1
00:00:00.000 --> 00:00:40.700
بسم الله والحمد لله    اما بعد   ايها الاخوة وايتها الاخوات سلام الله عليكم  وحياكم الله هذا اللقاء المبارك  المستوى السادس في كلية اصول الدين وهذه الحلقة التي بين ايدينا الحلقة الخامسة

2
00:00:41.450 --> 00:01:15.700
هذه المادة المباركة   مرضاته ونتعرض فيها باذن  اتجاهات المفسرين سبق ان تحدثنا عن اتجاه اتجاه الفقهي وان بعض المفسرين اتجه اتجاها فقهيا  وسلك مسلكا  واثر هذا الاتجاه  بمعنى ان هؤلاء

3
00:01:16.100 --> 00:01:43.500
العلماء كتبوا  الاحكام جاءوا الى القرآن الكريم  اخذوا ايات الاحكام وشرحوها شرحا وافيا مبينين دلالات هذه الايات الفقهية ولن يتعرضوا لشيء غير ذلك الا ما ندر ثم آآ بين ايدينا ايضا اتجاه اخر

4
00:01:43.800 --> 00:02:08.100
وهو ما يسمى بالاتجاه اللغوي في اللغوي نسبة الى اللغة العربية معنى ان هؤلاء العلماء هم علماء لغة ويتعرضون تفسير القرآن تفسيرا لغويا فقط  المراد بهذا الاتجاه هو ما يعنى فيه بتفسير

5
00:02:08.450 --> 00:02:36.700
القرآن تفسيرا لغويا بلغة العرب  وخطبها وكلامه  ذلك ببيان القرآن الكريم مفرداته ودلالاته فيما ورد في لغة العرب ولا شك ان القرآن  كما قال الله سبحانه وتعالى لسان عربي وقال في موضع اخر

6
00:02:36.850 --> 00:03:02.900
قرآن عربيا وقال ايضا انا انزلناه قرآنا عربيا وهو قرآن عربي بلا شك ان القرآن نزل لغة العرب  اهل القرآن عند نزوله هم اهل العربية الذين كانوا عربا خلصا  يعرفون القرآن بسليقتهم العربية

7
00:03:03.650 --> 00:03:29.450
لكن بعد مضي هذا العصر نوسع البلاد الاسلامية  دخول كثير من الاعاجم اضطر الناس والعلماء في ذلك الوقت  الى ان يسألوا عن بعض الالفاظ الغريبة الى اعراب القرآن الكريم وضبطه

8
00:03:30.500 --> 00:03:59.600
كما ذكرنا لكم ان اسباب هذه  اولا ضعف السليقة العربية  العرب السابقين فقد كان العرب السابقون قديما يربون ابناءهم في البادية على سلامة اللغة بعد ذلك ضعف هذا المنهج وظعفت السريقة العربية

9
00:03:59.950 --> 00:04:23.250
اضطروا الى يبين معاني  ومعاني الفاظ القرآن الكريم ايضا من الاسباب دخول كثير من الاعاجم الى الاسلام وحاجتهم الى معرفة الفاظ القرآن الكريم فكانوا يعني لما دخلوا الاسلام بدأوا يقرؤون القرآن الكريم

10
00:04:23.400 --> 00:04:45.150
وكانوا يجهلون كثيرا من هذه الالفاظ واضطر العلماء الى الكتابة يبين لهؤلاء الاعاجم هذه الالفاظ التي قد يعني يجهلها الكثير منهم كما يعني آآ يعني آآ يعني لا لا يخفى علينا هو يعني فشو اللحن

11
00:04:45.700 --> 00:05:08.950
وفساد اللسان وضعفه وسبب هذا ومثل ما ذكرنا السليقة ودخول كثير من الاعاجم التي تسببت في فشو اللحن وفساد اللسان العربي الفصيح ولذلك اهتم المفسرون منذ ذلك العصر منذ عصر التابعين ومن جاء بعدهم

12
00:05:09.550 --> 00:05:35.750
اعراض القرآن  حرصوا على بيان معانيه الغريبة المهمة  ايضا حرصوا على ذلك لادراك ان الاعراب هو الذي يقيم المعنى التأليف  منحيين في التأليف في الاتجاه اللغوي ينحى منحيين مهمين المنحى الاول

13
00:05:36.000 --> 00:05:59.650
هو معاني القرآن مفرداته  الملح الثاني هو اعراب القرآن الكريم نجد ان علماء اللغة الذين كتبوا كان لهم جيهان الاتجاه الاول في بيان المعاني الغريبة المهمة في مفردات القرآن اعراب وقرآن

14
00:05:59.700 --> 00:06:25.150
ولذلك من اهم من كتب في ذلك  الزجاج سنة ثلاث مئة وحداش كتب كتابه الشهير معاني القرآن واعراضه القرآن اعرابه فكتب لنا كتابا هذين اتجاهين المنحى الاول معاني القرآن وذلك ان المفسر

15
00:06:25.950 --> 00:06:48.400
المفسر اللغوي يتتبع الفاظ الغريبة ويكشف لنا عن معانيها ويبين مدلولاتها في لسان قبائل العرب ويبحث عما يبين هذا المعنى خلال  العرب ومن خلال ما ينقل عن العرب سواء كان شعرا او نثر

16
00:06:49.300 --> 00:07:10.050
ويبين هذا الخفاء من خلال ما يستشهد من كلام اهل العربية فالفت مؤلفات كثيرة في معاني مفردات القرآن الكريم كان من اشهرها وفي مقدمتها كتاب اسمه مجاز  لابي عبيدة معمر ابن المثنى

17
00:07:10.250 --> 00:07:33.050
مئتين وعشرة كتب كتابه كتاب مختصر ولكنه مليء بالاشعار النثر قلت انا وكلام العرب يفسر الايات التي يعني لو فيها غموض تحتاج الى اه بيان او تكون غريبة يتطرق لهذه الالفاظ

18
00:07:33.150 --> 00:08:02.700
يبينها اه منها ايضا كتاب اسمه معاني القرآن  زكريا يحيى ابن زياد  هذا المعروف  القرآن للفرة المتوفى سنة سبعة وايضا على طريقة ابي عبيدة يبين  معاني الالفاظ التي بيان ويستشهد لها

19
00:08:02.900 --> 00:08:21.000
العرب واشعارها وهو اوسع من ابي عبيدة انه تعرض الى اكثر عددا من الالفاظ التي تكلم عنها اه هنا يعني وهناك كتب كثيرة في معنى القرآن مثل معاني القرآن للاخفش

20
00:08:21.300 --> 00:08:45.950
معاني القرآن النحاس كتب كثيرة في معاني القرآن ومنهم من كان يسميها بالمفردات القرآن الراغب الاصفهاني سنة خمس مئة واثنين كتب تفسير في مفردات القرآن او وضع معجما معجما مرتبا عن الحروف الهجائية

21
00:08:46.050 --> 00:09:00.900
معجما في معاني القرآن فيأتي على كلمة في القرآن ويبين معانيها ثم يأتي على الكلمة ويبين معانيها دون ان يتقيد بي صور وانما هو على طريقة المعاجم على طريقة المعادي نرتبها حرفا حرفا

22
00:09:01.250 --> 00:09:17.450
هذا كتاب جدير جدا في بيان معاني الغريب هنا كتاب غريب القرآن لابي قتيبة هناك كتب كثيرة جدا وغريبة القرآن السجستاني وهناك حتى عندنا في العصر الحديث من كتب في غريب القرآن

23
00:09:17.500 --> 00:09:35.400
من من المتأخرين في بيان اه الغريبة او في معاني التي الى بيان كتب معاني القرآن كتب كثيرة المنحى الاخر هو منحى ما يتعلق  اه الكتب التي اهتمت باعراب القرآن

24
00:09:37.150 --> 00:10:08.750
والمراد باعراب القرآن هو يعني اصله الابانة والتوضيح والمراد باعراب القرآن هو توضيح الفاظ القرآن بيانها بظبطها بالشكل  حركات هذه الكلمات  سبب في مثلا في ضبطها بكذا وربطها بكذا  وكتب علماؤنا في هذا الفن يعني كتابات كثيرة وسبب التأليف فيها هو

25
00:10:08.850 --> 00:10:32.350
ظهور اللحن على اللغة العربية الناس الى ظبط القرآن النقد والحركات وضبطه ايضا تأليف فيما يتعلق اعراب هذه الكلمات فالف العلماء في اعراب هذه اعراب القرآن كلمة كلمة وكانوا لا يعلمون في ذلك الوقت

26
00:10:32.500 --> 00:10:50.800
لا يعلمون الا الالفاظ التي تحتاج الى اعراض ولم يكونوا يعربون القرآن كاملا انما يقفون عند الايات التي تشكل الاعراب ويقفون ويبينون ما فيها من اوجه اعرابية ووجد من الف في هذا

27
00:10:50.850 --> 00:11:14.800
وكان من ابرز هؤلاء واشهرهم  ابو جعفر النحاس سنة ثلاث مئة وثمانية وثلاثين الف كتابه الشهير القرآن وكان خمسة مجلدات ومنها ايضا معاني القرآن واعرابه سنة ثلاث مئة واحدعش ومنها كتاب اسمه مشكل اعراب القرآن

28
00:11:15.000 --> 00:11:34.200
المكي بن ابي طالب المتوفى سنة  سبعة وثلاثين هؤلاء كتبوا في علوم القرآن والفوا كتبوا في في معاني القرآن كتبوا في اعراب القرآن مثلا النحاس له كتاب في معاني القرآن

29
00:11:34.550 --> 00:11:54.600
وله كتاب اخر في اعراب القرآن ومثل آآ ايضا اه يعني مكي له كتاب  اه تفسير القرآن وهو كتاب الهداية ونجد له كتاب في مشكل اعراب القرآن الزجاج جمع بين هذا وهذا في كتابه

30
00:11:54.700 --> 00:12:17.400
كتابه اسمه معاني القرآن واعراضه عن القرآن واعرابه فهو يتطرق للمعاني والالفاظ ثم يتطرق ايضا لاعراب القرآن الكريم زجاج يقع في خمسة مجلدات نأخذ نموذجا من اه التفسير اللغوي التفسير اللغوي

31
00:12:17.750 --> 00:12:35.450
اه مثلا عندنا كتاب معاني القرآن معاني القرآن معاني القرآن المتوفى سنة مئتين وسبعة آآ نأخذ نموذجا حيث قال في عند قوله تعالى قول المولى جل وعلا فولوا وجوهكم شطرة

32
00:12:35.600 --> 00:12:57.550
يريد نحوه فترة اي نحو وتلقاءه نحو لعبة او نحو المسجد الحرام وتلقاءه ومثله في الكلام ولي وجهك شطره وتلقاءه وتجاهه وقال ايضا في قوله تعالى يرسل السماء ويرسل ويرسل عليها

33
00:12:58.000 --> 00:13:21.300
كسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا في سورة الكهف قال في قوله تعالى ويرسل عليها حسبانا من السماء اصبح صعيدا زرقا الزلق التراب  الذي لا نبات فيه محترق رميم رميم

34
00:13:21.350 --> 00:13:43.450
وهو يأتي على الكلمات الغريبة ويبين معانيها عندنا ايضا من الاتجاهات الاتجاه البياني تفسير والاتجاه البياني المراد به التفسير الذي يبين البيان هذا اتجاه جديد وان كان اصوله موجودة قديمة

35
00:13:43.650 --> 00:14:05.100
لكن عناية العلماء فيه عناية  الاتجاه البياني المراد به التفسير الذي يبين التركيب التعبير القرآني ويبين بيان ويعنى ببيان هذا الاسرار هذه الاسرار قرار التعبير القرآني يعني لما يأتي تركيب هذه الكلمة

36
00:14:05.350 --> 00:14:28.000
والتعبير بها اسرار هذا التعبير  يعني من الناحية البيانية مثل التقديم والتأخير لما قدمت هذه الاية مثل قوله تعالى اياك نعبد  قدم العبادة على الاستعانة هل هناك سر حكمة  ايضا

37
00:14:28.600 --> 00:14:45.350
في العطف في التقدير احيانا في الحذف في الذكر في الحدث مثلا وان من وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة التقدير لابد وهي قول وهي لابد ان نقدم

38
00:14:45.400 --> 00:15:05.750
من قرية ظالمة ليست كل القرى تهلك انما التي تهلك هي القرى الظالمة الزيادة  ما من دابة في الارض ولا طائر تطير بجناحيه لما قيل به جناحين  مر عليهم السقف

39
00:15:06.400 --> 00:15:26.050
لا يكون الا من اعلى هذا يسمى بالذكر او الحذف  اختيار كلمة اخرى مثل في سورة الكهف مثلا في سورة في سورة النمل يقول وادخل يدك في جيبك لما جاء في سورة القصص قال اسلك يدك

40
00:15:27.900 --> 00:15:48.450
سورة في سورة الاعراف قال فانبجست منها اثنتا عشرة عينا  وفي سورة البقرة قال انفجرت نجد اختيار كلمة وتقديم كلمة على كلمة كل هذا وراءه يعني عظيمة قد كبيرة وحكم

41
00:15:48.600 --> 00:16:13.450
ولذلك اهتم بعض العلماء في مثل هذه الامور   عربية واسرار الالفاظ والتراكيب  اه احيانا يعني يأتي بما يتعلق باحوال التعبير. يعبر عن الاية بكذا ويعبر عن الاية بكذا ويعبر عن الاية بكذا

42
00:16:13.500 --> 00:16:35.600
وهو يتوقف على ابراز هذا يعني علم هذا علم  يقف عند يعني يقف على الجمال البياني القرآن الكريم الذي يتمثل في نظم  وادراك وجوه التناسق بين الالفاظ والكلمات لماذا هذه اللفظة جاءت هنا

43
00:16:35.650 --> 00:16:51.500
لماذا هذه الكلمة جاءت هنا؟ ولماذا قدم هذا؟ ولماذا اخر هذا هذا وراءه اعجاز وراءه اسرار بلاغية والاعجاز البياني للقرآن ابهر المنكرين قبل ذلك المنكرين الذين انكروا القرآن في زمن النزول

44
00:16:51.600 --> 00:17:15.750
ابهرهم هذا الاعجاز البياني منذ نزوله يدل على ذلك ما جاء عن الوليد يريد ابن المغيرة كان من  الناس عداوة للقرآن وللرسالة وكان يقف امامها الموقف المعاند المعارض  لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:17:17.500 --> 00:17:32.250
جاءه مرة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم مرة وقال يا محمد ما الذي تريده احلامنا بيننا وبين اولادنا ما الذي تريده يا محمد هل تريد مالا؟ اعطيناك هل تريد ان نزوجك

46
00:17:32.400 --> 00:17:50.450
زوجناك هل تدرين ان نجعلك اميرا علينا وملكا علينا ملكناك  قال ايه يا وليد؟ اسمع اسمع مني  فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليه ايات من القرآن الكريم قرأ عليه ايات من القرآن

47
00:17:52.550 --> 00:18:14.900
هذه الايات في اذنيه اثرت في قلبه انبهر هذا الرجل الايات وتأثر تأثرا عظيما الايات حتى كاد ان يسلم وقال مقولته الشهيرة التي سطرت في كتب التاريخ وهو انه وصف القرآن باعظم الاوصاف

48
00:18:15.500 --> 00:18:41.350
قال الشهيرة والله ان له حلاوة ان عليه لطلاوة وان اسفله لمغدق وان اعلاه لمثمر وانه يعلو ولا يعلى عليه. وما يقول هذا بشر نتأثر ببيان القرآن  قصة اسلام عمر

49
00:18:41.450 --> 00:19:00.750
ليست بعيدة عن هذا تبقى هي الاخرى ايضا في الجمال بيان للقرآن  هو تأثر لما قرأته لما قرأ  صحيفة من اخته قصتي لما دخل على اخته فاطمة الصحيفة من اخته

50
00:19:01.050 --> 00:19:26.350
قرأ اول سورة طه  ما انزلنا عليك الا تذكرة لمن  ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات  ما بينهما  تجهر بالقول انه يعلم السر

51
00:19:27.650 --> 00:19:48.550
الى اخر الاية اثرت في قلب عمر جعلته ينقلب من كونه عدوا لهذه الدعوة الى ان يكون ناصرا معينا لهذه الدعوة فاعلن مصعب بن عمير الذي اسلم على يديه كثير من انصار المدينة

52
00:19:48.800 --> 00:20:15.950
قبل الهجرة يقول فتحت الانصار السيوف فتحت المدينة بالقرآن اخذ القرآن معه وهاجر على اهل المدينة تأثر في قلوبهم فاسلموا اعتنى بعض المفسرين منذ القدم ما يسمى بالتفسير البياني وفي طبيعة هؤلاء ابو عبيدة

53
00:20:16.800 --> 00:20:37.350
ابو عبيدة معمر ابن المثنى سنة مئتين وعشرة في كتابه مجاز القرآن كانت له عناية وهذا يدل على ان هذا العلم علم قديم كانت له كانت له يعني  كبيرة واشار في كتابه الى اشارات مهمة

54
00:20:37.500 --> 00:20:59.450
يعني الى مجال هذا عن التفسير وقال عبارة مشهورة قال ابو عبيدة هو لما جاء عند عند في بيان قال هو الحس اللغوي الفني والادراك النقدي بطبيعة المعنى والاحاطة بتاريخ

55
00:20:59.600 --> 00:21:41.200
العرب  واغلب من كتب في الاعجاز تعرض  البياني  كتاب النكت  في اعجاز القرآن  كتاب دلائل الاعجاز لعبد القادر الجرداني والزمخشري في تفسيره يعد المؤصل الاول  علم البيان   توفى سنة خمس مئة وثمانية وثلاثين

56
00:21:42.550 --> 00:22:13.050
وعقيدته عقيدة المعتزلة وهو نفتخر كتابه في هذه العقيدة وينشر وينشرها يتكلم على اهل السنة والجماعة ويصفهم باوصاف مقذعة لا تليق  ويفتخر بهذه العقيدة المعتزلية الف كتابه الكشاف وكان في بيان الاعجاز او

57
00:22:13.100 --> 00:22:33.750
وهو امام في هذا الفن وكل من جاء بعده عالة عليه  يعني يغيب عنا عنايته بهذا الفن وهو علم البيان. وكانت له وقفات عجيبة   لو صرفنا النظر عن عقيدته لا يخفى علينا

58
00:22:34.000 --> 00:22:58.600
جهوده تأصيل الاعجاز او تأصيل  اهتمامه بهذا جانب كبيرا في تفسيره له وقفات عجيبة الحديث عنه وعمن جاء بعده حديث يطول حديث شيق ولكن نقف عند هذا القدر ونستكمل ان شاء الله في لقاء قادم باذن الله

59
00:22:58.800 --> 00:23:20.150
ما توقفنا عنده ما يتعلق بمناهج المفسرين اسأل الله عز وجل ان ينفعنا  وعلى اله وصحبه