1 00:00:00.250 --> 00:00:24.100 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الخامس ثم نجحت هل يلزم هذا القرار؟ لا هذا كل علم ما يلزم 2 00:00:24.450 --> 00:00:45.250 الرسول لم يقل ثم ليشربه بل قال ينزعه من اجل تبقى صلاحية الماء للاستعمال. ان شاء هو استعملها يستعمل غيره لا السكب لا يجوز اما انك تصحيح احدا غيرك ما في مانع 3 00:00:46.150 --> 00:01:13.700 نعم اذا كانت كراهة طبيعية هذا ما يؤثر الرسول صلى الله عليه وسلم ترك اكل الضب لانه يكرهه كراهة طبيعية وان كراهية تشريع الكراهية الطبيعية الى تركه لان نفسه تعافه 4 00:01:13.950 --> 00:01:31.300 فلا حرج عليه اذا اما اذا تركه من باب انه لا يصدق بالحديث هذا لا يجوز اذا تركه من باب انه لا يصدق في هذا الحديث ولا يعترف بالحديث هذا لا يجوز. اما اذا تركه من باب ان نفسه تعافه 5 00:01:31.550 --> 00:01:55.750 هذا للشي يعني نحن لا نجبره على شراب شيء نكرهه كما ذكرنا الرسول صلى الله عليه وسلم عارف الظبط مع انه حلال هذه كراهة نفسية لا اثم فيها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ها؟ نعم 6 00:01:55.750 --> 00:02:23.100 في الحديث جاء في الشراب غير مثله من المائعات كل الاشياء المائعة الزيوت والسمن والاشياء المائعة حكمها حكم الشراب اما الاشياء الجامدة كالطعام فهذا يلقى الذباب وما حوله يكفي يلقى انه بعد ما حوله يكفي 7 00:02:23.400 --> 00:02:39.750 لان القاء الذباب من من الطعام لازالة الاذى النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما عليها من الاذى فليأكلها القاء الذباب من الطعام هذا من 8 00:02:40.000 --> 00:03:02.150 اماطة الاذى لا بأس طيب بل هذا من التنزه نعم نعم يوصل ما دام انه صم لانه يؤثر لا ولو لم يقتل ما هو بالتأثير معناه انه يقتل الذي يشرب لكن يؤثر على صحته 9 00:03:02.800 --> 00:03:30.600 قد يكون له مضاعفات فيما بعد لان السنة وان كان قليلا لا يقتل الانسان لكن يؤثر على صحته ولو على المدى البعيد نعم فضيلة الشيخ اذا لا الحديث الحديث يقول ما قطع من البهيمة من البهيم 10 00:03:30.950 --> 00:03:51.750 يعني من اعضائها اما الاشياء التي في حكم المنفصل لا تحلها الحياة الاشياء التي لا تحلها الحياة ولا تتحسس بها البهيمة اذا قطعت للشعر مثل قطرة في القرن والظلم الاشياء التي لا تتحسس بها البهيمة ولا تؤلمها 11 00:03:52.050 --> 00:04:13.750 فهذه ليس لها حكم الاعضاء رجل جزاء شعر البهائم والانتفاع به قال الله تعالى ومن اصواتها واخبارها واشعارها فتاتا ومتاعا الى حين تجوز الاغنام واخذ الابر من الابل والانتفاع بها 12 00:04:14.400 --> 00:04:36.150 لان هذه لا تؤثر على الحيوان ولا يحس بها اذا ازيلت لانها ليس فيها روح ليس فيها حياة نعم فضيلة الشيخ شبريك ان ما ضرك انتظر قد يكون ظرره متأخر 13 00:04:37.050 --> 00:05:02.100 قد يكون ظرره متأخر هذا لا يجوز ان الانسان يقول هذا الكلام يقول انا ما غمسته وشربت ولا ضرني لا تقل هذا نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذكار المساء لا تقال بعد العصر اذ قبل غروب الشمس او بعد الاذان او بعد صلاة المغرب 14 00:05:02.150 --> 00:05:20.000 واذا نسيت فلن تذكر اذكار المساء تقال في المساء تقال بعد صلاة العصر او بعد صلاة المغرب او قبل غروب الشمس كل هذا كله يسمى بالمساء وكونها تقال في اخر النهار 15 00:05:20.750 --> 00:05:40.150 في اخر النهار هذا احسن كل ما تأخرت الى اخر النهار يكون احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله واذا نسيتها واذا نسيتها واردت ان تقولها لا بأس في اي وقت تقولها لانها ذكر لله عز وجل 16 00:05:40.400 --> 00:06:00.000 والذكر مطلوب كل وقت نعم فضيلة الشيخ اذا كانت مدة الحيض ثمانية ايام وانقطعت اليوم الخامس والسادس من تلك المدة. ثم عاد في اليوم السابع والثاني. هل تريد الصلاة في تلك اليومين؟ سمعت 17 00:06:00.050 --> 00:06:25.500 اذا انقطع دمها في اثناء العادة انقطاعا تاما فانها تغتسل وتصلي فاذا عاد الدم فانها تجلس ايام الانقطاع طهر متخلل. يعتبر طهرا متخللا. تغتسل وتصلي واذا عاد الدم تجلس لا 18 00:06:26.000 --> 00:06:53.300 اذا سهرت المرأة ثم جلست في مدينة مؤقتة وكان من عادتك ان تصوم الاثنين والخميس مع العلم ان الزوج فهل لها اجب اذا كان زوجها حاضر فليس لها ان تصوم الا باذنه تطوع يعني من كان زوجها حاضرا عندها 19 00:06:53.950 --> 00:07:14.500 اليس لها ان تصوم تطوعا الا باذنه لانه له حق عليها للاستمتاع ولا تصوم الا باذنه تطوع او التطوع لازم الاثم فاذا كان منعها فانها لا تصوم لان طاعة الزوج واجبة 20 00:07:15.450 --> 00:07:37.100 والصوم هنا سنة والواجب مقلد فاذا كان زوجها ينهاها عن الصيام فلا يجوز لها ان تصوم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم ان الغش مشروع مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر غمسه على سيرة الامر 21 00:07:37.100 --> 00:08:11.050 والوجوب مشروع يدخل لكل مشروع دخل فيه الوجوب والاستحباب كلمة مشروعة للعامة يدخل فيها الوجوب ويدخل فيها الاستحباب كله يقال له مشروع لا فضيلة الشيخ نعم ايضا ان هذه المسألة تحدث كثيرا في موسم هذا اليوم 22 00:08:11.500 --> 00:08:24.800 لا يجوز ما يجوز اكل وان انزل بالرب اذا قطعه وحده ولم يمسك الضرب لا يجوز اكله يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت 23 00:08:25.550 --> 00:08:51.250 فما دام انه لم يمسك الاصل فما قطع منه لا لا يؤكال. يكون حرام نعم الواجب انه يكتب السؤال ويقدمه دار الافتاء ما دام انه مطلع على انه كثير الوقوع 24 00:08:51.400 --> 00:09:14.250 الواجب انه يكتب فيه سؤال دار الافتاء ويصدر عليه الجواب ان شاء الله نعم نعم؟ كل ما يؤكل لحم لكن الاصل الاصل ان البهيمة عام في كل اللغات الاربع مما يؤكل ومما لا 25 00:09:14.300 --> 00:09:38.050 ومما لا يؤكل المراد هنا بهيمة الانعام لان سبب الحديث كما سمعتم انهم كانوا يجبون سنم الابل اليات الايه؟ الغنم هذا سبب الحديث وهو يعم كل ما يؤكل لحمه كل ما يؤكل لحمه 26 00:09:39.000 --> 00:10:11.300 من الابل والبقر والغنم او غيرها نعم ايران الجراد مثل السمك ليس لميتته تحريم كله حلال نعم فضيلة الشيخ ما هو الدليل على الاستبداد الثلاثة التي ذكرتموها وهل دليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال احلت لنا ميتتان 27 00:10:12.050 --> 00:10:28.600 لا تتعال فاذا كان ما قطع من السمكة ميتة فهو حلال لان السمع لان ميتة السمك حلال ليتت السمك حلال فما قطع منها وهي حية ايضا هو حلال نعم قلب 28 00:10:29.100 --> 00:11:01.250 لم يرد الحديث الا في الذباب. اما عن بقية الحشرات لا قياس الحشرات لا تأخذ حكم الذباب لان خلقتها ليست مثل خلقة اللباب هذا خاص بالذباب حق واما سمك القرش هذا داخل في الحيتان 29 00:11:01.500 --> 00:11:21.250 داخل في الحيتان من حيوانات البحر فهو حلال كل ما في البحر فهو حلال ان لكم صيد البحر وطعامه هذا عام حلت لنا من القتال ودلال ان الميتتان الحوت والجراد. والحوت يعم كل الحيوانات 30 00:11:21.450 --> 00:11:38.500 البحر التي لا تعيش الا فيه من القرش وغيره كله حلال لكن القرش يقول انه يفترس ومنه يفترس ولكن هذا لا يقتضي تحريمه لعموم قوله تعالى احل لكم صيد البحر 31 00:11:38.750 --> 00:12:01.200 قوله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان. قوله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه تنو ميتته هذا عام نعم الحيوانات المائية ونفسه السلام وسرطان كله كل حيوانات البحر التي لا تعيش الا في البحر كلها حلال 32 00:12:01.200 --> 00:12:18.000 كلها حلال. نعم. لا الذي يعيش في البر ويعيش في البحر هذا لا لا يأخذ انما الكلام في الذي لا يعيش الا في البحر لا يعيش الا في البحر هذا هو الحلال 33 00:12:18.250 --> 00:12:39.250 اما ما يعيش في البر والبحر مثل الجواميس ومثل هذا لازم من زكاته ما يحل الا بالذكاة يعطى حكم البريات نعم السرطان ايش فيها اذا كانت لا تعيش الا في البحر جاز اكلها 34 00:12:39.650 --> 00:13:14.300 اما اذا كانت تعيش في البر والبحر هذه لا لا يجوز اكلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا انني عندما حتى تسقط ارجو الزوجة الثالثة هذا نوع هذا نوعا منها 35 00:13:14.450 --> 00:13:38.650 هذا نوع منها نوعا منها يأخذه الصيادون ولكن هناك نوع نفس الغزال يحتك في شجر او بشيء ثم تسقط هذه السرة تسقط هذه السرة فيجدها الناس ويأخذونها. نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله 36 00:13:39.250 --> 00:13:57.150 لمن ترك صلاة متعمدا لا تقضي لانه لا فائدة القضاء. نعم اقول لمن ترك الصلاة المتعددة لا تقضي لانه لا فائز في القضاء. فلماذا نزل بترك يوم من رمضان متعمدا بالقضاء؟ فلماذا لا 37 00:13:57.150 --> 00:14:25.350 هل هذا على هذا تقول من يقول له؟ نعم تقول السائل موجود من العبارة السؤال ما هي من الذي يقول هذا الكلام نعم نعم من هو موجود السائل موجود خلف نعم 38 00:14:25.450 --> 00:14:41.400 يوظح سؤاله ولا ما نجاوب عنه نعم فضيلة الشيخ حفظك الله ان ينسخ اللحم غني فهذه الخبرة من الدم المحرم نعم يجوز اكل اللحم وهني وما فيه من الدم معفو عنه 39 00:14:41.900 --> 00:15:00.350 ما يكون من الدم في خلال اللحم المذكى فهو حلال معفو عنه انما الدم الحرام هو المسفوح او دما مسفوحا والمسفوح والذي يخرج من اوداج الذبيحة وقت الذبح هذا هو المسفوح 40 00:15:00.650 --> 00:15:31.450 اما ما تبقى في لحمها فهذا حلال معفو عنه يجوز اكل اللحم وهو فيه فيجوز طبخ اللحم وهو فيه نعم ها؟ ايه. طيب اي نعم توكل وهي النية في الخروف واللحم واللحم يؤكل وهو نيء ما يخالف 41 00:15:32.050 --> 00:15:47.800 نعم لان الدم اللي في الكبد واللي في الطحال اكثر من الدم الذي في اللحم هذا دحم الدم اللي في اللحم يسير اما اللي في الكبد كثير وكذلك اللي هي الكثير نعم هذا الفرق 42 00:15:48.100 --> 00:16:14.000 هل يجوز لو استأصل من الحيوان وهو حي لا يجوز اكله سواء كان الكبد والطحال او غيرهما او السنام او قلة العلم كله لا يجوز هذا لا يجوز اكله وهي حية 43 00:16:14.550 --> 00:16:42.850 السنة الرواتب وهل لها وقت محدد في القضاء نعم النبي صلى الله عليه وسلم قضى قضى سنة العصر بعدها وكذلك لما اصابهم النوم في السفر في بعض الاسفار ولم يستيقظوا الا بحر الشمس 44 00:16:43.100 --> 00:17:07.700 قضى راتبة الفجر معها قضاها قبلها ورأى رجلا يصلي بعد الفجر فسأله عن ذلك فقال انه يصلي سنة الفجر لانها فاتته فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فدل على قضاء الرواتب 45 00:17:08.450 --> 00:17:40.000 اذا اتى وقتها ان هذا مشروع. نعم ها نعم لان القضاء ما له وقت القضاء ما له وقت انما المنع من الابتلاء ابتداء النفل قضاء الفوايت لا بأس يكثر افضل اذا اخرها الى الضحى افضل. فان صلاها بعد الفجر مباشرة 46 00:17:40.550 --> 00:18:03.800 ان قضاها بعد الفجر مباشرة فهذا جائز وان اخرها الى الظحى هذا افظل. نعم. لا ما يتأخر بعد الظهر فات هات محله نعم كيف وفقكم الله؟ الاجهزة الكهربائية التي تقترب منها. وهي عبارة عن 47 00:18:03.800 --> 00:18:25.750 والله هذا محل اشكال لان هذا حكم النار هذا احراق الاحراق قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التعذيب بالنار نهى عن التعذيب بالنار وانكر احراق النمل بالنار هذا لا يبعد عنه مثله 48 00:18:26.500 --> 00:18:56.500 فهذا محل اشكال والذي يظهر لي والله اعلم انه لا يجوز لانه احراق بالنار نعم قوله تعالى يقولها القرآن يستمعونه وانصتوا هذا يحمل على الوجوب والاية نزلت في الصلاة اذا قرأ الامام 49 00:18:57.150 --> 00:19:25.800 يجب على المأموم ان ينصت ويستمع بقراءة الامام هذا هو اه سبب نزول الاية نعم تقراها في سكتات الامام اقرأها في سكتات الامام نعم كذلك يقرأها اذا كانت الصلاة سرية 50 00:19:25.850 --> 00:19:50.200 الصلاة السرية يقرأ الفاتحة فما في اشكال وفي الجهرية يقرأها في سكتات الامام. نعم نعم سكتات اذا سكت للنفس هذا ثابت ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقف على رؤوس الايات من اجل تنفس من اجل نعم شيخ اذا كان يقرأ الفاتحة فشرع الامام 51 00:19:50.200 --> 00:20:13.300 كيف يقف ويكمل في السكتة الثانية والثالثة ما يخلصها نعم سبب النزول في الصلاة وهي تعم لان العبرة يقولون بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهي عامة نعم لا يجوز للانسان يتكلم والقرآن يقرأ 52 00:20:13.600 --> 00:20:33.850 فلو كان في خارج الصلاة لانه منصت للقرآن نعم استغفر الله عبادته مع الجماعة لصلاة العشاء. وهو لم يصلي المغرب قال انها صلاة المغرب. فماذا يفعل اذا دخل بنية المغرب 53 00:20:34.400 --> 00:20:54.500 اذا دخل بنية المغرب والامام صلى العشاء اذا قام الامام للرابعة يجلس هو يجلس هو يتشهد وان شاء سلم وان شاء انتظر الامام حتى يسلم ويسلم معه لكن ما يتابع في الركعة الرابعة لا يجوز الايتام 54 00:20:55.150 --> 00:21:30.200 وهو على نيته وناوي للمغرب تكون على نيته. لكن لا يقوم الى الرابعة. نعم ها؟ لا بأس لا بأس بذلك لكن الله يتابعهم بالرابعة نعم نعم ما اكثر الناس يتحدثون ما ما يجوز هذا انهم يشغلون القرآن والمتحدثون او يضحكون او 55 00:21:30.350 --> 00:22:00.150 لا يجوز سكتوه القراءة ويتكلمون اما انهم في القرآن يقرأ وهم يرغبون ويتكلمون ويضحكون ويمزحون ما يجوز هذا. نعم فاذا غادر المدينة مثلا لا يجوز انه يقصر الا اذا خرج من البلد 56 00:22:00.600 --> 00:22:20.700 لانه لا يسمى مسافرا الا اذا خرج من البلد والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن تقصر الصلاة الا اذا خرج من البلد فاذا لو السفر وهو في البلد واتت صلاته في البلد يصليها تماما يصليها صلاة حضر 57 00:22:21.500 --> 00:22:38.150 صليها صلاة حضر او اذن المؤذن وهو في البلد ثم ركب السيارة وصلى مرة في الطريق يصليها تماما لانه وجبت عليه تامة. قبل يخرج خليها تامة الرخص انما تبدأ بالخروج 58 00:22:38.350 --> 00:23:00.450 من عامر البلد اذا خرج من عامل البلد له ان يترخص بالافطار وقصر الصلاة اما ما دام انه في داخل البلد فانه لا يزال حاضرا غير مسافر ها المطار ان كان داخل البلد فهو حكمه حكم البلد. ان كان خارج البلد 59 00:23:00.750 --> 00:23:25.050 وهو حكمه حكم السفر الصيام كذلك نعم نعم شيخ المطار ها اذا كان داخل الرياظ وهو يعتبر حاظم اللي فيه مهل البلد ولو كان ناوي يستغفر يصلي تمام ولا يفطر لما تعداه اما اذا كان المطار خارج البلد 60 00:23:25.300 --> 00:23:47.150 خارج مولانا البلد المعمور له حكم السلف ها انه هذا رأي الله اذا كان ثبت عنه هو رأي الله اجتهادا منه رضي الله عنه لكن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم معروفة. نعم 61 00:23:48.450 --> 00:24:16.650 طواف الطائرة في المطار. علما بان الوقت متسع السؤال؟ هم. فهل له ان يؤخر الصلاة حتى يأتي مدينته؟ علما اذا كان يبي يوصل مدينته قبل خروج الوقت ما في مانع 62 00:24:17.000 --> 00:24:38.300 اما ان كان انه بيخرج الوقت قبل يصل الى مدينته وهو يصلي بالطائرة خليه في الطائرة شوف له مكان منها ويصلي فيها يتجه للقبلة ويصلي فيها والحمد لله نعم فضيلة الشيخ استغفر الله 63 00:24:38.950 --> 00:25:00.700 ما في بأس اللحم اللي من مزكاه هذا طاهر واللحظة والدم اللي فيه معفو عنه لا يظر الماء لانه لحم طاهر يعني لحم ذكي طه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 64 00:25:01.800 --> 00:25:21.300 هذا التشكيك بالمبنى فقط الحمد لله وما الدليل؟ يجوز التسبيح باليدين كليهما يجوز لليمنى فقط بعض العلماء يرى خصوصا في هذا الوقت يرون ان التسبيح باليمنى بان النبي صلى الله عليه وسلم 65 00:25:22.300 --> 00:25:39.500 ان كان يعقد تسبيح يده اليمنى ولكن هذا لا يدل على منع على منع التسبيح لليد اليسرى النبي صلى الله عليه وسلم حث على التسبيح بالاصابع قال لانها مستنطقات يوم القيامة 66 00:25:40.300 --> 00:25:59.050 التسليح الى اليدين لا بأس ويسبح باليمنى فقط قد يكون هذا احسن قد يكون هذا احسن نعم. احسن الله اليك تسبيح المسباح تسبيح بالمصباح مسبحة فيه تفصيل ان كان يعتقد ان المصلحة فيها فظل هذا لا يجوز 67 00:25:59.500 --> 00:26:21.300 ليس فيها فظل بينما هذا عند الصوفية فقط على بدعة اما اذا كان يعتقد ان المسبحة ليس فيها فضل وانما يستعملها من باب المباح والاستعانة بالعد هذا لا بأس مباح لكن بالاصابع افضل من من المسبحة. العدد بالاصابع افضل من المسبحة 68 00:26:22.150 --> 00:26:46.650 نعم يجوز يسبح بالحصى يجوز يسبح بالمسبحة ولكن بالاصابع افضل اما اذا كان يعتقد في المسبحة ان لها فظل فهذا بدعة نعم مما يكون المستقبل السلام هل يكون في بداية الاقامة 69 00:26:46.700 --> 00:27:04.450 القيام للصلاة عند الاقامة فيه تفصيل اذا كان الامام حاضر لكان الامام حاضرا يراه فانه يقوم عندما يقول المؤذن قد قامت الصلاة اما اذا كان لا يرى الامام ما بعد وصل 70 00:27:04.700 --> 00:27:19.000 هنا يقول حتى يراه لا يقوم حتى يراه. مثلا فرضنا ان الامام دخل مع الباب قام المؤذن يقيم الصلاة. الامام ما بعد وصل المحراب المأموم ينتظر حتى يصل الامام ينتظر وهو جالس 71 00:27:19.350 --> 00:27:42.200 نعم نعم نعم هذا بدعة لانه لانه يقول لهم سبحوا مئة كبروا مئة منين جاب هالعدد هذا والتحديد وهالامر هذا وجه البدعة اما اما نفس التسبيح مشروع اصله مشروع لكن تحديده بعدد 72 00:27:42.950 --> 00:28:07.700 او تحديده بوقت بدون دليل من الشرع هذا هو هو البدعة نعم نعم تسبيح جماعي بعد الصلاة بدعة تسبيح الجماعي بعد الصلاة بدعة لكن كل يسبح في نفسه منفردا هذا هو السنة 73 00:28:08.150 --> 00:28:40.850 اما جماعي دعاء الجماعي والتسبيح الجماعي والتلبية الجماعية كل الاذكار الجماعية هذي بدعة نعم. نعم نعم؟ ايه ما في بس اذا كنت تسنن وجاء وصلى معك فرض نعم يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع النبي 74 00:28:40.850 --> 00:29:06.150 صلى الله عليه وسلم ويخرج ويصلي بجماعته. هي له نافلة ولهم فريضة ولم ينكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يتمم اذا سلمت يقوم يقوم يتمم ايه طيب انا جهرت لازم تجهرني صرت امام تجهر. نعم. استغفر الله. الى كل من في الكرم 75 00:29:06.150 --> 00:29:25.100 وكنت على طهارة واصابني ذرة باردة. وانا في الحرم ولا اعلم الاصل الطهارة. ما كل بلل يكون نجاسة الاصل خصوصا في المسجد والحرم. الاصل الطهارة وان هذا ما اقطعها ان شاء الله 76 00:29:25.650 --> 00:29:45.550 حتى تعلم حتى تعلم ان هذا الماء نجس اما ما دمت ما تعلم فالاصل انه تصلي فيه ولا ولا بأس والحمد لله نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله اذا كانوا قوم يريدون الصلاة واقرأهم لكتاب الله عليه جلالته والرسل. فهجروا 77 00:29:45.550 --> 00:30:03.000 اذا ما يستطيع الغسل يتيمم يصلي بهم لا بأس لان التيمم يقوم مقام مقام الماء والحمد لله كما في قصة عمرو بن العاص رضي الله عنه مكان في سفر واصابه استلام 78 00:30:03.150 --> 00:30:20.800 وخشي ان اغتسل بالماء الى البرد فتيمم رضي الله عنه صلى باصحابه ولما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بذلك اقره على ذلك ولم يأمره بالاعادة. فاذا كان الذي عليه جنابة 79 00:30:21.400 --> 00:30:34.800 لم يجد الماء او او وجد الماء يخاف من من الظرر الذي استعمله فهو يتيمم ويصلي اما اماما واما مأمون ويكون التيمم يقوم مقام الماء في هذه الحالة ولله الحمد 80 00:30:35.000 --> 00:31:08.800 نعم في المستقبل في المستقبل اما اللي فات صحيح. نعم الله لا بأس اذا سمى اذا اطلق الصقر يسمى عند اطلاقه ثم استقر مسك الصيد وقتله فهو حلال قال تعالى فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه 81 00:31:08.900 --> 00:31:26.600 يسمي عند ارساله وما صاده ومات في الصيد فهو حلال لانه بمنزلة الزكاة لان الصدر بمنزلة الة الزكاة. نعم كذلك الكلب كلب المعلم اذا اطلقه وسمى ثم صعد صيدا وقتله فهو حلال 82 00:31:26.900 --> 00:31:43.300 وكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. نعم. اذا لم يسمي لم يحل الصيد الا اذا تركه حيا اذا لم يسمي لم يحل للصيد الا اذا ادركه حيا وذكاه 83 00:31:43.450 --> 00:32:26.550 نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله دورا كبيرا للنساء في تعدد الزوجات لدرجة ان هذه الكراهية بحيث بهذا التوفيق والاباء كله في شرع الله لا هذي غيره طبيعة في النساء لا يصل الى كره الشريعة لان هذه غيرة 84 00:32:26.700 --> 00:32:48.650 فيهن بغير اختيارهن اما موقف الرجال فيجب الا يتأثروا بل يتزوج هو يعدد النساء اذا كان عندهم قدرة ولا يتأثر تحرج النساء او كلام النسا واما دعائهن فهو غير مقبول. لانه دعاء ظلم لانه ظالمة في هذا الدعاء 85 00:32:48.950 --> 00:33:06.600 لانها دعت على من لا يستحق الدعاء فهو لا يليق لا يؤثر عليه ان شاء الله لانه لم يظلمها. نعم لكن عليه بالعدل عليه بالعدل مع زوجاته وعدم الحيث هذا الذي يجب عليه 86 00:33:06.700 --> 00:33:20.050 نعم احسن الله اليك تشريط الا يتزوج عليك اذا شرط ان لا يتزوج عليها له ان يتزوج لكن هي لها الفسخ اذا ارادت. هي لها الفسخ. اذا ارادت والا هو ما يحرم عليه 87 00:33:20.050 --> 00:33:46.500 الزواج؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعتم بعض الاخوة من جريمتكم كلامك والكسوف والكسوف قبل ذكوره نعم انا كتبت في هذا الكتابة ونشرت والحمد لله موجودة مطبوعة الان لان هذا وهذا ايضا نهى عنه الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله كما في الفتاوى 88 00:33:46.600 --> 00:34:01.700 لان هذا يقلل من اهمية صلاة الكسوف عند العوام يقولون هذا الكسوف صار الناس يعرفونه ولا في شي يخوف لانه عادي فاخبر الناس به قبل وقوعه هذا فيه تقليل من من اهميته 89 00:34:02.000 --> 00:34:18.350 تقليل من شأنه عند العوام ولا داعي الى هذا ما في شك ان العلماء الذين من قبلنا كانوا اعرف منا بهذه الامور. كانوا يدركون هذه الامور ولم يكونوا يخبرون الناس بهذا الشيء 90 00:34:18.850 --> 00:34:39.150 ما كانوا يخبرون الناس بانه في اليوم الفلاني سيحصل كسوف لان هذا من التنطع ولا داعي له وايضا كما ذكرنا يحدث عند الناس عدم اهتمام بالكسوف ويعتبرون شيئا عادي خلاف ما لو فاجأهم الكسوف 91 00:34:39.300 --> 00:34:56.000 ولم يخبروا به من قبل انه يجد عندهم شيء من الخوف من الله سبحانه وتعالى والروعة فلا شك ان هذا شيء لم يعمله السلف مع علمهم بالحساب ومع ادراكهم لهذا ما كانوا يعلمون الناس يقولون لهم استعدوا تراه بيكشف 92 00:34:56.000 --> 00:35:10.300 امروك تكسف الشمس ما يقولون لهم هذا وليس علماء وسع السلف وكما ذكرت فيه رسالة للشيخ محمد ابن ابراهيم في مجموع فتاواه في هذا الموضوع وانا نقلت منها في كتابتي 93 00:35:10.350 --> 00:35:33.700 الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء اخرجه البخاري وابو داود وزاد عن ابو داوود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء 94 00:35:34.900 --> 00:36:22.050 هذا الحديث فيه عجائب من صنع الله سبحانه وتعالى. وفيه احكام شرعية قوله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم الذباب معروف وهو يختلط بالناس يأتي عليهم 95 00:36:22.400 --> 00:37:04.150 عند اكلهم وعند شربهم وعند جلوسهم فهو مخلوق اليف يتابع الناس ويتابع الحيوانات ويتابع بالتماس الطعام له قد يتأذى الناس منه وهو مخلوق ضعيف وهو الذي ضرب الله به المثل 96 00:37:05.300 --> 00:37:31.200 لاعجاز المشركين والهتهم قال سبحانه وتعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام وكل من عبد من دون الله. من الاصنام والاشجار والاحجار والبشر 97 00:37:31.300 --> 00:37:53.800 والاحياء والاموات والجن والانس والملائكة وكل مخلوق عبد من دون الله فانه يدخل تحت هذا المسجد ان الذين تعبدون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا 98 00:37:54.150 --> 00:38:20.200 لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب هذا مثل ضربه الله لابطال الشرك والرد على المشركين فانهم يزعمون في الهتهم انها تنفع وتضر وان لها شأنا وعظمة الله جل وعلا تحداهم 99 00:38:20.750 --> 00:38:41.150 وبين عجزه وذلك ان المعبود لابد ان يكون خالقا قادرا لا يعجزه شيء وهذا لا ينطبق الا على الرب سبحانه وتعالى الا على الله فانه هو الخالق الذي يستحق العبادة 100 00:38:41.850 --> 00:39:05.400 الذي اذا قال للشيء كن فيكون لا يعجزه شيء اما هذه المخلوقات كلها وهذه المعبودات كلها فانها لا تستطيع خلق ادنى شيء وهو الذباب فاذا كانت تعجز عن خلق الذباب وهو ادنى شيء فعجزها عن خلق السماوات والارض وخلق ما هو 101 00:39:05.700 --> 00:39:39.850 اعظم اشد عجزا واذا كان كذلك بطلت عبادتها هذا من البراهين على بطلان الشرك وهذا التحدي قائم الى يوم القيامة فكل العالم كل الصناع والمخترعون والمخترعين والمهرة والحذاق الاطباء كلهم 102 00:39:39.950 --> 00:40:06.050 عاجزون عن ان يخلقوا شيئا ان يوجدوا شيئا فيه الروح نعم يستطيعون التصوير وصنعة التماثيل والله يضاهئون خلق الله الصور ولكن لا يستطيعون ان يوجدوا فيها لحما ودما وروحا وحركة 103 00:40:07.550 --> 00:40:36.100 وغير ذلك من خصائص المخلوقات ما دام الامر كذلك فانه بطلة عبادتها من دون الله عز وجل. وتعين ان تكون العبادة للخالق سبحانه وتعالى الذي لا يعجزه شيء ايعبدون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون 104 00:40:37.500 --> 00:41:07.250 قال ايشركون؟ قال تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون قال تعالى والذين يدعون من دونه لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايا ليبعثون وان يسلبهم الذباب شيئا 105 00:41:07.500 --> 00:41:23.050 لو احد منهم الذباب شيء ما استطاعوا استنقاذه منه. طار به ولا استطاعوا ان يستنقذوه منه فاذا اخذ الذباب شيئا من على الصنم لو جاء الذباب واخذ شيئا من على الصنم 106 00:41:24.300 --> 00:41:44.700 فان هذا الصنم لا يستطيع ان يستنقذ لا احد له الذباب مما يدل على عجز الصنم عن الانتصار لنفسه من اضعف المخلوقات. ضعف الطالب والمطلوب وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه 107 00:41:45.700 --> 00:42:11.300 الصنم عاجز لا يستطيع يأخذ حقه ومظلمته ولا من الذباب هذا دليل على ضعفه عدم صلاحيته للعبادة فاذا كان لا يستطيع الدفع عن نفسه فكيف يدفع عن من عبده من دون الله عز وجل 108 00:42:12.400 --> 00:42:34.000 الحاصل ان هذه الذباب ضرب الله ليه المثل اذا وقع الذباب في شراب احدكم فهو يأتي ويقع في الشراب ويقع في الطعام ولا نستطيع ان نمنعه من ذلك. هذا يدل على عجزنا ايضا 109 00:42:34.650 --> 00:42:56.250 انستطيع ان امنع الذبان تدخل بيوتنا ولا نستطيع نمنعها من طعامنا وشرابنا هذا دليل على عجزنا وان الذباب اقوى منا وانه يقع في شرابنا بل قالوا انه يرغم يرغم الملوك. يقع على انوف الملوك 110 00:42:56.550 --> 00:43:16.150 الذباب يقع على انوف الملوك ولا يستطيعون منعه اذا وقع الذباب في شراب احدكم في شراب احدكما الاظافة هنا لا مفهوم له. يعني اذا وقع الشراب ولو لم يكن للمالك 111 00:43:16.700 --> 00:43:34.950 الخطاب عام خطاب عام سواء كان مالكا للشراب او غير مالك له مثل ما ما مضى في قوله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم الاظافة ليست مخصصة 112 00:43:36.850 --> 00:44:04.000 بل كل اناء ولغ فيه الكلب فحكمه كذلك وهنا كل شراب وقع فيه الذباب حكمه كذلك لمالكه وغيره اذا وقع الذباب يعني سقط من شراب احدكم فليغمسه يعني يغمس الذباب في الشراب 113 00:44:04.800 --> 00:44:36.800 حتى يختفي في الشراب هذا الغمز الانغماس والغمس هو ان ينغمر ينغمر بالماء ويغوص فيه حتى تختفي فيه فليغمسه هذا امر من الرسول صلى الله عليه وسلم بغمس الذباب اذا وقعت 114 00:44:39.800 --> 00:45:00.900 لانه اذا وقع حصل حصل الحاصل اذا وقع في الشراب حصل الحاصل اما ان الانسان يعمل الاحتياطات لمنع الذباب من الوقوع قبل حصول الشيء فهذا مطلوب ان الانسان يصون شرابه ويصون طعامه 115 00:45:01.350 --> 00:45:25.050 ويغطيه ويخمره لكن اذا قدر الذباب وقع في الشراب فهنا حصلت بالقضية فالعلاج ليس هو في ترك هذا الشراب او اهراق هذا الشراب هذا لا يجوز هذا اهدار مال قد يكون الانسان محتاجا للشراب 116 00:45:25.850 --> 00:45:46.100 وقد يكون غيره محتاجا اليه ايضا افرض انك في بر ما عندك انتبه على بحر ولا ماء كثير ما عندك غير هالشراب اذا وقع في الذباب معناها انك تنحرم منه تهدر منفعته لا 117 00:45:48.200 --> 00:46:14.250 قال هل يغمسه ثم بين الحكمة في ذلك قال فان في احد احد جناحيه داء. يعني سم بينت الرواية الاخرى ان هذا الداء سم وفي الاخر شفاء يعني مضاد لهذا السم 118 00:46:14.950 --> 00:46:38.400 لان الله خلق في جناحي الذباب هاتين المادتين لحكمة الهية هذا المخلوق الظعيف فيه في جناحيه عبر باحد جناحيه داء يعني سم يضر الناس وفي الاخر شفاء يضاد هذا السم 119 00:46:38.700 --> 00:47:07.500 يبطلوا مفعوله فمن اجل ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بغمسه كله وبينت رواية ابي داوود انه يتقي ان الذباب يتقي بجناحه الذي فيه الداء بمعنى انه اذا وقع في مكروه او وقع في خطر فانه يدافع 120 00:47:07.650 --> 00:47:29.750 للسم ويرفع الجناح الذي فيه المضاد النبي صلى الله عليه وسلم امر بغمسه من اجل ان ينغمس الجناح الذي فيه الشفاء لاجل ان يضاد ما في الجناح الذي الذي غمسه الذباب 121 00:47:30.200 --> 00:47:49.200 في الماء حين وقع فيه للدفاع عن نفسه هذا هذه هي الحكمة التي من اجلها امر النبي صلى الله عليه وسلم بغمس الذباب في الشراب من اجل ان ان ان يضاد 122 00:47:50.050 --> 00:48:08.200 ما في الجناح الثاني من الشفاء يضاد ماء في الجناح الذي لاتقى به الذباب وغمسه في الماء وهو السم حتى يكون الماء سليما من هذا السم ثم بعد ذلك يستعمل 123 00:48:08.350 --> 00:48:33.300 الشراب او في الوضوء او في غير ذلك او في الطبخ او غير ذلك فان في احد جناحيه داء يعني سما وفي الاخر شفاء وبينت رواية ابي داوود انه يتقي ان الذباب يتقي يعني يدافع 124 00:48:33.450 --> 00:48:52.600 بجناحه الذي فيه الداء فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم بغمسه من اجل ان نحصل على ما في ما في الجناح الثاني من الشفاء لانه اذا انغمس كله انغمس جناحاه كل كلاهما 125 00:48:52.700 --> 00:49:16.050 انغمس جناحاه كلاهما فهذا يضاد هذا اما لو اخرج من غير غمس لو اخرج بودر باخراجه من غير غمس بقي السم بقي السم في الماء فانه يتقي بجناحه الذي الذي فيه الداء 126 00:49:18.800 --> 00:49:50.900 هذا ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث حديث صحيح للبخاري ولكن بعض الكتاب الجهلة او صنائع الغرب صنائع المستشرقين استنكروا هذا الحديث اتكلم فيه طعنوا في ابي هريرة 127 00:49:51.550 --> 00:50:22.150 راويه وهذا بسبب جهلهم من ناحية وبسبب تأثرهم باعداء الاسلام الذين يحالون يحاولون الطعن في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بل انهم يطعنون في الرسول صلى الله عليه وسلم. يطعنون في القرآن 128 00:50:22.750 --> 00:50:44.600 الكفار يطعنون في القرآن ويطعنون في الرسول يطعنون في الاحاديث في الاسلام ويلتمسون الشبه التي تروج على ظعاف الايمان وعلى فلذلك تأثر بهم بعض الكتاب صار يتكلم في هذا الحديث 129 00:50:45.850 --> 00:51:07.250 ويطعن في ابي هريرة رضي الله عنه. ومن هؤلاء المسمى والمدعو ابو رية ابو ية هذا من علماء مصر تولى القضاء في مصر من خريجي الازهر تولى القضاء في عهد 130 00:51:07.300 --> 00:51:36.200 الملكية فطعن في ابي هريرة وفي مروياته بكتاب سماه اضواء على السنة المحمدية منبرى له اهل العلم في وقته ورد عليه ردودا مفحمة منهم العلامة المحدث محمد عبد الرزاق حمزة رحمه الله 131 00:51:36.850 --> 00:51:54.950 رد عليه في كتاب جيد اظواء السنة المحمدية على ظلمات ابي رية ورد عليه ايضا الشيخ عبدالرحمن المعلمي اليماني رحمه الله في كتاب سماه الانوار الكاشفة رد عليه العلامة الشيخ 132 00:51:55.000 --> 00:52:20.100 محمد ابو شهبة رحمه الله وحوكم هذا الرجل وفصل من القضاء ولد وسحبت شهادته الشهادة التي معه من الازهر سحبت عقوبة له على جراءاته على احاديث رسول الله وهكذا يجب 133 00:52:20.750 --> 00:52:39.450 ان يتخذ مع كل من تجرأ على احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم او على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يجب ان يتخذ معهم الاجراء الصارم ولا يكفي هذا بل يكفي ان بل لا بد ان يستتاب فان تاب والا قتل 134 00:52:40.050 --> 00:52:57.250 ما يكفي فصله من الوظيفة وسحب الشهادة. يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل ان بعض العلماء يقول من من سب الله او رسوله فانه يقتل ولا يستتاب من سب الله او رسوله فانه يقتل ولا يستتاب 135 00:52:58.000 --> 00:53:26.250 هذا هو الواجب ولكن على كل حال ما قام به هؤلاء العلماء رحمهم الله غفر لهم مجهود طيب وردودهم مطبوعة وموجودة والحمد لله ولكن لا يزال من افراخ هؤلاء فليكتبوا في وقتنا الحامل اما في المجلات واما 136 00:53:26.300 --> 00:53:53.650 تأليف الكتب او غير ذلك يطعنون في الاحاديث الصحيحة اذا خالفت عقولهم قال فتفكارهم طعنون فينا لا يزال الى العقلانيين مما يسمون بالعقلانيين مدرسة محمد عبده وغيره من من العقلانيين هذا دأبهم وهذا مذهبهم 137 00:53:54.550 --> 00:54:36.800 فالواجب التصدي لامثال هؤلاء يعود الى الحديث الحديث يستفاد منه فوائد عظيمة الفائدة الاولى استفاد من الحديث مشروعية غمس الذباب مشروعية غمس الذباب اذا وقع للشراب وذلك من اجل ازالة 138 00:54:37.050 --> 00:55:07.800 ما يحصل ما يحصل في في الشراب من اثره من الضرر وانه لا وانه لا يهراق الماء لا يراق الماء لانه مال ولا يجوز اتلاف المال ويحتاج الناس اليه فاراقته 139 00:55:07.950 --> 00:55:30.750 هذه خلاف السنة اراقته خلاف السنة واذا كان الانسان يكرهه ولا يريد لا يجبر على شربه لكن يتركه. اتركه لغيره يشرب غيره او يستفيد منه غيره اما ان يريق هذا المال فهذا خلاف السنة 140 00:55:30.800 --> 00:55:56.050 خلاف ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم بالفائدة الثانية في الحديث دليل على اتخاذ اسباب الوقاية دليل على اتخاذ اسباب الوقاية لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم 141 00:55:56.250 --> 00:56:22.200 امر باتقاء بالسم الذي في الذباب بعمل المضاد له استعمال المضاد له هذا من اسباب الوقاية من الاشياء الضارة ومن ذلك ان الانسان يتعالج اذا اصابه مرض بالادوية هذا من الوقاية منه 142 00:56:23.200 --> 00:56:45.750 من الابرار واللهو والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما انزل الله داء الا وانزل له شفاء علمه من علمه وجاهله من جهله الفائدة الثالثة في الحديث جواز قتل المؤذيات 143 00:56:46.450 --> 00:57:07.650 جواز قتل المؤذيات من الحشرات وغيرها فان في غمس الذباب قمس الذباب يتضمن اتلافه خصوصا اذا كان الشراب حارا فان غمسه يترتب عليه قتل هذه الذباب. فدل هذا على قتل المؤذيات 144 00:57:08.200 --> 00:57:30.350 من الحشرات وغيرها كل شيء يؤذي فانه يقتل دفعا لشره لهذا صلى امر صلى الله عليه وسلم بقتل الحية والعقرب والحذاء والغراب والكلب العقور والفارة قال خمس فواسق فل في الحل والحرم 145 00:57:30.850 --> 00:58:00.600 وذلك لاذاهن المؤذيات تقتل لفائدة الرابعة في الحديث دليل على ان الذباب اذا مات في الماء انه لا ينجسه وهذا الذي ساق المصنف هذا الحديث من اجله لباب المياه يدل على انه اذا مات الذباب 146 00:58:01.700 --> 00:58:24.350 في الماء انه لا ينجسه وكذلك مثل الذباب كل ما ليس فيه دم من الحشرات كالخنافس والجعلان والعناكب كل ما ليس فيه دم هو مثل الذباب اذا مات في الماء فانه لا ينجسه 147 00:58:25.500 --> 00:58:42.050 بل هو طهور لان امر النبي صلى الله عليه وسلم بغمس الذباب دليل على انه اذا مات فيه لا ينجسه ومن هنا قال الفقهاء كل ما لا نفس له سائلة 148 00:58:42.550 --> 00:58:57.100 اذا مات في الماء فانه لا ينجس ومعنى لا نفس له سائلة يعني ليس من ذوات الدم ليس من ذوات الدم. اما ذوات الدم اذا ماتت في الماء وهو قليل فانها تنجسه 149 00:58:57.850 --> 00:59:19.850 اذا مات فيه قط او مات فيه كلب او مات فيه آآ جات او مات فيه فاقرأ ما فيه دم اذا مات في الماء وهو قليل فانه ينجسه خلاف ما ليس فيه دم. هذا لا ينجس الماء 150 00:59:20.150 --> 00:59:52.300 هذي قاعدة عند الفقهاء فائدة الخامسة هذا الحديث فيه معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم حيث اخبر عن الذباب وما فيه من المضادات واخبر عن ما يصنعه الذباب 151 00:59:52.600 --> 01:00:07.400 هذا لا يكون الا بوحي اما يصنعه ذباب وانه يتقي بجناحه الذي فيه جده هذا لا يمكن الاطلاع عليه الا بالوحي هذا من حلم الغيب الذي لا يعلمه الا الله 152 01:00:08.100 --> 01:00:29.300 فهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم ويقول بعض الشراح ان الاطباء الان ان الاطباء الان عثروا على مصداق ما في الحديث عثروا بعد التحليل على ان في جناحي الذباب 153 01:00:29.600 --> 01:00:49.850 متضادات الله اعلم اذا اذا صح هذا ولكن نحن لا نتوقف على اخبار الاطبا نحن نؤمن بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم سواء ادركه الاطباء او لم يدركوه. لكن اذا حصل هذا 154 01:00:51.200 --> 01:01:28.950 فهذا شيء يستأنس به واما حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه هذه كنيته اما اسمه فهو الحارث للمعروف صحابي جليل يقال انه شهد بدرا وهو الذي روى حديث ذاك الواط 155 01:01:29.950 --> 01:01:47.850 قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين ونحن حدثاء عهد بكفر والمشركين سدرة يعكفون عندها ويعلقون يموتون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فقلنا يا رسول الله 156 01:01:47.900 --> 01:02:03.100 اجعل لنا ذات انوار كما لهم ذات انواط قال صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلت والذي نفسي بيده كما قالت بني اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة 157 01:02:03.700 --> 01:02:23.900 قال انكم قوم تجهلون لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه هو الذي روى هذا الحديث وهذا يدل على انه اسلم عام الفتح وهو القول الثاني 158 01:02:23.950 --> 01:02:50.000 القول الثاني انه اسلم عام الفتح يدل عليه قوله ونحن حدثاء عهد بكفر. يعني اسلامهم قريب والليث نسبة الى بني ليث قبيلة من العرب قال ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت 159 01:02:52.100 --> 01:03:20.800 البهيمة يراد بها ذوات الاربع كل ذوات الاربعة يقال لها بهائم وهو على قسمين بهيمة الانعام بغير بهيمة الانعام بهيمة الانعام كالابل والبقر والغنم هذي بهيمة الانعام وغيرها يقال له بهيمة ولا يقال بهيمة الانعام كالحمار كالحمار 160 01:03:21.400 --> 01:03:44.600 والكلب سميت بالبهائم لانها لا تنطق من الابهام سميت بهائم من الابهام وهو عدم النطق والمراد هنا بهيمة الانعام ما قطع من البهيمة يعني بهيمة الانعام خاصة وهي الابل والبقر 161 01:03:45.000 --> 01:04:08.050 والغنم قال الله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليه وهذا الحديث له سبب هذا الحديث له سبب وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة 162 01:04:08.500 --> 01:04:41.900 وجدهم يجبون اسنمة الابل واليات الغنم يجبونها يعني يقطعونها ويأكلونها وهذه عادة في الجاهلية عادة في الجاهلية انهم كانوا يقطعون من البهائم وهي حية ويأكلونه وايضا كانوا يفسدون البهائم ويستخرجون الدم منها ويأكلونه 163 01:04:43.050 --> 01:05:04.000 كانوا يأكلون الدم يجمدونه ويأكلونه فكانوا يقطعون من البهائم وهي حية ويأكلون كما انهم كانوا يأكلون الميتات الجاهلية هذه عوائد جاهلية فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا 164 01:05:04.700 --> 01:05:26.000 وجد اهل المدينة يعملون هذا يقطعون من البهايم وهي حية فقال صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت يعني انه حرام لان الله حرم الميتة 165 01:05:27.300 --> 01:05:52.700 لان الله حرم الميتة قال تعالى حرمت عليكم الميتة فدل هذا على ان ما قطع من البهيمة وهي حية انه يكون حراما لانه من الميتة التي حرمها الله سبحانه وتعالى 166 01:05:53.500 --> 01:06:20.150 في محكم كتابه ومراد الرسول صلى الله عليه وسلم منعهم من ذلك وزجرهم عن ذلك ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت الا انهم قالوا يستثنى من ذلك ما قطع من السمك 167 01:06:21.750 --> 01:06:45.100 ما قطع من السمك فانه حلال ولو كان السمك حيا لقوله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فاما الليتتان فالحوت والجراد فاذا قطع من السمكة شيء وهي حية فانه حلال لان ميتتها حلال 168 01:06:47.950 --> 01:07:16.250 هذا ما يستثمر وذكروا ايضا مما يستثنى الطريدة وهي الصيد اذا طرد صيدا ثم ضربه وسقط بعض اعضاءه ثم ادرك الصيد ثم ادرك الصيد واخذه او زكاه فانما سقط منه في الاول حلال 169 01:07:17.000 --> 01:07:35.100 ما سقط منه في الاول يكون حلالا هذه هي الطريدة وهي التي تطرد لاصطيادها اما اذا سقط منها شيء ولم تمسك فالذي يسقط حرام انما يكون حلالا اذا ادركها وامسكها 170 01:07:35.850 --> 01:07:58.650 فبكاها ان كانت حية فانما سقط منها يكون حلالا كما لو طرد ظبيا وضربه بسهم وسقط منه بعض الاعضاء ثم ادركه وامسكه فالعضو الذي سقط منه حلال تابع له يستثنى من قوله ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت 171 01:08:03.350 --> 01:08:29.450 وكذلك شيء ثالث يستثنونه وهي ثارة المسك صارت المسك كفارة المسك معناه الوعاء الذي يقوم فيه المسك الذي يسقط من من الظبي من الغزال لان لان دم الغزال لان دم الغزال يتكون منه غدد 172 01:08:30.250 --> 01:08:58.550 يجتمع فيها المسك هذه العدد تكون في جنبه فاذا تأذى بها حكها بشجرة او بشيء فسقطت سقطت هذه الغدة المملؤة بالمسك والاطار الذي عليها يسمى الفأرة يعني الوعاء فهذه مقطوعة من حي. هذه الفارة مقطوعة من حي. لكنها حلال 173 01:08:58.900 --> 01:09:21.750 فهم استغنات من قوله او قطع من البهيمة فهو ميت ولهذا يقول الشاعر فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعظ دم الغزالي فان النصف بعض دم الغزال هذه الاشياء التي تستثنى ثلاثة 174 01:09:22.650 --> 01:09:50.100 ما قطع من السمك والحيتان وما قطع من الطريدة بالصيد ما قطع من الغزال من آآ المسك من ريائه فهو حلال ولا يكون ميتا وادل هذا الحديث على مسائل المسألة الاولى 175 01:09:50.600 --> 01:10:08.550 فيه النهي عن تعذيب الحيوان لان قطع لان قطع شيء منها وهي حية تعذيب لها وهذا لا يجوز نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وامر بالرفق بالحيوان والاحسان اليه 176 01:10:08.800 --> 01:10:31.250 حتى عند الذبح يجب احسان الذكاة ولا يجوز تعذيبه. قال صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة وليحب احدكم شفرته وليرح 177 01:10:31.450 --> 01:10:53.850 ذبيحته فعند الزكاة يجب ان تستعمل الزكاة المريحة التي ليس فيها تعذيب فكيف في حال الحياة؟ كيف يعذب الحيوان في حال الحياة؟ هذا لا يجوز المسألة الثانية في الحديث دليل على تحريم 178 01:10:54.500 --> 01:11:22.350 ما قطع من الحيوان وهو حي تحريم ما قطع من الحيوان وهو حي تحريم اكله المسألة الرابعة الثالثة المسألة الثالثة في الحديث دليل على ان ما قطع من الحيوان وهو حي انه نجس 179 01:11:22.900 --> 01:11:39.700 انه نجس لان الرسول صلى الله عليه وسلم سماه ميتة والميتة نجسة وهذا الذي ساق المصنف الحديث من اجله في باب المياه ان ما قطع من الحيوان وهو حي فهو نجس 180 01:11:40.300 --> 01:11:57.900 فاذا وقع في الماء فانه ينجسه اذا وقع هذا المقطوع بالماء وهو قليل فانه ينجسه لانه ميتة. مثل ما لو مات فيه الحيوان كما سبق لو مات الحيوان في الماء نجسه كذلك 181 01:11:58.100 --> 01:12:29.200 اذا القي فيه قطعة من الحيوان فهو حي والماء قليل فانه يتنجس تنجسوا بذلك ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت واما المسألة الرابعة فهذا الحديث فيه دليل على تحريم الميتة وهذا دلت عليه 182 01:12:29.250 --> 01:12:58.750 ادلة القرآن والسنة حرمت عليكم الميتة هذا من استفاد من حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه نعم 183 01:12:59.250 --> 01:13:25.300 هو الظاهر الاصل في الامر الوجوب الاصل في الامر الوجوب نعم لكن الشراح يقولون استحباب يحملون على الاستحباب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا قلنا 184 01:13:25.300 --> 01:14:02.150 مشروعية ولا فيه مشروعية ما قلنا فيه وجوب ان مشروعيته فيه احتمال يعني. نعم ياكلو يلا ماشي هم فوالله الوضوء وظاهر الوجوب. نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا قال 185 01:14:02.200 --> 01:14:22.250 يقول هذا كلام باطل وكلام الطبيب مرفوض اذا قال الطبيب ان الداء يبقى ولو غمس فيه الذباب هذا كلام يناقض كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. كلام الرسول معصوم عن الخطأ وكلام الطبيب 186 01:14:22.550 --> 01:14:40.200 كلام ظن عرضة للخطأ فنحن نقدم قول الرسول صلى الله عليه وسلم على قول كل احد لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى بهذا الطبيب جاهل وقد يكون عنده هوى 187 01:14:41.350 --> 01:14:56.650 قد يكون هذا الطبيب من الزنادقة او من الفساق او من النصارى او من اليهود او من الجهال من المسلمين فلا يقبل قوله. على كل حال ما يقبل قول قول قول احد يعارض قول الرسول صلى الله عليه وسلم ابدا 188 01:14:56.850 --> 01:15:21.950 مهما كان ولو كان كبير الاطباء لا نقبله يقول قول الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق وكونك خالفته هذا دليل على بطلان قولك يلا نعم؟ حكم رد الحديث. اذا رده متعمدا غير متأول وليس عنده شبهة. حكمه الكفر. اما اذا كان 189 01:15:21.950 --> 01:15:55.900 شبهة او تأويل هذا يخطأ هذا يخطط نعم من باب هؤلاء الذي لا يجوز اكله من باب كله حرام نعم نعم نعم ما توكل لان السبع يجوز لكم الوضع ما هو 190 01:15:55.950 --> 01:15:59.749 له سبع محل ما حل اكل الوضع ما هو بسرق