 01:01:34.450
للبقاع في النفث الوفية ننقل اقوال حافظ بن حجر فلما يأتي بشيء يقول قلته ثم يختم به والله اعلم وله اسم في هذا في النبوي في كتاب الروضة طبعا هذا الروضة من كتب الفتنة المبسطة المسهلة جدا

171
01:01:34.700 --> 01:01:54.300
اختصر فيه الكتاب الرافعي الكبير فهو اختصر الكتاب فقط لما يضيف من كيسه يقول قلت ويختم بقوله الله اعلم هنا قلت باعتبار انه يعقب على على المسألة ويختم الباب بقوله. يقول ومن جعل من اهل الحديث المرفوعة مقابلة

172
01:01:54.300 --> 01:02:29.050
فقد عنا بالمرفوع المتصل. والله اعلم  يعني بعظهم يستخدم هذا المصطلح ولا يسمي المرسل مرفوعا لا يسمى المرسلة مرفوعا وسبب التسمية في هذا بسبب عدم الاتصال وهذا مصطلح قليل نادر جدا

173
01:02:29.650 --> 01:02:54.000
لكن يعرفه الانسان حتى لما يأتيه الظرف غير طبيعي يفقه المصطلح السائد ويفقه المصطلح الجديد او النادر قارون النوع السابع معرفة الوقوف الذي وقف عن الرفعة وقلنا بان المرفوع لرفعته هو الموقوف لانه وقف عن الرفعة والمقطوع لانه قطع عن الرفعة عن ايه

174
01:02:54.200 --> 01:03:09.400
بينه وبين رفع مفاوز في الارهاب من حيث الاشتقاق  قالوه ما يروى عن الصحابة من اقوالهم او افعالهم قد يروى قول لصحابي يقول كذا وكذا كقول حذيفة حينما قال خالص المؤمن

175
01:03:09.450 --> 01:03:32.750
وخالط الكافر ودينك لا تكلمنه يعني انت الان هنا ربما تريد ان تذهب الى مدارس النوارس وتريد ان تنصحهم وان تفيدهم وان تعلمهم وان تحذرهم يحق لك ذلك وتؤجر لكن لو فرضت ذهبت في مكان وجلست عندهم

176
01:03:33.150 --> 01:03:59.250
وانتهكت حرمات الله تعالى وجيء باسم الاستاذ فلان قصيرة يبالغ به وبمخالفة عقدي هل يحق لك ان تسكت عن هذا لا يحق لك ان تسكت على امر باطل وهكذا معنى مقولة حذيفة بن اليمان وهو عالم من علماء الفتن يعني اختص بهذا اختصاصا عظيما ولاهتمامه بهذا ولثقته

177
01:03:59.600 --> 01:04:17.900
الكبيرة فان النبي صلى الله عليه وسلم علمه السر واعطاه اسماء المنافقين وكان حريصا على عدم تشتيت الامة وعلى عدم تفريقها. لما جاءه عمر والح عليه الانا منهم قال له لا ولن اخبر احدا غيرك. يعني من اجل ان لا

178
01:04:17.900 --> 01:04:32.150
يثير شره وها الهدي نبوي لما النبي صلى الله عليه وسلم سحر وعلم الساحر وعلم السحر قالت له عائشة هلا تنشرت يعني لو اشعت الامر وحاسبته او قلته او حذرته قال اني لا اريد ان اثير

179
01:04:32.350 --> 01:04:52.850
شرع وما اكثر الذين يثيرون الشر في المجموعات وغيرها فقال معرفة الموقوف وما يروى عن الصحابة من اقوالهم وافعالهم ايضا افعال الصحابي افعال مهمة جدا هسه احنا هنا صلاة الاوابين

180
01:04:54.350 --> 01:05:17.000
ما هي صلاة الابواب؟ بين المغرب والعشاء والصباح  هو الصواب انها صلاة الضحى وهكذا سماها الشارع وعبدالله بن عمرو بن العاص سمى التطوع بين المغرب والعشاء بصلاة الاوامر هنا هذا قول الصحابي انتفعنا منهم. علمنا لكن لما يأتي

181
01:05:17.000 --> 01:05:34.600
مقابلة تسمية سماه صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. تكون هذا التسمية ليست حسنة. قد يقول لي قائل لا مشاهدة في الاصلاح نقول نقول نعم لا مشاهدة في الصلاة لكن المصطلح الجديد لا يخالف مصطلح شائع بائع

182
01:05:34.600 --> 01:05:59.900
فهم فيه ظرر وقد يأتينا فعل صحابي ايضا ينتفع من هذا الفعلي فقال موقوف وما يروى عن الصحابة من اقوالهم وافعالهم. الشريف من كل طالب يأتيني باسم كتاب تذكر فيه اقوال الصحابة ذكرا كثيرا

183
01:06:00.100 --> 01:06:25.150
لقد ابعدت النجعة ايها الفتى في الطبري له كتاب اسمه تهذيب الاثار ختام واسع وعظيم كانه اراد ان يجمع جميع الاثار على من اقوال الصحابة والتابعين تهذيب الاثار فقط مسند علي منه طبع في خمسة مجلدات

184
01:06:25.750 --> 01:06:44.600
اذا هذا امتثال ذكره الاخوة عدلنا له وفي التفسير نعم بعض الاقوال. لكن لا نذهب الى الفرع ونترك الاصل. اي نعم  مصنف عبد الرزاق ابن همام الصنعاني هو كتاب واسع فيه قرابة عشرين الف حديث

185
01:06:45.200 --> 01:07:10.600
وفيها كثير من الاثار جيد. وقد طبع قديما تحقيق حبيب الرحمن اعظم ما طبع في دار التأصيل. طبعة جيدة حسنة. اي شيخ اقوى لا لا خالص  بالنسبة في مسند الامام احمد بن حنبل ومسند ابي داود وبقيت مسلا لا يؤتى بقول الصحابي الا اذا كان علة للمرفوع او نحوه. لان هي

186
01:07:10.600 --> 01:07:31.450
كتب مسانيد اسمها المسند خاص بالاحاديث المسندة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يكون علة للمرفوع علة للمسند يؤتى به. فكتب المسانيد ليست خاصة بهذا. نعم هذا اوسع كتاب مصنف من ابي شيبة فيه سبع وثلاثون الفا

187
01:07:31.650 --> 01:07:52.650
حديث وطبع بحمد الله طبعاات متعددة اخرها طلعة الشيخ سعد الشثري وقبلها طبعة جيدة طبعة محمد العوامة وهو في التحقيق جيد اي نعم  احسنت شرح معاني الاثار او شرح مشكلة اثار

188
01:07:52.850 --> 01:08:16.650
لكن بالذات شرف معانا اثار فيها اثار كثيرة نعم عندنا من الكتب المهمة المحلى المحلى بالاحاديث والاثار هذا كتاب عظيم ينماذ المحلى بانه يشترط الصحة كان احد الاخوة يقرأ في رياض الصالحين وفيه شرط المصنف انه قال وشرطي الا اذكر فيه الا حديثا صحيحا

189
01:08:17.100 --> 01:08:35.900
ابن حزم في المقدمة نقل انه لا ينقل عن احد الا اذا كان الخبر صحيحا الا اذا كان الخبر صحيحا عنه  عندنا طبعا السنن الكبرى البيهقي فيه اثار كثيرة جدا لانه شرط السنن الكبرى للبيهي قد ما هو يذكر جميع ادلة الفقهاء

190
01:08:36.250 --> 01:09:05.800
الى ثلاث اشهر ما يوجد من طبعا سنن سعيد المنصور ايضا وافي بالاثار. نعم الموطأة تذكر فيها اقوال الصحابة والتابعين لكن على سبيل الاستدلال الفقهي. نعم ففيها نعم جيد يقولهما يروى عن الصحابة من اقوالهم او افعالهم قد يكون فعل الصحابي دليلا او حجة على نفسه الان في صحيح البخاري معلقا من قول الحسن

191
01:09:05.800 --> 01:09:22.950
اه من فعل الحسن ابن علي ابن ابي طالب انه كان يخضب بالوسمة. الوسمة اللي هو حناء اشبه بالسواد هذا يستدل بها من يرى الخضار بالسواد فقد تكون افعال الصحابة ايضا

192
01:09:23.450 --> 01:09:39.950
تدل على يعني ليس من باب هل انها حجة ام ليس بحجة لكن قد تدلك على فقه العلم يعني من يرى حرمة الخطاب السواد يستدل بروايتين جاءت بالنهي عن خطاب السواد

193
01:09:40.050 --> 01:10:03.800
اتمنى يستدل بالجواز تدل بعموم الامر بتغيير الشيء مخالفة لليهود والنصارى فلمن يقرأ اقوال الصحابة والتابعين وفي ذلك نستطيع من خلال ذلك نفقه المراد من الاحاديث هذا هو المقصود ثم قال بعد هذا ثم ان منه ما يتصل

194
01:10:04.450 --> 01:10:24.450
فيه فيه لصحيح بعضها هذه الموقوفات يتصل فيها السند الى الصحابي وبعضها لا يتصل فيها الصحيح وفيها ما هو ليس صحيح كي يكونوا من الموقوف الموصول تكون لدينا احاديث موقوف موصول ولدينا احاديث موقوف

195
01:10:24.450 --> 01:10:46.650
غير مقصود يقال موصول ويقال متصل يقول ومنهما لا يتصل باسناد فيكون من الموقوف غير الموصول. على حسب ما مثله في المرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وما ذكرناه من تخصيصه بالصحابي فذلك اذا ذكر الموقوف مطلقا

196
01:10:47.250 --> 01:11:06.200
كما نقول موقوف يرى ابليس موقوف الى الصحابي قد نقول هذا موقوف الى سعيد بن المسيب او الى سعيد بن جبير وهكذا. فاذا خصصناه لا بأس يقول وما ذكرناه من تخصيصه للصحابي فذلك اذا ذكر الموقوف مطلقا

197
01:11:06.300 --> 01:11:23.000
وقد يستعمل مقيدا في غير الصحابي فيقال حديث كذا وكذا وقفه فلان على عطاء اللي هو عطاء تابعي او على طاووس وهو تابع فيكم شخص نقل قول قتادة قول طاووس يوم امس

198
01:11:23.350 --> 01:11:47.850
وموجود الناقل ام لا  من اللي قال قول طاووس يا امس؟ اي نعم. احنا ما عدنا الجماعة  هيا الطاووس اوصى احدا من قال له خالط العقلاء تأكل منه تنسب اليهم

199
01:11:47.850 --> 01:12:08.450
وان لم تكن منهم؟ هذا النقل ليه؟ ولا تخالط السفهاء فتنسب اليهم وان لم تكن معناها فيه فضيلة مخالطة اهل الخير فيها مشكلة في البيداء يقتلها الظمأ والماء من فوق ظهورها محمود

200
01:12:09.200 --> 01:12:26.250
جيد ماذا من اقوى الاقوال؟ طاووس له ميزة يسمى فقه معاذ حتى بعض من يرى جواز دفع القيمة في الزكاة يقوي هذا الاثر ويقول لا يضر انقضاء بين طاووس لانه كان منشغلا بفقهه حتى

201
01:12:26.250 --> 01:13:02.850
يا ابو احمد طالق طاووس عالم بامر معاذ  كمل  والله لا احفظ وانت اعلم يقول موجود في صلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الاثر ننقل اثر الاثر ايش من قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما يقولش من قول الصحابة. ايش من قول التابعين؟ لكن غالبا ما يحصل على اقوال الصحابة والتابعين

202
01:13:03.900 --> 01:13:22.200
ونفس بعضهم ينتسب الى فلان بن فلان الاثري سعد الحلبي يقال له الاثري وعبدالله بن عبد الحميد في اسطنبول يقال له الاثر نسبة للاهتمام بالاثار مو معناه فقد اقوال الصحابة والتابعين اقوال الصحابة والتابعين واقوال النبي صلى الله عليه

203
01:13:22.200 --> 01:13:42.750
قال ابو القاسم الفوراني منهم فيما بلغنا ان الفقهاء يقولون الخبر ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم والاثر ما يروى عن الصحابة طبعا هذا في الغالب والا الاثر ايضا يطلق على حديث النبي صلى الله عليه وسلم

204
01:13:44.900 --> 01:14:03.050
ثم قال معرفة المقطوع اللي هي هذي الانواع الثلاثة. وما اخذنا الجزيرة يا شيخ سامر. ان شئت ان نتوقف نتوقف. ان شئت ان نأخذ نأخذ  يقول معرفة المخضوع ماذا ترى يا شيخ فايز؟ نمشي

205
01:14:03.750 --> 01:14:12.496
جيد توكلنا على الله