1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. هذا هو مجلسنا الخامس من مجالس مقدمة الكامل لابن

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
قال الباب الثالث عشر من كان منهم اذا حدث عنه فزعا اي عنه اي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال او كما قال تحرجا من الزيادة. النقصان اهون من الزيادة اذا لم يكن فيه متعلق لكن الزيادة امرها خطير

3
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
ولذلك العلماء تحدوا تحدثوا عن زيادة الثقة ولم يتحدثوا عن نقصان الثقة وابتدأ هذا الباب بالرواية حينما قال حدثنا يحيى بن محمد بن البختري قال حدثنا ابن عبيد ابن حساب قال حدثنا حماد ابن زيد. عن ابن عون عن محمد قال اي محمد بن سيرين

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
قال كان انس قليل الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فزع منه قال او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الحديث الموقوف

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
قول انس ابن مالك او من صنيع انس ابن مالك ساقه من رواية حماد ابن زيد عن ابن عونه عبد الله ابن عول ابن ارطبان عن محمد اللي هو محمد ابن سيرين قال كان انس. وقال بعلم حينما يعمل بالاسانيد لا بد ان ينظر الى

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
مدار الرواية. اليوم لما كنا نقرأ في جامع الترمذي ومر عندنا حديث علي بن عياش عن شعيب ابي حمزة عن محمد المنكدر عن جابر بن عبدالله حديث الشفاعة والوسيلة طلب الوسيلة. اللهم رب هذه الدعوة التامة قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
تعليم بن عياش فبين لك على انه حديث علي بن عياش. ونحن نعلم بان محمد بن عوف المزني عند البيهقي في قد زاد انك لا تخلف الميعاد. فمعرفة المدار مهمة جدا حتى نتعرف على الزيادات وغيرها. فهذا يرويه عن طريق حماد بن زيد

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
عن ابن عون عن محمد ابن سيرين فانظر الى مدارات الاسناد حتى حينما تخرج الحديث تنظر. هذا الحديث اذا اردنا ان نخرجه لما رجعنا الى كتاب كنز العمال. كنز العمال هو ترتيب لكتاب جمع الجوامع او ما يسمى بالجامع الكبير. للسيوطي. السيوطي الف الجامع الصغير

9
00:02:50.150 --> 00:03:20.150
والف الجامع الكبير. ولما راد الجامع الصغير زاد عليه زيادات حتى ظمها النبهاني. وسماه بالفتح الكبير والشيخ الالباني عمله معروف بكتاب صحيح الجامع الصغير وزياداته وضعيف الجامع الصغير وزياداته اما جمع الجوامع يسمى بالجامع الكبير فقد رتبه احد علماء الهند وسماه كنز العمال. هذا كنز العمال في صنعة

10
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
تخريج لا نرجع اليه كثيرا لا ننتفع منه احكامه والاحكام هي المهمة. لكن نرجع اليه فيما يتعلق بالتخريج. فحينما رجعنا الى كنز العمال برقم تسعة وعشرين الف واربع مئة وخمسة وتسعين. قال احمد في المسند عين اي ابن عساكر

11
00:03:40.150 --> 00:04:07.500
بغوي هاء قاف كاف راء يعني ايضا اخرجه البغوي واخرجه البيهقي اخرجه ابن عساكر ولذلك هو الحديث اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده برقم الفين وثمان مئة وتسعة من طريق حماد ابن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين. ولكن انتبه

12
00:04:07.650 --> 00:04:27.650
عنده ابن علي حدثنا حماد ابن زيد عن ابن عون عن محمد ابن سيرين. وفي مسند ابي علامة حماد ابن زيد عن ايوب عن محمد ابن سيرين وقال الشيخ حسين سليم اسد اسناده حسن. وهذا الحديث اخرجه ابن عساكر من طريق ابي اعلى في تاريخ دمشق الجزء التاسع

13
00:04:27.650 --> 00:04:47.650
صحيفة ثلاث مئة وستة وستين. وهذا الحديث في اتحاد المهرة. لماذا في اتحاد المهرة؟ لان من ضمن موارد اتحاف المهرة مسند ابي لأ وايضا عدد من الكتب قاف قال كاف ميم كان انس قليل الحديث الحديث كان انس قليل الحديث

14
00:04:47.650 --> 00:05:07.650
اتى بطرف الحديث واتحاذ المهر هو كتاب مرتب على الاطراف. يعتدي بالاسانيد ولا يؤتى بالحديث الكامل انما يؤتى يقال هنا كان انس قليل الحديث طبعا كاف ميم اي ابن الحاكم في المعرفة

15
00:05:08.100 --> 00:05:32.750
كاف ميم قال كان انس قليل الحديث. نقاط الحديث. يعني نقاط اشارة الى ان الحديث له بقية. الحديث يؤتى به منصوبا اي فذكر الحديث قال هنا كاف في المعرفة الحاكم في المعرفة والتاريخ قال حدثنا علي ابن حنشال قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق

16
00:05:32.750 --> 00:05:52.750
قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عنه به اي عن ابن عون عن محمد قال كان الخبر. اذا هذا الحديث يروى هكذا. طبعا الحديث فيه مختصر الكامل اذا شككنا في النص

17
00:05:52.750 --> 00:06:16.450
واردنا ان نتحقق من صحة النص نرجع الى موارد المصنف ومن استقام. فهذا الحديث اختصره المقريزي المتوفى عام ثمان مئة وخمسة هو عدوان مقليزي عالم معروف الحديث المختصر الكامل صفحة اربعة واربعين احمد ابن علي ابن عبد القادر ابو العباس الحسين تقي الدين المقريزي المتوفي عام ثمان مئة وخمسة واربعين تحقيق ايمن

18
00:06:16.450 --> 00:06:36.450
بن عارف الدمشقي مكتبة السنة وصدقا روى حماد ابن زيد عن ابن عون عن محمد حتى نتأكد من ان النص كما هو في الكامل ولا يضرنا الاختلاف عن مسند ابي يعلم. لان حماد ابن زيد سمعه من ايوب عن محمد ابن سيرين. وسمعه من عبد الله ابن عون

19
00:06:36.450 --> 00:06:56.450
عن محمد ابن سلم اذا هذا الاثر انتهيناه منه. ثم قال اخبرنا محمد ابن بشر ابن يوسف الدمشقي قال اخبرنا هشام ابن عمار قال اخبرنا الخليل ابن موسى قال اخبرنا ابن عون هذا نفسه عبدالله ابن عون ابن ارتبان عن مسلم بطين عن ابراهيم التيمي عن ابيه

20
00:06:56.450 --> 00:07:16.450
عن عمرو ابن ميمون الاودي قال كنت اتي ابن مسعود كل خميس. فاذا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انتفخت او داجه ثم قال او دون ذلك او فوق ذلك او قريبا من ذلك او شبيها بذلك او كما قال. اذا كان

21
00:07:16.450 --> 00:07:36.450
عبدالله بن مسعود يتخوف ان يزيد زيادة او ينقص نقصا مخلا او يغير بلفظة لان هذه رسالة والرسالة تؤدى كما هي. واذا ترك الرسالة من غير اداء ايضا لا يجوز. فالانسان المكلف بتبليغ الرسالة وان يبلغ الرسالة كما هي

22
00:07:36.450 --> 00:07:56.450
ثم قال حدثنا علي ابن محمد ابن الحداد الحلبي قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال انبأنا ابي عن مالك انه قال ما كان من الحديث عن غير رسول الله فلا بأس ان يؤتى به على المعنى. وما كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:07:56.450 --> 00:08:16.450
فيؤتى اللفظ كما قال اي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هو هنا المحقق يعني تحقيقه جدا تحقيق الكتاب فيه تخليط كثير. فيعزون اشياء لما نرجع الى الاشياء التي عزب اليها سيكون غير صحيحة

24
00:08:17.000 --> 00:08:37.000
ثم قال هنا الباب الرابع عشر انكار من انكر منهم على من اكثر منهم الرواية عنه. لئلا عليه يعني بعضهم كان يتخوف من الاكثار خشية الكذب وكان عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب مذهبه معروف في لزوم الاقلاع

25
00:08:37.000 --> 00:08:57.000
من الحديث لامرين لاجل ان لا ينشغلوا عن القرآن ولاجل ان يعني لاجل ان لا يقعوا في الخطأ طيب وابن كثير قد نقل هذا في ترجمته حينما نقل النص عن ابي هريرة فيما يتعلق بضرب عمر له على صدره. ثم قال

26
00:08:57.000 --> 00:09:17.000
اخبرنا احمد بن علي بن المثنى قال احمد بن علي بن المثنى اللي هو ابو يعلى الموصلي ومحمد بن يحيى بن سليمان قال حدثنا خلف بن كان قال انبئنا حماد بن زيد عن رجاء ابن ابي سلمة. قال انبأنا اسماعيل بن عبيد الله ان معاوية نهى ان

27
00:09:17.000 --> 00:09:37.000
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث الا حديثا ذكر على عهد عمر فاقره عمر ان عمر كان قد الناس في الحديث عن النبي. يعني عمر بن الخطاب كان يحذر الناس من الزيادة ومن التوسع. ولذا عمر انكر على كعب بن

28
00:09:37.000 --> 00:09:57.000
ماتع الحميري الاكثار من القصص. واذا كانوا يتخوفون من الانشغال عن القرآن. ثم قال اخبرنا القاسم ابن الليث تأرس عني قال انبأنا زياد بن يحيى قال حدثنا حاتم بن وردان قال انبأنا ايوب. عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة

29
00:09:57.000 --> 00:10:17.000
قال لولا اية من كتاب الله ما حدثتكم بشيء. ثم تلا هذه الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات الى اخر الحديث في صحيح البخاري وفي صحيح البخاري جاء الخبر بصياغة اطول هو صحيح البخاري رقم

30
00:10:17.000 --> 00:10:37.000
عشر ومئة جاء مفصلا. والحديث فيه فوائد من فوائده لما كان جثمان العلم محرما وجب اظهاره وبثه وهذه مسألة على الانسان ان يحاسب نفسه فيها. ان كتمان العلم محرم. وان كاتب كاتب العلم يلعنه

31
00:10:37.000 --> 00:10:57.000
اللاعنون فليس بالامر لان كاتب العلم يمنع فضل الله ويمنع احسان الله ويمنع رحمة الله تعالى لان العلم رحمة. ثانيا التقليل من الدنيا امكن في حفظ الحديث. فالانسان اذا يعني

32
00:10:57.000 --> 00:11:17.000
كان في الدنيا غارقا فيها فهذا سيمنعه من كثير من الحفظ. فالانسان لا يبالغ نعم نعم المال الصالح للعبد الصالح وان عنوانهم بالدعوة لكن ينبغي ان لا يأخذ هذا الشيء عمر الانسان. ثالثا يجوز للانسان ان يخبر عما فيه من

33
00:11:17.000 --> 00:11:37.000
تحدثا بنعمة الله تعالى شريطة الامن من الرياء والعجب لان ابا هريرة قد اخبر انه كان يعمل على شبع بطنه وكان معتكفا على سماع الحديث وبثه. رابعا تعظيم ايات القرآن والحرص على جلوس حلقات العلم. ليتعلم المرء العلم فيعمل

34
00:11:37.000 --> 00:11:57.000
به ويعلمه فهذا من اهم ما يكون عند الانسان يتعلم ويعمل ويعلم. ولذا احد شيوخ البخاري محمد ابن سلام ابن البيكندي انفق اربعين الف درهم في طلب العلم. وانفق اربعين الف درهم في بث العلم. ثم قال ويا ليت للتي

35
00:11:57.000 --> 00:12:22.700
وقتها في طلبه انفقتها في بثه. فيجعل الانسان من همه الاكبر انه يبث العلم وانه يبلغ العلم وانه يستعمل جميع المشروعة في بث العلم ونشره ثم قال اخبرنا القاسم نعم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن ابي حسان قال اخبرنا دحيم قال ان

36
00:12:22.700 --> 00:12:42.700
ابن ابي حذيف قال انبأنا ابن ابي ذئب عن المقبري عن ابي هريرة قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين. اما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع هذا الحلقوم. اذا هذا

37
00:12:42.700 --> 00:13:03.400
حياتي عظيمة وان الانسان في بعض الاحيان يعني ينظر في المصلحة في تبليغ العلم من اجل ان لا يفهم العلم عنه  فلابد ان يكون الانسان حكيما حتى لا يستغل العلم في مسألة تدخله على الدين ما ليس منه. نحن نعلم بان الحجاج بن يوسف الثقفي

38
00:13:03.400 --> 00:13:23.400
كان ظالما ولما كانت انس عنده سأل الحجاج انس ابن مالك عن اقوى عقوبة واشد عقوبة عاقب بها النبي فاخبره قال الحسن البصري قال وددت انه لو لم يخبره فالذي يستخدم الحديث لشيء لغرض دنيوي او غرض نفسي

39
00:13:23.400 --> 00:13:43.400
احذر ان نحدث امامه بحديث يحمل الى غير فائدة. فينبغي على الانسان ان يكون حريصا وهكذا كان ابو هريرة ثم قال انباءنا القاسم ابن عبد الله بن مهدي قال اخبرنا ابو مصعب قال حدثني محمد بن ابراهيم بن دينار عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي

40
00:13:43.400 --> 00:14:03.400
ابي هريرة انه قال ان الناس قالوا قد اكثر ابو هريرة من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واني كنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم لشباع بطنه. قال فلقيت رجلا فقلت له باي سورة قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم البارحة في العتمة اي صلاة العشاء قال لا ادري

41
00:14:03.400 --> 00:14:23.400
قال فقلت الم تشهدها؟ قال بلى. قال فقلت ولكني ادري قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بسورة كذا وكذا فيه اشارة الى ان ابا هريرة حينما كان يحضر مجالس العلم كان يحضر حضور سماع وتحصيل. بحيث انه يتفكر

42
00:14:23.400 --> 00:14:43.400
اهتم بالمسألة ولا يسرح بها. ونحن نعلم ان الوحي اول ما نزل على النبي ظم النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ منه الجهل. لماذا؟ حتى اجعل السمع والبصر والفؤاد كله الى الوحي. فهكذا كان ابو هريرة كان يركز في مجلس العلم ولا يسرى حتى يحفظ المعلومات حتى

43
00:14:43.400 --> 00:15:03.400
يؤديها واذا عمل الانسان بهذا ونوى امة محمد اجمعين يؤجر على عدد امة محمد اجمعين وذلك وفضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. اخبرنا القاسم ابن عبد الله ابن مهدي قال اخبرنا ابو مصعب قال حدثنا محمد ابن

44
00:15:03.400 --> 00:15:23.400
إبراهيم ابن دينار عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة انه قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني اسمع منك اذا انساه فقال ابسط رداءك فبسطته فغرف بيديه فيه ثم قال ضمه فضممته فما

45
00:15:23.400 --> 00:15:43.400
حديثا قط وهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. والانسان يحرص ان يتعلم شمائل النبي صلى الله عليه وسلم واوصيكم بدروس الشيخ حسن بخاري حفظه الله تعالى. ويتعلم معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلم خصائص النبي صلى الله عليه

46
00:15:43.400 --> 00:16:03.400
عندما يتعلم دلائل النبوة وافضل كتاب جمع هذه دلائل النبوة للبيهقي فانه كتاب كله نور كما قال قال فعليك يا طالب العلم بهذا الكتاب. اخبرنا القاسم بن عبدالله بن مهدي قال حدثنا عمي محمد ابن

47
00:16:03.400 --> 00:16:23.400
مهدي قال اخبرنا عنبس ابن خالد عن يونس قال قال ابن الشهاب حدثني عروة عن عائشة انها قالت الا اعجبك ابو هريرة جاء فجلس الى جانب حجرتي يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح فقام

48
00:16:23.400 --> 00:16:43.400
قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم وهذا من حسن تعليم ام المؤمنين عائشة انها كانت تسمع الحديث من رسول الله حديثا بينا مفصلا كل حرف

49
00:16:43.400 --> 00:17:03.400
يخرج من مخرجه من شفتيه الشريفتين. وينبغي لمن حدث بحديث رسول الله ان يقرأه وبانات وثؤب حتى لا يذهب شيء من كلامه صلى الله عليه وسلم. وهذا من حسن تعليم ام

50
00:17:03.400 --> 00:17:23.400
انها كانت تعلمهم كيف كان النبي يحدث. من اجل ان يتعلموا كيف يحدثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا القاسم ابن عبد الله ابن مهدي قال حدثنا ابو عبيد ابو عبيد الله المخزومي قال اخبرنا سفيان

51
00:17:23.400 --> 00:17:44.600
طبعا هذا سفيان اللي هو سفيان ابن عيينة لان البخاري قد اخرجه من طريق يعني قال حدثنا علي ابن المدينة قال حدثنا سفيان رقم مئة وثلاثة عشر. عن عمر عن وهب بن منبه عن اخيه قال سمعت ابا هريرة يقول

52
00:17:44.600 --> 00:18:06.050
يقول ليس احد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اكثر حديثا اكثر عنه حديثا مني الا ما كان عبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان يكتب وكنت لا اكتب. وهذا الحديث فيه فوائد منها حرص الصحابة على العلم

53
00:18:06.150 --> 00:18:26.150
وعلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا ينبغي ان يكون ثمام كل مسلم لان العلم طريق السعادة والنجاة. وان تنتسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانك من امتك. فلابد ان يكون لك عناية بحديثه وان تتعلم الصحيح من غير الصحيح

54
00:18:26.150 --> 00:18:46.150
وان تكون عارفا بهذا. ثانيا الاقرار بحق الاخرين. ان برعوا في مجال اخر فعدم اجحاف حق الاخرين من العدد وهكذا صنع ابو هريرة حينما بين فضل عبدالله بن عمرو بن العاص. ثم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن فضيل

55
00:18:46.150 --> 00:19:06.150
الحمصي قال اخبرنا يحيى بن عثمان قال اخبرنا محمد ابن الكثير عن ابن شوذب وهو عبد الله ابن شوذب. عن عبدالله ابن القاسم قال كان ابو هريرة اذا مر بالسوق قال ايها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا

56
00:19:06.150 --> 00:19:26.150
ابو هريرة ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقامي عاده من النار. فدعوا ابا هريرة فدعوا ابا هريرة يتبوأ مقعده من النار ان كان هو كذب على

57
00:19:26.150 --> 00:19:46.150
رسول الله. اذا ابو هريرة رضي الله عنه كان يعلم خطورة الامر. وكان يبين لهم انه يعلم ان الكذب ليس بالامر الهين وانه عالم بانه ليس فهو يحدث وهو واثق بنفسه متقن لما يرويه. نسأل الله ان يجعلنا من الذين يهتمون بحديثه

58
00:19:46.150 --> 00:19:55.178
الله عليه وسلم ومن الذين يجهلون ويجاهدون في طاعة الله تعالى في نصرة حديث رسول الله